Экклесиология веры

на "корабле спасения"

Экклесиоло́гия (экклезиология) (греч. «учение о Церкви») – раздел богословия,
занимающийся уяснением мистического смысла и спасительного предназначения Церкви Христовой.

Экклесиология является разделом Догматического богословия.

Учение о Церкви выражено в Символе веры:
Верую… во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.
В этих словах отражены основные экклезиологические параметры:
единая – т. к. под единым Главой-Христом,
в единстве верных и единственная верная хранительница веры,
святая – по святости Христа и проявляющая себя в освящении и спасении людей,
соборная (кафолическая, т.е. всецелая) – как объединяющая все поместные Церкви в союзе любви и веры под единым Главою-Христом,
апостольская – как распространившаяся по лицу земли от проповеди св. Апостолов и сохраняющая непрерывное преемство от них.

С точки зрения православной экклезиологии любое отклонение как от веры Церкви (ересь),
так и от богоучрежденной иерархии Церкви (раскол) неминуемо ведет к разрыву с Церковью.


«От автора

Родился я в Москве, учился в школе-интернате и религиозного воспитания там, конечно же, не получил. Была страна торжествующего социализма. Вскоре обещали построить коммунизм. В то время обязательной для всех была одна вера - атеистическая. Инаковерующие подвергались насмешкам, издевательствам и преследованиям.

Помню, в нашем классе училась одна девочка, которая верила в Бога. Она была тихой и молчаливой. Над ней часто смеялись одноклассники, учителя и воспитатели: "Вот дурочка, верит в Бога! Наука доказала, что Бога нет и человек произошел от обезьяны. В космосе побывали люди и никакого Бога там не видели!" Эта девочка испытывала постоянные душевные страдания и была, несомненно, бескровной мученицей на протяжении 7 лет школьного обучения.

Настоящие верующие в Бога люди на моем жизненном пути не встречались: никто не носил нательного креста, никто не молился до и после еды, осеняя себя и пищу крестным знамением; никто не соблюдал ни среду, ни пятницу, ни Великий пост Никто не читал Священного Писания, никто не ожидал Второго пришествия Христова, Страшного Суда, воскресения мертвых и жизни будущего века. Если бы такие люди были, то, конечно же, не смогли бы укрыться. Но их почему-то не было. Я жил среди советских людей.

Впервые книга Новый Завет дореволюционного издания попалась мне в руки в 1979 году. Мне было 28 лет. Тогда я уже жил в городе Сергиев Посад, который именовался Загорском. Книга рассказывала об Иисусе Христе, о Его земной жизни, учении, страданиях, смерти и Воскресении. Христос призывал всех людей к покаянию, говорил о бессмертии человеческой души, о вечной жизни в Царствии Небесном для праведников и о вечных муках в геенне огненной для неверующих и нераскаянных грешников. Он учил людей истинному добру: быть милосердным, сострадательным, честным, справедливым, искренним, желать и делать людям добро, любить всех, даже своих врагов, а в Бога не просто веровать, но и любить Его больше всех и больше всего - всем сердцем, всем умом и всем помышлением своим.

Христос всех желающих призывал следовать за Ним, отвергнув себя и взяв свой крест. Он обещал Своим последователям не земное благополучие, но скорби, страдания, гонения, лишения, предательство родными и близкими, ненависть мира, во зле лежащего. Претерпевшим все до конца и сохранившим верность обещано спасение и вечная жизнь.

В Евангелии описаны многочисленные чудеса, которые творил Христос. Он словом или прикосновением воскрешал мертвых, исцелял тяжелобольных, изгонял нечистых духов. Ничего подобного в реальной жизни я не встречал. Но, читая Евангелие, я понимал, так было на самом деле, и верил. Внутреннее чувство мне говорило, что это не сказка, но истина.

Иисуса Христа любили простые люди, но ненавидели церковные власти: архиереи, книжники, учители народа Они желали избавиться от Него любым путем, потому что завидовали Ему и боялись Его. Он нарушал их повседневный размеренный быт. Они боялись потерять власть над народом и поэтому решили Его убить. Много раз Христос говорил Своим ученикам о том, что Он будет предан, распят и в третий день воскреснет. Но ученики желали не смерти, а воцарения Христа, Его земного правления.

Ученики надеялись на то, что Христос станет основателем земного царства, а они будут его соправителями. Когда же стало ясно, что Христос дарует им не земное, а Небесное Царство, но для этого должен будет умереть, тогда Иуда увидел, что его надежды рушатся, и решил предать Христа церковным властям за денежное вознаграждение. А церковные власти принудили римского чиновника - правителя Пилата - убить Иисуса Христа, что и было исполнено.

Христос умер на кресте. Его похоронили, а возле гроба поставили стражу Но Христос в третий день воскрес и стал являться Своим ученикам. Они Его видели, вместе с Ним ели и пили, осязали Его своими руками и вполне удостоверились в том, что пред ними именно воскресший Христос. Он послал Своих учеников проповедовать всем людям Евангелие и на их глазах вознесся на небо, откуда будет Его второе пришествие, всеобщее Воскресение мертвых и Страшный Суд.

Апостолы разошлись по всему миру и возвестили людям о том, что Христос умер за наши грехи и воскрес. Они призывали всех людей к покаянию, исправлению и добродетельной жизни и именем Христовым творили чудеса. Некоторые люди уверовали. Из них были основаны христианские общины, или Церкви. Другие же не верили проповеди, но ожесточились, гнали, сажали в темницы, били и убивали апостолов.

Содержание Нового Завета меня обрадовало и воодушевило. Я понял, что есть иная, настоящая, вечная жизнь. Стало быть, есть смысл и в жизни земной, временной. Но те нравственные требования, которые Христос провозглашал в Евангелии, мне показались совершенно нереальными для исполнения, ибо я вел очень греховную жизнь и не чувствовал, в себе сил жить иначе.

Вернув Новый Завет, я в течение пяти лет продолжал жить по-прежнему. Постепенно содержание Евангелия стало стираться из моей памяти. Но вот однажды я включил коротковолновый радиоприемник, чтобы послушать сводку новостей из-за границы. На одной из волн шла религиозная передача. Проповедник говорил о Боге, о бессмертии человеческой души, о Христе, умершем для нашего спасения и воскресшем, о Страшном Суде, о вечной жизни для праведников и вечных муках для грешников...

Содержание этой проповеди произвело на меня благоприятное впечатление и привело мою душу в спасительный страх. Я снова вспомнил всю свою жизнь. Сколько совершил я такого, что хотел бы скрыть не только от Бога и людей, но даже и от самого себя! Я стал всерьез задумываться о неизбежно надвигающейся вечности и моей участи в ней.

Ведь я умру. Произойдет моя встреча с Богом. Он знает все и будет меня судить: гнев Божий за все совершенные мною злые дела, за отвергнутую данную Богом возможность покаяться и получить прощение, муки проснувшейся совести, запоздалое раскаяние, отчаяние от невозможности что-либо изменить - вот что ожидало меня. Говорили не православные проповедники, чаще всего баптисты. Но тогда я об этом еще не знал. Так как в передачах цитировался не только Новый Завет, но и вся Библия, то я решил достать и прочитать эту книгу. Но сделать это оказалось в то время очень непросто, в чем я вскоре убедился на собственном опыте.

Кто-то мне сказал, что иногда Библия бывает в продаже в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в иконной лавке, и я начал посещать ее почти каждый день. Выстояв в очереди, я спрашивал у продающих иконы монахов, нет ли в продаже Библии. Мне отвечали: "Нет", после чего я уходил и приходил на следующий день. Так продолжалось примерно три недели.

Однажды продающий иконы монах сказал: "Ну чего ты ходишь сюда каждый день?" Я ответил: "Мне нужна Библия". Он сказал: "Библии нет". Я попросил: "А не могли бы вы оставить один экземпляр для меня, когда она появится в продаже?" Монах ответил: "Мы никому ничего не оставляем". После этого я перестал ходить в иконную лавку каждый день.

В поисках Библии я стал ездить по московским храмам. В одних храмах мне говорили, что Библия в продажу не поступает, в других - что была, но кончилась. Через некоторое время безуспешных поисков я поехал в издательский отдел Московской патриархии и написал прошение на имя архиепископа Питирима - председателя издательского отдела. В прошении мне было отказано на том основании, что духовная литература поступает по разнарядке в епархиальные управления и храмы, и посоветовали спрашивать там.

Видел я в издательском отделе заплаканную женщину, прилетевшую из Магадана. Она говорила, что у них в городе нет храмов, и очень просила продать ей Библию. Ей говорили: "Успокойтесь!" Интересно, отказали ли и ей? Но сам я не терял надежды и ходил иногда возле издательского отдела, а иногда возле книжного склада в Новодевичьем монастыре в надежде на счастливый случай. И вскоре по промыслу Божию этот случай произошел. Я встретил сотрудника издательского отдела, человека интеллигентного вида, разговорился с ним и объяснил свою нужду. Он все понял и помог мне очень просто, мы с ним пришли в бухгалтерию, и там он сказал, чтобы мне выписали Библию. Я заплатил 30 рублей, мне выписали квитанцию и с книжного склада выдали православную Библию издания Московской Патриархии 1983 года.

Я был счастлив и засел за чтение. На это у меня ушло примерно три месяца. Когда я читал Библию, то испытывал радость и мир в душе. Мое внутреннее чувство говорило мне о том, что все написанное в ней - истина, открытая людям Самим Богом. Конечно, смысл некоторых слов, фраз, выражений мне был не совсем понятен. Но общее содержание Библии было вполне доступно. В моем сознании стала постепенно складываться стройная картина того, что происходило, что происходит и что будет происходить.

Было понятно, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему для вечной жизни. Человек обладает разумной бессмертной душой и свободной волей. Бог любит людей, хочет им добра и желает от них взаимной любви. Но люди постоянно нарушают союз с Богом, проявляя свою неверность и нелюбовь к Нему. Так было с Адамом в раю, так было со многими его потомками на протяжении всей истории человечества.

Удаляющиеся от Бога люди подпали под власть диавола, подверглись смерти, то есть разлучению души и тела, и отлучению от Бога в загробной жизни. С течением времени потомки Адама все более удалялись от Бога, погрязая в греховой тьме

Отделив для себя праведного человека - Авраама, Бог от него произвел народ израильский, с которым заключил Завет, и через пророка Моисея дал ему Закон. Израильтяне должны были знать одного-единственного истинного Бога, в одном-единственном Лице или числе, любить Его, служить Богу и исполнять Его простые и добрые заповеди: любить ближнего, поступать честно, быть милосердными и справедливыми.

Категорически запрещалось воздавать религиозное поклонение каким-либо существам или предметам. С удивительным упорством Израиль уклонялся от Бога и подражал языческим народам, поклоняясь ложным, несуществующим богам и их изображениям, повергаясь пред ними в молитве. За такую неверность Бог отступал от израильтян, и ими овладевали их враги и постигали всякие тяжкие бедствия. Бог воздвигал пророков и через них обличал отступников.

Под воздействием проповеди и горестных жизненных обстоятельств израильтяне вспоминали о своем Творце и обращались к Нему с покаянием. Бог прощал им и избавлял их. Так повторялось много раз.

Постепенно в Израиле образовалась каста ученых-богословов, которые взяли на себя миссию истолковывать Закон Божий, данный чрез пророка Моисея. Своими человеческими преданиями, т.е. измышлениями, они исказили Закон. Внешнее исполнение обрядов, предписаний, жертвоприношений, церемоний, подчас лицемерное, стало считаться более важным и спасительным, чем исполнение нравственного закона, данного Самим Богом.

Богословы разделились на школы и партии. Между ними возникали споры и распри. Все труднее стало пробиваться сквозь толщу законнических человеческих преданий для истинного Богоугождения. Народ запутался и духовно развратился. Пророков не слушали, с ними расправлялись. В то же время все остальные языческие народы, не знающие истинного Бога, погрязли в пороках, разврате и всяких заблуждениях.

Именно в это время Бог послал на землю обещанного Спасителя. Христос на кресте принес Себя в жертву за грехи всех людей, открыл нам Царствие Небесное и призывал всех желающих идти за Ним в вечную жизнь узким путем.

Мне, как каждому человеку, предстояло сделать выбор на целую вечность: либо по-прежнему продолжать греховную жизнь, идя широкой и прямой дорогой в ад, либо по-настоящему, искренно, окончательно и бесповоротно обратиться к Богу и следовать за Христом в вечную жизнь. Я выбрал Бога, но надо было в корне изменить свою жизнь. Умом я это понимал и сердцем этого хотел. Я пытался отказаться от вредных и греховных привычек, измениться, стать иным. Но у меня ничего не получалось. С удивлением я обнаружил, что все мои усилия напрасны. Самое -большее меня хватало на несколько дней, а потом - опять привычная греховная жизнь, которую я начал называть "служением Ваалу".

Я стал искать причины происходящего со мной: с одной стороны - желание изменить свою жизнь, с другой - невозможность это сделать. Религиозные радиопередачи я продолжал слушать регулярно. Однажды проповедник сказал о том, что сам себя человек изменить не может. Это может совершить с ним Бог. Надо только встать на колени, не отходя от радиоприемника, попросить у Бога прощения во имя Христа, после чего получишь от Бога усыновление, спасение и духовное возрождение. Я так и сделал: встал на колени и покаялся пред Богом в грехах. Но встал с колен я точно таким же человеком, с тяжким грузом смертных грехов. Я не почувствовал, что Бог меня простил. Духовного возрождения не произошло. Меня это очень удивило.

Был поздний вечер. Я вышел на улицу, дошел до железнодорожной станции. Там я увидел человека с бородой, ожидавшего электропоезд на Москву. Догадавшись, что этот человек верит в Бога, я подошел к нему и спросил: "Может ли Бог не простить кающегося грешника?" Он подумал и ответил. "Этого не может быть". Так в чем же дело? А дело было в том, что я был некрещеный. Узнав об этом, я пошел за советом в Лавру к одному известному старцу и объяснил ему, что хочу принять крещение. "А как думаешь жить?" - спросил старец. Я ответил: "Если Бог даст силы, то иначе". "Читал ли ты духовные книги?" - спросил старец. "Читал Библию", - ответил я. "А знаешь ли ты какие-нибудь молитвы?" - "У меня нет молитвенника", - ответил я.

Старец послал меня в приходский храм к священнику и сказал, что тот испытает меня. Я нашел нужного священника и объяснил ему, кто и для чего меня прислал. Немного подумав, священник сказал: "Приходи в среду утром". Вечер вторника я провел не очень благочестиво и пришел в храм совсем не в свежем виде, не подозревая о том, что вскоре произойдет со мной. Я думал, к крещению меня будут готовить: наставлять, учить, спрашивать, объяснять, что перед крещением мне предстоит подробная исповедь... От этой мысли я приходил в ужас.

Увидев меня, священник сказал: "А, Миша, пришел? Ты квитанцию выписал?" "Нет еще", - с удивлением ответил я. "Ну, выпиши", - сказал священник Я подошел к свечному ящику, предъявил свой паспорт, заплатил деньги - 10 или 15 рублей, - и женщина выписала мне квитанцию, а затем священник повел в крестильню.

Для меня это было полной неожиданностью. "Нужно ли исповедоваться?" - спросил я. "Было бы неплохо", - ответил священник. Но вскоре привели еще молоденькую девушку, и священник, совершая положенные молитвы и обряды, в которых лично я почти ничего не понимал, окрестил нас по очереди в детской купели, обливанием.

После крещения меня ввели в алтарь, а потом подвели к чаше и сказали: "Откройте уста, назовите ваше имя". Я так и сделал. Мне положили в рот - что? - я не знал - и сказали: "Проглотите". Я проглотил. "Запейте". Я запил. Затем священник вдруг ушел, а я остался в храме, в окружении незнакомых молящихся людей. Пел хор, люди крестились и кланялись, а я не знал: что мне делать дальше? Постояв немного в растерянности и видя, что до меня нет никому никакого дела, я вышел из храма и побрел домой. Так совершилось мое духовное рождение. Я стал православным христианином. Это было 7 марта 1984 года. Мне было 33 года...

Я почувствовал, что из храма вышел другим человеком: в моей душе были мир и радость. Тяжелого греховного груза, давившего меня прежде, как не бывало. Я понял, что Бог простил мои грехи и принял меня Я почувствовал, что Бог дал мне силы жить иначе. Если в храм я пришел с привычным запахом табака и перегара, то впоследствии ничего, производящего этот запах, я не употреблял. Я стал иным человеком. Эту перемену произвел во мне Бог.

Для меня началась новая жизнь. Я испытывал духовный подъем. Мне хотелось побольше узнать о вере православной. Было время Великого поста, но я об этом не знал и потому не постился. Хотелось молиться Богу, но я не знал как, ибо меня этому никто не научил. Молитвослова у меня не было

Я стал посещать в Лавру Богослужения мне были непонятны: что говорят? о чем поют? Непонятны были ни язык, ни смысл происходящего. Алтарь открывался и закрывался, священнослужители появлялись и исчезали. Чтение и пение взаимно сменяли друг друга. Молящиеся крестились, кланялись, становились на колени, ставили свечки, целовали иконы, одни уходили, приходили новые.

Я хотел понять, вникнуть в смысл происходящего, но не мог. До моего сознания доходили лишь отдельные слова и фразы Я с нетерпением ждал проповеди. Но, к сожалению, говорили очень редко, в основном по воскресным дням. Проповеди, как правило, были короткими и не очень содержательными и касались в основном празднуемых событий. Я решил достать Молитвослов. Неудобно было опять беспокоить моего благодетеля, который помог мне приобрести Библию, и я пошел на книжный склад, желая договориться частным порядком.

Видимо, мои попытки оказались очень неумелыми, потому что вскоре из склада выскочила сердитая женщина и стала кричать на меня. Я пытался ей объяснить, что верующему человеку необходимо иметь Молитвослов, но мои слова на нее, по-видимому, не произвели благоприятного впечатления, и крик усилился. Я с удивлением спросил: верует ли она в Бога? Но женщина ответила: "Это неважно", - и скрылась.

Потерпев неудачу, я решил еще раз обратиться с просьбой к доброму и благородному человеку, через которого Бог послал мне Библию Он с сочувственным пониманием отнесся к моему желанию молиться, и вскоре я уже имел Молитвослов. Но радость моя была несколько преждевременной, ибо вскоре я убедился, что пользоваться этой книгой мне будет нелегко - уж очень много непонятных слов и выражений там попадалось: "аки", "паки", "обаче", "сице"... Что было делать? Я засел за работу. Выписав из Молитвослова все "иностранные" слова, требующие перевода, в тетрадку, я пошел к крестившему меня священнику, наивно полагая, что он разъяснит мои недоумения и напротив непонятных для меня слов поставит доступный для меня русский перевод. Но, взглянув в тетрадку, священник сказал: "Ничего, ничего, Бог откроет!" - вернул ее и, потрепав меня по голове, удалился.

С недоумением думал я о том, что делать дальше, как молиться Богу? Я начал выборочно пользоваться теми молитвами, которые были более или менее понятны. Церковнославянские слова я иногда заменял на русские. Постепенно по смыслу понятных слов я начал догадываться о смысле непонятных. Священник оказался прав. Бог мне открыл. Я начал регулярно молиться Богу и постоянно посещать храм.

Вскоре я начал замечать поразительное несоответствие между учением, изложенным в Священном Писании, и реально существующей церковной практикой. Самое очевидное - это торговля в храме. В Евангелии описывается, как Христос выгнал торгашей из храма, сказав, что они дом молитвы сделали вертепом разбойников (Мф. 21,12-13) Почему же торгуют в православных храмах?

Ответа на этот-вопрос я не находил.

Ежедневно, особенно в воскресные и праздничные дни, в Лавру приезжали многочисленные туристические группы. После окончания экскурсий, которые походили на лекции по атеизму, экскурсоводы говорили: "А теперь, если хотите, можете войти в храм и поставить свечки". И вот огромная толпа безбожников вламывалась в храм во время богослужения.

Они покупали и ставили свечи, свободно ходили по храму, нарушая благоговейную тишину, переговаривались и топали каблуками. Многие женщины были накрашены, с непокрытыми головами, неприлично одеты. Мне было непонятно: почему не верующих в Бога людей пускают в храм Божий? Для какой цели таким людям продают свечи? Почему в мужской монастырь пускают неприлично одетых или почти раздетых накрашенных женщин? Неужели монахам это нравится? Может быть, они любят этих людей и хотят им добра? Но почему в таком случае никто из них не позаботится о духовном просвещении этих заблудших?

Туристы входили в храм, издалека смотрели на происходящее в алтаре, слушали пение и чтение, но, конечно же, ничего не понимали, и никому до них не было никакого дела. Почему?

Я и сам еще недавно не верил в Бога и понимал, что эти люди обмануты, одурачены безбожным государством. Мне было жаль их и хотелось им помочь. Я потихоньку подходил и говорил им о Боге, вечной жизни, Страшном Суде. Говорил тихо. Некоторые слушали внимательно, с пониманием.

Но очень скоро в деле духовного просвещения начали появляться препятствия. Только я начинал говорить о Боге неверующим, как некоторые из близко стоящих верующих начинали проявлять признаки беспокойства. Одни смотрели на меня с удивлением, другие - с презрительной усмешкой, третьи - со скрытой неприязнью и злобой, которая иногда обнаруживалась в их словах и поведении.

Меня начали одергивать. "Тихо, замолчи. В храме нельзя разговаривать". Я не понимал: почему в храме Божием нельзя говорить о Боге? Может быть, я нарушаю молитвенное настроение этих благочестивых людей? Но ведь другие тоже разговаривают: кто шепотом, кто вполголоса, а некоторые даже громко. Они говорят вовсе не о Боге, а о своих житейских делах. Почему же не делают замечания им? Непонятно...

Я решил приходить в храм до начала богослужения Обычно он открывался за полчаса Шла бойкая торговля: люди покупали, ставили свечи. Некоторые туристы стояли группами и в одиночку в передней части храма, возле солеи. Может быть, они ждали какого-нибудь чуда? Все-таки это не просто храм, а Божий...

В верхней части Трапезного храма есть изображение Второго пришествия Христова и Воскресения мертвых. Картина большая и впечатляющая. Раньше ее освещала лампа дневного света. Подходя к нецерковным посетителям храма, я пытался потихоньку заговорить, спрашивая у них, что изображено на картине. Большинство не знали. Тогда я начинал объяснять. Говорил о Боге, о бессмертии человеческой души, о Страшном Суде, вечной жизни и вечных муках, о необходимости покаяния и исправления. Говорил просто, что сам знал. Многие слушали внимательно и с интересом. Но находились люди, которые с раздражением делали мне замечания."3десь храм, нельзя разговаривать". "Но ведь богослужение еще не началось", - пытался объяснить я. "Ну и что, все равно нельзя", - говорили мне. "А как же люди узнают о Боге, они ведь неверующие!" Мне отвечали: "Это не твое дело, Бог их сам вразумит. Ты кто такой есть? Ты не священник, а проповедовать может только священник. Иди на улицу и там разговаривай!"

Иногда проходящие по солее в алтарь священнослужители - монахи с беспокойством поглядывали на меня. Иногда подходил дежурный и делал мне замечание или просил выйти на улицу. Я стал говорить не верующим в Бога посетителям монастыря на улице: на паперти, возле иконной лавки. Иногда собирались толпы. Но вне храма, на территории монастыря, запрещали проповедовать сотрудники милиции.

Потом я узнал о том, что в течение 20 лет один верующий врач пытался проповедовать в Лавре, но его регулярно увозили в психиатрическую больницу, дали вторую группу инвалидности. Я понимал, что и на меня многие смотрят как на душевнобольного, обольщенного дьяволом. Некоторые монахи пытались мне запретить проповедовать, но я более верил Христу и Евангелию, чем им. Я знал о том, что идет борьба за души человеческие и что Богу нужны -делатели.

Мне говорили: "Ты не священник, а потому не можешь проповедовать". Сердцем я чувствовал, что это - ложь. Я думал так: "Если будут священнослужители проповедовать и учить народ и у людей не будет нужды слушать меня, тогда я, может быть, и перестану. Но пока священнослужители больше молчат и куда-то спешат, буду говорить я. Если это мое служение не будет угодно Богу, то не будет и добрых плодов".

Но плоды появились. Некоторые стали приходить к вере, молиться, ходить на исповедь. Нашлись сочувствующие из числа священников, которые одобрили мое служение и не .отказывались наставлять в вопросах веры тех, кого удавалось к ним привести. Некоторые из этих людей стали настоящими христианами, даже монахами или священниками. Слава Богу!

Было и многое другое, что меня смущало в церковной жизни. Например, из чтения Евангелия я вынес представление о том, что верующие во Христа люди - братья. Так они назывались и таковыми по отношению друг к другу являлись в древности. Но в реальной церковной жизни я увидел совершенно другое, даже противоположное. Слова "брат" и "сестра" в православной среде практически не были в употреблении. Вместо этого в лучшем случае говорили: "отец", "матушка". Почему? Мне это было непонятно. Затем я обнаружил, что христианского общения вне богослужения вовсе нет.

Из чтения Евангелия я знал, что Христос не только проповедовал, но и находился в тесном общении со Своими учениками: ел и пил с ними и общался во внебогослужебной обстановке. Ученики во Христе видели живой образ для подражания. В церкви я этого не обнаружил. В определенные часы начиналось уставное богослужение. Священнослужители в алтаре. Молящиеся от них вдалеке. Никакого взаимного приветствия. Чтение многочисленных молитв, каждение, песнопение, облачения, переоблачения, торжественные выходы, зычные возгласы, иногда колокольный звон. Все это красиво и впечатляюще. Одно было непонятно: какое отношение все это имеет ко Христу и Евангелию?

Верующие молятся, кланяются, целуют иконы, ставят свечи. Иногда во время литии дежурные заботливо освобождают середину храма от молящихся и стелют ковер. Через некоторое время выходят священномонахи в черных и длинных одеждах, некоторые с наградными крестами. Народ с почтением смотрит на них. Кончил диакон читать положенные молитвы, и священномонахи, по-прежнему молча, опять уходят в алтарь. Почему они все время молчат? Непонятно... От долгого стояния немеют ноги. Наверное, с непривычки?

Постепенно я стал замечать, что в храм приходит народ в основном один и тот же. Изредка, как приятное исключение, некоторые приветствуют друг друга, иногда даже по-братски целуются. Но в основном заходят молча, с опаской озираются, так же молча и в одиночку расходятся после окончания богослужения. Почему? Непонятно. Где взаимная любовь, христианское общение, жизнь в духе? Иногда я делал робкие попытки заговорить с верующими людьми, но от меня боязливо отстранялись, а некоторые отвечали грубостью. Почему? Может быть, меня просто боятся, потому что не знают?

Но уже спустя годы, после долгих наблюдений, я понял, что это -норма жизни в Православной Церкви. Дело не в том, что было советское время и верующие в Бога люди подвергались преследованиям. Дело в том, что таков "тип благочестия" православного христианина, а особенно -монашествующего, каковыми и были многие посетители монастыря. Это тип сурового подвижника, молчаливого, находящегося в духовном подвиге поста и непрестанной молитвы, ведущего трудную борьбу с диаволом и духами злобы, всегда смотрящего под ноги вниз или в сторону, постоянно заботящегося о своем собственном спасении. Разговоры они считают празднословием, грехом, на пытающегося с ними заговорить смотрят как на искусителя.

У этих людей имеются свои идеалы: отшельники, пустынники, затворники, монахи, святые старцы. Почему-то эти люди очень не любили, когда с ними заговаривали о Христе и Евангелии: они тогда начинали нервничать, проявлять беспокойство. А некоторые из них говорили: "Ты баптист?!" Одни вопросительно, другие утвердительно. Почему эти люди, которые часто творят молитву Иисусову, так не любят говорить об Иисусе? Непонятно.

Среди посетителей храма я редко встречал светлых, живых, благожелательных, ревностных в добрых делах христиан. В основном храм посещают пожилые женщины, обремененные болезнями и житейскими заботами. Некоторые из них производили впечатление душевнобольных. В поведении у них появлялось то, что в православной духовной литературе называется "бесовский нрав": крайнее самолюбие, эгоизм, предпочтение себя всему и всем. Если она последняя пришла в храм, то, растолкав молящихся, станет впереди всех. На замечание отвечает грубостью. Везде она должна быть первой: во время елеепомазания, к мощам, иконам, кресту, Евангелию она должна приложиться первой. К причащению идет впереди мужчин. Даже на исповедь, каяться в грехах, она идет без очереди. Замечания делать бесполезно: сразу услышишь оправдательный ответ или оскорбление в свой адрес. В разговоре проявляется отсутствие здравого смысла и способности рассуждать, страсть к спорам, желание поучать, несмотря на свое духовное невежество и некомпетентность. Постоянное выражение неудовольствия ты не такой, ты не так посмотрел, не так сказал, не так подумал, не там встал, не через то плечо подал свечку...

Дерзость в общении, желание выказать свое презрение, грубые оскорбления, а после того, как на тебя выльют ушат словесных помоев, тут же с притворным смирением скажут. "Простите". Но если осмелишься сделать вежливо замечание, что грубить, оскорблять людей нельзя, особенно женщине, то тут же услышишь в ответ очередную грубость. В то же время они рабски почтительны к священнослужителям, ловят всякое их слово и принимают его как приказ, считают, что священники обладают непререкаемым авторитетом, непогрешимостью, прозорливостью и всевозможными дарами от Бога. С гордостью называют себя "духовным чадом" такого-то старца. Если с ними заговорить о вере, то они быстро начинают нервничать, волноваться, проявлять нетерпение, отрицая очевидное, явное, открытое Богом в Священном Писании, и стараются побыстрее уйти. Рассуждение считают осуждением, открытое обличение зла - признаком гордости, ревность к угождению Богу - за духовную прелесть, христианина, не имеющего "духовного отца", т.е. священника, перед которым открывают всю свою душу, вверяя ему свою жизнь и без рассуждения исполняя все его приказы, - за обманутого диаволом и погибшего.

Все погрешности своего поведения эти люди списывают на диавола, ведущего с ними непримиримую борьбу. Я не встречал в Православной Церкви человека, по своему поведению похожего на Христа. Почему? Ведь мы - христиане и называемся Его именем. Попадавшиеся мне священнослужители говорили с людьми кратко, сухо, официально, иногда сурово и безапелляционно. Были и некоторые приятные исключения. Но характерной их особенностью было то, что все они уж очень куда-то спешили. Уж так они спешили, что не хватало решимости их обеспокоить без крайней необходимости. Между тем необходимость назревала. Копились неразрешимые вопросы, которые я стал называть своими "сомнениями в вере".

Было непонятно многое. Например, читая Священное Писание, я много раз встречал категорическое запрещение делать изображения для религиозного им поклонения. Воздавать религиозное поклонение повелевалось Тому, Кто сотворил человека, т.е. Богу. Если человек должен молиться и поклоняться Богу невидимому и неизобразимому, то зачем существуют иконы? Вскоре я с ужасом заметил, что Бога тоже изобразили: в виде пожилого человека с седыми волосами и бородой. Сомнений быть не могло, потому что возле изображения была надпись: "Бог" или: "Господь Саваоф". Подобные изображения есть почти во всех храмах. Из Священного Писания я знал, что изображение Бога - это идол, поклоняющиеся ему или делающие подобные изображения - идолопоклонники, а место, где есть идол, называется капищем. Если же идол появляется в храме Божием, то это называлось в Священном Писании "мерзостью запустения" на святом месте (Мф. 24,15; Дан. 9, 27).

Как все это объяснить? Я отправился к тому священнику, который меня крестил, и спросил у него о причинах поклонения иконам. То ли с подозрением, то ли со страхом посмотрев на меня, он начал не очень вразумительно говорить о церковных правилах и о том, чему учат священников в духовной семинарии и академии. Я сказал. "Но ведь учат вас, а не нас", - и изъявил желание почитать соответствующую литературу. Я наивно полагал, что священник предоставит мне такую возможность. Но не тут-то было...

Находившаяся с нами рядом женщина в черном халате, прислуживающая в храме и слышавшая наш разговор, пришла священнику на помощь: "А вы идите в библиотеку имени Ленина, берите там книги и читайте", -сказала она мне. "Да кто же мне там их даст? Меня туда и не запишут", - с удивлением ответил я. Мне было непонятно, почему духовные православные книги для чтения мне должна выдавать библиотека имени Ленина, а не тот священник, который меня крестил. Как бы то ни было, а ушел я ни с чем. Вопросы остались. Что было делать дальше? Я отправился в Лавру к тому старцу, который послал меня креститься. Старец долго распространяться со мной на эту тему не стал: "Вот будет у тебя духовный отец, будешь читать книги и все поймешь". Затем он накрыл мою голову епитрахилью, прочитал надо мной какую-то молитву и ушел.

Я решил отправиться к другому старцу. Мне удалось его встретить, когда он шел по территории монастыря. "Приходи завтра утром к проходной", - сказал мне старец. Я пришел. Народу много. Вышел старец из проходной, оглядел собравшихся и начал выбирать: "Ты зайди, ты зайди"... Кого он приглашал, тех пропускали к нему, а остальные остались вне. Среди оставшихся был и я. Я недоумевал и был возмущен. Почему одних предпочитают другим? Ведь Христос принимал всех. Что все это значит? Мне это было непонятно. Но нашлись люди, которые все просто объяснили. Впоследствии подобные объяснения я слышал очень часто: "Мы грешные, недостойные, поэтому он нас и не принял. Ведь он прозорливый". Что же? Объяснение вполне подходящее и утешительное. Ведь другого объяснения нет. Не так ли? Вспомнилась известная пословица: "Голь на выдумки хитра".

Я ушел. Вопросы остались при мне. Они копились как снежный ком. Они мешали жить, мешали молиться: укоряли, обличали, угрызали совесть. Может, это - духовная борьба, козни диавола? Но ведь совесть человеку дал не диавол, а Бог! Совесть - голос Божий в человеке. Ее надо слушать, ею надо руководствоваться в жизни. Но как примирить свою христианскую совесть с существующей церковной действительностью, я не знал. Иногда свои вопросы я задавал после исповеди священникам и на некоторые из них получал правдоподобные ответы. Мне объяснили, что мы поклоняемся не дереву и не краскам, а тому, кто изображен на иконе. Что же? Слава Богу, что хоть не краскам! А все же: останкам людей, ризе, поясу, веригам, древу креста, гвоздям, гробу, трости, копию.. Вопросов было много. В Священном Писании - одно, в церковной практике - другое.

Я начал вспоминать о много раз слышанном мною мнении некоторых нецерковных людей, которые говорили. "Кто прочитает всю Библию от начала до конца, тот сойдет с ума". Дело, по-видимому, было именно в том, что учение Священного Писания не вписывалось в реальную церковную жизнь, и у человека, прочитавшего Библию, из-за этого могли возникнуть неразрешимые недоумения, из-за чего, возможно, некоторые люди и повреждались в уме. Но Священное Писание мало изучалось посетителями православных храмов. Оно не было для них основным руководством к жизни. В вопросах веры и церковной жизни они более полагались на священство, "которое лучше знает". Вскоре у меня появилась возможность отчасти ознакомиться с духовной православной литературой. Перепечатывались и полулегально продавались ксерокопии. Появились жития святых, книги о духовной жизни, храмовом богослужении, вселенских соборах, иконопочи-тании, и прежние "вопросы" либо временно разрешились, либо ушли внутрь и притихли.

Когда наступил 1988 год, торжественно праздновали 1000-летие крещения Руси. В церковной жизни начали совершаться благоприятные перемены Из-за границы в дар церкви привезли огромное количество так не хватавшей нам духовной литературы: книг Библии и Нового Завета. Через некоторое время эти книги стали продавать в храмах и монастырях Появилась надежда на духовное возрождение. Народ толпами повалил в церковь По-прежнему в определенные часы совершалось уставное богослужение, по-прежнему посетителям продавали свечки и церковную утварь. Но опять-таки не было самого главного: открытого и смелого обличения зла, проповеди о воскресшем Христе, призывов к покаянию и исправлению. Не было особой пастырской заботы о духовном просвещении и спасении людей, и потому духовного возрождения не произошло. Вскоре толпами народ повалил обратно из храмов, вернувшись к привычному образу жизни.

Зато началось интенсивное возрождение церковных зданий: строительство и реставрация храмов и монастырей Этим заниматься, конечно, было несравненно проще, привычнее, да и выгоднее, чем заниматься спасением живых людей Стали собирать пожертвования. Вскоре появилось большое количество действующих храмов В то же время шла активная работа по духовному развращению бывших советских людей через средства массовой информации. Проводилась интенсивная обработка умов и сердец человеческих Печатали и продавали непристойные книги, газеты и журналы. По телевидению показывали непристойные фильмы: разврат, насилия, убийства Появились курсы по подготовке экстрасенсов и народных целителей Появилась в огромном количестве оккультная литература, магия всех цветов. На стадионах выступали проповедники с Запада, бесплатно раздавали духовную литературу, проводили массовое крещение. Людям вдруг дали свободу, но не научили, как ей правильно пользоваться. Их отдали на растерзание сатане. Происходило духовное убийство целого народа, и никому до этого не было никакого дела Говорили те, которые должны были молчать, и молчали те, которые должны были говорить...

С лета 1990 года у меня появилась возможность легально заниматься духовным просвещением. Я начал совершать поездки по стране. Мое первое публичное выступление состоялось в Новосибирской области, в районном Центре 0. Заведующая районным отделом культуры для этой цели решила предоставить читальный зал библиотеки.

Отпечатали на машинке пригласительные объявления, наклеили их возле магазина. Собрался народ, человек 30 Только закончилась беседа и желающие приобрели книги Нового Завета, как неожиданно нагрянули ответственные представители местного райкома партии. Увидев их решительные и не очень доброжелательные лица, а также очень испуганное лицо заведующей отделом культуры, я быстро сориентировался в сложившейся обстановке и решил без промедления покинуть этот населенный пункт. Так началась моя публичная миссионерская деятельность. Следующее мое публичное выступление состоялось в крупном сибирском городе К., в здании городского Дворца культуры. По радио было сделано объявление, а в одной из местных газет - небольшая заметка с приглашением. Реклама для такого крупного города была очень плохой. У меня еще не было опыта для такого рода деятельности. Пришли всего двенадцать человек. Зал на 712 мест, микрофон.

Проповедь продолжалась примерно полтора часа. Слушатели говорили, что им было интересно. Малое количество собравшихся объясняли тем, что о мероприятии почти никто не знал. Интересно, если бы по радио и в газете дали объявление о том, что будут бесплатно выдаваться продукты питания или алкогольные напитки, то смог бы этот зал вместить всех желающих? Но ничего подобного не было: после окончания проповеди лишь недорого продавались книги Нового Завета, для того времени довольно редкие. Подошла небольшая группа молодых людей, которых не было в зале, и приобрела несколько книг. Зам. директора Дворца культуры потом сказала, что это - местные хулиганы, а книги купили для того, чтобы потом их перепродать А мне сказала: "Вы святой человек". Впоследствии я понял, что на языке людей, не верующих в Бога, слово "святой" означает, доверчивый, наивный, глупый или просто дурак.

В 1991 году у меня появилась возможность совершать миссионерские поездки от издательского отдела Лавры. Там деятельность только начинала разворачиваться. Печатались простенькие брошюры о покаянии, духовной жизни, Троицкие листки. Мне выдавались рекомендательные письма, а также командировочные удостоверения в те места, куда я думал отправляться. Книг я брал столько, сколько мог увезти. После поездки я привозил деньги за проданные книги или делал почтовые и банковские перечисления-. По-видимому, такого рода деятельность не была предусмотрена штатным расписанием, поэтому формально я не числился в сотрудниках Я был просто "представителем" издательского отдела. Дорожные и все прочие расходы должны были покрываться за счет проданной духовной литературы.

Я был счастлив. Страна огромная, возможности практически неограниченные. С радостью обозревал я карту СССР, выбирая маршрут для миссионерских поездок. Транспорт тогда был еще дешевым, гостиницы тоже Вначале книги я возил с собой в чемоданах Затем стал отправлять посылками до востребования на свое имя в пункт назначения. Потом высылал книги в мешках багажом Эти мешки приходилось перевозить из одного населенного пункта в другой. В том номере гостиницы, где останавливался я, находились и мешки с православной духовной литературой.

Впоследствии книги я стал отправлять контейнерами Реализовывал их в храмах, магазинах, книжных базах и киосках "Союзпечати". Книги дешевели, а транспорт и гостиницы дорожали С проповедью Евангелия в период с 1990 по 1994 г. мне удалось побывать во многих местах: на Сахалине и Курильских островах, на Камчатке, Чукотке, Колыме, в Хабаровском крае, Еврейской автономной области, в Амурской области, Чите, Иркутской области, в Красноярском крае, Кургане, Свердловской области, Мурманской области, в Воркуте, в Улан-Удэ и других местах. Кроме того, я посещал больницы, воинские части, исправительно-трудовые колонии. Для оповещения населения о проповеди приходилось заказывать рекламные афиши и расклеивать их на самых видных местах, а также давать объявления в газетах, на радио и телевидении, а иногда и выступать в средствах массовой информации

Было удивительно благоприятное время для проповеди Помогали работники культуры Встречали, перевозили с места на место и меня, и духовную литературу в автоклубах Бесплатно предоставляли дворцы культуры для выступлений Говорил я так, как учила Православная Церковь. Свое личное мнение высказывать я себе не позволял

Интерес был Люди приходили, слушали, задавали вопросы, покупали духовную литературу. Но все-таки на сеансах колдунов, экстрасенсов, народных целителей, психотерапевтов и шаманов, которые обещали телесное здравие, людей было гораздо больше Не пустовали и стадионы, на которых выступали зарубежные проповедники, бесплатно раздававшие Библию. У этих людей было много денег и помощников Я ездил один.

Встречал я много проповедников, а православного - ни одного Почему? Может быть, для дела духовного просвещения было бы лучше, если бы от лица Православной Церкви ездил какой-нибудь высокообразованный священник, а может быть, даже и епископ, а не рядовой христианин с незаконченным средним образованием? Может быть, было бы лучше, если бы уже тогда был организован миссионерский отдел при Московской Патриархии? Но отдела не было, масштаб деятельности Православной Церкви ограничивался храмом, и ездил именно я Почему? Вопрос не из легких. Я знаю, почему ездил я Потому что я верю в Бога и Христа Его Я верю в вечную загробную жизнь и понимаю, что идет битва за души человеческие. Я знаю о том, что многие люди погибают. Одним из погибающих был я Но Бог меня пожалел, помиловал, дал покаяние и жизнь. Я знаю о том, что Богу нужны делатели, и о том, что для Бога дорога душа каждого, даже самого последнего в глазах людей человека Я желал угодить Богу и проявить хоть в какой-то мере свою любовь к Нему. Но где в то время были умные, эрудированные, высокообразованные и благочестивые священнослужители, я не знаю. Почему проповедь о покаянии, вечной жизни, распятом и воскресшем Христе должны были в православной России слышать в основном из уст неправославных проповедников, сектантов?

Почему Зарубежная Православная Церковь, обличающая Московскую Патриархию за ее сотрудничество с безбожной властью, не возревновала о духовном возрождении России и не прислала сюда своих миссионеров для духовного просвещения так горячо любимых ими издалека русских людей? Почему по России ездил именно я, вовсе не патриот, и не совсем русский, а по матери еврей? Если зарубежные неправославные проповедники - действительно враги России и Православной Церкви, то для чего в таком случае у них брали даром книги, которые затем продавали в храмах по высокой цене? Почему "бедная" Православная Церковь находила миллиарды для строительства и украшения храмовых зданий, для реставрации монастырей, но не находила средств для духовного просвещения и спасения людей, на проповедь Евангелия и бесплатное распространение духовной литературы хотя бы в армии, в местах лишения свободы и больницах? Как бы то ни было, но Евангелие в России было проповедано повсюду Вернувшись осенью 1994 года из Читы и Улан-Удэ в Сергиев Посад, я вдруг понял, что ехать мне больше некуда и незачем Я не знал такого места в стране, где бы люди не слышали о Христе, распятом и воскресшем. Православная духовная литература тоже имелась в любом населенном пункте.

Вскоре удалось получить рекомендательные письма из Министерства здравоохранения, Российской Академии медицинских наук и Главного управления исполнения наказаний Я решил посещать исключительно больных и заключенных. В Коми АССР я объехал более двадцати исправительно-трудовых учреждений. В большинстве из них уже успели побывать неправославные проповедники из заморских стран. Духовную литературу Библию и Новый Завет - они безвозмездно дарили контейнерами. Кое-где в лагерях имелись небольшие неправославные общины. Были и православные, но мало. Искренне верующих в Бога людей в тех местах, как и повсюду, увы, было немного В больницах люди желали более телесного исцеления, чем спасения души. Конечно, если бы к ним приходил священник в рясе, с кадилом и кропилом, служил бы у них водосвятные молебны, освящал палаты, благословлял, то его бы принимали с радостью. Но приходил к ним я, рядовой христианин, одетый в штатский костюм, без кадила, но с телегой, нагруженной духовной литературой, и говорил им о вечной жизни, Суде и покаянии. Далеко не всем это нравилось. Лучше принимали в онкологических больницах. А лучше всего - в психиатрических. душевнобольные люди выражали радость и восторг, когда им говорили о Христе. Неверующих в Бога в психиатрических больницах среди пациентов очень мало Среди обслуживающего персонала - гораздо больше

Из личного опыта общения с людьми я понял, что для многих из них атеизм был удобной ширмой, отгораживающей их от Бога Но основной массе людей в их повседневной жизни Бог был не нужен Он им мешал. Людям было очень удобно и выгодно не верить. Вера поставляет человека перед лицом Бога и обязывает к ответственности за свои поступки. Человеку-обывателю это не нравится Он хочет убежать, скрыться от Бога, как и Адам после совершения греха. Бог никогда не перестает стучаться в сердца людей, потому что Он знает, что людям без Него будет плохо. Но люди согласны вспомнить о Боге и поверить в Его существование иногда, да и то на короткое время, когда им это бывает выгодно. Например, совершается большое событие: рождение или смерть, какая-нибудь беда или нужда, и человек приходит в храм. Там за определенную плату ему оказывают необходимую услугу, крещение, отпевание, поминание и т.д. Человека это вполне устраивает: есть учреждение для отправления религиозных потребностей - храм. Есть служащий этого учреждения - священник, который исполнит все необходимое. "Так, может быть, и не обязательно все это: поститься, молиться, каяться в грехах и жить добродетельной жизнью? Ведь все равно же и отпоют, и помянут, и свечку поставят, а Бог все простит, если Он есть", - может быть, думают подобные посетители. И кто их переубедит? Кто объяснит, что Христос не так учил, а апостолы не так Богу служили, как их современные "преемники"? Никто... Немало искренних, добрых, честных, отзывчивых людей так и не стали православными христианами, ибо в церкви увидели вместо света - мрак, а вместо доброго примера - греховные соблазны И разбрелись они, как овцы без пастыря, кто куда. Некоторые из них попали в секты или религиозные общества, в которых люди изучают Священное Писание, стараются воздерживаться от зла и делать посильное добро, помогая ближним. Остальные же попались в когтистые лапы сатаны: утонули в пьянстве, разврате и всевозможных пороках.

Церковь оказалась не подготовленной к той духовной свободе, которую получила, ибо слишком долго находилась в сладком плену зависимости от государства. Теперь храмов много, но все ли приходящие туда спасаются? Я старался звать людей в Церковь в надежде на то, что ими там будут заниматься Но вот некоторые старцы в монастырях говорят: "Мало монахов спасается, мало священников спасается, мало мирских спасается". Так для чего же нужны эти великолепные постройки? В чем же дело? Ведь миллионы людей приняли крещение за последние несколько лет. Может быть, этим людям в церкви недодали что-то очень важное? Крестить крестили, а научить святой вере и благочестивой жизни забыли? Произошло рождение от воды, но не от Духа: "мочение лбов" Иными словами: халтура, брак, подделка, подмена, кощунственный обман.

Вот и полны храмы духовными мертвецами, которые сочетают регулярное посещение богослужений и принятия церковных таинств с беззаконной, языческой жизнью У меня сложилось впечатление, что, несмотря на свое видимое внешнее благополучие, Православная Церковь находится в крайне бедственном духовном состоянии и очень мало походит на "Богочеловеческий организм" Попираются все существующие правила: и евангельские и церковные Крестят всех желающих без всякой подготовки за деньги в детской купели Отпевают людей, умерших без покаяния и по жизни не являющихся членами Церкви Христовой Индивидуальная исповедь во многих приходских храмах практически упразднена и подменена "общей исповедью", когда кается священник на виду у прихожан, перечисляя всевозможные грехи К причащению подходят все желающие: безбожники, иноверцы, чародеи, прелюбодеи. Приходской жизни практически нет. Никто не знает, сколько членов в поместной церкви или в данном приходе. Настоящей проповеди и христианского общения нет Богослужение похоже на обрядослужение Мало ревностных к делу спасения пастырей. Нет истинного Боговедения, Богопознания и Богоугождения. Несмотря на обилие духовных книг, нет многого из того, что должно быть в Церкви, но зато есть много из того, чего быть не должно. Отступление стало нормой, норма -исключением.

Сейчас различные группы людей опять хотят использовать Церковь Христову в своей политической игре. Существует, мнение о том, что духовное возрождение Церкви невозможно без вмешательства государственной власти в лице императора, и опять желают его воцарения над Церковью Христовой любой ценой. Говорят о необходимости всенародного покаяния, но не в своих собственных грехах, а в чужих в убийстве царской семьи. А может быть, пора покаяться в том, что слишком привыкли к сладкому плену земных правителей и стали неспособны без них, полагаясь на Бога, решать церковные дела? Неужели забыли о том, что Царство Христово - не от мира сего? (Ин. 18, 36) Разве не желающие земного царства предали и распяли Христа? Разве не из-за желающих земного царства и благопо ;учия будет попущено воцарение антихриста?

Христос желает дать Своим последователям не земное, а Небесное Царство. Разве не являются последователи Христа в этом мире, во зле лежащем (Лк. 21,, 17), "малым стадом" (Лк. 12, 32), пришельцами и странниками? (Евр 11, 13-14). Разве страна или земля должна быть святой, а не Церковь? Разве можно спасти всю страну? Разве не говорил Христос о том, что даже в одной семье будут разделения двое против трех, и трое против двух? (Мф. 10, 34-39; Лк. 12, 51-54) Разве не говорил Христос, что даже двое, лежащие на одной постели, разлучатся? (Лк. 17, 34-36). Зачем подменять Церковь, святую и непорочную невесту Христову (Откр. 19,7, 22, 17) государством? Разве только одному государству Христос дарует спасение? Разве не сказано в Евангелии о том, что Своих избранников Христос соберет от края небес до края их? (Мф. гл. 24, 31) В Церкви идет подмена понятий на противоположные, замена Церкви на Антицерковь. Все святое из Церкви изживается Исподволь готовят церковный народ к принятию антихриста.

Вновь во множестве у меня стали возникать вопросы, на которые я не находил ответа Я их записал Получилась небольшая книга Пытался обращаться за разъяснением к многоопытным и авторитетным священнослужителям, но от них вразумительных объяснений не получил. Внимательное чтение Священного Писания меня убедило в том, что все то зло, которое было ненавистно Богу и обличалось в Ветхом Завете через пророков, а в Евангелии - Христом, имеется в данное время в Православной Церкви в наивысшей степени.

Когда 6ывает скрытая болезнь, то ее прежде надо обнаружить, поставить верный диагноз, а затем лечить. Когда бывает пожар, то надо не молчать, а кричать, предупреждая об опасности. Молчанием предается Бог. Пока я являюсь членом Православной Церкви, я не могу и не имею права быть равнодушным к творящемуся в ней злу Конечно, было бы очень хорошо решать церковные вопросы внутри Церкви, "келейно". Но что делать? У меня нет свободного доступа к церковной иерархии И так как непосредственное общение с ней невозможно из-за ее чрезмерной занятости и недоступности, я решил, с помощью Божией, издать эту маленькую книгу в надежде на то, что они может быть найдут возможность и время прочитать ее и ответить на вопросы, изложенные письменно. А почему бы и нет? Ведь подобные вопросы возникают у многих неравнодушных к вере и стремящихся к познанию истины людей. Не так ли?

Часть I

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. ...»


М. Г. Горохов "Книга насущных вопросов о Православной вере"

Комментарии (81)

Всего: 81 комментарий
#61 | Т. Георгий »» | 04.08.2018 07:18 | ответ на: #59 ( Владимир М.Б. ) »»
  
0
Как Тот, кого вы принижаете может вам дать то, чего вам не хватает, чтобы разобраться с вашими вопросами?
Ведь Христос - свет просвещения людей истиною есть. Любящим же тьму свет не нужен.

Вы понимаете куда ваша кривая дорога ведёт?
Если Христос не равен Отцу, то Он не Бог, по вашему получается. Ересь махровая.
А если Бог, но поменьше, то это ересь многобожия - попрание Символа Веры.

Символ Веры поёте в своей секте, или уже закончили?

Есть пути, которые кажутся правыми мужу, однако с конца путей тех видно дно адово. /Притч.16:25/

Муж безумный сам роет себе зло - устами же собирает себе огонь.
Муж безумный разсылает зло и светильник прельщения возжигает злым и разлучает друзей.
Муж, противоречащий законам, прельщает друзей и уводит их в пути не благи.
Утверждает очи свои на мыслях развращённых, устами своими выводит всякий вред - сия печь есть злобы. /Притч.16:27-30/

#62 | Владимир М.Б. »» | 04.08.2018 08:40 | ответ на: #61 ( Т. Георгий ) »»
  
0
Если Христос не равен Отцу, то Он не Бог, по вашему получается. Ересь махровая.

Отчего же Он, Иисус Христос, не Бог?
Просто Т.Георгию Бог говорит из Писания:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле». Если дана, то кем, как не Богом? А если Богом, то кто как Бог?
#63 | Владимир М.Б. »» | 04.08.2018 08:40 | ответ на: #60 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Иии что? Будем перекраивать Библию в угоду человеческому преданию "о Троице"?

«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца». Если Отец имел все и предал, то есть отдал, подарил, вручил это все Сыну, то свидетельствует ли это о равенстве Лиц или о щедрости Отца? Если Сам Сын говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца», то те люди, которые спорят о природе, единосущии, равенстве и т.д., не то ли хотят показать, что они сравнялись с Отцом Небесным, или то, что они считают, что, говоря «никто», Сын ошибся, а они-то уж лучше Его знают Его Самого?

Или всё-таки внимательно прочитаем Слова Господа Иисуса Христа и попробуем в меру человеческого недомыслия таки вместить?!
  
#64 | Троицкий Рувим »» | 04.08.2018 08:57 | ответ на: #63 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Образ Пресвятой Живоначальной Единосущной И Нераздельной Троицы
Троицу Единосущную И Нераздельную
Библию могут Верно Разуметь и толковать только те, кто Вместе со Всеми Святыми Бывают Наставляемы На Всякую Истину Духом Святым.
Человеческий лжеименитый и лукавый крючкотворческий "разум" для Этого совершенно непригоден. Так было со всеми сынками погибели, подобным расселу (кстати, ваши лукавые вопросики явно заимствованы именно у расселитов)

Для начала несколько Слов о Превосходящем разумение тварей Троическом Единстве: Прежде всякого тварного Бытия Пребывает Отец Безначальный, Сын Единородный Собезначальный Отцу И Дух Святой Соприсносущный Отцу И Сыну. Три Лица Единого Существа, Равного Божественного Достоинства, Три Всемогущие Божественные Воли Единого Нераздельного Божества. И Отец Небесный Ныне Говорит: При Совершенном Равенстве Лиц, Первенство Чести, По Взаимному Согласию Трёх Божественных Лиц, Принадлежит Иисусу Христу - Пресущественному Богу, Который Восхотел, не переставая Быть Богом, Стать И Человеком, Восприняв Человеческое Естество – Душу и Тело Во Утробе Возлюбленной Своей Приснодевственной Матери. Пишу о Том ещё раз, ибо всякое инакомыслие на Эту Тему богохульно и, потому, погибельно. Отец Небесный Говорит также: Если кто-либо начинает «понимать» еретические писания, того перестаёт Понимать Бог.
В Очах же Господних всякий человек Верующий Во Христа Иисуса Бога Вочеловечившегося и Надеющийся на Него – Православный Христианин. Далее Господь Добавил: Все инославные верят почему-то Моисею больше, чем Христу. Когда я вознамерился только помолиться о католиках, Отчий Голос тотчас Остановил меня: Ты не Молись Мне о католиках. Ты Молись о Том, чтобы они Вошли Дверью Святой Моей Церкви. Когда же я хотел помянуть в Молитве всех других, именующих себя христианами, Отец Небесный Сказал: А зачем Мне инакомыслящие?!

Потому, всякому инакомыслию, Однозначно - АНАФЕМА!!!!!!!

Иначе Мыслить О Творце,
Как В Лицах Трёх Единосущном Боге:
Святом Благом Животворящем Вездесущем Духе, Сыне И Отце –
Безумье, богохульство, бред и заблужденье многих.
Сынки погибели все мыслили инако.
Пусть смотрят сами, и до них Нам Дела нет.
И, хоть многообразна ложь,- конец их одинаков:
Мученье вечно и погибель и собранье бед.
#65 | Владимир М.Б. »» | 04.08.2018 09:20 | ответ на: #64 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Надо было внимательней читать, желательно брать "на карандаш"

3. Глава 6, стихи 4 и 6: «Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Почему Христос не сказал: «Троица воздаст», или «Мы воздадим», а говорит: «Отец воздаст», имея в виду Бога, но исключая Себя и Духа Святого? Почему Христос всегда Сам молился, и повелел ученикам Своим молиться именно Отцу Небесному, а не Себе, и не Духу Святому, и не Трем сразу вместе?

4. Глава 6, стихи 9 и 13: «Молитесь же так: Отче наш... ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Почему Христос повелел говорить, что слава Отца, а в Православной Церкви говорят: слава Отца, и Сына, и Святого Духа? - как бы поправляя Его?

5. Глава 6, стихи 14,15,18: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших...» «Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Почему Христос говорит: «Отец прощает, постящимся... надо явиться пред Отцом», а не «пред Нами», - то есть всей Троицей?


7. Глава 7, стих 11: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие Давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

8. Глава 7, стих 21: «Не всякий, говорящий мне. Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Если имеются две воли. Отца Небесного и Христа Его, - и Христос пришел исполнить волю Отца, и тому же учил людей, то где же и в чем равенство Отца и Сына? Если Христос называет Бога Своим Отцом и Своим Богом, то где же равенство?

9. Глава 10, стих 32: «Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным». Не видны ли разве и здесь субординация и подчиненность?

10. Глава 11, стих 25: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал, славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли...» Прославлять, исповедовать Господом неба и земли есть дело равного или меньшего?

11. Глава 11, стих 27: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца». Если Отец имел все и предал, то есть отдал, подарил, вручил это все Сыну, то свидетельствует ли это о равенстве Лиц или о щедрости Отца? Если Сам Сын говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца», то те люди, которые спорят о природе, единосущии, равенстве и т.д., не то ли хотят показать, что они сравнялись с Отцом Небесным, или то, что они считают, что, говоря «никто», Сын ошибся, а они-то уж лучше Его знают Его Самого?


И так далее. О чём это говорит? Почему Господь Иисус Христос нас так учит?
Или Он был не прав и не понимал учения "о Троице", чтоб так как бы и не уразумевать истины от Рувима?!
  
#66 | Троицкий Рувим »» | 04.08.2018 09:25 | ответ на: #65 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Неужели непонятно, что Христу, пришедшему Во Имя Отца Небесного, просто неделикатно было бы восхвалять Самого Себя. Ибо Мессия Истинный никоим образом не мог быть скудоумным самохвалом.
Про иного Сказано, что он придёт во имя своё...

А То, Что Ныне Говорит Отец Небесный О Сыне Единородном, Приведено Выше:

  
#67 | Троицкий Рувим »» | 04.08.2018 10:10
  
-13
Часовые Любви
Царю Небесный (Молитва Господу Богу Святому Духу)
Господь Бог Святой Дух Однозначно Говорит:
- кто скажет, что Христос - "не" Бог, того умом и сердцем завладеет дьявол.
И Отец Небесный Говорит:
- сей сосуд погублЕн!!!
  
#68 | Троицкий Рувим »» | 04.08.2018 11:18
  
-13


О ЕРЕТИКЕ ПРОКЛЯТОМ АРИИ И ЕГО СОБОРЕ

Затем грозные Ангелы схватили и привели пред Судилище Христово полк грешников, лица их, как у самого сатаны, головы у них змееобразные, из уст их исходили злосмрадные черви.
Господь грозно посмотрел на них, в особенности на обольстителя Ария, который многих соблазнил в свое лжеучение, уча, что Сын Божий - тварь и не Единосущный, не Единого Существа с Богом Отцем. И велел Господь грозным Ангелам низринуть их в лютейшую муку, где сам сатана, и демоны, и антихрист, и иуда предатель мучаются, и все нечестивое сборище сатанинское. Со страшными воплями, проклятиями погрузились они в бездну огненную, кипящую смолой и серой.

О ЕРЕТИКЕ МАКЕДОНИИ И ЕГО СОБОРЕ

И еще схватили грозные Ангелы и привлекли к Судилищу Христову нечестивое сборище Македония-еретика. Лица их дики и свирепы, как у тигров разъяренных. Из уст исходили смрад и зловоние, глаза сверкали сатанинской злобой.
Обратившись к лжеучителю их Македонию, Господь сказал: Я не буду обличать тебя, но Святый Дух, похуленный тобою, Приидет и Посрамит, так как Он есть Истинный Бог. И вдруг все Силы Небесные и Святые Человецы Божии торжественно и победоносно воспели Божественную песнь, прославляя Святаго Духа: Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде Сый и вся исполняяй, Сокровище Благих и Жизни Подателю, Прииди и Вселися в ны, и Очисти ны от всякия скверны, и Спаси, Блаже, Души наша. Прииди и Явися, да пострашится Тебя всескверный лжеучитель Македоний.
И по окончании песнопений воссиял Свет великий, Озарение огненное, пресветлое, и заблистали Молнии страшные; и явился Престол смарагдообразный, на котором Утешитель Дух Святый в виде Огневидного Голубя Парил над Престолом Праведного Судии Единородного Сына Божия. Ангелы и Собор праведников Божиих прославили Отца и Сына и Святаго Духа - Троицу Единосущную и Нераздельную. И посрамлен был ереси начальник Македоний со своими единомышленниками.
Святые Ангелы, бивши их немилостиво веригами, низвергли их в бездну адскую, где сам сатана мучается. Они страшно рыдали и проклинали своего лжеучителя, погружаясь в море огненное.

О ЕРЕТИКЕ НЕСТОРИИ И ЕГО СОБОРЕ

И еще схватили грозные Ангелы, привели пред Судилище Христово соборище нечестивого ереси начальника Нестория. Лица их были мрачны и отвратительны, головы змееобразны. Господь грозно посмотрел на них, говоря: О, скверный и безумный лжеучитель и совратитель душ многих, которые ты отторгнул от единства Святой Моей Вселенской Церкви. Я Един Свят, Един Господь Иисус Христос, В Двух Естествах и во Едином Лице Покланяемый и Прославляемый от всех тварей.
Еретики пристыдились и безответно молчали. Потом пришла Владычица Богородица с сонмом Святых и со всеми Силами Горнего Иерусалима к Сыну Своему и Богу нашему, неизреченным Светом Сияющая и Великолепной Славой Преукрашенная. И Воспели Ей хвалебное пение все Ангелы и Святые Человецы: Радуйся, Сподобившаяся быти Материю Христа Бога.
Услышав сие, нечестивые вострепетали и посрамились. Святые Ангелы, связывая их веригами, бия их огненными палицами, ввергали в бездну ада. Царица Небесная опять отошла в Горний Иерусалим, Прославляемая небожителями.

О МНОГИХ ДРУГИХ ЕРЕТИКАХ

Еще грозные Ангелы схватили и привлекли многочисленный полк еретиков, которые учили, что во Христе едино естество, что муки не вечные, а временные. Господь грозно посмотрел и грозно Изрек: О, несмысленные и безумные развратители, Я Господь, Сын Божий В Двух Естествах - Естеством Бог и Естеством Человек, как учили и утвердили Святые Отцы Вселенских Соборов, Моим Святым Духом говорившие. Вы в гордости своей заблуждались и от диавола прельстились лжеучением своим. Отойдите от Меня, проклятые в муку вечную.
Ангелы грозные схватывали их и низвергали в бездну. Они же горько рыдали, проклиная своих лжеучителей и погружаясь в бездну огненную.

О ДРУГИХ ЕРЕТИКАХ И ОТПАВШИХ, О ИКОНОБОРЦАХ

Потом схватили святые Ангелы от левой стороны великий полк и привлекли к Судилищу: еретиков, иконоборцев и других им подобных, поклонявшихся бездушным и дикообразным идолам. Как псы они друг друга грызли. Они лжи учили, что Господь Сын Божий Плоть принес с небес, а не Заимствовал ее от Пресвятой Девы Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа.
Иконоборцы истребляли Пречистое Изображение Божией Матери и Святых Угодников, и Ангелов Божиих. Господь грозно посмотрел ни них и обличил их в их заблуждениях, Говоря: Сам сатана научил вас истреблять и попирать Святые Мои Изображения. Безумцы вы, неужели не могли уразуметь, что Честь, воздаваемая Изображению Моему, Принимается Мною, как оказываемая Мне Самому. Я сам Благоволил еще при Моей земной жизни, чтобы честь воздавалась Моему образу. А по сему Я послал Мой Нерукотворный Образ князю Авгарию. От Него и от Образов Пречистой Моей Матери совершались бесчисленные чудеса. Безумные, вы изображения своих земных правителей почитаете и достойную честь им воздаете. А Мой Образ уничтожили и обесчестили. Идите же в муку вечную к учителю своему сатане.
И начали ввергать их Ангелы в бездну огненную. Они горько рыдали и волосы на головах своих рвали, проклиная свое заблуждение и, как олово, погружались в пламя пылающее.

О ЕВРЕЯХ, РАСПЯВШИХ ХРИСТА

После этого велел Господь представить великий полк, безчисленное множество, покрытых тяжкою тьмою. Лица их были покрыты гнойною кровию и большие бельма на глазах их, уши помазаны были смолою, а в руках они держали конские хвосты, ноги были искривлены и обуты в ослиные кожи. Они смотрели друг на друга и удивлялись сами себе и шепотом говорили: "О, горе нам: Тот, Которого Анна и Каиафа с Понтийским Пилатом на Кресте распяли, хочет теперь судить живых и мертвых. О, злые соблазнители и прельстители, через которых мы прельстились и не уверовали в Него, а теперь попали в руки Его, и нет милующего нас.
Мы безответны перед Ним. Сколько зла сделали мы Ему Самому и Его Ученикам. Если бы мы Уверовали в Него и Крестились, как многие другие из наших это сделали, которых мы теперь видим идущими в Царство Небесное, Он принял бы туда и нас".
Когда они это говорили, Господь ангельской трубой сказал им: Не Я ли есть Господь Иисус Христос, Сын Бога и Отца, Преклонивый небеса, Сошел и Родился от Духа Святаго и от Святыя Девы Марии? На собраниях ваших Учил вас и говорил: Я и Отец Едино Есмь; и если не Верите Мне, Верьте Делам Моим; вы видели Дела Мои, - мертвых Воскресил, слепых Просветил, хромые стали ходить, прокаженные очистились, расслабленные выздоровели, бесов Изгнал и всякую болезнь и недуг Исцелил.
Вы же все это видели, но ослепились разумом. Меня слушать не хотели, а потому Спастись, Вечно Жить и Царствовать не можете; но еще больше скажу: за все, что сделал вам хорошее, вы распяли Меня на Кресте и вонзили в ребро копие. Видите, вот руки и ребра Мои теперь покрыты ранами, и они явствуют несомненно о той свирепости, которую вы проявили ко Мне. Но не за это Я буду Судить вас, а за то, что вы не послушали Избранных Учеников Моих, посланных обратить вас к покаянию; вы не захотели обратиться, но предпочли умереть во грехах.
Слыша это, они начали плакать; одни били себя в грудь, а другие драли себе лицо, говоря: "Моисей, Моисей, тяжело нам! Где ты теперь? Прииди, если ты заслужил милосердие от Бога, и теперь избавь нас".
Господь снова сказал им: Вследствие вашего неверия в Меня, пусть невинных найдет Моисей, которого вы зовете на судный ответ; он обличит вас.
При этих словах пред ними явился Моисей в Великой Славе. Они увидели его, тотчас узнали его и закричали: "О, Моисей, ты дал нам Закон. Мы данный нам тобою Закон сохранили, как ты нам заповедал, и не только не приняли теперяшнего Судию, но распяли и убили Его. Скажи нам теперь: Кто есть Этот, и почему ты не сказал о Нем в своем Законе? Скажи нам об этом и избавь нас от руки Его, потому что видим, что мы все находимся в Его Власти, и нас постигло то, чего мы не ожидали. Хочет судить нам, и нет того, который избавил бы нас; теперь помоги нам, находящимся в таком бедствии".

МОИСЕЙ ОБЛИЧАЕТ ЕВРЕЕВ

Моисей отвечал им: О, бессмысленные и черствые сердцем, сыны не Авраама, а диавола. Не писал ли я вам в Законе так: Пророка воздвигнет вам Господь Бог их братий ваших, которого вы должны слушать, как меня, что бы Он ни говорил вам. И будет всякая душа, которая не послушает Пророка того, изгнана из среды их. Что еще может быть яснее сказано вам! В другом месте Закона сказано, что до тех пор будет царствовать князь из колена Иудина, пока Прийдет Тот, для Которого это делается, и это есть ожидание народов. И много другого предсказывал, что было читаемо вами по субботам в собраниях ваших. Кого другого вы ждали? Действительно, вы заблуждались в советах ваших, и вследствие этого отнято у вас посещение Божие, настоящую же вашу веру вы унаследовали у язычников. Они отвечали: "Как могли мы веровать в Него, называвшего Себя Сыном Божиим, тогда как в твоем Законе об этом не было ничего написано, и пророки об этом не говорили?" Моисей сказал: Я назвал Его Пророком, как и себя, так как Он Вочеловечился: Бог Совершен и Человек Совершен - в этих Двух Естествах Он был Совершен, но зависть, злоба и гордость ваша не позволили вам Веровать в Него и, вследствие этого, в будущем вас ожидает вечный огонь. Сказав это, Моисей отошел от них.

ПОКЛОНИВШИЕСЯ АНТИХРИСТУ И ОТРЕКШИЕСЯ ОТ ХРИСТА

По повелению Божию грозные Ангелы схватили и привлекли нечестивое сборище с лицами, мрачными паче всех грешников, глаза их темные и помраченные, на челах надписи: "Сатана, - а в правых руках дощечки: на них написано: "Отверженные". И к ним сказал Господь грозно, как раскаты грома поразили слова Его нечестивцев. Господь сказал им: О, проклятые и скверные, вы безумно, ради земных прелестей греха отреклись от Меня и Святое Крещение осквернили, и антихристу поклонились, и тому скверному льстецу и обманщику послужили.
Ангелы грозные схватили их, и били железными огненными палицами, и ввергали их в бездну огненную, где сам сатана и антихрист мучаются. Оттуда исходили ужасные вопли и стенания, неистовые рыдания и проклятия. Слыша их вопли, я приходил в ужас.

О УЧЕНЫХ СОБЛАЗНИТЕЛЯХ И РАЗВРАТИТЕЛЯХ

Потом Ангелы схватили и привлекли сборище нечестивцев, ученых людей, которые по гордости своей, изучая мудрость мира сего, отвергали бытие Божие и множество народа погубили своими безбожными писаниями, развращая народ и поощряя зло в мире, особенное же разврат и свободомыслие. Они рыкали как львы, и скрежетали зубами, и неистово кричали: "О, лютое нам горе. О, Распятый и Сокровенный Боже и Человеколюбивый, не мы одни отверглись от Тебя и не верили Святому Твоему Писанию, даже не хотели слышать об Имени Твоем, Господи". При этом из уст их повисли языки, как у бешеных псов. Из гортани исходило зловоние гнойное и отвратительное, на лицах кишели отвратительные черви, вокруг голов извивались мелкие кровожадные змейки, а вокруг тела - большие змеи, грызущие их сердца. Они ужасно мучились, и рвали волосы на головах, и кусали языки свои. А на челах их были надписи: "Соблазнители и развратители". - "О, Распятый Боже, пощади нас, только теперь мы увидели Славу Твою, веруем в Тебя, как Сына Божия. Мы были врагами и гонителями Твоими. О, лютое нам горе, О, горе нам, окаянным. О, горе всем отступникам и развратителям, подобным нам. О, смерть - благодетельница наша, прииди к нам и избавь нас от горькой участи нашей. Слыша о вечных муках,. мы смеялись. А над проповедниками Слова Божия надругались и издевались. И вот постигло нас достойное воздаяние за наше нечестие и развращение".
Святые Ангелы били их огненными палицами и низвергали в бездну ада, где сам сатана пребывает и, ужасно вопия и скрежеща зубами, они погружались в глубину бушующего пламени клокочущего; слышны были из бездны огненной яростные крики, разрывающие душу, и стоны, и рыдания безумные, вопли и скрежет зубов, и проклятия. Грешники проклинали друг друга и ненавидели, и в гордости считали виновниками в своей погибели своих ближних. Сын проклинал отца за то, что он не научил его исполнять волю Божию; дочь проклинала свою мать: "На что ты меня родила, чтобы мне мучиться в пламени сем вечно".
О! Ужасное зрелище и весьма страшное во всех ужасах адских. Не может высказать в полноте никакой язык, не только человеческий, но и Ангельский.
#69 | Владимир М.Б. »» | 04.08.2018 12:41 | ответ на: #66 ( Троицкий Рувим ) »»
  
1
... Христу, пришедшему Во Имя Отца Небесного, просто неделикатно было бы восхвалять Самого Себя.

Очень интересный посыл. Это что-то новенькое в богословии.

Ладно. Если в Евангелиях Христос как-то недоговаривал (по мнению Рувима), стеснялся и деликатничал,
то что же непосредственно Его ученики (Апостолы) скажут об устройстве того мира, Вышнего?
Наверно будут уверять в учении "о Троице" и об единосущии и о прочем?

Напоминаю Рувиму - все истые богословы от Духа Свята размышляли об Евангелиях и писаниях Апостолов,
при этом воздерживаясь что-либо добавлять, додумывать и переиначивать. Иначе анафема таковому Гал.1:9.
  
#70 | Троицкий Рувим »» | 04.08.2018 12:49 | ответ на: #69 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Богословы От Духа Святого, Слышали Голос Божий и Волю Божию Безукоризненно Творили.
И все Истинные Анафемы были уже ими Произнесены.

Аминь!

А слепые книжники, Духа не имущие, во все времена претыкались своим лжеименитым "разумом"...
#71 | Владимир М.Б. »» | 09.08.2018 10:12
  
0
Первое Соборное послание святого апостола Петра:

91. Глава 1, стих 21: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» Имеется ли в этом тексте указание на равенство Лиц?

92. Глава 2, стих 5: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом». Имеется ли здесь указание на равенство Бога и Иисуса Христа?

93. Глава 3, стихи 21 и 22: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы». Не видно ли из приведнного текста, что Бог - одна Личность, а справа от Него восседает другая Личность. Иисус, Помазанник Божий? Равны ли Они между Собой?

94. Глава 4, стих 11: «Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь». Не явствует ли из этого текста, что между Личностями Бога и Иисуса Христа существуют некоторое неравенство и подчиненность? Если во Христе Иисусе две природы: человеческая и Бога-Сына, Которые составляют одну Личность, то находится ли человеческая природа в подчинении Божественной? Подчиняется ли человеческая природа второй Ипостаси, то есть Богу-Сыну, или всей Троице? Прославляется ли чрез человека Иисуса вторая Ипостась, то есть Сын, или прославляется вся Троица? А может быть, речь идет о прославлении Христом Бога-Отца в одном-единственном Лице или числе? Почему Петр называет Богом только Отца (гл. 1, ст. 2)?

95. Глава 5, стих 10: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». Если апостол Петр, говоря о Боге, имеет в виду одну-единственную Личность, как в главе 1, стихе 2: «По предведению Бога Отца...», то можно ли утверждать, что Господь Бог Всевышний равен Христу Его?

Второе Соборное послание святого апостола Петра:

96. Глава 1, стих 2: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего». Не говорится в этом тексте о двух Лицах, о Боге - в одном Лице, и о Христе — в одном Лице? Равны ли между Собою Личности Бога и Христа Его?

97. Глава 1, стих 17: «Ибо Он принял от Бога-Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Принимает ли честь от равного или от высшего? Кто равен Богу-Отцу? Первое Соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

98. Глава 2, стих 1: «Дети мои! сие нишу вам, чтобы вы не согрешали, а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Равны ли между Собою Отец, то есть Бог, и ходатай пред Ним?

99. Глава 4, стих 15: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Если верующий в Сына Божия Иисуса пребывает в Боге, то не значит ли это, что Бог - это одна Личность, а Его Сын Иисус - другая Личность? Равны ли Они между Собой?

100. Глава 5, стих 1: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него». Равны ли между собою Родивший и Рожденный? Если верующий, чтоИисус - Помазанник Божий, от Бога рожден, то может быть достаточно такой веры при наличии благочестивой жизни для достижения вечного спасения? Может ли кто-нибудь погубить рожденного от Бога?

Второе Соборное послание святого апостола Иоанна Богослова:

101. Глава 1, стих 3: «Да будет с вами благодать, милость и мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви». Почему все время, когда речь идет одновременно об Отце и Сыне. Богом называется только Отец? Не потому ли, что Бог - один, в одном-единственном Лице? Можно ли сделать вывод о равенстве Бога-Отца и Господа Иисуса Христа из приведенного текста?

102. Глава 1, стих 9: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». Преступающий учение Христово не имеет Бога-Отца или Бога в трех Лицах? Если речь идет о Боге в трех Лицах, то почему об этом здесь, как и в других местах, ничего не говорится? Если пребывающий в учении Христовом имеет Отца и Сына, а Бог — это Троица, то почему исключено из числа этой Троицы одно Лицо: Святой Дух? Или, может быть, когда речь идет о Боге, имеется в виду лишь одно Лицо - Отец Небесный, Который и есть - Бог?

Соборное послание святого апостола Иуды:

103. Глава 1, стих 4: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Если в этом тексте указано, что Бог один, и Он назван Владыкой, а Иисус Христос назван Господом, то можно ли из этого сделать вывод о равенстве Лиц? Почему и здесь апостол, говоря о Боге, не упоминает три Лица?

104. Глава 1, стих 21: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни». Не говорится ли и здесь о Боге в одном-единственном Лице? Кто равен Богу' Если говорится о Троице, то почему от Личности Бога-Сына отделена Его человеческая природа и о ней упоминается отдельно, без связи с Его Божеством, тогда как по учению Церкви две Личности в Нем существуют неслитно и нераздельно? Знал ли о существовании Бога-Троицы апостол Иуда?

105. Глава 1, стих 25: «Единому, премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь». Не воздает ли здесь апостол славу одному Богу-Отцу чрез Иисуса Христа Господа, как Он и заповедал молиться ученикам, прося у Отца, то есть Бога, во имя Его? Одно ли и то же: «один» и «един»? Можно ли назвать одним того, Кто имеет в Себе три самостоятельные и отдельные Личности, Каждая из Которых — Бог? Может быть, было бы правильнее обращаться к Ним на «Вы»?

Послание святого апостола Павла к Римлянам:

106. Глава 1, стихи 7 и 8: «...благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире». Почему апостол Павел Богом называет Отца, в одном-единственном Лице? Почему именно Его, а не всю Троицу благодарит чрез Иисуса Христа? Кто равен Богу-Отцу?

107. Глава 2, стих 16: «В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа». Можно ли из этого текста сделать вывод о равенстве Лиц или о существовании в Боге иных Лиц, кроме одного Лица?

108. Глава 3, стих 22: «Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих...» Можно ли из приведенного текста сделать вывод о равенстве Лиц?

109. Глава 3, стихи 24 и 25: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Иисусе Христе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». Не называется ли Богом все время одно Лицо — Отец? Равны ли между Собою Бог и предложенный Им в жертву Христос?

110. Глава 5, стих 1: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Равны ли Они между Собой?

111. Глава 5, стих 15: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточес-твует для многих». Под словом «Бог» имеется ли в виду одно Лицо или Троица?

112. Глава 6, стих 4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Равны ли между Собою Отец, то есть Бог, и Христос, воскресший славою Отца, по слову апостола Павла?

113. Глава 6, стихи 10 и 11: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Делается ли различие между Богом и Господом Иисусом Христом в приведенном тексте? Можно ли сделать вывод о равенстве между Собою Их Лиц из приведенного текста?

114. Глава 6, стих23: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий -жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Нельзя ли усмотреть и в этом приведенном тексте некоторого различия и неравенства Лиц Бога и Господа Иисуса Христа?

115. Глава 7, стих 25: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Не заметно ли из приведенного стиха разницы и неравенства Лиц Бога и Христа Его? Почему апостол Павел всегда благодарит Бога чрез Христа, но никогда — наоборот? Не потому ли, что он, в отличие от многих, научен Богом чрез Христа Его, что Бог - один - Отец, и никто Ему не равен и что обращаться в молитве надо именно к Богу чрез Иисуса Христа, Который нас искупил и Своею кровью открыл доступ к Богу, примирив нас с Ним?

116. Глава 8, стихи 11 и 14: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий». Почему в приведенном тексте, хотя речь идет о Христе, Святом Духе и Боге, ясно видно, что именно Бог-Отец является высшим Лицом. Он и воскрешает, и усыновляет Себе того, кто имеет Его Дух?

117. Глава 8, стих 15: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» Почему взываем к Отцу? Не потому ли, что Он и есть Бог в истинном смысле, в одном-единственном Лице? Если Бог - Троица, и все Личности Их равны между Собой, то надо было бы, наверное, взывать ко всей Троице? Почему же апостол Павел этого не делает?

118. Глава 8, стих 27: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Если Дух ходатайствует пред Богом, то равен ли Он Богу? Если Бог -один в трех Лицах, то получается, что одно Лицо, то есть Дух Святой, ходатайствует пред двумя другими Лицами по Их воле? Или Дух ходатайствует и пред Ними, и пред Собой по воле Отца? Или, может быть, все-таки Бог в одном-единственном Лице или числе - Отец, а Дух Святой ходатайствует по Его воле за святых, то есть верных во Христе?

119. Глава 8, стих 34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Если Христос ходатайствует за нас пред Богом, то равен ли Он Богу? Если во Христе два Лица, одно из Которых - Бог-Сын, то ходатайствует ли человек перед Троицей, если Она — Бог, или ходатайствует Богочеловек Иисус Христос пред Отцем и Духом Святым? Но поскольку и Дух Святой ходатайствует за святых по воле Отца, то получается, что Христос ходатайствует пред Отцем, Который и есть Бог в одном-единственном Лице или числе, Которым - все и от Которого все? И если пред Богом ходатайствуют и Христос, и Дух, причем по воле Бога, то равны ли Они Богу?

120. Глава 8, стих 39: «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Не говорится ли в приведенном тексте о Боге в одном-единственном Лице или числе? Не отличается ли Личность Бога от Личности Господа Иисуса Христа? Равны ли Они между Собой?

121. Глава 10, стих 9: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Говорится ли в приведнном тексте о Боге-Троице, или, может быть, говорится о Боге в единственном Лице или числе? Равны ли между Собою Бог и Господь Иисус? Достаточно ли той веры, о которой говорит апостол Павел, для спасения, при наличии благочестивой жизни или нужны еще прибавки, уточнения, богословское развитие?

122. Глава 14, стих 26: «Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь». Говорится ли здесь о Боге как об одном Лице или о трех? Одно ли и то же: «единому Богу» и «одному Богу»? Отличается ли Личность Иисуса Христа от Личности Бога' Почему воздается слава только Богу чрез Иисуса Христа? Кого во время земной жизни Христос называл Богом, кроме Отца Небесного? Равными Бог-Отец и Иисус Христос между Собой?

123. Глава 15, стих 5: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса». Дает ли повод приведенный текст сделать вывод о равенстве Лиц?

124. Глава 15, стих 6: «Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Кто равен Богу и Отцу?

125. Глава 15, стих 16: «Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Не различаются ли между Собою три Личности, упомянутые в этом тексте? Равны ли между Собою: Бог, Дух Святой и Иисус Христос? Почему о Боге-Отце говорится только как о Боге, в одном-единственном Лице?

126. Глава 15, стих 17: «Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

127. Глава 15, стих 30: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу». Разве не ясно видно из этого текста, что Павел говорит о Боге как об одном-единственном Лице, ибо Дух и Христос упоминаются отдельно?

128. Глава 16, стих 20: «Бог же мира да сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, Аминь». Не видно ли из приведенного текста, что Бог - это одно Лицо, а Господь Иисус Христос — это другое Лицо' Равны ли Они между Собой? И если да, то из чего это видно?

Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам:

129. Глава 1, стихи 3 и 9: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа Господа нашего». Почему о Боге говорится в единственном Лице, а не как о трех Лицах? Равны ли между Собой Бог и Его Сын Господь Иисус Христос? Почему вовсе не упоминается еще об одном Лице: Святом Духе, если Троица единосущная и нераздельная? Или Павел об этом не знал?

130. Глава 1, стих 24: «Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость». Равны ли между Собой Христос, Божия сила и Божия премудрость и Сам Всевышний Бог?

131. Глава 3, стих 23; «Вы же Христовы, а Христос - Божий». О каком Боге идет речь: о Боге в одном-единственном Лице или о Боге-Троице? Если о Троице, то значит ли это, что Христос - Отцов, Духа Святого и Сам Свой? Равны ли между Собой Христос Божий и Сам Бог?

132. Глава 6, стих 11: «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Б нашего». Почему Павел говорит о Боге в одном-единственном числе как об одном Лице, и хотя упоминает Духа, но Богом Его не называет? Равны ли между Собой Бог Всевышний, Дух Его и Господь Иисус Христос?

133. Глава 6, стих 14: «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею». Равны ли между Собой Бог и воскрешенный Им Господь? Говорится ли здесь о Боге в трех Лицах или, как всегда, о Боге-Отце в одном Лице? Кто Ему равен?

134. Глава 8, стихи 4-6: «И так об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя есть так называемые боги, или на небе или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Не прямо ли сказал апостол Павел, что один есть Бог - Отец? Кто Ему равен? Кто как Бог?

135. Глава 11, стих 3: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог». Если Христу глава — Бог, то равны ли Они между Собой?

136. Глава 12, стихи 4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Если Бог - в одном Лице и производит все во всех, то кто Ему равен?

137. Глава 15, стих 15: «При том мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают». Равны ли между Собой Бог, Который воскрешает, и Христос, Которого воскрешают?

138. Глава 15, стихи 24-28: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его; когда же сказано, что все Ему покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Если Сын покорится Богу, Который Ему все покорил, то равен ли Сын Богу? Почему опять не говорится ни о какой Троице, но о Боге в единственном Лице и числе? Кто равен Богу?

139. Глава 15, стих 57: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом». Дает ли повод говорить о равенстве Лиц приведенный текст?

Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам:

140. Глава 1, стих 3: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Почему опять о Боге говорится в одном-единственном Лице как об Отце? Кто равен Богу?

141. Глава 1, стих 3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог славы». Явялется ли Бог-Отец для Господа Иисуса Христа Богом? Кто равен Богу? Почему апостол Павел умалчивает о Троице'

142. глава 1, стих 21: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог». Равны ли между Собой Личности Бога и Христа Его?

143. Глава 2, стихи 15 и 17: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и погибающих... ибо мы не повреждаем слово Божие, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе». Можно ли сделать из приведенного текста вывод о равенстве Лиц Бога и Христа Его?

144. Глава 3, стихи 3 и 4: «Вы показываете собою, что вы — письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа». Сколько Лиц насчитывает в Себе Бог Живой в приведнном тексте? Кто Ему равен?

145. Глава 4, стихи 4—6: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Различаются ли между Собою Личности Бога и Христа Его? Быть образом Бога невидимого значит ли быть равным Богу? Если появится другая Личность, точно такая же, как Бог, не будет ли это означать, что Бога уже два? Может ли такое быть? Являются ли ангелы сынами Божиими? Носят ли они на себе образ Божий? Равны ли они Богу? Являлся ли первозданный Адам до грехопадения образом Божиим?

146. Глава 4, стих 14: «Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит ч
рез Иисуса и нас и поставит пред Собой с вами». Равен ли Воскресивший Господа Иисуса - Господу Иисусу?

147. Глава 5, стихи 18-20: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения. Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом». Являются ли отдельными Личностями Бог и Христос? Равны ли между Собою Сам Бог и Христос?

148. Глава 6, стих 18: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (Иер. 3,19; Ос. 1,10). Сколько Лиц в Отце? Сколько Лиц в Господе Вседержителе? Кто Ему равен?

149. Глава 11, стих 31: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу». Является ли Бог-Отец Богом Господа Иисуса Христа? Равны ли Они между Собой?

150. Глава 13, стих 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь». Кто из трех Лиц назван Богом? Кто Ему равен' Почему?

Послание святого апостола Павла к Галатам:

151. Глава 1, стих 1: «Павел апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых». Почему Богом называется только Отец в одном-единственном Лице? Равны ли между Собою Иисус Христос и воскресивший Его Бог-Отец?

152. Глава 1, стихи 3 и 4: «Благодать вам и мир от Бога-Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». Если Христос отдал Себя за наши грехи по воле Бога-Отца, то равны ли эти два Лица между Собой? Кто равен Богу-Отцу? По чьей воле совершается спасение?

153. Глава 2, стих 19: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу». Равны ли между Собою Бог, ради Которого живет апостол Павел, и Христос, Которому Павел сораспялся?

154. Глава 3, стих 20: «Но посредник при одном не бывает, а Бог один». Если учесть, что апостол Павел, говоря о Боге, всегда имеет в виду Бога-Отца в одном Лице, то кто Ему равен? И если никто, то, может быть, Он и есть один Бог в истинном смысле, в одном Лице и в одном числе?

155. Глава 3, стих 26: «Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса». Если мы сыны Божий, то ведь не значит это, что мы равны Богу? Не может ли каждый из нас из опыта своей жизни убедиться в своем неравенстве Богу? Кто равен Богу?

Послание святого апостола Павла к Ефесянам:

156. Глава 1, стихи 2 и 3: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа»... Почему Богом называется лишь одно Лицо: Отец? Кто Ему равен?

157. Глава 1, стих 17: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». Если у Господа нашего Иисуса Христа есть Бог, то значит ли это, что Они равны между Собой?

158. Глава 2, стих 18: «Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу в одном Духе». Если доступ к Отцу чрез Него, то есть чрез Христа, то может ли приведенный текст свидетельствовать о равенстве Лиц: Бога и Христа Его?

159. Глава 3, стих 9: «И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывающейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом». Если Бог всё создает Христом, то значит ли это, что Они равны между Собой?

160. Глава 3, стих 14: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Почему апостол Павел молится только Богу-Отцу? Почему не всем трем Лицам? Почему хотя бы не двум Лицам, упомянутым в этом тексте? Не потому ли, что он Самим Христом научен молиться только Богу-Отцу, в одном Лице и в одном числе, прося и благодаря чрез или во имя Иисуса Христа? Кто равен Богу-Отцу?

161. Глава 4, стих 6: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас». Если один Бог над всеми, Который - Отец - в одном Лице, то кто как Бог?

162. Глава 4, стих 32: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

163. Глава 5, стих 2: «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Равны ли между Собою Бог и Христос Его?

164. Глава 5, стих 20: «Благодаря за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Сколько Лиц в одном Боге? Кто Ему равен? Кого именно надо всегда благодарить?

165. Глава 6, стих 23: «Мир братиям и любовь с верою от Бога-Отца и Господа Иисуса Христа». Кто равен Богу-Отцу?

Послание святого апостола Павла к Филиппийцам:

166. Глава 1, стихи 2 и 3: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас». Сколько Лиц у Бога апостола Павла? Кто равен Богу? Почему апостол Павел не упоминает о Троице? Знал ли он о Ней?

167. Глава 4, стих 20: «Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь». Почему апостол Павел воздает славу только Богу-Отцу? Почему не воздает славы и еще двум Лицам? Почему называет Богом только одно Лицо: Отца? Кто равен Богу-Отцу?

Послание святого апостола Павла к Колоссянам:

168. Глава 1, стих 3. «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас». Кого апостол Павел называет Богом? Сколько у Него Лиц? Кто Ему равен? Кого благодарит апостол Павел?

169. Глава 1, стихи 12—15: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Кто родил Сына Своего? Чей Он образ? Кого надо благодарить? Кто назван Богом? Сколько в Нем Лиц? Кто равен Богу?

170. Глава 2, стих 2: «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца Христа». Кто назван Богом? Сколько в Нем Лиц? Почему апостол Павел не говорит о Троице? Кто равен Богу-Отцу?

171. Глава 2, стих 12: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Кто воскресил Христа из мертвых? Кто равен Богу?

172. Глава 3, стих 1: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога». Кто сидит одесную Бога? Одно ли и то же - сидеть одесную и быть равным? Сколько в Боге Лиц? Кто равен Богу?

173. Глава 3, стих 17: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца». Кто назван Богом? Сколько в Нем Лиц? Кого или сколько Лиц надо благодарить? Кто равен Богу и Отцу?
  
#72 | Троицкий Рувим »» | 09.08.2018 10:19
  
-13
Святую Божию Церковь ☦ врата адовы не одолеют во веки. Аминь!
Трисвятая Песнь
Повторюсь Во Спасение тех, кто имеет уши, чтобы Слышать:
Господь Бог Святой Дух Однозначно Говорит:
- кто скажет, что Христос - "не" Бог, того умом и сердцем завладеет дьявол.
И Отец Небесный Говорит:
- сей сосуд погублЕн!!!

...Сие и видится на печальном примере Владимира М. Б.((

Ибо Святая Божия Церковь на Седьми Святых Вселенских Соборах Выработала Спасительный Иммунитет против инфекций многообразной сатанинской погибельной лжи, начиная с безумного арианства, заканчивая не менее безумным иконоборчеством.

Потому, Блаженны Вошедшие Дверью Церковного Учения и Таинств Веры. На всеми таковыми лукавый уже не имеет "власти".
#73 | Владимир М.Б. »» | 09.08.2018 10:51 | ответ на: #72 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Рувим опять чего-то не понял.
Здесь анализируется Писание Нового Завета.
По ходу текста задаются вопросы и высказываются недоумения.
Эти недоумения богословского плана, требующие разрешения и анализа пытливых богословов.

А лозунги, мол, ату его, еретика проклятого - это больше к толпе на площади и к святой инквизиции.

Рувим видно плохо знаком с богословскими трудами святых, поэтому не в курсе богословских проблематик.
А божественность Христа никто не отрицает, просто задаются вопросы, вызывающие определённое недоумение.

Вот если бы Рувим поэтапно по пунктам нам всё изъяснил, то мы были бы рады его богословскому дару. А так площадная брань одна. (((
  
#74 | Троицкий Рувим »» | 09.08.2018 11:10 | ответ на: #73 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Это никак не "площадная брань", а простое Предостережение читающих Словами из Уст Господних.

А понять разночтение в текстах, вполне можно, разумея, что в одной фразе просто невозможно сказать обо всём сразу, оттого и возникают недоумения в Смыслах.

О Божестве же Своём Собезначальном И Единосущном Отцу Небесному И Духу Святому, Христос также Говорил В Вечном Евангелии:

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.


Я и Отец – одно.


Видевший Меня видел Отца...
...Я в Отце и Отец во Мне...
...Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.



Просто надо Свято Верить В Истинность Учения Святой Божией Церкви, Смиренно Войдя Её Спасительной Дверью.

Когда же читаешь Ваши "богословские" (по - сути же, буквоедские) изыскания, невольно думается о том, не пытаетесь ли Вы сделать "подкоп" под Несокрушимый Церковный Фундамент?..

Не хотел Вас обидеть.
#75 | Владимир М.Б. »» | 14.08.2018 10:50
  
0
Первое послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам:

174. Глава 1, стихи 1 и 3: «Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникийской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим». Кто назван Богом? Сколько в Нем Лиц? Кто Ему равен?

175. Глава 1, стихи 9 и 10: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева». Кто равен Богу живому и истинному? Сколько в Нем Лиц? Где остальные?

176. Глава 2, стих 15: «Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся». Можно ли убить Бога? Кого апостол Павел называет Богом? Сколько в Нем Лиц? Кто Ему равен?

177. Глава 4, стих 14: «Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом? Почему апостол Павел опять не упоминает о Троице? Знал он это слово?

178. Глава 5, стих 9: «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа». О скольких Лицах в Боге говорит апостол Павел? Кто Ему равен?

179. Глава 5, стих 18: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

180. Глава 5, стих 23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Равны ли между Собою Личности Бога и Господа Иисуса Христа? Кто равен Богу?

Второе послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам:

181. Глава 1, стихи 1 и 2: «Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге, Отце нашем, и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». Кого апостол Павел называет Богом? Сколько у Бога Лиц? Кто Ему равен?

182. Глава 1, стих 8: «В пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». Кого в приведенном тексте апостол Павел называет. Богом? Отличается ли в приведенном тексте Личность Бога от Личности Господа Иисуса Христа?

183. Глава 2, стих 16: «Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати». Почему апостол Павел все время называет одного Бога: Отца в одном-единственном Лице? Почему в данном тексте, хотя Господь Иисус Христос стоит на первом месте, но не Он назван Богом?

Первое послание святого апостола Павла к Тимофею:

184. Глава 1, стихи 1 и 2: «Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость и мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего». Кто назван Богом? Сколько в Боге Лиц? Где остальные? Кто равен Богу-Отцу?

185. Глава 1, стих 17: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь». Сколько Лиц имеется у Царя веков?

186. Глава 2, стихи 3 и 5: «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Где равенство Лиц?

187. Глава 5, стих 21: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». О скольких Лицах в Боге говорит апостол Павел? Почему? Кто равен Богу?

188. Глава 6, стихи 13—16: «Пред Богом, все животворящим и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете и Которого никто из человеков не видел и видеть не может, Ему честь и держава вечная Аминь». Кого апостол Павел называет одним Царем царствующих, Который обитает в неприступном свете и Которого никто из людей не видел? Сколько в Нем Лиц? Кто Ему равен?

Второе послание святого апостола Павла к Тимофею:

189. Глава 1, стих 2: «Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего». 0 скольких Лицах в приведенном тексте идет речь? Кто из Них Бог? Кто Ему равен?

190. Глава 1, стих 8: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога». Сколько Лиц в Боге?

191. Глава 4, стих 1: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его».О скольких Лицах идет речь в приведенном тексте? Кто из Них Бог? В скольких Лицах? Кто равен Богу?

Послание святого апостола Павла к Титу:

192. Глава 1, стихи 1 и 4: «Павел раб Божий, апостол же Иисуса Христа, Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего». Кто назван Богом? В скольких Линах? Кто Ему равен?

193. Глава 3, стихи 3-5: «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего». О скольких Лицах в приведенном тексте идет речь? Кто из Них назван Богом? Кто равен Богу?

Послание святого апостола Павла к Филимону:

192. Глава 1, стих 3: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». О скольких Лицах в данном тексте идет речь? Кто именно из Них назван Богом? Если все Лица равны между Собою, то почему так часто в приветствиях апостол Павел не упоминает об остальных, хотя Они и нераздельны и единосущны?

Послание святого апостола Павла к Евреям:

192. Глава 1, стихи 1—6: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном (Пс. 2, 7; 2 Цар. 7, 14)? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит, и да поклонятся Ему все Ангелы Божий» (Пс. 96, 7). Кто назван Богом? Кто родил Сына? Когда? Кто поставил Сына наследником? Кто вводит Первородного во вселенную? Кто равен Богу, родившему Сына? Кто сидит на престоле величия? Кто справа? Равны ли Они?

193. Глава 1, стих 9: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Кто помазал рожденного Богом? Кто в этом тексте назван Богом рожденного и помазанного более Его соучастников Бога? Кто равен Богу, Сына родившему и всё сотворившему? Сколько у Него Лиц? Кто как Бог? Если над Богом — Бог, то Кто истинный Бог? Равны ли Они между Собой?

194. Глава 1, стих 13: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1)? Кто назван Богом? Сколько в Нем Лиц? Кому Он сказал сидеть справа от Себя? Кто кладет врагов в подножие? Кто равен Всевышнему Богу?

195. Глава 2, стих 9. «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Стих 13: «И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Ис. 8, 17-18). Кто как Бог? Кто и Кому дает детей? Равны ли Дающий и берущий?

196. 198) Глава 2, стих 17: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященнкиом пред Богом, для умилостивления за грехи народа». Кто назван Богом, а Кто — Первосвященником? Равны ли Они между Собой?

197. Глава 3, стихи 4—6: «Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос, как Сын, в доме Его; Дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Если всё устраивающий — Бог, Моисей — Его служитель, а Христос - Сын, то Кто из перечисленных Лиц больше? Кто Ему равен? Кто как Бог?

198. Глава 5, стих 5: «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7). Возможно ли говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

199. Глава 5, стихи 7—8: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Кто равен Богу, Могущему спасти от смерти? Кто Ему с воплем молился?

200. Глава 6, стих 1: «Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога». Равны ли между Собой Бог и Христос Его?

201. Глава 7, стих 1: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, - тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей». Сколько Личностей содержит в Себе Всевышний? Если Их несколько и Каждая из Них — Совершенный Бог, го можно ли сказать, что Он - один? Кто равен Богу Всевышнему?

202. Глава 7, стихи 25-26: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них, Таков и должен быть у нас Первосвященник». Равны ли между Собою Бог и приводящий к Нему людей Первосвященник?

203. Глава 9, стих 14: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному». Кого в этом тексте апостол Павел называет Богом живым и истинным? Сколько в Нем Лиц? Кто принес Себя в жертву Богу живому и истинному? Кто равен Богу живому и истинному?

204. Глава 9, стих 24: «Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Почему апостол Павел говорит об одном-единственном лице Божием, а не о трех Лицах? В чем причина этого? Если апостол Павел, побывавший на третьем небе, знает только об одном Лице у Бога, то кто же те, которые утверждают иное, и где побывали они? Кто равен одному Богу с одним Лицом?

205. Глава 12, стих 2: «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Равны ли между Собою сидящий справа от престола и Сидящий на престоле Бог? Сколько Лиц сидит на одном Престоле? Кто равен Богу, сидящему на престоле?

206. Глава 12, стихи 23 и 24: «К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового Завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

207. Глава 13, стих 15: «Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертвы хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его». Кому подобает похвала? Если чрез Христа подобает хвала Богу, то равны ли между Собою Бог и Христос Его?

208. Глава 13, стихи 20 и 21: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великою Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа, Ему слава во веки веков. Аминь» Равны ли между Собою Бог мира и Господь Иисус Христос? Чрез Кого Бог производит благоугодное Ему?

Откровение святого Иоанна Богослова:

192. Глава 1, стих 1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог». Равны ли между Собою Бог и Иисус Христос, получивший откровение от Бога?

193. Глава 1, стих 4-5: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был, и грядет, и от семи духов находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных; Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков. Аминь». Равны ли между Собою Бог и Отец, Сидящий на престоле, Тот, Который есть, был и грядет, и семь духов пред престолом Его, и Христос? Кто в этом тексте назван Богом? Кто равен Богу?

194. Глава 1, стих 8: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, был и грядет, Вседержитель». Сколько Лиц в Господе Вседержителе, и кто Ему равен (гл. 21, стихи 4-7)?

195. Глава 2, сти 27: «И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего». Кто дает власть? Кто равен Отцу Небесному?

196. Глава 3, стих 2: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти, ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». Кто является Богом Христа? Сколько в Боге Лиц? Кто равен Богу?

197. Глава 3, стих 5: «Побеждающий облечется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Кто есть Отец Христа? Кто Ему равен? Сколько в Нем Лиц?

198. Глава 3, стих 12: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Кто является Богом Христа? Сколько в Нем Лиц? Кто Ему равен? Кто как Бог?

199. Глава 3, стих 14: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Кто есть начало создания Божия и равен ли Он Богу? Сколько Лиц в Боге? Есть ли у Бога начало?

200. Глава 3, стих 21: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его». Сравняются ли со Христом те, которые победят и сядут на Его престоле? Кто равен Богу-Отцу?

201. Глава 4, стих 2: «И тотчас Я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий». Кто был Сидящий на одном-единственном престоле, в одном-единственном числе? Сколько у Него было Лиц?

202. Глава 4, стих 8: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, /Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». Сколько Лиц у Господа Бога Вседержителя? Кто Ему равен?

203. Глава 4, стих 9: «И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков...». Почему Сидящий на престоле один, в одном-единственном числе или Лице? Где остальные? Кто Ему равен?

204. Глава 5, стихи 6-10: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря, достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему...». Кто равен Сидящему на престоле Богу? Сколько в Нем Лиц?

205. Глава 5, стих 14: «И четыре животных говорили: «Аминь». И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков". Есть ли Ему равный? Сколько в Нем Лиц?

206. Глава 7, стих 2: «И видел Я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго». Сколько Лиц имеет Бог живой? Кто Ему равен?

207. Глава 10, стихи 5 и 6: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к нему и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нем, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нем, что времени уже не будет». Почему о Сидящем на престоле, всё сотворившем и Живущем во веки веков, всегда говорится, как об одном-единственном Лице? Не Он ли и есть Бог истинный? Кто ему равен? Сколько у Него или в Нем Лиц?

208. Глава 11, стихи 15-17: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие, царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси, и был, и грядешь, что Ты принял силу Твою великую и воцарился». Равны ли между Собою Господь Бог Вседержитель и Христос Его? Почему? Сколько Лиц у Господа Бога Вседержителя? Где остальные?

209. Глава 12, стих 10: «И услышал Я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Равны ли между Собою Бог и Христос Его? Сколько Лиц в одном Боге?

210. Глава 12, стих 17: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Кто дал заповеди? Чьи заповеди надо исполнять? Чью волю исполнил Христос?

211. Глава 14, стих 4-5: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». Равны ли между Собою Бог и Его Агнец? Сколько Лиц в Боге? Где остальные? В скольких Лицах один Бог восседает на престоле?

212. Глава 14, стих 12: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса». Есть ли повод говорить о равенстве Лиц в связи с приведенным текстом?

213. Глава 15, стихи 3-4: «И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят...». Кто равен Господу Богу Вседержителю? Если Он один свят, то сколько у Него Лиц? Где остальные?

214. Глава 19, стихи 4—6: «Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя! И голос от престола исшел говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель». Господь Бог Вседержитель, Который сидит на престоле в единственном числе, сколько имеет Лиц? Кто Ему равен?

215. Глава 19, стихи 11-16: «И увидел Я отверстое небо, и вот - конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы, Он пасет их жезлом железным, Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих». Равны ли между Собой сидящий на коне: Слово Божие и Господь Бог Вседержитель? Можно ли представить, что Господь Бог Вседержитель сидит не на престоле, а на коне? Сколько Лиц у Бога Вседержителя? Кто Ему равен?

216. Глава 20, стих 6: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти: но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Равны ли между Собою Бог и Христос Его? Сколько Лиц упоминается в приведенном тексте? Где остальные? Почему?

217. Глава 20, стихи 11 и 12: «И увидел Я великий белый престол и Сидящего на нем, от Лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел Я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах сообразно с делами своими». Бог, Сидящий на престоле, от Которого бежали небо и земля, имеет ли Себе равных? Кого? Где они? Сидящий на одном престоле один-единственный Бог сколько у Себя или в Себе имеет Лиц? Почему? Где остальные?

218. Глава 21, стих 22: «Храма же Я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец». Равны ли между Собою Господь Бог Вседержитель и Агнец? Кто как Бог? Сколько Лиц у Господа Бога Вседержителя' Если одно-единственное Лицо, то кому это покажется малым? Почему? Может быть, было бы достаточно и одного, чтобы убояться Его и воздать Ему славу? С кем сравните Бога? Кто как Бог?
  
#76 | Троицкий Рувим »» | 14.08.2018 10:55
  
-13
Словоблудие, дмящееся отрицать Фундаментальные Истины Веры Правой Спасительной (Пресущественную Живоначальную Троицу, Божественное Достоинство Иисуса Христа и Святого Духа), не представляется возможным именовать иначе, как бесословием...

Например, когда священник возглашает:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа и Любы Бога Отца и Причастие Святаго Духа Буди со всеми вами!, вовсе не означает, что иерей не Верует В Живоначальную Троицу. Просто сказать обо всём сразу в одной фразе бывает затруднительно, или невозможно. Но всем Здравомыслящим Православным Христианам ясно, что имеется в виду:

Благодать Господа Бога нашего Иисуса Христа и Любы Бога Отца и Причастие Бога Святаго Духа Буди со всеми вами!

Для того же, чтобы никто не сомневался в Этом, за Богослужением поётся Символ Веры:

Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Света, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася.
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
И в Д́уха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щего, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых,
и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Аминь.
#77 | Владимир М.Б. »» | 14.08.2018 23:06 | ответ на: #76 ( Троицкий Рувим ) »»
  
1
цитата

Так не будем же осуждать, ибо сказано:

Лк.6 37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены;

Иак.3 1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
Иак.5 9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей.
  
#78 | Троицкий Рувим »» | 14.08.2018 23:10 | ответ на: #77 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Судия стоит у дверей.

И Суд Его Известен:
#79 | Владимир М.Б. »» | 20.08.2018 11:18
  
0
НЕДОУМЕННЫЕ ВОПРОСЫ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПО ПОВОДУ УТВЕРЖДЕНИЯ О ТОМ, ЧТО В ОДНОМ ИСТИННОМ БОГЕ ИМЕЮТСЯ ТРИ САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ЛИЧНОСТИ, КАЖДАЯ ИЗ КОТОРЫХ - ИСТИННЫЙ БОГ

1. Если Бог имеет в Себе три Личности, то почему в первой заповеди Десятисловия Бог сказал: «Я Господь, Бог твой...: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2; Втор. 5, 7), а не пред «лицами Моими», или «пред лицами Нашими»? Если «Бог - не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться» (Чис. 23,19), то можно ли Богу истинному приписывать худые намерения, что будто бы Он, как недобрый учитель, сокрыл два Своих Лица, или две Свои Личности, открыв только одну, и тем самым якобы ввел людей в заблуждение относительно Самого Себя?

2. Почему во времена Закона и Пророков, или во времена Ветхого Завета, знали о существовании Святого Духа, но не исследовали Его природу, сущность, не объявляли Его вторым Лицом в Боге, не возносили Ему молитвы и не поклонялись Ему, а только одному Богу, в одном-единственном Лице или числе?

3. Если Отец существует всегда и Сын вместе с Ним - всегда, и ни один прежде другого, то почему один из Них называется Сыном?

4. Если Отец не предшествовал Сыну, то не получается ли два Брата или два Бога, и есть ли признак Отцовства?

5. Если Сын существует всегда с Отцом, то какую нужду Он имел в рождении?

6. Если Сын имеет причину в Отце, то почему Они равны?

7. Если все, кроме Бога, имеют свою причину существования, то кто может быть истинным Богом, кроме не имеющего этой причины?

8. Если, по словам Сына, «Отец больше всех» (Ин. 10, 29), то почему и не больше Сына?

9. Если Отец и Сын равны, то почему Сын говорит: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28)?

10. Ели Отец и Сын равны, то почему Бог-Отец является Его Богом (Ин. 20, 17)?

11. Если Сын говорит, что Отец более Его, то почему называющие себя христианами спорят со Христом?

12. Если Сын всегда существует с Отцом, то зачем существующему нужно было рождение?

13. Если Дух Святой исходит от Отца, а Сын - такой же Бог, как Отец, то почему Свят/ж Дух не исходит и от Сына?

14. Если Сын такой же Бог, как Отец, то почему и Он не родит Себе такого же Сына, а Богу Отцу - Внука?

15. Если Сын — второй по порядку и достоинству, как пишет Василий Великий («Творения», часть III, стр. 127), то почему второй равен первому, то есть Сын - Отцу?

16. Если Сын - второй по порядку и достоинству, то почему же еще и не по могуществу, если Отец — рождает, творит, посылает, дает и т.д.?

17. Если Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, то почему Он - не более, тогда как по действию Он и есть Всемогущий и Всевышний Бог?

18. Если Отец рождает Сына и чрез Него творит мир, то не является ли Сын - Богом сотворенных вещей 'и ниже Всевышнего Бога?

19. Если Сын и Дух Святой имеют причину в Отце, то почему Они равны с Отцом?

20. Если Троица - Бог, то почему этого слова нет в Священном Писании?

21. Почему в видениях пророков, а также в Откровении Иоанна всегда на одном престоле восседает один-единственный истинный Бог, в одном Лице или числе, и если Сын присутствует возле, то Он всегда меньше Отца (Например: Дан. 7, 13 и 14)?

22. Почему Сын называется у пророков и Отроком, если Он равен Отцу?

23. Почему есть Лица, равные безначальному и нерожденному Богу?

24. Почему три Личности в одном Боге не считаются множеством?

25. Почему Отец и Сын ровесники?

26. Почему Христос говорит: «... никто не знает Сына, кроме Отца...» (Мф. 11, 27; Лк. 10, 22), но с Ним не перестают спорить те, кто называются Его именем, т.е. христианами?

27. Почему в Священном Писании Бог не открыл таких слов, «догмат», «богословие», «Троица», а Церковь все-таки их приняла?

28. Почему Иоанн Златоуст говорит: «Чего нет в Библии, о том не рассуждаем», - но, несмотря на это, в основном рассуждения, нестроения, споры в Церкви часто происходили вокруг того, что не было Богом открыто?

29. Отец — источник бытия и его цель, а Сын — путь. Отец рождает, изводит, творит, посылает, дает. А Сын исполняет волю Отца, находится в послушании. Где равенство?

30. Почему Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, а молиться заповедал только Богу-Отцу, прося во имя Его (Ин. 11, 23)? Где равенство?

31. Почему в Троице существуют и единоначалие, и равенство?

32. Почему у людей или ангелов, когда одно лицо начальствует, тогда двое остальных - подчиняются, хотя они созданы по образу Божию, а в Троице не так?

33. Почему изображают Троицу в виде трех ангелов и воздают религиозное поклонение Богу - Троице возле этой иконы, тогда как из Библии явствует, что Аврааму явились два ангела и Господь (Быт. 18, 1—2; 22)?

34. Если три Личности - Бог, но не три Бога, потому что одна сущность, то тогда и три любых существа одной сущности тоже будут одним существом?

35. Если три ангела, например: Михаил, Гавриил и Уриил - единосущны, то почему мы про них не говорим: «Троица», и не считаем, что это — один ангел, а три? Если три человека: Адам, Сиф, Енох единосущны, то почему про них мы не говорим «троица», а «три человека» и не считаем их за одного человека? Почему же у Бога не так?

36. Если Христос говорит: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», но все-таки рожденный от Духа не равен Ему, то почему же рожденный от Бога Сын должен быть обязательно равен Богу?

37. Христос говорит. «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), но ведь не говорят о том, что вода равна Духу, ибо и от нее происходит рождение, и что она тоже есть Бог?

38. Почему Богу в молитве говорим: «Ты», если Их — трое? Может быть, надо говорить: «Вы»? А если потому, что у них одна сущность, то кому же мы молимся: Богу или Его сущности? Или Его Лицам? Почему, когда просим у человека, то просим не у сущности, а у самого человека, то есть у его личности, а если их несколько, то у людей?

39. Какого Бога знал пророк Илия, одного Бога, в одном-единственном Лице, или Три Лица в одном Боге? Думал ли он, что в одном Боге — три равные между Собою Личности, каждая из которых — Бог?

40. Равенство в наименовании, или в написании, или в звучании: Бог, Бог, и бог обязательно ли будет означать равенство фактическое? Ангел — бог; праведный человек — бог; идол — бог, хотя и ложный: судьи — боги; Моисей — Бог фараону и т.д. Разве равны все эти боги между Собой? Кто может сравниться с Всевышним Богом?

41. Если Бог поставил Моисея Богом фараону (Исх. 7, 1), то значит ли это, что есть еще один Бог? Если дом Давида будет как Бог (Зах. 12, 8), то сколько же будет Богов и не собьемся ли мы тогда со счета?

42. Если Лазарь поместился на лоне Авраама (Лк. 16, 22), а Сын Единородный существует в недре Отчем (Ин. 1, 18), то почему Лазарь не равен Аврааму хотя оба - люди, а Сын обязательно равен Отцу?

43. Почему так часто в спорах равенство Сына Отцу доказывалось при помощи логики, диалектики, философии, риторики, то есть с помощью любимых орудий язычников, которые хотя и знали о существовании одного Бога (Рим. 1, 21), но изобрели других, ложных богов и молились идолам, запутавшись в умствованиях своих?

44. Если все имеют бытие от одной Личности: Бога-Отца, Который рождает, изводит, творит, то кто Ему равен? Почему?

45. Если Сын многократно утверждает, что Он менее Отца, а Отец -больше всех, а с Ним спорят, то приятно ли это Сыну?

46. Если Богу было возможно создание ангелов и человеков по образу и подобию Своему, хотя они неизмеримо ниже Бога, то почему невозможно было и рождение неравного Себе Сына?

47. Если исперва был Отец, Который родил Сына вначале, то почему тогда Они одновременно и всегда?

48. Если Отец более Сына, как причина Его рождения, то почему Они равны?

49. Было ли начало и был ли конец рождения Сына Отцом?

50. Был ли сам акт рождения?

51. Какая нужда была у Совершенного Бога родить еще одного точно такого же Совершенного Бога?

52. Не потому ли Бог И называется Богом, что Он — один, всегда, есть?

53. Если безбожники часто спрашивали о том, может ли Бог создать такой камень, который Сам не сможет поднять, то не решается ли этот вопрос тем, что Бог родил равного Себе Сына?

54. Почему слово «Божество» редко употребляется в Священном Писании, но зато часто - язычниками?

55. Если «в Божество не допускается тварь» (Григорий Богослов, том 1-й, стр. 333), а Христос принял на Себя плоть человека, в ней воскрес и вознесся на небо одесную Бога, то плоть Христа как вписывается в Божество? И не создается ли в Боге сложность?

56. Если Троица - это три равные между Собою Личности, но лишь у Сына есть еще и человеческое естество обожествленное, то не становится ли Он чрез это более двух других Личностей, ибо Отец — только Бог, и Дух Святой - только Бог, а Сын - и совершенный Бог, и совершенный человек?

57. Понятием равенства Богу не ниспровергается ли все Священное Писание?

58. Сходство наименования и звучания слов «Бог», — не служит ли поводом для заблуждений и богословских спекуляций?

59. Говоря о том, что в Боге три равные Личности, Каждая из Которых — Бог, не простирается ли богословская наука далее открытого Самим Богом и дозволенного для исследования?

60. Не принимается ли сомнительное за истинное и не пренебрегается ли ясно открытая и многократно подтвержденная Самим Богом истина веры: что Он один, в одном Лице и числе, и есть одна- единственная, ни с кем не сравнимая Личность?

61. Почему есть личности, равные одному безначальному нерожденному Богу?

62. Почему человек, не зная своей природы и образа ее действия, например, рождает ли ум мысль, или творит, или изводит— делает предположения и догадки о природе Божественных Личностей, единосущие, подобосушие, тождество и т.д.?

63. Если все либо сотворено, либо рождено и только один Сущий Бог -Господь (Иегова) всегда есть, то не значит ли это, что Он - один Бог в истинном смысле?

64. Если Бог-Отец более всех, то кто Ему равен?

65. Если Сын - всегда с Отцом, то где рождение?

66. Если Отец более Сына по порядку и достоинству, то не значит ли это, что Он - выше всех, то есть Бог Всевышний?

67. Если у Бога три Лица, то почему Христос сказал: «...Ангелы их на небесах всегда видят Лице Отца Моего Небесного» ( Мф. 18, 10) только об одном Лице Отца в Боге, и утаил о прочих Лицах?

68. Почему Ириней Лионский говорит о том, что Всевышний Бог — Отец (Сочинения, 2, стр. 235), и что Существо такого рода не допускает сравнений с другим (т. 2, стр. 322)? Кто равен Всевышнему Богу?

69. Почему Ириней Лионский пишет о Христе: «Он есть Спаситель спасаемых, и Господь находящихся под Его господством, и Бог сотворенных вещей (т. 2, стр. 281)?

70. Если Бог в Священном Писании называется единым бессмертным, то есть если Бог не умирает, то значит и не рождается? А если рождается, то уже не Бог? Значит, Бог не рожден и бессмертен? Кто равен Ему?

71. Почему Ириней Лионский, опровергая гностиков, придумавших какую-то осмерицу, спрашивает у них: «а почему не пятерицу, троицу, семерицу?» (т. 2, стр. 150). Не значит ли это, что во втором столетии по Рождестве Христовом Церковь и Ириней в ее числе не знали о существовании Троицы? Когда же узнали?

72. Если архангел Гавриил говорит: «Он наречется Сыном Всевышнего» (Лк. 1, 32), то не значит ли это, что Бог Всевышний - один, то есть одна-единственная Личность? Кто равен Богу Всевышнему?

73. Если Святой Дух - Бог, «одинаковый по естеству с Отцем потому, что счисляется с Ним» (Василий Великий, «Творения» т. 4, стр. 384), то когда Христос говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), почему и вода, которая «счисляется» с Духом, не считается Богом? Ведь рождение духовное происходит не только от Духа, но и от воды?

74. Почему в любом индивидууме одна Личность, а в Боге - три?

75. Если Бог совершен, как это и есть в действительности, то зачем Ему иметь в Себе множественность, то есть три Личности?

76. Если Бог - Личность, значит другая Личность — либо не Бог, либо другой Бог?

77. Если говорят, что под Ангелом Иеговы, Ангелом лица Его, Ангелом Господним, являвшимся в Ветхом Завете, надо разуметь второе Лицо Троицы, то есть Сына Божия, то не значит ли, что Ангел Уриил, с которым говорил Ездра и называл его Господом (3 Езд. 7,10), будет еще одним Лицом в Боге, или еще одним Господом Богом?

78. Почему в Священном Писании дается понять, что Ангел лица Его не равен Ему, то есть Богу Всевышнему (Исх. 23, 20—23, 33, 2-3)?

79. Как падший денница, имевший и имеющий в себе самом одну-единственную личность, вдруг захотел сравняться с Богом, Который имеет в Себе три Личности? Или он об этом не знал? Или из трех он выбрал одного и с Ним хотел сравняться? С кем именно?

80. Если Сын - такой же Бог, как Отец, но воспринял на Себя еще и плоть человеческую с душой, волей и умом, то не значит ли это, что неизменяемый Бог претерпел изменение?

81. Почему в догматическом богословии (Курс лекций, Свято-Троицкая Лавра, 1994 г. Авторы: Архимандрит Алипий и Архимандрит Исайя) говорится: «Рождение Сына и исхождение Святого Духа в недрах Святой Троицы совершается вечно, непрестанно и нескончаемо, поэтому не нарушают неизменяемости Божества», в то время как во многих текстах Священного Писания есть ясные указания на то, что Сын рожден (например, Пс. 2, 7), и также многие церковные авторитеты древности не говорили о «нескончаемом рождении», но утверждали, что Сын именно рожден, а также православный Символ Веры утверждает, что Сын рожден «прежде всех век»? Не получается ли, что Божество претерпело изменение? Либо не получается ли, что Сын — не такой Бог? А если Сын все еще рождается и будет рождаться вечно, то не значит ли это что «Символ Веры» содержит в себе ошибку, неточность или ложь? Учение о непрекращающемся рождении Сына Отцом не почерпнуто ли у Оригена? Но Ориген считал Отца большим Сына. Ориген считал мир вечным, а Бога - ограниченным по существу, силе и могуществу. Итак: Рожден Сын или все еще рождается?

82. Почему догмат о Троице считается непостижимым для ума, если человек создан по образу Бога, от Которого и получил ум для познания своего Бога?

83. По причине множества личностей в одном Боге не представляется ли догмат о Троице противоестественным для ума?

84. По причине непостижимости для ума догмата о Троице не становится ли ум в тупик, отчего возможны либо шизофрения, либо отпадение от веры, либо лицемерие - закваска фарисейская, со всеми гибельными последствиями?

85. Почему догмат о Троице был открыт лишь на вселенских соборах, собранных императором после трех веков существования христианства, но не чрез великих пророков Божиих и не чрез Сына Божия, Который признавал и называл Богом только одну Личность: Отца?

86. Единоначалие в Троице не означает ли и неравенство?

87. Если, как пишет Иоанн Златоуст, Христос принял плоть не потому, что Он ниже Отца («Против аномеев», стр. 594), а по смиренномудрию, то не означает ли это, что у Сына смиренномудрия больше, чем у Отца и Святого Духа?

88. Три Личности могут составлять союз, но могут ли Они быть одним Существом?

89. Если Христос никогда не погрешал против истины в угоду людям, то почему Ему не верят и спорят с Ним, когда Он говорит, что Отец более Его и Он не знает дня и часа Страшного Суда?

90. Если Григорий Богослов называет веру в одного Бога в одном-Лице «иудейской скудостью» (т. 1, стр. 37), то почему укоряет евреев, а не Самого Бога, Который благоволил дать такое откровение о Себе евреям?

91. Если укоряют в скудости евреев, чтущих одного Бога в одном-единственном лице, то почему не укоряют в скудости Самого Бога, Который не всех создал такими же Богами, как и Он Сам, но сотворил еще и ангелов, и людей, и животных, и даже насекомых?

92. Если Богу было угодно не создавать равных Себе Лиц, то почему бы этого не принять без укоров, ропота и внесения человеческих поправок?

93. Если Они - три одинаковые и равные Личности, то не правомерно ли будет их называть: Всевышние, Творцы, Иеговы и т.д., то есть во множественном числе?

94. Почему те, которые спорят и утверждают о Боге нечто сверх написанного в Священном Писании, не знают даже и того, сколько у них волос на голове, — и было, и осталось?
  
#80 | Троицкий Рувим »» | 20.08.2018 11:30 | ответ на: #79 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
А как, ещё в Ветхом Завете, Бог Говорит О Себе Во Множественном Числе, Сказав:


Господь Бог - Единое Существо В Трёх Лицах Равного Божественного Достоинства. Не Три Бога, А Един Бог В Трёх Пресущественных, Божественного Достоинства Лицах. А то, что Сын Именован именно Сыном, а не "братом" следует Из Превечного Рождения Его От Отца, как Источника Божества. Именно Так Открыл О Себе Единый Истинный Бог.
И всякое инакомыслие на Эту Тему богохульно и, потому, погибельно.
В Ветхом же Завете Бог Говорит о Себе Применительно к немощи иудеев, которым Тайна Превечного Триединства Истинного Божества не была ещё Открыта вполне.

Вот ещё несколько слабых и скупых слов о Недомыслимом Троическом Единстве: В Трёх Лицах Явлена Тайна Безначальной Любви, ибо кого можно было бы Любить прежде сотворения мира, если бы Лицо было Одно? (Да простит Господь мне такое кощунственное допущение)
Любовь Эта – Абсолютное Совершенство, чуждое всякому прекословию (ибо первым начал прекословить сатана, а за ним и все те, кого он уловил в погибель), Любовь в Дивном Совете (см. Быт. 1, 25) и полном взаимном Послушании (см. Ин. 11, 41 – 42), при Совершенном Равенстве Лиц.
Человек, будучи сотворённым по Образу Божию, тоже несёт эту печать единства человечества, как общего Древа, при множестве лиц, как бы ветвей.
Так как древо человеческого рода после грехопадения стало приносить никуда не годные плоды, то Преблагий Господь насадил на Земле Новое Древо от Единого Нового (по Человеческому Естеству, ибо как Бог, Сын Собезначален Отцу И Святому Духу) Нового Корня – Христа Новозаветную Церковь. Это Насаждение не искоренится вовек, потому блажен тот, кто привившись к Этому Новому Древу сможет Принести Изобильный Духовный Плод (см. Гал. 5, 22), если только будет Живопитаться Его Нетленными Соками (см. Ин. 15, 1 – 17).
#81 | Владимир М.Б. »» | 03.09.2018 10:16
  
0
Симфония по письмам святителя Игнатия (Брянчанинова)

Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище почти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бывают утешены противоположным, точно утешительным зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе именующих себя христианами остановиться на христианине – и именем, и самим делом.

[...] Христиане! Вы рассуждаете о спасении, а не знаете, что такое спасение, почему человеки в нем нуждаются, наконец – не зная Христа – единственное средство нашего спасения! – Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой Вселенской Церкви: спасение заключается в возвращении общения с Богом.

Человек сохранил свой характер: в раю, исполненном благоухания и наслаждения Божественного, он не остановился вверить свое внимание льстивым словам диавола.

Друг мой! Ты христианин, член Православной Восточной Церкви; сохраняй верность к духовному телу, которого ты член, сохраняй соединение со Святой Церковью, которой ты принадлежишь, сохраняй твое духовное достоинство, как бесценное сокровище. По причине немощи твоей не вдавайся в суждение о догматах: это глубокая пучина, опасное море; в нем потонули многие пловцы, неискусные и самонадеянные. Безопасно, с надеждой обильной духовной корысти, могут плавать, носиться по чудным волнам богословия только те, которых кормило – ум в деснице Духа. По совету святого апостола Павла низлагай всякое помышление, взимающееся на разум Христов. Не входи в спор, ниже в рассуждение с сомнениями и возражениями, порождаемыми лжеименным разумом; мечом веры посекай главы этих змей, едва они выставят эти главы из своего логовища! Это дело прямое, дело верное! Дело, достойное того, кто однажды навсегда сочетался Христу. Прежде союза имеет место рассуждение; по заключении союза оно – уже преступление. Ничто, ничто да не нарушает, да не колеблет твоей верности! Ах! Сноснее не вступивший в союз, нежели предатель. Со смирением преклони выю благому игу; веди жизнь благочестивую; ходи чаще в церковь; читай Новый Завет и писания святых Отцов; благотвори ближним: в свое время Божественное Христово учение, из которого дышит святыня и истина, усвоится душе твоей. Тогда не будут приступать к ней никакие сомнения. Христово учение вышеестественно как Божественное: оно доступно для ума человеческого при посредстве одной веры. Безумное начинание – объяснить вышеестественное человеческим рассуждением, очевидно не могущим выйти из общего, обыкновенного, естественного круга. Безумного начинания последствия: несообразность, бесчисленные возражения, отвержение неестественного, хотя бы это неестественное и было Божественно.

Новый Завет всюду именует христианина храмом, домом, сосудом. Цель этого храма, с которой создал его Создатель, цель этого сосуда, с которой устроил его Великий Художник, в том, чтобы он был жилищем Бога, вместилищем даров Святого Духа. Бог, по неизреченным Любви Своей и Смирению, не восхотел быть насильственным обладателем храма, сооруженного Им для Себя. Он даровал словесному храму свободу, власть придлежать или не принадлежать своему Зиждителю, чтобы пребывание Бога в человеке было единственно по любви человека к Богу. Но храм этот, сосуд, удалив из себя Бога, не может не быть тем, чем он создан, то есть храмом, сосудом. Тогда, по словам Писания, он принимает в себя грех – яд, ввергнутый в естество наше диаволом, соделывается вместилищем страстей. Если же христианин опять захочет быть обителью Бога, то покаянием изгоняет из себя грех, а хранением заповедей опять привлекает к себе Бога. Впрочем, возможность этих изменений продолжается только во время земной жизни, по окончании которой тот, кто был последним владетелем храма, остается его владетелем на всю вечность, и Бог составляет Собой вечное блаженство Своего жилища, а грех – вечное мучение своего логовища.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites