Экклесиология веры

на "корабле спасения"

Экклесиоло́гия (экклезиология) (греч. «учение о Церкви») – раздел богословия,
занимающийся уяснением мистического смысла и спасительного предназначения Церкви Христовой.

Экклесиология является разделом Догматического богословия.

Учение о Церкви выражено в Символе веры:
Верую… во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь.
В этих словах отражены основные экклезиологические параметры:
единая – т. к. под единым Главой-Христом,
в единстве верных и единственная верная хранительница веры,
святая – по святости Христа и проявляющая себя в освящении и спасении людей,
соборная (кафолическая, т.е. всецелая) – как объединяющая все поместные Церкви в союзе любви и веры под единым Главою-Христом,
апостольская – как распространившаяся по лицу земли от проповеди св. Апостолов и сохраняющая непрерывное преемство от них.

С точки зрения православной экклезиологии любое отклонение как от веры Церкви (ересь),
так и от богоучрежденной иерархии Церкви (раскол) неминуемо ведет к разрыву с Церковью.


«От автора

Родился я в Москве, учился в школе-интернате и религиозного воспитания там, конечно же, не получил. Была страна торжествующего социализма. Вскоре обещали построить коммунизм. В то время обязательной для всех была одна вера - атеистическая. Инаковерующие подвергались насмешкам, издевательствам и преследованиям.

Помню, в нашем классе училась одна девочка, которая верила в Бога. Она была тихой и молчаливой. Над ней часто смеялись одноклассники, учителя и воспитатели: "Вот дурочка, верит в Бога! Наука доказала, что Бога нет и человек произошел от обезьяны. В космосе побывали люди и никакого Бога там не видели!" Эта девочка испытывала постоянные душевные страдания и была, несомненно, бескровной мученицей на протяжении 7 лет школьного обучения.

Настоящие верующие в Бога люди на моем жизненном пути не встречались: никто не носил нательного креста, никто не молился до и после еды, осеняя себя и пищу крестным знамением; никто не соблюдал ни среду, ни пятницу, ни Великий пост Никто не читал Священного Писания, никто не ожидал Второго пришествия Христова, Страшного Суда, воскресения мертвых и жизни будущего века. Если бы такие люди были, то, конечно же, не смогли бы укрыться. Но их почему-то не было. Я жил среди советских людей.

Впервые книга Новый Завет дореволюционного издания попалась мне в руки в 1979 году. Мне было 28 лет. Тогда я уже жил в городе Сергиев Посад, который именовался Загорском. Книга рассказывала об Иисусе Христе, о Его земной жизни, учении, страданиях, смерти и Воскресении. Христос призывал всех людей к покаянию, говорил о бессмертии человеческой души, о вечной жизни в Царствии Небесном для праведников и о вечных муках в геенне огненной для неверующих и нераскаянных грешников. Он учил людей истинному добру: быть милосердным, сострадательным, честным, справедливым, искренним, желать и делать людям добро, любить всех, даже своих врагов, а в Бога не просто веровать, но и любить Его больше всех и больше всего - всем сердцем, всем умом и всем помышлением своим.

Христос всех желающих призывал следовать за Ним, отвергнув себя и взяв свой крест. Он обещал Своим последователям не земное благополучие, но скорби, страдания, гонения, лишения, предательство родными и близкими, ненависть мира, во зле лежащего. Претерпевшим все до конца и сохранившим верность обещано спасение и вечная жизнь.

В Евангелии описаны многочисленные чудеса, которые творил Христос. Он словом или прикосновением воскрешал мертвых, исцелял тяжелобольных, изгонял нечистых духов. Ничего подобного в реальной жизни я не встречал. Но, читая Евангелие, я понимал, так было на самом деле, и верил. Внутреннее чувство мне говорило, что это не сказка, но истина.

Иисуса Христа любили простые люди, но ненавидели церковные власти: архиереи, книжники, учители народа Они желали избавиться от Него любым путем, потому что завидовали Ему и боялись Его. Он нарушал их повседневный размеренный быт. Они боялись потерять власть над народом и поэтому решили Его убить. Много раз Христос говорил Своим ученикам о том, что Он будет предан, распят и в третий день воскреснет. Но ученики желали не смерти, а воцарения Христа, Его земного правления.

Ученики надеялись на то, что Христос станет основателем земного царства, а они будут его соправителями. Когда же стало ясно, что Христос дарует им не земное, а Небесное Царство, но для этого должен будет умереть, тогда Иуда увидел, что его надежды рушатся, и решил предать Христа церковным властям за денежное вознаграждение. А церковные власти принудили римского чиновника - правителя Пилата - убить Иисуса Христа, что и было исполнено.

Христос умер на кресте. Его похоронили, а возле гроба поставили стражу Но Христос в третий день воскрес и стал являться Своим ученикам. Они Его видели, вместе с Ним ели и пили, осязали Его своими руками и вполне удостоверились в том, что пред ними именно воскресший Христос. Он послал Своих учеников проповедовать всем людям Евангелие и на их глазах вознесся на небо, откуда будет Его второе пришествие, всеобщее Воскресение мертвых и Страшный Суд.

Апостолы разошлись по всему миру и возвестили людям о том, что Христос умер за наши грехи и воскрес. Они призывали всех людей к покаянию, исправлению и добродетельной жизни и именем Христовым творили чудеса. Некоторые люди уверовали. Из них были основаны христианские общины, или Церкви. Другие же не верили проповеди, но ожесточились, гнали, сажали в темницы, били и убивали апостолов.

Содержание Нового Завета меня обрадовало и воодушевило. Я понял, что есть иная, настоящая, вечная жизнь. Стало быть, есть смысл и в жизни земной, временной. Но те нравственные требования, которые Христос провозглашал в Евангелии, мне показались совершенно нереальными для исполнения, ибо я вел очень греховную жизнь и не чувствовал, в себе сил жить иначе.

Вернув Новый Завет, я в течение пяти лет продолжал жить по-прежнему. Постепенно содержание Евангелия стало стираться из моей памяти. Но вот однажды я включил коротковолновый радиоприемник, чтобы послушать сводку новостей из-за границы. На одной из волн шла религиозная передача. Проповедник говорил о Боге, о бессмертии человеческой души, о Христе, умершем для нашего спасения и воскресшем, о Страшном Суде, о вечной жизни для праведников и вечных муках для грешников...

Содержание этой проповеди произвело на меня благоприятное впечатление и привело мою душу в спасительный страх. Я снова вспомнил всю свою жизнь. Сколько совершил я такого, что хотел бы скрыть не только от Бога и людей, но даже и от самого себя! Я стал всерьез задумываться о неизбежно надвигающейся вечности и моей участи в ней.

Ведь я умру. Произойдет моя встреча с Богом. Он знает все и будет меня судить: гнев Божий за все совершенные мною злые дела, за отвергнутую данную Богом возможность покаяться и получить прощение, муки проснувшейся совести, запоздалое раскаяние, отчаяние от невозможности что-либо изменить - вот что ожидало меня. Говорили не православные проповедники, чаще всего баптисты. Но тогда я об этом еще не знал. Так как в передачах цитировался не только Новый Завет, но и вся Библия, то я решил достать и прочитать эту книгу. Но сделать это оказалось в то время очень непросто, в чем я вскоре убедился на собственном опыте.

Кто-то мне сказал, что иногда Библия бывает в продаже в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в иконной лавке, и я начал посещать ее почти каждый день. Выстояв в очереди, я спрашивал у продающих иконы монахов, нет ли в продаже Библии. Мне отвечали: "Нет", после чего я уходил и приходил на следующий день. Так продолжалось примерно три недели.

Однажды продающий иконы монах сказал: "Ну чего ты ходишь сюда каждый день?" Я ответил: "Мне нужна Библия". Он сказал: "Библии нет". Я попросил: "А не могли бы вы оставить один экземпляр для меня, когда она появится в продаже?" Монах ответил: "Мы никому ничего не оставляем". После этого я перестал ходить в иконную лавку каждый день.

В поисках Библии я стал ездить по московским храмам. В одних храмах мне говорили, что Библия в продажу не поступает, в других - что была, но кончилась. Через некоторое время безуспешных поисков я поехал в издательский отдел Московской патриархии и написал прошение на имя архиепископа Питирима - председателя издательского отдела. В прошении мне было отказано на том основании, что духовная литература поступает по разнарядке в епархиальные управления и храмы, и посоветовали спрашивать там.

Видел я в издательском отделе заплаканную женщину, прилетевшую из Магадана. Она говорила, что у них в городе нет храмов, и очень просила продать ей Библию. Ей говорили: "Успокойтесь!" Интересно, отказали ли и ей? Но сам я не терял надежды и ходил иногда возле издательского отдела, а иногда возле книжного склада в Новодевичьем монастыре в надежде на счастливый случай. И вскоре по промыслу Божию этот случай произошел. Я встретил сотрудника издательского отдела, человека интеллигентного вида, разговорился с ним и объяснил свою нужду. Он все понял и помог мне очень просто, мы с ним пришли в бухгалтерию, и там он сказал, чтобы мне выписали Библию. Я заплатил 30 рублей, мне выписали квитанцию и с книжного склада выдали православную Библию издания Московской Патриархии 1983 года.

Я был счастлив и засел за чтение. На это у меня ушло примерно три месяца. Когда я читал Библию, то испытывал радость и мир в душе. Мое внутреннее чувство говорило мне о том, что все написанное в ней - истина, открытая людям Самим Богом. Конечно, смысл некоторых слов, фраз, выражений мне был не совсем понятен. Но общее содержание Библии было вполне доступно. В моем сознании стала постепенно складываться стройная картина того, что происходило, что происходит и что будет происходить.

Было понятно, что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему для вечной жизни. Человек обладает разумной бессмертной душой и свободной волей. Бог любит людей, хочет им добра и желает от них взаимной любви. Но люди постоянно нарушают союз с Богом, проявляя свою неверность и нелюбовь к Нему. Так было с Адамом в раю, так было со многими его потомками на протяжении всей истории человечества.

Удаляющиеся от Бога люди подпали под власть диавола, подверглись смерти, то есть разлучению души и тела, и отлучению от Бога в загробной жизни. С течением времени потомки Адама все более удалялись от Бога, погрязая в греховой тьме

Отделив для себя праведного человека - Авраама, Бог от него произвел народ израильский, с которым заключил Завет, и через пророка Моисея дал ему Закон. Израильтяне должны были знать одного-единственного истинного Бога, в одном-единственном Лице или числе, любить Его, служить Богу и исполнять Его простые и добрые заповеди: любить ближнего, поступать честно, быть милосердными и справедливыми.

Категорически запрещалось воздавать религиозное поклонение каким-либо существам или предметам. С удивительным упорством Израиль уклонялся от Бога и подражал языческим народам, поклоняясь ложным, несуществующим богам и их изображениям, повергаясь пред ними в молитве. За такую неверность Бог отступал от израильтян, и ими овладевали их враги и постигали всякие тяжкие бедствия. Бог воздвигал пророков и через них обличал отступников.

Под воздействием проповеди и горестных жизненных обстоятельств израильтяне вспоминали о своем Творце и обращались к Нему с покаянием. Бог прощал им и избавлял их. Так повторялось много раз.

Постепенно в Израиле образовалась каста ученых-богословов, которые взяли на себя миссию истолковывать Закон Божий, данный чрез пророка Моисея. Своими человеческими преданиями, т.е. измышлениями, они исказили Закон. Внешнее исполнение обрядов, предписаний, жертвоприношений, церемоний, подчас лицемерное, стало считаться более важным и спасительным, чем исполнение нравственного закона, данного Самим Богом.

Богословы разделились на школы и партии. Между ними возникали споры и распри. Все труднее стало пробиваться сквозь толщу законнических человеческих преданий для истинного Богоугождения. Народ запутался и духовно развратился. Пророков не слушали, с ними расправлялись. В то же время все остальные языческие народы, не знающие истинного Бога, погрязли в пороках, разврате и всяких заблуждениях.

Именно в это время Бог послал на землю обещанного Спасителя. Христос на кресте принес Себя в жертву за грехи всех людей, открыл нам Царствие Небесное и призывал всех желающих идти за Ним в вечную жизнь узким путем.

Мне, как каждому человеку, предстояло сделать выбор на целую вечность: либо по-прежнему продолжать греховную жизнь, идя широкой и прямой дорогой в ад, либо по-настоящему, искренно, окончательно и бесповоротно обратиться к Богу и следовать за Христом в вечную жизнь. Я выбрал Бога, но надо было в корне изменить свою жизнь. Умом я это понимал и сердцем этого хотел. Я пытался отказаться от вредных и греховных привычек, измениться, стать иным. Но у меня ничего не получалось. С удивлением я обнаружил, что все мои усилия напрасны. Самое -большее меня хватало на несколько дней, а потом - опять привычная греховная жизнь, которую я начал называть "служением Ваалу".

Я стал искать причины происходящего со мной: с одной стороны - желание изменить свою жизнь, с другой - невозможность это сделать. Религиозные радиопередачи я продолжал слушать регулярно. Однажды проповедник сказал о том, что сам себя человек изменить не может. Это может совершить с ним Бог. Надо только встать на колени, не отходя от радиоприемника, попросить у Бога прощения во имя Христа, после чего получишь от Бога усыновление, спасение и духовное возрождение. Я так и сделал: встал на колени и покаялся пред Богом в грехах. Но встал с колен я точно таким же человеком, с тяжким грузом смертных грехов. Я не почувствовал, что Бог меня простил. Духовного возрождения не произошло. Меня это очень удивило.

Был поздний вечер. Я вышел на улицу, дошел до железнодорожной станции. Там я увидел человека с бородой, ожидавшего электропоезд на Москву. Догадавшись, что этот человек верит в Бога, я подошел к нему и спросил: "Может ли Бог не простить кающегося грешника?" Он подумал и ответил. "Этого не может быть". Так в чем же дело? А дело было в том, что я был некрещеный. Узнав об этом, я пошел за советом в Лавру к одному известному старцу и объяснил ему, что хочу принять крещение. "А как думаешь жить?" - спросил старец. Я ответил: "Если Бог даст силы, то иначе". "Читал ли ты духовные книги?" - спросил старец. "Читал Библию", - ответил я. "А знаешь ли ты какие-нибудь молитвы?" - "У меня нет молитвенника", - ответил я.

Старец послал меня в приходский храм к священнику и сказал, что тот испытает меня. Я нашел нужного священника и объяснил ему, кто и для чего меня прислал. Немного подумав, священник сказал: "Приходи в среду утром". Вечер вторника я провел не очень благочестиво и пришел в храм совсем не в свежем виде, не подозревая о том, что вскоре произойдет со мной. Я думал, к крещению меня будут готовить: наставлять, учить, спрашивать, объяснять, что перед крещением мне предстоит подробная исповедь... От этой мысли я приходил в ужас.

Увидев меня, священник сказал: "А, Миша, пришел? Ты квитанцию выписал?" "Нет еще", - с удивлением ответил я. "Ну, выпиши", - сказал священник Я подошел к свечному ящику, предъявил свой паспорт, заплатил деньги - 10 или 15 рублей, - и женщина выписала мне квитанцию, а затем священник повел в крестильню.

Для меня это было полной неожиданностью. "Нужно ли исповедоваться?" - спросил я. "Было бы неплохо", - ответил священник. Но вскоре привели еще молоденькую девушку, и священник, совершая положенные молитвы и обряды, в которых лично я почти ничего не понимал, окрестил нас по очереди в детской купели, обливанием.

После крещения меня ввели в алтарь, а потом подвели к чаше и сказали: "Откройте уста, назовите ваше имя". Я так и сделал. Мне положили в рот - что? - я не знал - и сказали: "Проглотите". Я проглотил. "Запейте". Я запил. Затем священник вдруг ушел, а я остался в храме, в окружении незнакомых молящихся людей. Пел хор, люди крестились и кланялись, а я не знал: что мне делать дальше? Постояв немного в растерянности и видя, что до меня нет никому никакого дела, я вышел из храма и побрел домой. Так совершилось мое духовное рождение. Я стал православным христианином. Это было 7 марта 1984 года. Мне было 33 года...

Я почувствовал, что из храма вышел другим человеком: в моей душе были мир и радость. Тяжелого греховного груза, давившего меня прежде, как не бывало. Я понял, что Бог простил мои грехи и принял меня Я почувствовал, что Бог дал мне силы жить иначе. Если в храм я пришел с привычным запахом табака и перегара, то впоследствии ничего, производящего этот запах, я не употреблял. Я стал иным человеком. Эту перемену произвел во мне Бог.

Для меня началась новая жизнь. Я испытывал духовный подъем. Мне хотелось побольше узнать о вере православной. Было время Великого поста, но я об этом не знал и потому не постился. Хотелось молиться Богу, но я не знал как, ибо меня этому никто не научил. Молитвослова у меня не было

Я стал посещать в Лавру Богослужения мне были непонятны: что говорят? о чем поют? Непонятны были ни язык, ни смысл происходящего. Алтарь открывался и закрывался, священнослужители появлялись и исчезали. Чтение и пение взаимно сменяли друг друга. Молящиеся крестились, кланялись, становились на колени, ставили свечки, целовали иконы, одни уходили, приходили новые.

Я хотел понять, вникнуть в смысл происходящего, но не мог. До моего сознания доходили лишь отдельные слова и фразы Я с нетерпением ждал проповеди. Но, к сожалению, говорили очень редко, в основном по воскресным дням. Проповеди, как правило, были короткими и не очень содержательными и касались в основном празднуемых событий. Я решил достать Молитвослов. Неудобно было опять беспокоить моего благодетеля, который помог мне приобрести Библию, и я пошел на книжный склад, желая договориться частным порядком.

Видимо, мои попытки оказались очень неумелыми, потому что вскоре из склада выскочила сердитая женщина и стала кричать на меня. Я пытался ей объяснить, что верующему человеку необходимо иметь Молитвослов, но мои слова на нее, по-видимому, не произвели благоприятного впечатления, и крик усилился. Я с удивлением спросил: верует ли она в Бога? Но женщина ответила: "Это неважно", - и скрылась.

Потерпев неудачу, я решил еще раз обратиться с просьбой к доброму и благородному человеку, через которого Бог послал мне Библию Он с сочувственным пониманием отнесся к моему желанию молиться, и вскоре я уже имел Молитвослов. Но радость моя была несколько преждевременной, ибо вскоре я убедился, что пользоваться этой книгой мне будет нелегко - уж очень много непонятных слов и выражений там попадалось: "аки", "паки", "обаче", "сице"... Что было делать? Я засел за работу. Выписав из Молитвослова все "иностранные" слова, требующие перевода, в тетрадку, я пошел к крестившему меня священнику, наивно полагая, что он разъяснит мои недоумения и напротив непонятных для меня слов поставит доступный для меня русский перевод. Но, взглянув в тетрадку, священник сказал: "Ничего, ничего, Бог откроет!" - вернул ее и, потрепав меня по голове, удалился.

С недоумением думал я о том, что делать дальше, как молиться Богу? Я начал выборочно пользоваться теми молитвами, которые были более или менее понятны. Церковнославянские слова я иногда заменял на русские. Постепенно по смыслу понятных слов я начал догадываться о смысле непонятных. Священник оказался прав. Бог мне открыл. Я начал регулярно молиться Богу и постоянно посещать храм.

Вскоре я начал замечать поразительное несоответствие между учением, изложенным в Священном Писании, и реально существующей церковной практикой. Самое очевидное - это торговля в храме. В Евангелии описывается, как Христос выгнал торгашей из храма, сказав, что они дом молитвы сделали вертепом разбойников (Мф. 21,12-13) Почему же торгуют в православных храмах?

Ответа на этот-вопрос я не находил.

Ежедневно, особенно в воскресные и праздничные дни, в Лавру приезжали многочисленные туристические группы. После окончания экскурсий, которые походили на лекции по атеизму, экскурсоводы говорили: "А теперь, если хотите, можете войти в храм и поставить свечки". И вот огромная толпа безбожников вламывалась в храм во время богослужения.

Они покупали и ставили свечи, свободно ходили по храму, нарушая благоговейную тишину, переговаривались и топали каблуками. Многие женщины были накрашены, с непокрытыми головами, неприлично одеты. Мне было непонятно: почему не верующих в Бога людей пускают в храм Божий? Для какой цели таким людям продают свечи? Почему в мужской монастырь пускают неприлично одетых или почти раздетых накрашенных женщин? Неужели монахам это нравится? Может быть, они любят этих людей и хотят им добра? Но почему в таком случае никто из них не позаботится о духовном просвещении этих заблудших?

Туристы входили в храм, издалека смотрели на происходящее в алтаре, слушали пение и чтение, но, конечно же, ничего не понимали, и никому до них не было никакого дела. Почему?

Я и сам еще недавно не верил в Бога и понимал, что эти люди обмануты, одурачены безбожным государством. Мне было жаль их и хотелось им помочь. Я потихоньку подходил и говорил им о Боге, вечной жизни, Страшном Суде. Говорил тихо. Некоторые слушали внимательно, с пониманием.

Но очень скоро в деле духовного просвещения начали появляться препятствия. Только я начинал говорить о Боге неверующим, как некоторые из близко стоящих верующих начинали проявлять признаки беспокойства. Одни смотрели на меня с удивлением, другие - с презрительной усмешкой, третьи - со скрытой неприязнью и злобой, которая иногда обнаруживалась в их словах и поведении.

Меня начали одергивать. "Тихо, замолчи. В храме нельзя разговаривать". Я не понимал: почему в храме Божием нельзя говорить о Боге? Может быть, я нарушаю молитвенное настроение этих благочестивых людей? Но ведь другие тоже разговаривают: кто шепотом, кто вполголоса, а некоторые даже громко. Они говорят вовсе не о Боге, а о своих житейских делах. Почему же не делают замечания им? Непонятно...

Я решил приходить в храм до начала богослужения Обычно он открывался за полчаса Шла бойкая торговля: люди покупали, ставили свечи. Некоторые туристы стояли группами и в одиночку в передней части храма, возле солеи. Может быть, они ждали какого-нибудь чуда? Все-таки это не просто храм, а Божий...

В верхней части Трапезного храма есть изображение Второго пришествия Христова и Воскресения мертвых. Картина большая и впечатляющая. Раньше ее освещала лампа дневного света. Подходя к нецерковным посетителям храма, я пытался потихоньку заговорить, спрашивая у них, что изображено на картине. Большинство не знали. Тогда я начинал объяснять. Говорил о Боге, о бессмертии человеческой души, о Страшном Суде, вечной жизни и вечных муках, о необходимости покаяния и исправления. Говорил просто, что сам знал. Многие слушали внимательно и с интересом. Но находились люди, которые с раздражением делали мне замечания."3десь храм, нельзя разговаривать". "Но ведь богослужение еще не началось", - пытался объяснить я. "Ну и что, все равно нельзя", - говорили мне. "А как же люди узнают о Боге, они ведь неверующие!" Мне отвечали: "Это не твое дело, Бог их сам вразумит. Ты кто такой есть? Ты не священник, а проповедовать может только священник. Иди на улицу и там разговаривай!"

Иногда проходящие по солее в алтарь священнослужители - монахи с беспокойством поглядывали на меня. Иногда подходил дежурный и делал мне замечание или просил выйти на улицу. Я стал говорить не верующим в Бога посетителям монастыря на улице: на паперти, возле иконной лавки. Иногда собирались толпы. Но вне храма, на территории монастыря, запрещали проповедовать сотрудники милиции.

Потом я узнал о том, что в течение 20 лет один верующий врач пытался проповедовать в Лавре, но его регулярно увозили в психиатрическую больницу, дали вторую группу инвалидности. Я понимал, что и на меня многие смотрят как на душевнобольного, обольщенного дьяволом. Некоторые монахи пытались мне запретить проповедовать, но я более верил Христу и Евангелию, чем им. Я знал о том, что идет борьба за души человеческие и что Богу нужны -делатели.

Мне говорили: "Ты не священник, а потому не можешь проповедовать". Сердцем я чувствовал, что это - ложь. Я думал так: "Если будут священнослужители проповедовать и учить народ и у людей не будет нужды слушать меня, тогда я, может быть, и перестану. Но пока священнослужители больше молчат и куда-то спешат, буду говорить я. Если это мое служение не будет угодно Богу, то не будет и добрых плодов".

Но плоды появились. Некоторые стали приходить к вере, молиться, ходить на исповедь. Нашлись сочувствующие из числа священников, которые одобрили мое служение и не .отказывались наставлять в вопросах веры тех, кого удавалось к ним привести. Некоторые из этих людей стали настоящими христианами, даже монахами или священниками. Слава Богу!

Было и многое другое, что меня смущало в церковной жизни. Например, из чтения Евангелия я вынес представление о том, что верующие во Христа люди - братья. Так они назывались и таковыми по отношению друг к другу являлись в древности. Но в реальной церковной жизни я увидел совершенно другое, даже противоположное. Слова "брат" и "сестра" в православной среде практически не были в употреблении. Вместо этого в лучшем случае говорили: "отец", "матушка". Почему? Мне это было непонятно. Затем я обнаружил, что христианского общения вне богослужения вовсе нет.

Из чтения Евангелия я знал, что Христос не только проповедовал, но и находился в тесном общении со Своими учениками: ел и пил с ними и общался во внебогослужебной обстановке. Ученики во Христе видели живой образ для подражания. В церкви я этого не обнаружил. В определенные часы начиналось уставное богослужение. Священнослужители в алтаре. Молящиеся от них вдалеке. Никакого взаимного приветствия. Чтение многочисленных молитв, каждение, песнопение, облачения, переоблачения, торжественные выходы, зычные возгласы, иногда колокольный звон. Все это красиво и впечатляюще. Одно было непонятно: какое отношение все это имеет ко Христу и Евангелию?

Верующие молятся, кланяются, целуют иконы, ставят свечи. Иногда во время литии дежурные заботливо освобождают середину храма от молящихся и стелют ковер. Через некоторое время выходят священномонахи в черных и длинных одеждах, некоторые с наградными крестами. Народ с почтением смотрит на них. Кончил диакон читать положенные молитвы, и священномонахи, по-прежнему молча, опять уходят в алтарь. Почему они все время молчат? Непонятно... От долгого стояния немеют ноги. Наверное, с непривычки?

Постепенно я стал замечать, что в храм приходит народ в основном один и тот же. Изредка, как приятное исключение, некоторые приветствуют друг друга, иногда даже по-братски целуются. Но в основном заходят молча, с опаской озираются, так же молча и в одиночку расходятся после окончания богослужения. Почему? Непонятно. Где взаимная любовь, христианское общение, жизнь в духе? Иногда я делал робкие попытки заговорить с верующими людьми, но от меня боязливо отстранялись, а некоторые отвечали грубостью. Почему? Может быть, меня просто боятся, потому что не знают?

Но уже спустя годы, после долгих наблюдений, я понял, что это -норма жизни в Православной Церкви. Дело не в том, что было советское время и верующие в Бога люди подвергались преследованиям. Дело в том, что таков "тип благочестия" православного христианина, а особенно -монашествующего, каковыми и были многие посетители монастыря. Это тип сурового подвижника, молчаливого, находящегося в духовном подвиге поста и непрестанной молитвы, ведущего трудную борьбу с диаволом и духами злобы, всегда смотрящего под ноги вниз или в сторону, постоянно заботящегося о своем собственном спасении. Разговоры они считают празднословием, грехом, на пытающегося с ними заговорить смотрят как на искусителя.

У этих людей имеются свои идеалы: отшельники, пустынники, затворники, монахи, святые старцы. Почему-то эти люди очень не любили, когда с ними заговаривали о Христе и Евангелии: они тогда начинали нервничать, проявлять беспокойство. А некоторые из них говорили: "Ты баптист?!" Одни вопросительно, другие утвердительно. Почему эти люди, которые часто творят молитву Иисусову, так не любят говорить об Иисусе? Непонятно.

Среди посетителей храма я редко встречал светлых, живых, благожелательных, ревностных в добрых делах христиан. В основном храм посещают пожилые женщины, обремененные болезнями и житейскими заботами. Некоторые из них производили впечатление душевнобольных. В поведении у них появлялось то, что в православной духовной литературе называется "бесовский нрав": крайнее самолюбие, эгоизм, предпочтение себя всему и всем. Если она последняя пришла в храм, то, растолкав молящихся, станет впереди всех. На замечание отвечает грубостью. Везде она должна быть первой: во время елеепомазания, к мощам, иконам, кресту, Евангелию она должна приложиться первой. К причащению идет впереди мужчин. Даже на исповедь, каяться в грехах, она идет без очереди. Замечания делать бесполезно: сразу услышишь оправдательный ответ или оскорбление в свой адрес. В разговоре проявляется отсутствие здравого смысла и способности рассуждать, страсть к спорам, желание поучать, несмотря на свое духовное невежество и некомпетентность. Постоянное выражение неудовольствия ты не такой, ты не так посмотрел, не так сказал, не так подумал, не там встал, не через то плечо подал свечку...

Дерзость в общении, желание выказать свое презрение, грубые оскорбления, а после того, как на тебя выльют ушат словесных помоев, тут же с притворным смирением скажут. "Простите". Но если осмелишься сделать вежливо замечание, что грубить, оскорблять людей нельзя, особенно женщине, то тут же услышишь в ответ очередную грубость. В то же время они рабски почтительны к священнослужителям, ловят всякое их слово и принимают его как приказ, считают, что священники обладают непререкаемым авторитетом, непогрешимостью, прозорливостью и всевозможными дарами от Бога. С гордостью называют себя "духовным чадом" такого-то старца. Если с ними заговорить о вере, то они быстро начинают нервничать, волноваться, проявлять нетерпение, отрицая очевидное, явное, открытое Богом в Священном Писании, и стараются побыстрее уйти. Рассуждение считают осуждением, открытое обличение зла - признаком гордости, ревность к угождению Богу - за духовную прелесть, христианина, не имеющего "духовного отца", т.е. священника, перед которым открывают всю свою душу, вверяя ему свою жизнь и без рассуждения исполняя все его приказы, - за обманутого диаволом и погибшего.

Все погрешности своего поведения эти люди списывают на диавола, ведущего с ними непримиримую борьбу. Я не встречал в Православной Церкви человека, по своему поведению похожего на Христа. Почему? Ведь мы - христиане и называемся Его именем. Попадавшиеся мне священнослужители говорили с людьми кратко, сухо, официально, иногда сурово и безапелляционно. Были и некоторые приятные исключения. Но характерной их особенностью было то, что все они уж очень куда-то спешили. Уж так они спешили, что не хватало решимости их обеспокоить без крайней необходимости. Между тем необходимость назревала. Копились неразрешимые вопросы, которые я стал называть своими "сомнениями в вере".

Было непонятно многое. Например, читая Священное Писание, я много раз встречал категорическое запрещение делать изображения для религиозного им поклонения. Воздавать религиозное поклонение повелевалось Тому, Кто сотворил человека, т.е. Богу. Если человек должен молиться и поклоняться Богу невидимому и неизобразимому, то зачем существуют иконы? Вскоре я с ужасом заметил, что Бога тоже изобразили: в виде пожилого человека с седыми волосами и бородой. Сомнений быть не могло, потому что возле изображения была надпись: "Бог" или: "Господь Саваоф". Подобные изображения есть почти во всех храмах. Из Священного Писания я знал, что изображение Бога - это идол, поклоняющиеся ему или делающие подобные изображения - идолопоклонники, а место, где есть идол, называется капищем. Если же идол появляется в храме Божием, то это называлось в Священном Писании "мерзостью запустения" на святом месте (Мф. 24,15; Дан. 9, 27).

Как все это объяснить? Я отправился к тому священнику, который меня крестил, и спросил у него о причинах поклонения иконам. То ли с подозрением, то ли со страхом посмотрев на меня, он начал не очень вразумительно говорить о церковных правилах и о том, чему учат священников в духовной семинарии и академии. Я сказал. "Но ведь учат вас, а не нас", - и изъявил желание почитать соответствующую литературу. Я наивно полагал, что священник предоставит мне такую возможность. Но не тут-то было...

Находившаяся с нами рядом женщина в черном халате, прислуживающая в храме и слышавшая наш разговор, пришла священнику на помощь: "А вы идите в библиотеку имени Ленина, берите там книги и читайте", -сказала она мне. "Да кто же мне там их даст? Меня туда и не запишут", - с удивлением ответил я. Мне было непонятно, почему духовные православные книги для чтения мне должна выдавать библиотека имени Ленина, а не тот священник, который меня крестил. Как бы то ни было, а ушел я ни с чем. Вопросы остались. Что было делать дальше? Я отправился в Лавру к тому старцу, который послал меня креститься. Старец долго распространяться со мной на эту тему не стал: "Вот будет у тебя духовный отец, будешь читать книги и все поймешь". Затем он накрыл мою голову епитрахилью, прочитал надо мной какую-то молитву и ушел.

Я решил отправиться к другому старцу. Мне удалось его встретить, когда он шел по территории монастыря. "Приходи завтра утром к проходной", - сказал мне старец. Я пришел. Народу много. Вышел старец из проходной, оглядел собравшихся и начал выбирать: "Ты зайди, ты зайди"... Кого он приглашал, тех пропускали к нему, а остальные остались вне. Среди оставшихся был и я. Я недоумевал и был возмущен. Почему одних предпочитают другим? Ведь Христос принимал всех. Что все это значит? Мне это было непонятно. Но нашлись люди, которые все просто объяснили. Впоследствии подобные объяснения я слышал очень часто: "Мы грешные, недостойные, поэтому он нас и не принял. Ведь он прозорливый". Что же? Объяснение вполне подходящее и утешительное. Ведь другого объяснения нет. Не так ли? Вспомнилась известная пословица: "Голь на выдумки хитра".

Я ушел. Вопросы остались при мне. Они копились как снежный ком. Они мешали жить, мешали молиться: укоряли, обличали, угрызали совесть. Может, это - духовная борьба, козни диавола? Но ведь совесть человеку дал не диавол, а Бог! Совесть - голос Божий в человеке. Ее надо слушать, ею надо руководствоваться в жизни. Но как примирить свою христианскую совесть с существующей церковной действительностью, я не знал. Иногда свои вопросы я задавал после исповеди священникам и на некоторые из них получал правдоподобные ответы. Мне объяснили, что мы поклоняемся не дереву и не краскам, а тому, кто изображен на иконе. Что же? Слава Богу, что хоть не краскам! А все же: останкам людей, ризе, поясу, веригам, древу креста, гвоздям, гробу, трости, копию.. Вопросов было много. В Священном Писании - одно, в церковной практике - другое.

Я начал вспоминать о много раз слышанном мною мнении некоторых нецерковных людей, которые говорили. "Кто прочитает всю Библию от начала до конца, тот сойдет с ума". Дело, по-видимому, было именно в том, что учение Священного Писания не вписывалось в реальную церковную жизнь, и у человека, прочитавшего Библию, из-за этого могли возникнуть неразрешимые недоумения, из-за чего, возможно, некоторые люди и повреждались в уме. Но Священное Писание мало изучалось посетителями православных храмов. Оно не было для них основным руководством к жизни. В вопросах веры и церковной жизни они более полагались на священство, "которое лучше знает". Вскоре у меня появилась возможность отчасти ознакомиться с духовной православной литературой. Перепечатывались и полулегально продавались ксерокопии. Появились жития святых, книги о духовной жизни, храмовом богослужении, вселенских соборах, иконопочи-тании, и прежние "вопросы" либо временно разрешились, либо ушли внутрь и притихли.

Когда наступил 1988 год, торжественно праздновали 1000-летие крещения Руси. В церковной жизни начали совершаться благоприятные перемены Из-за границы в дар церкви привезли огромное количество так не хватавшей нам духовной литературы: книг Библии и Нового Завета. Через некоторое время эти книги стали продавать в храмах и монастырях Появилась надежда на духовное возрождение. Народ толпами повалил в церковь По-прежнему в определенные часы совершалось уставное богослужение, по-прежнему посетителям продавали свечки и церковную утварь. Но опять-таки не было самого главного: открытого и смелого обличения зла, проповеди о воскресшем Христе, призывов к покаянию и исправлению. Не было особой пастырской заботы о духовном просвещении и спасении людей, и потому духовного возрождения не произошло. Вскоре толпами народ повалил обратно из храмов, вернувшись к привычному образу жизни.

Зато началось интенсивное возрождение церковных зданий: строительство и реставрация храмов и монастырей Этим заниматься, конечно, было несравненно проще, привычнее, да и выгоднее, чем заниматься спасением живых людей Стали собирать пожертвования. Вскоре появилось большое количество действующих храмов В то же время шла активная работа по духовному развращению бывших советских людей через средства массовой информации. Проводилась интенсивная обработка умов и сердец человеческих Печатали и продавали непристойные книги, газеты и журналы. По телевидению показывали непристойные фильмы: разврат, насилия, убийства Появились курсы по подготовке экстрасенсов и народных целителей Появилась в огромном количестве оккультная литература, магия всех цветов. На стадионах выступали проповедники с Запада, бесплатно раздавали духовную литературу, проводили массовое крещение. Людям вдруг дали свободу, но не научили, как ей правильно пользоваться. Их отдали на растерзание сатане. Происходило духовное убийство целого народа, и никому до этого не было никакого дела Говорили те, которые должны были молчать, и молчали те, которые должны были говорить...

С лета 1990 года у меня появилась возможность легально заниматься духовным просвещением. Я начал совершать поездки по стране. Мое первое публичное выступление состоялось в Новосибирской области, в районном Центре 0. Заведующая районным отделом культуры для этой цели решила предоставить читальный зал библиотеки.

Отпечатали на машинке пригласительные объявления, наклеили их возле магазина. Собрался народ, человек 30 Только закончилась беседа и желающие приобрели книги Нового Завета, как неожиданно нагрянули ответственные представители местного райкома партии. Увидев их решительные и не очень доброжелательные лица, а также очень испуганное лицо заведующей отделом культуры, я быстро сориентировался в сложившейся обстановке и решил без промедления покинуть этот населенный пункт. Так началась моя публичная миссионерская деятельность. Следующее мое публичное выступление состоялось в крупном сибирском городе К., в здании городского Дворца культуры. По радио было сделано объявление, а в одной из местных газет - небольшая заметка с приглашением. Реклама для такого крупного города была очень плохой. У меня еще не было опыта для такого рода деятельности. Пришли всего двенадцать человек. Зал на 712 мест, микрофон.

Проповедь продолжалась примерно полтора часа. Слушатели говорили, что им было интересно. Малое количество собравшихся объясняли тем, что о мероприятии почти никто не знал. Интересно, если бы по радио и в газете дали объявление о том, что будут бесплатно выдаваться продукты питания или алкогольные напитки, то смог бы этот зал вместить всех желающих? Но ничего подобного не было: после окончания проповеди лишь недорого продавались книги Нового Завета, для того времени довольно редкие. Подошла небольшая группа молодых людей, которых не было в зале, и приобрела несколько книг. Зам. директора Дворца культуры потом сказала, что это - местные хулиганы, а книги купили для того, чтобы потом их перепродать А мне сказала: "Вы святой человек". Впоследствии я понял, что на языке людей, не верующих в Бога, слово "святой" означает, доверчивый, наивный, глупый или просто дурак.

В 1991 году у меня появилась возможность совершать миссионерские поездки от издательского отдела Лавры. Там деятельность только начинала разворачиваться. Печатались простенькие брошюры о покаянии, духовной жизни, Троицкие листки. Мне выдавались рекомендательные письма, а также командировочные удостоверения в те места, куда я думал отправляться. Книг я брал столько, сколько мог увезти. После поездки я привозил деньги за проданные книги или делал почтовые и банковские перечисления-. По-видимому, такого рода деятельность не была предусмотрена штатным расписанием, поэтому формально я не числился в сотрудниках Я был просто "представителем" издательского отдела. Дорожные и все прочие расходы должны были покрываться за счет проданной духовной литературы.

Я был счастлив. Страна огромная, возможности практически неограниченные. С радостью обозревал я карту СССР, выбирая маршрут для миссионерских поездок. Транспорт тогда был еще дешевым, гостиницы тоже Вначале книги я возил с собой в чемоданах Затем стал отправлять посылками до востребования на свое имя в пункт назначения. Потом высылал книги в мешках багажом Эти мешки приходилось перевозить из одного населенного пункта в другой. В том номере гостиницы, где останавливался я, находились и мешки с православной духовной литературой.

Впоследствии книги я стал отправлять контейнерами Реализовывал их в храмах, магазинах, книжных базах и киосках "Союзпечати". Книги дешевели, а транспорт и гостиницы дорожали С проповедью Евангелия в период с 1990 по 1994 г. мне удалось побывать во многих местах: на Сахалине и Курильских островах, на Камчатке, Чукотке, Колыме, в Хабаровском крае, Еврейской автономной области, в Амурской области, Чите, Иркутской области, в Красноярском крае, Кургане, Свердловской области, Мурманской области, в Воркуте, в Улан-Удэ и других местах. Кроме того, я посещал больницы, воинские части, исправительно-трудовые колонии. Для оповещения населения о проповеди приходилось заказывать рекламные афиши и расклеивать их на самых видных местах, а также давать объявления в газетах, на радио и телевидении, а иногда и выступать в средствах массовой информации

Было удивительно благоприятное время для проповеди Помогали работники культуры Встречали, перевозили с места на место и меня, и духовную литературу в автоклубах Бесплатно предоставляли дворцы культуры для выступлений Говорил я так, как учила Православная Церковь. Свое личное мнение высказывать я себе не позволял

Интерес был Люди приходили, слушали, задавали вопросы, покупали духовную литературу. Но все-таки на сеансах колдунов, экстрасенсов, народных целителей, психотерапевтов и шаманов, которые обещали телесное здравие, людей было гораздо больше Не пустовали и стадионы, на которых выступали зарубежные проповедники, бесплатно раздававшие Библию. У этих людей было много денег и помощников Я ездил один.

Встречал я много проповедников, а православного - ни одного Почему? Может быть, для дела духовного просвещения было бы лучше, если бы от лица Православной Церкви ездил какой-нибудь высокообразованный священник, а может быть, даже и епископ, а не рядовой христианин с незаконченным средним образованием? Может быть, было бы лучше, если бы уже тогда был организован миссионерский отдел при Московской Патриархии? Но отдела не было, масштаб деятельности Православной Церкви ограничивался храмом, и ездил именно я Почему? Вопрос не из легких. Я знаю, почему ездил я Потому что я верю в Бога и Христа Его Я верю в вечную загробную жизнь и понимаю, что идет битва за души человеческие. Я знаю о том, что многие люди погибают. Одним из погибающих был я Но Бог меня пожалел, помиловал, дал покаяние и жизнь. Я знаю о том, что Богу нужны делатели, и о том, что для Бога дорога душа каждого, даже самого последнего в глазах людей человека Я желал угодить Богу и проявить хоть в какой-то мере свою любовь к Нему. Но где в то время были умные, эрудированные, высокообразованные и благочестивые священнослужители, я не знаю. Почему проповедь о покаянии, вечной жизни, распятом и воскресшем Христе должны были в православной России слышать в основном из уст неправославных проповедников, сектантов?

Почему Зарубежная Православная Церковь, обличающая Московскую Патриархию за ее сотрудничество с безбожной властью, не возревновала о духовном возрождении России и не прислала сюда своих миссионеров для духовного просвещения так горячо любимых ими издалека русских людей? Почему по России ездил именно я, вовсе не патриот, и не совсем русский, а по матери еврей? Если зарубежные неправославные проповедники - действительно враги России и Православной Церкви, то для чего в таком случае у них брали даром книги, которые затем продавали в храмах по высокой цене? Почему "бедная" Православная Церковь находила миллиарды для строительства и украшения храмовых зданий, для реставрации монастырей, но не находила средств для духовного просвещения и спасения людей, на проповедь Евангелия и бесплатное распространение духовной литературы хотя бы в армии, в местах лишения свободы и больницах? Как бы то ни было, но Евангелие в России было проповедано повсюду Вернувшись осенью 1994 года из Читы и Улан-Удэ в Сергиев Посад, я вдруг понял, что ехать мне больше некуда и незачем Я не знал такого места в стране, где бы люди не слышали о Христе, распятом и воскресшем. Православная духовная литература тоже имелась в любом населенном пункте.

Вскоре удалось получить рекомендательные письма из Министерства здравоохранения, Российской Академии медицинских наук и Главного управления исполнения наказаний Я решил посещать исключительно больных и заключенных. В Коми АССР я объехал более двадцати исправительно-трудовых учреждений. В большинстве из них уже успели побывать неправославные проповедники из заморских стран. Духовную литературу Библию и Новый Завет - они безвозмездно дарили контейнерами. Кое-где в лагерях имелись небольшие неправославные общины. Были и православные, но мало. Искренне верующих в Бога людей в тех местах, как и повсюду, увы, было немного В больницах люди желали более телесного исцеления, чем спасения души. Конечно, если бы к ним приходил священник в рясе, с кадилом и кропилом, служил бы у них водосвятные молебны, освящал палаты, благословлял, то его бы принимали с радостью. Но приходил к ним я, рядовой христианин, одетый в штатский костюм, без кадила, но с телегой, нагруженной духовной литературой, и говорил им о вечной жизни, Суде и покаянии. Далеко не всем это нравилось. Лучше принимали в онкологических больницах. А лучше всего - в психиатрических. душевнобольные люди выражали радость и восторг, когда им говорили о Христе. Неверующих в Бога в психиатрических больницах среди пациентов очень мало Среди обслуживающего персонала - гораздо больше

Из личного опыта общения с людьми я понял, что для многих из них атеизм был удобной ширмой, отгораживающей их от Бога Но основной массе людей в их повседневной жизни Бог был не нужен Он им мешал. Людям было очень удобно и выгодно не верить. Вера поставляет человека перед лицом Бога и обязывает к ответственности за свои поступки. Человеку-обывателю это не нравится Он хочет убежать, скрыться от Бога, как и Адам после совершения греха. Бог никогда не перестает стучаться в сердца людей, потому что Он знает, что людям без Него будет плохо. Но люди согласны вспомнить о Боге и поверить в Его существование иногда, да и то на короткое время, когда им это бывает выгодно. Например, совершается большое событие: рождение или смерть, какая-нибудь беда или нужда, и человек приходит в храм. Там за определенную плату ему оказывают необходимую услугу, крещение, отпевание, поминание и т.д. Человека это вполне устраивает: есть учреждение для отправления религиозных потребностей - храм. Есть служащий этого учреждения - священник, который исполнит все необходимое. "Так, может быть, и не обязательно все это: поститься, молиться, каяться в грехах и жить добродетельной жизнью? Ведь все равно же и отпоют, и помянут, и свечку поставят, а Бог все простит, если Он есть", - может быть, думают подобные посетители. И кто их переубедит? Кто объяснит, что Христос не так учил, а апостолы не так Богу служили, как их современные "преемники"? Никто... Немало искренних, добрых, честных, отзывчивых людей так и не стали православными христианами, ибо в церкви увидели вместо света - мрак, а вместо доброго примера - греховные соблазны И разбрелись они, как овцы без пастыря, кто куда. Некоторые из них попали в секты или религиозные общества, в которых люди изучают Священное Писание, стараются воздерживаться от зла и делать посильное добро, помогая ближним. Остальные же попались в когтистые лапы сатаны: утонули в пьянстве, разврате и всевозможных пороках.

Церковь оказалась не подготовленной к той духовной свободе, которую получила, ибо слишком долго находилась в сладком плену зависимости от государства. Теперь храмов много, но все ли приходящие туда спасаются? Я старался звать людей в Церковь в надежде на то, что ими там будут заниматься Но вот некоторые старцы в монастырях говорят: "Мало монахов спасается, мало священников спасается, мало мирских спасается". Так для чего же нужны эти великолепные постройки? В чем же дело? Ведь миллионы людей приняли крещение за последние несколько лет. Может быть, этим людям в церкви недодали что-то очень важное? Крестить крестили, а научить святой вере и благочестивой жизни забыли? Произошло рождение от воды, но не от Духа: "мочение лбов" Иными словами: халтура, брак, подделка, подмена, кощунственный обман.

Вот и полны храмы духовными мертвецами, которые сочетают регулярное посещение богослужений и принятия церковных таинств с беззаконной, языческой жизнью У меня сложилось впечатление, что, несмотря на свое видимое внешнее благополучие, Православная Церковь находится в крайне бедственном духовном состоянии и очень мало походит на "Богочеловеческий организм" Попираются все существующие правила: и евангельские и церковные Крестят всех желающих без всякой подготовки за деньги в детской купели Отпевают людей, умерших без покаяния и по жизни не являющихся членами Церкви Христовой Индивидуальная исповедь во многих приходских храмах практически упразднена и подменена "общей исповедью", когда кается священник на виду у прихожан, перечисляя всевозможные грехи К причащению подходят все желающие: безбожники, иноверцы, чародеи, прелюбодеи. Приходской жизни практически нет. Никто не знает, сколько членов в поместной церкви или в данном приходе. Настоящей проповеди и христианского общения нет Богослужение похоже на обрядослужение Мало ревностных к делу спасения пастырей. Нет истинного Боговедения, Богопознания и Богоугождения. Несмотря на обилие духовных книг, нет многого из того, что должно быть в Церкви, но зато есть много из того, чего быть не должно. Отступление стало нормой, норма -исключением.

Сейчас различные группы людей опять хотят использовать Церковь Христову в своей политической игре. Существует, мнение о том, что духовное возрождение Церкви невозможно без вмешательства государственной власти в лице императора, и опять желают его воцарения над Церковью Христовой любой ценой. Говорят о необходимости всенародного покаяния, но не в своих собственных грехах, а в чужих в убийстве царской семьи. А может быть, пора покаяться в том, что слишком привыкли к сладкому плену земных правителей и стали неспособны без них, полагаясь на Бога, решать церковные дела? Неужели забыли о том, что Царство Христово - не от мира сего? (Ин. 18, 36) Разве не желающие земного царства предали и распяли Христа? Разве не из-за желающих земного царства и благопо ;учия будет попущено воцарение антихриста?

Христос желает дать Своим последователям не земное, а Небесное Царство. Разве не являются последователи Христа в этом мире, во зле лежащем (Лк. 21,, 17), "малым стадом" (Лк. 12, 32), пришельцами и странниками? (Евр 11, 13-14). Разве страна или земля должна быть святой, а не Церковь? Разве можно спасти всю страну? Разве не говорил Христос о том, что даже в одной семье будут разделения двое против трех, и трое против двух? (Мф. 10, 34-39; Лк. 12, 51-54) Разве не говорил Христос, что даже двое, лежащие на одной постели, разлучатся? (Лк. 17, 34-36). Зачем подменять Церковь, святую и непорочную невесту Христову (Откр. 19,7, 22, 17) государством? Разве только одному государству Христос дарует спасение? Разве не сказано в Евангелии о том, что Своих избранников Христос соберет от края небес до края их? (Мф. гл. 24, 31) В Церкви идет подмена понятий на противоположные, замена Церкви на Антицерковь. Все святое из Церкви изживается Исподволь готовят церковный народ к принятию антихриста.

Вновь во множестве у меня стали возникать вопросы, на которые я не находил ответа Я их записал Получилась небольшая книга Пытался обращаться за разъяснением к многоопытным и авторитетным священнослужителям, но от них вразумительных объяснений не получил. Внимательное чтение Священного Писания меня убедило в том, что все то зло, которое было ненавистно Богу и обличалось в Ветхом Завете через пророков, а в Евангелии - Христом, имеется в данное время в Православной Церкви в наивысшей степени.

Когда 6ывает скрытая болезнь, то ее прежде надо обнаружить, поставить верный диагноз, а затем лечить. Когда бывает пожар, то надо не молчать, а кричать, предупреждая об опасности. Молчанием предается Бог. Пока я являюсь членом Православной Церкви, я не могу и не имею права быть равнодушным к творящемуся в ней злу Конечно, было бы очень хорошо решать церковные вопросы внутри Церкви, "келейно". Но что делать? У меня нет свободного доступа к церковной иерархии И так как непосредственное общение с ней невозможно из-за ее чрезмерной занятости и недоступности, я решил, с помощью Божией, издать эту маленькую книгу в надежде на то, что они может быть найдут возможность и время прочитать ее и ответить на вопросы, изложенные письменно. А почему бы и нет? Ведь подобные вопросы возникают у многих неравнодушных к вере и стремящихся к познанию истины людей. Не так ли?

Часть I

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. ...»


М. Г. Горохов "Книга насущных вопросов о Православной вере"

Комментарии (81)

Всего: 81 комментарий
  
#1 | Троицкий Рувим »» | 15.06.2018 12:56
  
-13
#2 | Владимир М.Б. »» | 15.06.2018 13:05 | ответ на: #1 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
маяк

Почему православный верующий может за всю жизнь ни разу не открыть Библию и при этом считаться добрым христианином?
Почему подавляющему большинству православных не интересно говорить о Боге, Христе и Библии?
Почему священники обычно так заняты, что им некогда учить прихожан Евангелию и заниматься пастырской работой?
Чем же тогда они заняты?
Почему прихожане храмов не только не любят друг друга как братья, но чаще всего даже не знакомы друг с другом?
Почему Церковь так много денег тратит на сооружение великолепных построек, и так мало – на духовное образование своей паствы?
Почему Церковь устраивает акции, встречающие неодобрение подавляющего большинства населения, такие как освящение ночных клубов, стриптиз-баров и видеосайтов в Интернете?
Если Церковь имеет силу облегчать участь грешников в аду (путем молебнов об усопших), то почему она берет за это деньги, и почему бы ей не делать это бесплатно, руководствуясь любовью?
В чем отличие между торговыми киосками в современных храмах и торговцами в древнем храме, которых выгнал Христос?
Почему большинство прихожан в храмах молятся кому угодно, но только не Богу?
Почему в храмах сложно, а подчас и невозможно найти икону Бога?
Почему в России нет ни одного памятника жертвам православных палачей Соловецкого монастыря, но зато есть памятник палачу патриарху Никону?
Зачем Церкви устаревший и искусственный богослужебный язык, делающий богослужение загадочным и непонятным для большинства присутствующих в храме?
Чем это отличается от «говорения на языках» без перевода, которое апостол объявляет бесполезным (1 Кор. 14:6)?Разве справедливо, что, согласно учению Церкви, до прихода Христа все праведники мучились в аду?
Почему большинство людей ходят в храм, чтобы получать ритуальные и психологические услуги, а не для поклонения Богу и общения с соверующими?
Если Господь сказал, что все христиане – братья (Мат. 23:8), то почему мирянин не может обратиться к священнику со словом «брат»?
Если патриарх называется «святейшим», неужели он святее остальных христиан?
Почему православные верующие должны целовать руки священникам, а священники верующим – не должны?
Почему при литургическом поминовении патриарх именуется «Великим Господином и Отцом нашим»?
Почему Церковь так радуется «духовному возрождению» и росту числа людей, называющих себя православными, при этом закрывая глаза на то, что на самом деле вопросами религии интересуются лишь единицы?

  
#3 | Троицкий Рувим »» | 15.06.2018 13:42 | ответ на: #2 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Какою мерою кто мерит, такой и Отмерится ему Свыше. Это касается и священников и иерархов церковных.
А читать ныне все, Слава Богу, умеют. Потому Слово Божие Доступно всем Жаждущим Истины.
В Православной Церкви, всё Устроение Её Призвано Формировать в прихожанах, во Первых - Боголюбие и Упование на Бога Единого, а не на человеков. Потому, не так страстны и горячи в Любви друг ко другу православные, как многочисленные сектантские еретические и содомские сборища.
Вы предлагаете не строить Храмов Божьих? Ведь при Желании, купить Духовную литературу может каждый.
Ненавязчивость Православной Проповеди, как раз и Есть Божий Дар, отличающий Тех, кто От Истины от многочисленных слуг лукавого.
И, если Богородица и множество Святых Реально Слышат наши молитвы и Оказывают Скорую и Чудодейственную Помощь всем притекающим к Ним с Верою и Любовию, то только враги Истины не Радуются сему...
А Церковнославянский язык, у меня лично, никогда не вызывал затруднений в понимании. И любой русскоязычный может легко Приобщиться сему, не без пользы для себя.
См также:
Об отцах:
О торговле:
И Слова Божии О Спасении, о Церкви и о тех, кто Воистину Православны В Очах Господних:

П. С.: В размещённом же Вами видеоролике, недобросовестными и лукавыми сектантами произведена явная подмена Смыслов. Ибо прот. Дмитрий Смирнов говорил в своей проповеди о двоедушии и лукавстве некоторых прихожан, а не о "сатанинской" организации. Клеветники же точно дела дьявольские творят...
#4 | Владимир М.Б. »» | 15.06.2018 18:58 | ответ на: #3 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
"...всё Устроение Её Призвано Формировать в прихожанах..."

На заголовок не надо обращать внимание, ибо это маркетинговый ход создателей ролика и ничего более.
Но вот тогда хотелось бы узнать ваше мнение (суждение, а не осуждение) о формировании и призвании следующего:

"Встреча руководителя Службы духовной безопасности Валерия Сутормина, сотрудников СДБ Вячеслава Балакина и Антония Королева с протоиереем Димитрием Смирновым о браке. Клирик Смирнов сказал, что ему плевать на совершение Таинства брака над Валерием Суторминым и Закон умер."

  
#5 | Троицкий Рувим »» | 15.06.2018 19:20 | ответ на: #4 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Валерий Сутормин сам проговорился, что он вступал в "брак" доискиваясь "священства"...
Но, разве можно без Любви...

...Нет повести печальнее на свете...

Да Даст Преблагий Господь Валерию и его супруге не рухнуть в Вере, не отчаяться и, перестав сутяжничать перед человеками, Испросить у Бога Мудрость, без Которой - никуда...

greensleeves

В Любви земной лишь тлен и прах,
В Любви земной - то Друг, то враг,
Но В Царстве Божием не так:
Кто Любит Бога - не дурак!

припев: Иисус Христос - Превечный Бог:
Для Жизни Вечной В Нём Предлог!
Иисус Христос И Человек:
Кто Любит - Тот Блажен Вовек!

Печальна жизнь незнамо как:
Измены всюду: вот беда,
Но С Богородицей не так:
Кто Любит, - С Нею Навсегда!

припев:

Несчастен грешный человек,
Безсмыслен "жизни" глупых бег,
Но, Кто Святым И Друг И Брат,
Тот Будет Безконечно Рад!

припев:

Минуют грех и суета,
Отверзутся Небес Врата:
Нетленной Жизни Красота-
Блажен, Кто Попадёт Сюда!
#6 | Владимир М.Б. »» | 16.06.2018 19:29
  
0
шторм кораблекрушение

Часть I

Лучше открытое обличение,
нежели скрытая любовь.


(Притч. 27, 5).


Священнослужители

1. Почему Патриарха, Римского папу и Далай-ламу величают «Святейший»?

2. Почему священнику и еврейскому раввину целуют руку, а римскому епископу раньше целовали ногу? Почему теперь ему ногу не целуют? В Православной Церкви рукополагаемый в диакона должен целовать колено у епископа. Для чего?

3. Если, согласно Священному Писанию, Бог Свят, Дух Святой, а Патриарх — Святейший, то какой же из этого следует вывод?

4. Почему священнослужители в своих облачениях так сильно похожи на царских придворных и вельмож?

5. Почему ризу, поручи, палицу и многое другое Церковь переняла от греческих императоров, как об этом говорит настольная книга священнослужителя?

6. Почему митра так сильно похожа на корону земного царя, но совсем не похожа на терновый венец Христа?

7. Почему Патриарха, так же как китайского императора, называют Великим Господином?

8. Если Патриарх - Великий Господин, то кто же тогда для него простой христианин?

9. Почему во времена земных царей были приняты обращения к титулованным особам: «ваше благородие», «ваше высокоблагородие», «ваше превосходительство», «ваше высокопревосходительство», «ваше сиятельство», «ваше высочество», «ваше величество», а потом вдруг стало принято называть священнослужителей, «ваше преподобие», «ваше высокопреподобие», «ваше Преосвященство», «ваше Высокопреосвященство», «ваше Святейшество»? Разве не очевидно, что из государства в Церковь Христову перешло это «дымное надмение мира»? («Догматические послания православных иерархов XVII-XIX вв.»)

10. Почему архиереев величают, как Бога: «Владыко Святый»?

11. Почему к Богу мы обращаемся на Ты, а к Патриарху положено обращаться на Вы, «ваше Святейшество»?

12. Почему Христос в Евангелии обращался к Отцу Своему: «Отче Святый» (Ин. 17, 11) и заповедовал Своим ученикам никого на земле не называть Отцом, кроме Бога (Мф. 23, 9), а православному христианину полагается так обращаться к священникам?

13. Почему священнослужители, вопреки церковным правилам, после богослужения снимают свои облачения, как маскарадный костюм или спецодежду, и переодеваются в мирскую одежду?

14. Почему священнослужители постоянно, под предлогом отсутствия времени, уклоняются от христианского общения с прихожанами?

15. Кто, когда и по какому праву нарушил Священное Писание и отнял у епископа жену? Ибо апостол Павел пишет. «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж... хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании..» (1 Тим 3, 2-7). Почему апостола Павла, побывавшего на третьем небе, поправили другие люди, не апостолы, и оставили епископа «мужем без жены»?

16. Если церковные правила, которые пока еще никто не отменял, гласят: «Монах должен пребывать в безмолвии, покаянии и посте в том месте, где отрекся от мира, и не учить, а учиться, и не начальствовать, а быть в подчинении», то почему этими правилами пренебрегают открыто, и монахи управляют церковным народом, епархиями, являются предстоятелями церквей, учат, начальствуют, повелевают и таким образом нарушают апостольские и церковные каноны?

17. Если Христос говорит Своим ученикам: «Ибо один у вас Учитель-Христос» (Мф. 23, 10), то почему Его повелением пренебрегают и называют некоторых «Великими Учителями»?

18. Почему в Православной Церкви фактически существуют касты: монахов, священников и архиереев, к которым рядовому христианину нет свободного доступа?

19. Почему на архиерея православный христианин глядит лишь изредка, издалека и как на живое чудо?

20. Почему у православных священнослужителей есть много из того, зачто Христос обличал фарисеев, например: долгие молитвы, продолжительные лицемерные посты, длинная одежда с широкими рукавами, многочисленные человеческие предания, противоречащие духу Евангелия, и многое другое?

21. Почему даже безбожник Ленин и подобные ему, несмотря на свою занятость, находили время для общения с простыми людьми, а священнослужители, особенно высокого ранга, не находят?

22. Почему святых монахов называют «преподобными», а архимандритов и настоятелей монастырей «высокопреподобиями»?

23. Если вечное дороже временного и душа важнее тела, то почему государство для тела учредило поликлиники, аптеки, скорую, неотложную помощь, реанимацию и прочее для спасения телесной жизни, а в Церкви для души ничего подобного нет?

24. Почему для земных, кратковременных и не очень важных дел есть юридические консультации, а духовную консультацию для руководства к вечной жизни, не всегда квалифицированную, можно получить лишь мимоходом у всегда куда-то спешащего священника?

25. Если для Всевышнего Бога так дорога душа человека, что для ее спасения Он Сына Своего не пожалел, то почему же священнослужители для спасения овец Христовых жалеют свое время и упорно избегают общения с ними?

26. Почему в царское время многие монахи, несмотря на то, что они отреклись от мира, получали и носили светские ордена и медали на своей монашеской одежде?

27. Почему Патриархом, или почти монархом, в Церкви может быть только монах?

28. Почему раньше монахи носили вериги, а потом, по приказу земных царей, стали носить наперсные кресты?

29. Почему раньше монахи много трудились, а зарплату не получали, а сейчас трудятся гораздо меньше, но получают?

30. Почему раньше монахи питались скудно и не имели отпуска, а сейчас питаются гораздо лучше и имеют отпуск?

31. Почему раньше монахи трудились своими руками и бедным помогали, а сейчас живут на пожертвования?

32. Почему раньше перед уходом в монастырь некоторые раздавали свои имения, а сейчас некоторые после ухода в монастырь собирают себе имения?

33. Почему раньше настоятелями монастырей в основном были пожилые и искусные в духовной жизни, а сейчас настоятели - в основном молодые и высокообразованные?

34. Почему раньше старцы принимали всех приходящих к ним, а сейчас лишь некоторых, да и то по выбору?

35. Почему раньше в монастырях принимали ласково, утешали и назидали, а сейчас зачастую грубят, укоряют и огорчают?

36. Почему раньше монахи редко выходили из монастыря и ходили пешком, а сейчас выезжают часто на своих персональных машинах?

37. Почему раньше монахи не смели и взглянуть на женщину и не допускали женщин на территорию монастыря, а сейчас, вопреки церковным правилам, женщины в мужских монастырях работают и даже ночуют (развели курятник)?

38. Почему раньше в женских монастырях монахини не видели никого из мужчин, кроме пожилых священников, а сейчас там работает много молодых мужчин разных профессий и живут паломники (развели петушатник)?

39. Почему сейчас в монастырях больше туристов, интуристов и зевак, чем благочестивых молящихся паломников?

40. Почему простые благочестивые христиане творят земные поклоны часто, а священнослужители - редко?

41. Почему простые благочестивые христиане творят крестное знамение правильно, а многие священнослужители небрежно и неправильно?

42. Почему благочестивые прихожане творят поясные поклоны низко, а многие священнослужители так, как будто кланяются встречным и не очень важным знакомым?

43. Почему апостолы ежедневно со слезами на глазах учили каждого (Деян. 20, 31), а их «преемники» уже давно так не поступают?

44. Почему Христа и апостолов гнали и они не имели постоянного места жительства, а священнослужителей не гонят, но они имеют дома, квартиры и пользуются всеобщим уважением у мира, во зле лежащего?

45. Почему раньше христиане подражали Христу, а потом стали подражать пустынникам, монахам, затворникам?

46. Почему Христос послал Своих учеников в мир для проповеди, а потом святые угодники стали убегать из мира?

47. Почему апостолы учили истинному благочестию и являлись для христиан живым примером, а «преемники» апостолов совершают символические обряды и молчат?

48. Почему священнослужители находят время и место для совершения долгих и утомительных богослужений, а для назидательных бесед о Боге и христианского общения в духе любви - не находят?

49. Почему апостолов, несмотря на то, что они были отцами по положению, ибо рождали духовно через проповедь Евангелия детей для Бога, не называли «отец Петр» или «отец Павел», а сейчас их преемников, которые редко рождают духовно детей для Бога, называют и «отцами», и «святыми», и «владыками»?

50. Почему апостолы приводили людей к Богу, не заслоняя собой и своим авторитетом Бога (1 Кор. 1, 12—13), а сейчас некоторые своим авторитетом стали заслонять от людей Бога так, что ученики Христа стали именоваться учениками такого-то старца, его словом руководствоваться и без его благословения не решаются и заповедь Христову исполнить?

51. Если два пророка Божия. Илья и Енох придут обличить антихриста не в одеждах священнослужителей, без ряс и наперсных крестов, ибо они, выражаясь современным церковным языком, «миряне», и не будут иметь благословения на проповедь от церковных властей, но только повеление от Бога, то как сможет принять их проповедь церковный народ и православная иерархия и послушает ли их обличение? Не примут ли их за еретиков или отщепенцев, за людей «прельщенных»? Ведь считается, что в церковной жизни все в полном порядке и обличать нечего?

52. Если «зверь», выходящий из земли, говорящий как дракон, но имеющий рога агнчии» (Откр; Апок. 13,11), будет священнослужителем высокого сана, из церковной среды, и ложными чудесами будет пытаться обольстить людей и привести их к поклонению антихристу, то не удастся ли ему своим высоким саном и пышными одеждами обмануть многих православных христиан, для которых послушание церковной власти считается обязательным?

53. Почему Христос изгоняет торгашей из храма, а севшие на Его седалище священнослужители, наоборот, насаждают?

54. Почему земной глава поместной церкви в лице Патриарха может быть, а земной глава Вселенской церкви православными не признается?

55. Почему у католиков в вопросах веры считается непогрешимым один человек - римский епископ, а у католиков, т.е. у православных, непогрешимость присвоена Собору, т.е. группе епископов, собравшихся по указу и с разрешения светской власти?

56. Почему священнослужители, вопреки церковным правилам, участвовали в государственной и политической жизни страны, подавая соблазнительный пример и для верующих, и для неверующих?

57. Почему преемники апостолов в настоящее время совсем не похожи на апостолов ни по облику, ни по поведению, ни по образу жизни и не имеют тех благодатных даров, которые имели апостолы?

58. Почему ни Христос, ни апостолы не брали в руки ни кадило, ни кропило и не освящали дома, квартиры, банки, офисы, театры, а называющие себя учениками Христа и преемниками апостолов освящают?

59. Освящали ли священнослужители во времена «Святой Руси», т.е. во времена правления царей земных, публичные дома?

60. Почему, когда рукополагают в священника или в епископа, весь храм в лице хора поет: «Достоин» (аксиос), хотя видит его впервые и вовсе не знает лично?

61. Почему в духовные семинарии набирают людей с улицы, неизвестно кого? Почему в семинарию не направляют церковные общины людей, достойных быть пастырями, для обучения с тем, чтобы потом этот человек вернулся в свой приход и был там священником?

62. Почему в период оголтелого безбожия, когда духовной литературы было мало и необходима была проповедь Евангелия, священнослужители запрещали проповедовать мирянам, а теперь, когда повсюду в стране побывали зарубежные проповедники и представители всевозможных сект и раздали Библии бесплатно, вдруг и в православных храмах церковная иерархия объявила, что проповедь — дело каждого христианина, а не только священнослужителя?

63. Почему светской власти в лице царей архиереи предоставили право поставлять угодных и низлагать неугодных им священнослужителей? Разве земных царей Христос поставил распоряжаться в Своей Церкви?

64. Почему в алтаре, перед причащением, священнослужители целуют друг друга не в лицо, а в плечо? Кто, когда и для чего их этому научил?

65. Почему женщина-игуменья, которая не является священнослужителем, благословляет мужчин, которые целуют у нее руку? Является ли она «ее высокопреподобием»?

66. Целовали ли апостолы руки друг у друга, как сейчас это делают священнослужители?

67. Почему раньше надо было сначала стать верным и благочестивым христианином, а потом уже только священнослужителем, а теперь не так?

68. Почему, вопреки церковным правилам, священника рукополагают ранее тридцатилетнего возраста?

69. Почему не извергают из сапа незаконно рукоположенных ранее тридцатилетнего возраста, несмотря на церковные правила?

70. Почему у рядовых христиан со священниками отношения вовсе не братские, но казенные, сухие, официальные, поверхностные, натянутые, неискренние?

71. 71. Почему священство из служения превратили в господство?

72. Почему очень часто священнослужители ведут себя подобно чиновникам или вельможам?

73. Почему в Церкви Христовой насадили слепое послушание церковной иерархии независимо от того, угодное ли Богу она творит или нет?

74. Почему образованные священнослужители поучают церковный народ редко, а суеверные, злые и невежественные старушки — часто?

75. Почему считается, что духовное возрождение в Церкви Христовой должно быть осуществлено под руководством земного царя?

76. Почему священнослужители часто призывают церковный народ принять участие в выборах и ругают, насколько им позволяет обстановка, существующую власть, но никогда не объявят общецерковные пост и молитву для того, чтобы Бог дал людям покаяние, совершил духовное возрождение и дал хороших правителей'

77. Почему священнослужители практически не обращают никакого внимания на людей, впервые пришедших в храм и желающих искренно обратиться к Богу и жить в вере, и не уделяют им должного внимания? Не потому ли в сектах много людей молодых, а в православных храмах - старушки?

78. Если священнослужители, несмотря на долгое обучение в духовных учебных заведениях и на таинство священства, не имеют дара слова, то почему не пользуются хотя бы творениями святых мужей для назидания церковного народа?

79. Если у служителей Бога-Слова не хватает времени для проповеди слова Божия, то почему бы его не выкроить, сократив чтение многочислен ных канонов и акафистов многочисленным праздникам, уже умершим людям и священным предметам, не имеющим в этом никакой нужды?

80. Почему слова «сановник» и «сан» очень похожи? Почему про священнослужителя спрашивают: «Какой у него сан?», хотя он и не сановник?

81. Почему в церкви раньше были диаконисы, а сейчас нет?

82. Почему в церкви раньше были заклинатели, которые изгоняли злых духов перед крещением, а сейчас нет?

83. Почему раньше в Церкви были екдики (защитники), которые занимались защитой обиженных и были ходатаями в судах и государственных учреждениях, а сейчас таковых нет?

84. Почему в Церкви апостольской нет ни апостолов, ни пророков, ни Евангелистов?

85. Почему Иоанн Златоуст говорит о том, что сделавший смертный грех священнослужитель должен перестать в служении, а его не слушают?

86. Почему у многих людей пятидневная рабочая неделя с двумя выходными, а у многих священнослужителей - наоборот?
  
#7 | Троицкий Рувим »» | 16.06.2018 21:35 | ответ на: #6 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Почемучкам впору основывать свою "церковь")))
#8 | Владимир М.Б. »» | 16.06.2018 21:42 | ответ на: #7 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Но вопросы-то поставлены правильные, прямо в точку.
Попробуйте хоть на парочку этих "почему" ответить что-то вразумительное,
без лукавства и суетного лицемерного многословия, а просто так --- по Истине
  
#9 | Троицкий Рувим »» | 16.06.2018 22:05 | ответ на: #8 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Вы почитайте Откровение О Суде Божием, там и увидите, что и Сам Христос, Совершая Своё Служение За Порогом Вечности - Великий Архиерей, Облачённый в Священные Свои Одежды, Возложил Себе на Главу Митру, и т. д. Ибо В Вечности "моды", переменчивой, как нрав ветреной девицы, просто нет...
А Архиереем, несомненно, может быть только победивший страсти Инок. Ибо мирские в суете своей едва бывают способны заботиться о своих чадах, а не о Божьих...

Можно было бы ответить обстоятельно и на все остальные Ваши претенциозные недоумения. Но, думаю, Вам самим будет полезнее, смиренно помолившись, без гордостных претензий, размыслить обо всём...
Есть робкая надежда на то, что в течение земной Жизни Вы самостоятельно, С Божией Всесильной Помощию, сможете Уразуметь Сию Премудрость...
#10 | Мотря »» | 17.06.2018 00:30 | ответ на: #8 ( Владимир М.Б. ) »»
  
0
"Попробуйте..."

И пробовать нечего. Например:

"65. Почему женщина-игуменья, которая не является священнослужителем, благословляет мужчин, которые целуют у нее руку? Является ли она «ее высокопреподобием»?"

Мать игумения имеет право благословлять наперсным крестом и целовать надо крест, а не руку, т.к.она не рукой благословляет. А если мужчина по привычке или по незнанию поцеловал матушке руку, то греха не совершил, бо эта рука крест святой держит.
Кстати, игумению поставляют по одному чину с игуменом - это Вам, так, к сведению.
  
#11 | Сергей И. »» | 17.06.2018 10:35 | ответ на: #10 ( Мотря ) »»
  
0
Попробуй напялить рабочую робу,
А после расплющить кувалдой микроба.
#12 | Владимир М.Б. »» | 17.06.2018 11:21 | ответ на: #10 ( Мотря ) »»
  
1
Мать игумения имеет право благословлять

По Истине не всё так благостно видится.
Евр.7:7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
1Кор.14:34 Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
1Тим.2:11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
14 и не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в преступление;

Игуменья --- она монашествующая женщина, учить ей апостол не позволяет, но быть в покорстве, молчании и в подчинении.

В 3-4веках в связи с симфонией государства и Церкви пошло оскудевание веры и обмирщение,
поэтому начало распространяться пустынножительство. Одинокие мужи уходили от мира в пустыни
и там стяжевали Духа Святого. К этим стяжавшим благодать Духа примыкали ученики, образуя монастыри.
Не вокруг храма или обители собирались, а к духоносному монаху примыкали, дабы получить водительство в вере от Св.Духа.
Этот духоносный старец, как правило, и избирался главным в обители, т.е. игуменом.

" Главный русский монастырь Сергий основал, еще будучи набожным мирянином Варфоломеем: с братом-монахом Стефаном поселился на холме Маковец в Радонежском бору, где своими руками построил церковь Святой Троицы.
Пару лет спустя Варфоломей принял монашество с именем Сергий, а дальше вокруг него сложилась иноческая община, оформившееся к 1345 году в монастырь с общежительным уставом. Сергий был чтим при жизни, ходил по Руси и мирил враждующих князей, и наконец в 1380 году благословил на битву с ордынцами Дмитрия Донского и дал ему в помощь двух иноков-воинов Александра Пересвета и Родиона Ослябю."

"Формирование общины возле сильного духовного руководителя, общины, которая потом перерастет в монастырь, – без сомнения, имеет большие преимущества перед обстоятельствами, когда первично строительство монастырских стен, а не наличие жизнеспособной монашеской общины. Но мы сегодня поставлены несколько в другие условия. После многих лет гонения на Церковь в нашей стране и закрытия практических всех монастырей, – при всем нашем желании и усердии мы не можем отыскать сегодня столько сильных духоносных игуменов и игумений, чтобы поставить их во главе каждого монастыря. Сегодня, как правило, игумен духовно растет вместе с братией." /Доклад епископа Лидского и Сморгонского Порфирия, Председателя Синодального отдела по делам монастырей и монашеству Белорусского экзархата на Международной богословской научно-практической конференции «Монашество Святой Руси: от истоков к современности» (Москва, Покровский ставропигиальный женский монастырь, 23−24 сентября 2015 года)/

То есть сейчас "Монасты́рь" (греч. μοναστήριον, от греч. μόνος — один, одинокий) — это религиозная община монахов или монахинь, имеющая единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих.

Соответственно уже давно игумен или игуменья - это не избранный братьями монахами духоносный брат или сестра,
а нечто более похожее на административно-хозяйственную как бы монашескую единицу.

Может ли эта монашеская единица кого-то благословлять? Конечно может, как и любой христианин.
Это как муж или жена благословляют молодых, к примеру. Или даже ребёнок может что-то благословить.

Но вопрос в другом --- стоит ли целовать ручки благословляющему и держащий им символ в руках?

я бы лично поостерёгся, ибо истинное благословение может быть только от Бога.
  
#13 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 11:49 | ответ на: #12 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Сладкое Лобзание
О Тебе Радуется, Благодатная, всякая тварь
Совет Превечный

...иудиным лобзанием сомнений и неверья,
Не стоит целовать и Крест Святый: Науки Твёрд Гранит!
Любви же С Истиной Святых Лобзания Любовию Приемлю,
Целуя даже след Ноги, что В Истине Стоит.


Св. Апп. Пётр И Павел
Слава Богу За Всё Доброе И Спасительное!!!!!!!
Слава Богу За Всё Доброе И Спасительное!!!!!!!

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЁ ДОБРОЕ И СПАСИТЕЛЬНОЕ !!!!!!!
#14 | Владимир М.Б. »» | 17.06.2018 11:52
  
0
Град Небесный

ХРАМ

Господь Бог создал человека — Адама. Адам жил в раю и никакого храма там не имел, ибо общался с Богом и сам был Его храмом. Даже после грехопадения ни Адам, ни его благочестивые потомки храмов не строили. Они молились и поклонялись Богу живому на всяком месте. Храмы были у язычников. Они назывались капищами, ибо посвящались ложным богам. Пророку Моисею Бог повелел изготовить для Израильского народа походный, переносной храм (скинию). А царь Соломон построил по повелению Божию один-единственный на всем свете храм Божий в Иерусалиме.

После смерти и Воскресения Христа ветхозаветное Богослужение стало ненужным. Христос предсказал, что Иерусалимский храм будет разрушен так, что не останется камня на камне (Мф. 24, 2; Мк. 13, 2; Лк. 26, 1), а истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине на всяком месте (Ин. 4, 23-24). Христос Свое тело называет храмом (Ин 2, 19-21), а апостол Павел называет храмами тела христиан (1 Кор. 3,16—17; 6,19—20; 2 Кор 6, 16; Еф. 2, 19-20). В Откровении апостола Иоанна Богослова сказано о том, что в Небесном Иерусалиме храма не будет, ибо Господь Бог Вседержитель - храм Его и Агнец. (Откр, Апок. 21, 22). После разрушения Иерусалимского храма христиане не строили себе новых, но собирались в частных домах. Слово «храм» вошло в употребление у христиан не ранее IV века, ибо это название языческое (Полный православный богословский энциклопедический словарь). Царь Константин отдал несколько общественных зданий для Церкви, ставшей к тому времени официальной, государственной. Этим было положено начало христианским храмам. У государственной Церкви вдруг появились храмы, как и у язычников. Итак:

1. Почему современные храмы похожи на дворцы, тогда как первые христиане собирались в обыкновенных домах, катакомбах и тайно от враждебного им мира?

2. Почему на многих монастырях и храмах имеются таблички: «Памятник архитектуры, охраняется государством, карается законом»?

3. Если храмы и монастыри являются памятниками архитектуры, то не значит ли это, что все находящееся внутри - лишь экспонаты, существующие для обозрения, а все происходящее внутри - лишь забава для зрителей? Не служит ли внешнее величие и великолепие храмов удобным прикрытием для духовного неблагообразия собравшихся?

4. Почему в храмы и монастыри, если они дом Божий, дом молитвы, допускаются праздношатающиеся: туристы, интуристы, экскурсионные группы - даже во время богослужения?

5. Почему за определенную плату на территорию монастыря можно пронести фотоаппарат и кинокамеру для съемок? Разве это не оскорбляет Бога, не отгоняет Святого Духа от этого места?

6. Почему, вопреки Евангелию Христову и церковным правилам, в каждом храме и монастыре идет бойкая торговля: продают свечи, иконы, лампады, крестики, священническое облачение и т.д.?

7. Почему продающих и покупающих, которые делают из дома молитвы вертеп разбойников, по словам Христа (Мф 21, 12-13), никто не выгоняет?

8. Для какой цели продаются наградные кресты и панагии архиерейские всем, кто желает их иметь и имеет возможность заплатить?

9. Для какой цели во многих храмах и монастырях пол устлан изображениями креста на кафельной плитке или линолеуме, так что приходящие вынуждены попирать эти кресты ногами, вопреки правилам шестого Вселенского Собора?

10. Почему священнослужители не поддерживают тишину и порядок, как положено быть в доме Божием, чтобы мужчины стояли справа, а женщины - слева и чтобы в храме во время богослужения были только молящиеся, а не праздношатающиеся?

11. Почему женщины первые, впереди мужчин подходят к кресту, к причащению, к елеепомазанию, а священнослужители не учат должному поведению невежественный и распущенный народ?

12. Почему в храм допускаются одетые неблагочестиво: женщины в рюках, с короткими юбчонками, короткими рукавами, обнаженной шеей и грудью, с непокрытой головой, накрашенные и обвешанные бижутерией, что оскорбляет святость и величие Божие, превращая помещение храма в вертеп разбойников, сборище сатанинское, отгоняет Святого Духа и заставляет людей с несожженной совестью искать более подходящие для молитвы места?

13. Почему часто храмовое пение напоминает театральное?

14. Почему все богослужение в основном состоит из церемоний, торжественных входов и выходов, возжигания светильников, каждений, песнопений, возгласов, обрядов, и непонятных для большинства неспециалистов символов?

15. Почему в апостольской Церкви до IV века богослужение было совершенно иным, понятным и доступным, и состояло из чтения и объяснения слова Божия, поучений, проповедей, совместной молитвы, всеобщего пения хвалы Богу?

16. Почему до тех пор, пока вера христианская не стала государственной, официальной, царской, не было нанятого за деньги профессионального хора певцов и певиц?

17. Почему у первых христиан было частое причащение, а после этого — вечери любви, а сейчас нет?

18. Почему богослужение у всех без исключения велось на разговорном языке «... если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14,11), а сейчас — не так?

19. Почему разговаривать и проповедовать слово Божие можно на понятном языке, а молиться Богу обязательно на малопонятном?

20. Если Бог не изменяется и Христос вовеки Тот же, (Чис. 23, 19, Евр.13,8), то для чего было нужно исправлять апостолов, научившихся от Самого Христа, и изменять богослужение до полной неузнаваемости?

21. Почему слово Божие в храмах проповедуется очень редко: в воскресный день и по большим праздникам - и очень кратко?

22. Почему так мало читается в храме слово Божие: примерно пять минут в сутки на полупонятном языке, без объяснений, тогда как само богослужение длится часами?

23. Почему человек, приходящий в храм, почти не назидается, так что после долгих лет хождения он вполне может не иметь ясного представления о вере, но лишь смутные, разрозненные, путаные, оставаясь младенцем умом в познании воли Божией?

24. Почему очень редко в настоящее время говорят в храмах о вечной муке, о множестве погибающих, о малом числе спасаемых, об узком пути в Царствие Небесное, о грядущем антихристе, о всеобщем отступлении, о необходимости искреннего покаяния и исправления, т.е. именно о том, что необходимо знать современному человеку?

25. Почему на денежных ящиках надписи «На строительство храма», «На восстановление храма», «На украшение храма», а при советской власти были ящики: «В фонд мира», но никогда не видно денежного ящика с надписью. «На пропитание бедных, вдов, сирот» и т.д.?

26. Почему вначале императоры ненавидели, гнали, мучили, убивали христиан, а затем вдруг стали давать богатые пожертвования, строить храмы, собирать вселенские соборы?

27. Почему про единственный храм истинному Богу Христос сказал, что он будет разрушен так, что не останется камня на камне (Мф. 24, 2), и что истинные поклонники будут поклоняться Отцу Небесному в духе и истине на всяком месте (Ин. 23—24), а сейчас храмов, возможно, даже не меньше, чем истинных христиан, и поклонение происходит в определенные дни и часы, по определенному уставу, а в остальное время на храмах — амбарный замок?

28. Почему о построении и украшении храмовых зданий заботятся гораздо больше, чем о спасении приходящих туда людей?

29. Почему раньше храмы были только у язычников, а после заключения союза с языческим императором во множестве появились у христиан?

30. Почему в храмах душеполезными книгами торгуют охотно, но на вопросы о спасении души тем же людям отвечают неохотно, частое раздражением и злобой?

31. Почему собирающих деньги на строительство и восстановление храмов становится все больше, а говорящих о Боге, вечной жизни и призывающих к покаянию и к исправлению - все меньше?

32. Почему в храмах обретаются в основном пожилые люди женского пола, а молодые бывают в храмах не часто и долго там не задерживаются?

33. Где дети, мужья и внуки престарелых прихожанок? Неужели спасутся в основном одни старухи?

34. Почему раньше справа в храме стояли мужчины, а слева — женщины, и обе стороны были полны, а сейчас не так?

35. Сможет ли в настоящее время молодой человек с искренней и живой верой, желающий послужить Богу и ближнему, прижиться в храме? Не будет ли он там лишним и ненужным?

36. Почему для многих храмы являются как бы бюро ритуальных услуг, а происходящее в храмах — сеансами психотерапии и никто их в этом не разубедит?

37. Почему в церковные праздники многие храмы напоминают Казанский вокзал в Москве перед отправлением поезда: суетятся, ходят, бегают, разговаривают, считают деньги?

38. Почему раньше христиане собирались в церковь для совместной молитвы, а сейчас каждый приходит, уходит, молится по-своему, для себя, о себе, сам по себе?

39. Почему так часто делаются сборы денег на строительство храмов и монастырей, но никогда — на проповедь Евангелия и бесплатное распространение духовной литературы больным, заключенным, малоимущим?

40. Почему у первых христиан свечи существовали для освещения помещения, а сейчас не так?

41. Почему первые христиане не кадили ладаном, ибо это делали язычники, а сейчас не так?

42. Почему первых христиан язычники считали за безбожников из-за того, что у них не было предметов культа для поклонения, а сейчас этих предметов так много, что не хватит транспорта вывезти в случае гонений, а безбожниками считают уже сектантов, не имеющих икон, мощей и прочих подобных вещей для поклонения им?

43. Может ли позволить себе церковь, к которой в основном принадлежат люди малоимущие, пожилые, убогие, иметь и содержать храмы-дворцы и монастыри-крепости с таким роскошным убранством внутри без богатых пожертвований со стороны государства?

44. Будет ли государство просто так, без взаимной отдачи, тратить огромные средства на содержание церковных зданий?

45. Какая отдача должна быть со стороны Церкви для государства, тогда как люди, идеология и цели власть имущих бывают столь различны?

46. Деньги, собранные на строительство храмов с людей нецерковных и неблагочестивых, не есть ли их грехи, которые никому и никогда не отмолить?

47. Не потому ли так часто бывают войны и революции, разрушающие эти храмы, что люди, давшие деньги, и их пожертвования неугодны Богу? Но почему все-таки нет ни вразумления, ни исправления? Если «жертва нечестивого мерзость перед Богом» (Притч. 15; 8, 21, 27), то зачем ее берут?

48. Почему Иоанн Златоуст говорит, что не место освящает собравшихся, а собравшиеся — место, а сейчас говорят: «Святой храм, святая обитель», несмотря на то, что по своему человеческому составу в них редко собрание бывает святым?

49. Почему женщина входит в алтарь вопреки церковным правилам, но по «благословению» священников?

50. Почему апостол Павел пишет: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». (1 Кор. 14, 34), а сейчас женщины в церкви и говорят и торгуют, и учат, и грубят, и читают Апостол и Псалтырь?

51. Почему раньше в лампадах были фитиль и масло, а сейчас — электрический провод и лампочка?

52. Почему раньше свечи были восковые, а сейчас трещат, как смоляные?

53. Почему раньше ладан имел запах приятный всегда, а сейчас — лишь на большие праздники и во время архиерейских богослужений, т.е. иногда?

54. Апостол Павел дал устав богослужения для христиан в первом послании Коринфянам, согласно которому все мужчины по очереди могут говорить поучения и пророчествовать, а женщины в церкви должны молчать (1 Кор. 14, 26—35)? Почему же этот устав отменили и заменили на Другой, совершенно непохожий? Кто, когда и для чего это сделал? По како-му праву?

55. Почему апостол Павел пишет, что мужчина не должен молиться с покрытой головой и растить волосы (1 Кор. 11, 4 и 14), а священнослужители церкви православной молятся с покрытой головой и растят волосы?

56. Почему апостол Павел пишет, что надо молиться с воздетыми руками (1 Тим. 2, 8), а в православной духовной литературе это делать не рекомендуется, чтобы не «впасть в прелесть»?

57. Почему и когда воздеяние рук было заменено крестным знамением?

58. Почему Бог не изменяется, а богослужение у людей изменяется?

59. Почему в храмах отпевают умерших без покаяния, бритых мужчин и женщин с крашеными губами?

60. Почему в храмах отпевают заочно людей, трупы которых сожгли в крематориях? Угодно ли это Богу?
  
#15 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 12:13 | ответ на: #14 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Покров Upon Нерль
Добро и Премудро Славить Бога на всяком месте Владычества Его Вечного.
Но, только ослеплённый сатанинской завистью и злобой адовой глаз, не Радует Царственное Благолепие Храмов Божьих...
А молодые люди обычно не задерживаются в Храмах по причине глупости своей. Мудрость же Обыкновенно Приходит с возрастом, да и то, к сожалению, далеко не всегда...

#16 | Владимир М.Б. »» | 17.06.2018 13:11 | ответ на: #15 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Рассмотрим и сугубую мудрость, апофеоз которой, как известно в последнее время, мог быть только на Соборах.

Соборность

СОБОРЫ

Христос умер за наши грехи на кресте и воскрес в третий день по Писанию. Смерть побеждена. Дело спасения совершено. Путь в Царствие Небесное через покаяние и веру во Христа открыт. Апостолы посланы для проповеди благой вести по всему миру. Соблюдение жертвоприношений, преданий и заповедей человеческих, как и весь обрядовый закон, упразднены. Но нравственный закон не был отменен Христом, но восполнен, усовершенствован (Мф. 5,17—19). Верующий во Христа усыновлен Богом. В простоте, радости и веселии сердца, соблюдая Евангельский закон любви к Богу и ближнему, должен совершать ученик Христа свое земное странствование к Небесному Отечеству Ни временные лишения, ни страдания не должны омрачать этой радости. Не должно быть страха смерти телесной, ибо смерть — праздник, приобретение, ворота в вечную жизнь, день рождения в вечность для христианина. Иго закона стало ненужным, апостолы проповедуют Евангелие. Появляются христианские общины. Но... вскоре возникает страшная опасность: «Некоторые пришедшие из Иудеи учили братьев: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15, 1). Это сказали пришедшие из Иудеи ревнители Закона и отеческих преданий. Они уверовали в воскресшего Христа, приняли крещение и получили рождение от воды, но не от Духа, ибо остались представителями ереси фарисейской. В их реальной жизни мало что изменилось: те же посты, молитвы, праздники, обряды, десятины, надежда на свои подвиги и заслуги перед Богом, жизнь по ветхой букве.

Спасение ими ставится в зависимость от соблюдения обрядов. Вот с этими-то людьми и произошло «немалое состязание у Павла и Варнавы и немалое с ними разногласие» (Деян. 15, 2). Произошла, может быть, первая в истории христианства битва за Евангелие внутри Церкви, за ту свободу, которую даровал Своим ученикам Христос. По-видимому, авторитета апостолов Павла и Варнавы было недостаточно для разрешения возникшего спора, поэтому «апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения этого дела» (Деян. 15, 6). Это был первый христианский Собор. По месту он был Иерусалимский, а по существу — Вселенский, ибо его возглавляли апостолы - посланники, ученики, представители, очевидцы Христа, избранные Им и наученные от Него.

По долгом рассуждении апостол Петр, встав, сказал, что Бог принял уверовавших во Христа язычников, даровав им Святого Духа, верою очистив их сердца: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи (шеи) учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян. 15, 10). Искушением Бога апостол Петр назвал желание представителей ереси фарисейской возложить иго Закона на получивших Духа Святого, усыновление от Бога и духовную свободу учеников Христа. Затем апостол Иаков предложил не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а «написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян. 15, 19-20).

Первый Апостольский Вселенский Собор, т.е. апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою... написав и вручив им следующее: «Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать Закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15, 22-29). Таково было решение Святого Духа, объявленное через апостолов. Завет обрезания был дан Аврааму и его потомству, а затем — народу Израильскому, как Завет вечный. «А кто будет не обрезан, тот истребится из народа» (Быт. 17, 14).

Этот Завет был дан не кем-нибудь, а Самим Богом Всевышним. Даже субботний покой нарушался ради обрезания в восьмой день. Но всему свое время: «Закон и пророки до Иоанна» (Лк. 16, 16). Обрядам пришел конец: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16, 16). Верующий во Христа, исполняющий Его заповеди и крещеный - спасен будет.

Но неутомимые представители ереси фарисейской, уверовавшие во Христа, не успокоились. Некоторое время спустя они приходили к Галатам, уже принявшим Евангелие Христово через апостола Павла, и не без успеха пытались внушить им соблюдать Закон, «поколебав их души». У Галатов в послании апостол Павел спрашивает: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставления в вере?» (Гал. 3, 5). «Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса». (Гал. 3, 26).

Может быть, на простодушных Галатов, еще младенцев во Христе, произвели впечатление представительные фарисеи своей внешностью, длинной одеждой с широкими рукавами, красноречием, хорошо поставленным голосом, знанием Закона и древностью существующих у них преданий? Может быть, у апостола Павла была менее впечатляющая внешность, но он пишет: «И в знаменитых чем-либо, для меня нет ничего особенного. Бог не взирает на лицо человека» (Гал. 2, 6). Если они разоряют дело Христово, то обращать внимание надо не на внешность, а на дела, ибо дерево познается но плодам. «Ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Гал. 4, 9— 10). Значит, если от сыновней духовной свободы опять возвращаются к рабской букве Закона, то весь труд Евангельской проповеди апостола оказывается напрасным. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5, 4).

Таковы плоды лукавых делателей, законников, гнавших и распявших Христа, а затем пробравшихся в Его Церковь для ее духовного разорения, порабощения и погубления. «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал 5, 7) Стало быть, насаждающие букву Закона в Церкви Христовой есть враги истины. Ибо Истина - Христос. «Ибо весь Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19, 18, Гал. 5, 14). Зачем верующему во Христа жить по букве Закона, если он живет по христианскому закону любви? В послании к Галатам (Гал. 1, 8) апостол Павел пишет: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то (славянский: «паче» — то есть «более»), чем мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).

На первом Апостольском Вселенском Соборе никого не ругали, никого не отлучали, никого не предавали анафеме и не проклинали. Может быть, было сделано братское внушение, так как призывающие обрезывать и соблюдать Закон могли заблуждаться искренне. Но апостол Павел предает анафеме любого, кто будет разорять дело Христово и разрушать то, что Он созидал, ибо Церковь - тело Христово. И кто пытается разорить ее духовно через насаждение противных Евангелию порядков, тот враг Христов, антихрист и подлежит анафеме. Христос Своей кровью заплатил за Церковь. И служить Церковь должна Богу через поклонение Ему в духе и истине, живя по нравственному закону духовной свободы. Итак, согласно постановлению первого Апостольского Вселенского Собора, не должно возлагать на шею учеников иного бремени, кроме благого и легкого ига Христова, заключающегося в соблюдении Евангельских заповедей И вот в связи с этим возникают вопросы:

1. Почему Первый Апостольский Церковный Собор не считается первым Вселенским Собором?

2. Признаются ли действительными и обязательными для исполнения Православной Церковью решения Апостольского Собора?

3. Не отменены ли решения Апостольского Собора кем-либо?

4. Почему для православного ученика Христова считается обязательным несение «иного бремени», более возложенного Христом и апостолами как то: соблюдение многочисленных праздников, многодневных постов, воздержание от супружеской жизни, исполнение многочисленных обрядов и предписаний, придуманных людьми уже после того, как Церковь стала государственной?

Почему ученик Христа обязан молиться и поклоняться не только Богу, но еще и умершим людям, их останкам, ангелам, разнообразным предметам и делать многое другое, чего вовсе не знали апостолы и первые христиане и что им на ум вовсе не приходило, и чего делать они бы не стали даже под угрозой мучительной смерти?

5. Почему первым Вселенским Собором считается бывший спустя почти три века после апостольского - в 325 году?

6. Почему этот Собор был созван по указу или по приказу светской власти в лице некрещеного язычника царя Константина? Как могло случиться, что Константину, который был официальным главой языческой религии, позволили себя собрать архиереи - «преемники» апостолов?

7. Почему церковная иерархия позволила ему это сделать?

8. Почему архиереи, собранные императором, брали от него деньги и материальную помощь?

9. По какому праву некрещеного императора языческого государства ввели в курс церковных дел?

10. Как могли позволить некрещеному земному царю выступать на Соборе, говорить речи, участвовать в работе Собора, говорить поучения, предлагать богословские формулировки и фактически председательствовать, если только не безраздельно господствовать на этом Соборе?

11. Если в крещении из человека изгоняется сатана, а царь Константин крестился лишь перед своей смертью и во время работы Собора был некрещеным, то не значит ли это, что неизгнанный диавол присутствовал в Константине и участвовал в работе Собора?

12. Если даже на Литургии верных по церковным правилам не положено присутствовать оглашенному и некоторые таинства веры открываются лишь после крещения, то почему же на Вселенском Соборе оказался еще даже не бывший в оглашенных император?

13. Мог ли на этом Соборе, как и на Соборе Апостольском, действовать Святой Дух? Почему?

14. Если на этом Соборе присутствовал Святой Дух, то почему тогда там не было единодушия и атмосферы братской любви?

15. Почему решения этого Собора не были единодушно приняты всей Церковью, но еще целые десятилетия шли ожесточенные споры и между архиереями воцарилась обстановка вражды и недоверия?

16. Почему термин «единосущный», которого нет в Священном Писании, был предложен именно царем Константином?

17. Почему именно этот термин и до, и после Собора возбуждал смуту в Церкви?

18. Почему на Апостольском Соборе никого не предавали анафеме, а на собранных царями земными - очень многих?

19. По какому праву после Собора некоторые епископы были подвергнуты репрессиям царем Константином, отправлены в ссылку, а на их место им были поставлены другие?

20. По какому праву и последующие церковные соборы созывали цари земные, издавая специальные указы?

21. По какому праву либо цари, либо их представители — вельможи принимали участие в деяниях Соборов?

22. По какому праву цари земные подписывали решения церковных соборов?

23. По какому праву на непокорных светской власти архиереев оказывали давление, шантажировали, угрожали, били, так что один из Соборов был прямо прозван «разбойничьим»?

24. Почему на Апостольский Собор не пригласили царя Нерона? Почему не попросили у него материальной помощи? Почему не спрашивали у него совета и благословения в решениях церковных вопросов?

25. Какой дух присутствовал на собранных царями вселенских соборах?

26. Если на вселенских соборах присутствовал Святой Дух, то почему тогда было столько споров, распрей, разногласий, взаимных упреков и всяких интриг? Разве таковы плоды Духа? (Гал. 5, 22).

27. Если на втором Вселенском Соборе царь Феодосии приказал всех несогласных с решениями Собора называть еретиками, а всех согласных -«кафолическими», или православными, христианами, то не значит ли это, что официальная, государственная православная церковь есть плод союза или «симфонии» группы законопослушных архиереев, с одной стороны, и государства в лице императора - с другой?

28. Не являлись ли архиереи: епископы, архиепископы, митрополиты и патриархи чиновниками духовного ведомства, которых императоры по своему желанию поставляли и низлагали, наказывали и награждали?

29. Почему на первом Апостольском Церковном Соборе не касались так называемых «догматических» вопросов?

30. Если до 325 года христиане спасались верою в распятого и воскресшего Христа и исполнением Евангельских заповедей и обходились без «догматического богословия», уклоняясь от невежественных споров, то не значит ли это, что так должно было бы быть и впоследствии?

31. Если на первом Апостольском Церковном Соборе не разбирались «догматические» вопросы, то не значит ли это, что простой Евангельской веры достаточно для получения вечного спасения?

32. Если Сам Христос в Евангелии говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф. 27; Лк. 10, 22), то по какому праву велись так называемые «богословские» споры и стремились определить природу Сына?

33. Если границы возможного, полезного и нужного познания о Боге ограничиваются Священным Писанием, то кто и по какому праву смеет вторгаться в недозволенное и неведомое своим плотским умом, да еще и навязывать свое суесловие как обязательную веру для всей Церкви и предавать анафеме всех несогласных?

34. Не является ли сатанинской ложью утверждение о том, что именно Божий промысел управлял жизнью официальной Церкви, несмотря на грубое вмешательство в ее жизнь, деспотизм и чуть ли не главенство в ней государственной власти?

35. Не попустил ли Бог за измену и отступничество некоторых высокопоставленных лиц внутри Церкви, всегда говорящих и действующих от ее имени «уставы и постановления недобрые»? (Иез. 20, 25)?

36. Почему императоры, в том числе Юстиниан и Феодосии, издавали так называемые богословские указы, декреты, типосы: как верить, о чем в вопросах веры говорить можно, а о чем - нельзя? Действительны ли и обязательны ли для исполнения эти указы сейчас?

37. 37. Почему несогласных с официальной государственной верой людей гнали, ссылали, отбирали у них имения, избивали, убивали, казнили, отрезали у них носы и уши, выкалывали глаза? Были ли православно верующими мучители, гонители, палачи? Спасены ли они?

38. Почему у неправославных верующих отбирали храмы, насильно их крестили, а то и сжигали на кострах? По христиански ли это?

39. Почему императоры, повелевавшие все это делать, называются «благочестивейшими», «великими», а некоторые из них считаются святыми и им положено воздавать религиозное поклонение?

40. Почему императора Константина Церковь причислила к лику святых, а язычники — к лику богов?

41. Можно ли говорить о непогрешимости вселенских соборов и считать их решения обязательными, несмотря на то, что в деяниях соборов господствовал чуждый Христу и Его Церкви дух мирской власти, если решения этих соборов противоречат решению первого Апостольского Церковного Собора и возлагают тяжкое и неудобоносимое «иное иго» на учеников Христа?

42. Должен ли первый Апостольский Церковный Собор быть признанным Вселенским, а его решения - обязательными для всей Церкви, т.е. для всех христиан по всей Вселенной?

43. Должны ли быть признаны недействительными постановления соборов, созванных светской властью, а их постановления – противоречащие решению Апостольского Собора - не имеющими силы и чуждыми Церкви Христовой?

44. Почему у Церкви, т. е. у церковного народа, который есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,15), никогда ни о чем не спрашивают, но от его имени всегда говорят и указывают, как надо веровать и жить, хотя бы их слова и противоречили Евангелию Христову?

45. Почему в первые века Церковь называлась Христовой и была гонима царями земными, а со времен вселенских соборов члены Церкви Христовой стали именоваться просто «православными», часто даже и без прибавления «христиане»?

46. Не потому ли сейчас в Церкви опять ощущается тоска по царю земному, что не умеют, не хотят и не могут жить под водительством Царя Небесного и пользоваться духовной свободой, дарованной Христом?

47. Если ересь есть нововведение, то сколько таковых нововведений в Церкви Христовой было сделано, начиная с 325 года?

48. Могут ли считаться еретиками те люди, которые, подобно апостолу Павлу, признают все, написанное в Священном Писании (Деян. 24, 14), но отвергают противные Божиему Закону предания человеческие?

49. Если ересь есть нововведение, то не являются ли еретиками все те, которые прибавили к Евангелию Христову многочисленные обряды и учения, объявив их обязательными для всей Церкви?

50. Почему на вселенских соборах, созванных царями, в спорах о вере были используемы многие не христианские, а языческие термины и изречения, которых нет в Священном Писании, но были насильственно внедрены в Церковь Христову и стали обычными в употреблении? Например:

1. «Догмат»: догматами язычники-греки называли философские положения, принимаемые последователями школы за аксиому. Затем так назывались постановления государственной власти.

2. «Богословие»: наука о языческих богах, т.е. о бесах у язычников.

3. «Троица»: это слово придумано. Его нет в Библии.

4. «Единосущный»: ввел в употребление в Церковь Павел Самосатский, осужденный на Соборе впоследствии. Этого слова нет в Библии. Им пользовались еретики-гностики, а на первом Вселенском Соборе его предложил или приказал внести в Символ Веры император Константин.

51. 51. Если философия — любимая область языческих многобожников, то для чего и кому спустя три века после Воскресения Христова понадобилось их болезни переносить в Церковь Христову?

52. Если вера христианская получила начало не от человеков, а от Сына Божия, то для чего понадобилось вносить в нее новизны, прибавляя ранее не существовавшее? Может быть, следовало лучше сохранить вверенное, не отступая ни направо, ни налево, не прибавляя и не убавляя ничего в течение веков, не поправляя Начальника веры, чтобы не оказаться пред Ним лжецом? (Втор. 4, 2; 12, 32; Притч. 30, 6).

53. Если следует отвергать новизну, как внушение диавола, то почему бы не отвергнуть так много нового и чуждого учению Христа, накопившегося в Церкви с течением веков благодаря преступной дружбе с миром?

54. Если даже апостол Петр — камень веры — трижды отрекся от Христа (Мф. 26, 74) и подвергся обличению от апостола Павла за лицемерие (Гал. 2, 11—14), то не могли разве собранные императором Константином архиереи погрешить против истины? Разве не было падением уже и то, что они позволили себя собрать царю языческой империи? Разве не могли погрешить против истины и последующие поколения архиереев, собранные последующими поколениями земных царей?

55. Разве не свидетельствуют высказывания многих священнослужителей о том, что не Христос, а именно царь земной был создателем, руководителем, покровителем и главой Православной Церкви? Например:

1. Вселенский Патриарх Антоний: «...невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя»;

2. Архиереи первого и седьмого вселенских соборов: «Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а император есть сила и поддержка священства»;

3. Дмитрий Хоматин, архиепископ Болгарский: «Император, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников»,

4. Митрополит Филарет Московский называет царя «верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры и блюстителем правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сем смысле император именуется главою церкви»;

5. Иоанн Кронштадтский: «Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает»;

6. Митрополит Макарий (Невский): «Власть царя простирается и на дела Христовой Церкви... так как члены этой церкви суть, вместе члены отечества, подданные царя. И этой священной власти помазанника Божия благочестиво вверяет себя святая Церковь»;

7. старец Илларион Грузин: «царь единственная похвала христиан и слава Христа. Потому что только он по образу Христа-Помазанника подобен Ему»,

8. Четыре восточных патриарха прислали свои свитки на Поместный Московский Собор 1666 года: «Мы считаем, что как отрицающий веру в Бога изгоняется из собрания православных, так и нарушающий верность царской власти и настроенный к ней изменнически недостоин называться христианином, ибо носящий корону, власть и диадему есть также Христос или Божий помазанник»;

9. Современный нам иеромонах Дамиан, как и многие другие, называет последнего Российского царя «искупителем». Нет ли здесь кощунственной подмены Христа царем земным?

Если Зарубежная Православная Церковь называет Московскую Патриархию «сергианами» за заключенную ею «унию» или «симфонию» с советской властью, а старообрядцы называют православных «никонианами», то нельзя ли сказать, что земной царь — глава церкви, созданной императором Константином, а священнослужители - его чиновники? Нельзя ли назвать членов этой церкви «константианами», навсегда связавшими свою жизнь с земным царем? Не есть ли земной царь, господствующий в Церкви, — прообраз грядущего антихриста, имеющего воцариться над антицерковью, и его предшественник?
  
#17 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 13:40 | ответ на: #16 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Отче Небесный! Да Будет Воля Твоя! (см. Ин. 6, 46)
Да Исправится Молитва Моя
Небесный Отче Наш, Возлюбленный, Благословенный!
Да Узрят Очи Чистых Сердцем Лик Твой Несравненный;
Пусть В Нас Пребудет Царство Истины Твоей Нетленной
И Воли Твоей Всеблагой Всесовершенной,
В Которой Всё Для Всех Для Нас!!!
Хлеб Жизни, Сшедший С Неба Дай Нам На Сей День,
Да мимоидет суеты, уныния, неправды тень;
Прости Нам Все Наши греховные долги:
Да Будут Прощены и Наши Все враги;
И не введи Нас в искушений и соблазнов сеть:
Да упразднится Наш исконный враг и смерть.
Ибо Твоё Во Веки Царство, Сила, Слава:
И Истребится всякой лжи коварная отрава.


Для Вас, как видно, важнее соблюдение нумерации Соборов, чем Существенные Смыслы, Которым Они Научают.
Для всех сомневающихся В Истине, Отец Небесный Лично Ныне Говорит:

Минимум Православия - Четыре Вселенских Собора.

И Иисус Христос - Воскресший Царь И Бог Истинный Говорит:

Всем иконоборцам - Анафема!!!

И ещё Отец Небесный Сказал:

Кто не Соблюдает Постов, Установленных Святой Моей Церковью, тот - животное.

Глава Церкви - Христос Воскресший, Благословенный Во Веки Со Безначальным Отцом и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом.

И В Очах Господних, всякий человек верующий Во Христа Иисуса - Бога Вочеловечившегося и Надеющийся На Него - Православный Христианин.

Святыню же тел Христианских (Святых Мощей) разумные Благоговейно Почитают, Покланяясь В Духе и Истине Богу Единому, Дивному Во Всех Святых Своих.

П
АКИ ПО НЕБУ
З
Е
М
Л
Е


См. также: Государево Прощение:

А Вы, мсье, как видно по стилю общения и по неверию в Живоначальную Пресущественную Троицу, О Которой Свидетельствует (По Смыслам) Всё Библейское Повествование от Начала и до Конца, очень напоминаете одного из перекрасившихся лжесвидетелей "Иеговы" - самой гнусной и богохульной из всех существующих сект...

#18 | Владимир М.Б. »» | 17.06.2018 17:37 | ответ на: #17 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
храм души

Церковь

1. Что такое Церковь Христова?

2. Как отличить истинную Церковь Христову от лжецеркви — «церкви лукавнующих»? (Пс. 25, 5)

3. Как узнать, кто входит, а кто не входит в Церковь Христову?

4. Сколько в Церкви Христовой членов?

5. Ограничиваются ли рамки Церкви Христовой Православием?

6. Все ли православные христиане являются членами Церкви Христовой?

7. Если Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35), то можно ли по этому признаку отличать истинных христиан, принадлежащих к Церкви, от всех прочих, не принадлежащих к ней?

8. Если в одной стране, например на Украине, имеется сразу три или четыре православные церкви и каждая из этих церквей имеет своих предстоятелей, несогласных между собой, то как и по какому признаку рядовой христианин может безошибочно определить, к какой из этих церквей он должен принадлежать для получения вечного спасения?

9. Может ли считать себя принадлежащим к настоящей Церкви Христовой член Зарубежной Православной Церкви, катакомбной Церкви, унии? Можно ли, принадлежа к этим церквям, получить спасение?

10. Очень любят повторять выражение епископа Киприана, жившего в третьем веке: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Итак, какая именно из всех имеющихся Церквей должна быть мне матерью, чтобы Бог был мне Отцом?

11. Принадлежат ли к Церкви Христовой католики? Почему?

12. Действительны ли Таинства у католиков? Почему?

13. Если у католиков Таинства недействительны, то почему их не крестят заново, когда они переходят в Православие, и даже их священников

принимают в сане через Миропомазание в Православную Церковь?

14. Есть ли у католиков спасение? Почему?

15. Принадлежат ли к Церкви Христовой протестанты? Почему?

16. Принадлежат ли к Церкви Христовой религиозные общества, так взываемые сектанты, при условии, что они веруют во все, написанное в Законе, Пророках (Деян. 24, 15) и Новом Завете, руководствуются в жизни Священным Писанием, веруют в Троицу и крещены?

17. Принадлежат ли к Церкви Христовой армяне и копты? Есть ли у них спасение? Почему?

18. Может ли спастись житель Китайской Народной Республики или житель какой-нибудь иной отдаленной страны, где православных храмов очень мало или вовсе нет, а у жителя этой страны нет денег для того, чтобы приехать в Россию и принять здесь крещение? Как быть этим людям?

19. Почему раньше часто и с большой уверенностью говорили о том, что вне Церкви Православной нет спасения, а сейчас об этом говорят гораздо реже и без особой уверенности?

20. Принадлежат ли древлеправославные, или так называемые старообрядцы, к Церкви Христовой или нет? Почему?

21. Спасутся ли старообрядцы — поповцы или беспоповцы разных толков? Почему?

22. Почему принято считать, что новые обряды лучше старых и троеперстие лучше двоеперстия?

23. Почему принято считать, что официальная, легальная, поддерживаемая светской властью церковь лучше, надежней, авторитетней и спасительней, чем гонимая?

24. Если новое лучше старого, то почему ругают обновленцев и говорят, что у них спасения нет?

25. Если старое лучше нового, то почему не крестятся в Православной Церкви одним пальцем, как это было принято еще во времена Иоанна Златоуста?

26. Если старое лучше и правильнее нового, то почему священнослужители, церковные здания, облачения священнослужителей, обряды, весь строй церковной жизни и сами христиане претерпели настолько поразительные перемены, по сравнению с временами апостольскими, что стали вовсе неузнаваемыми и фактически уже превратились в свою противоположность?

27. Почему древняя Апостольская Церковь так не похожа на современную Церковь - Святую, Соборную и Апостольскую?

28. Почему вдруг с IV века возникает так много праздников, постов, обрядов, богослужебных текстов, не имеющих в себе апостольской древности?

29. Если бы в современный православный храм во время богослужения вошли апостолы, например, Петр и Павел, то смогли бы они догадаться, что в этом храме христиане совершают богослужение, и по какому признаку, если апостольское богослужение так не похоже на современное?

30. Пожелали бы и смогли бы древние пророки Илия и Енох жить и спасаться в лоне современной Православной Церкви?

31. Если Церковь есть столп и утверждение Истины, как об этом пишет

апостол Павел (1 Тим. 3, 15), то почему у членов Церкви никогда никто ни о чем не спрашивает, но всегда только говорят от их имени некоторые высокопоставленные, как бы над самой Церковью, лица?

32. Разве не говорила от имени всей Церкви, начиная с четвертого века, группа архиереев, которая возвышается над Церковью?

33. Если утверждается, что церковный народ есть хранитель церковного благочестия, то почему этот народ сделали безгласным?

34. Разве земного царя Христос поставил распоряжаться в Своей Церкви?

35. Не подпала ли видимая организация церковная, в лице архиереев, в зависимость и пленение ее светской властью?

36. Что такое непогрешимость Церкви и кто ею обладает?

37. Что именно имел в виду апостол Павел, когда не себя и не других апостолов, а именно Церковь назвал столпом и утверждением Истины? (1 Тим. 3, 15).

38. Почему апостол Павел говорит о том, что развращенного надо извергать из Церкви, но его не слушают и не извергают? (1 Кор. 5, 13).

39. Почему часто из Церкви извергается не развращенный, но благочестивый и обличающий зло в Церкви?

40. Если некоторые лукаво утверждают, что обличающий зло в Церкви подобен Хаму, показывающему наготу своего отца Ноя, и что нехорошо выносить сор из избы, то почему не говорят о том, что нельзя же все время бесстыдно лежать и пьяным и голым? Почему не говорят о том, что если слишком долго сор держать в избе, то там будет очень дурно пахнуть?

41. Почему обличение зла в Церкви лицемерно называют гордостью, умышленно умалчивая о том, что обличающий зло идет по стопам Христа, апостолов, пророков и всех праведных людей, а называющий зло добром и покрывающий зло является сообщником злых и чадом диавола?

42. Почему в видимой церковной организации так мало заметно искреннее служение Богу в духе и истине (Ин. 4, 23), но заметно угодливое служение миру сему, во зле лежащему: всякого крестят и отпевают за определенную таксу, всякому продадут свечу, для всякого отслужат молебен, освятят офис, благословят и т.д.?

43. Почему мир лежит во зле, покаяния нет, а храмы стоят крепко, никто их не разрушает, но помогают строить, дают пожертвования и ходят туда люди, не знающие Бога, по своим делам и нуждам?

44. Если священнослужители — слуги Христовы, то почему они пользуются всяким довольством, материальными благами и почетом от безбожных? Не потому ли, что не обличают зло открыто и не вступают со злом в настоящую борьбу, как это делал Христос?

45. Если Церковь должна быть святой, то почему об этом нет должного попечения у ее предстоятелей?

46. Если «Церковь есть Богочеловеческий организм, во главе с Господом нашим Иисусом Христом, явленный в видимом мире как от Бога установленное общество людей, объединяемых Святым Духом, православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» (книга «Ереси и секты в России»), то почему же тогда каждый ее член гуляет по храму сам по себе, каждый пасет самого себя и ведет себя так, будто он водим не Духом Святым, а каким-то иным? Правомерно ли будет спросить: «А та ли это Церковь, которую Христос создал, или это сборище сатанинское, лжецерковь антихриста, в которой еще пока, для прикрытия зла, как случайный и временный элемент, терпят присутствие некоторых верных христиан?

47. Если на втором Вселенском Соборе император Феодосии повелел несогласных с определениями этого Собора называть еретиками, а согласных — кафолическими, или православными, то не значит ли это, что свое название Православной Церковь получила по инициативе императора?

48. Почему начиная со времен Константина жизнь церковная находится под постоянным контролем, влиянием и давлением государства, которое старается все время Церковь себе подчинить и поработить?

49. Если христианин в повседневной реальной церковной жизни увидит много противного духу Евангелия, то должен ли он лицемерно молчать, попирая свою совесть и делая вид, что все обстоит благополучно?

50. Не будет ли молчаливое согласие со злом внутри Церкви хулой на Духа Святого, прогневляющей Бога? Нужно ли вступить со злом в борьбу, обличить его?

51. Не может ли видимая церковная организация, в том числе именующая себя Православной, впадать в грубейшие еретические заблуждения и извращать Евангельское учение Христа?

52. Тождественны ли понятия Церкви и храма и собравшегося там народа?

53. Может ли в православном храме собранный народ быть не Церковью Христовой?

54. Если в храме - Церковь, то как же будет мерзость запустения на святом месте и кто примет врага Христова — антихриста?

55. Почему в храмах ведется учет инвентарю, деньгам и церковному клиру, но не членам Христовым — верным христианам, телам и душам человеческим?

56. Почему весь уклад церковной жизни воспитывает в людях обрядо-верие, эгоизм, лицемерие, подозрительность, суеверие, желание получить духовные блага за деньги, то есть все ненавистное Богу?

57. Почему формальная принадлежность к Православной Церкви, внешнее исполнение ее предписаний, правил и уставов, часто сочетающиеся с пренебрежением к Евангелию, считаются достаточными для получения вечного спасения?

58. Почему церковная действительность, ее практическая жизнь находятся в вопиющем противоречии с нравственным учением Христа, а все делают вид, что они этого не замечают?

59. Почему у многих частое посещение храмов и выполнение внешних ритуалов сочетается с безнравственной жизнью?

60. Почему умилительное, но малопонятное пение в храмах, многочисленные обряды, продающиеся свечи так легко усыпляют больную совесть приходящих в церковь людей, как будто для этого они и существуют?

61. Можно ли с уверенностью сказать, что вся видимая церковная организация имеет своей главой Христа и служит именно Ему, тогда как церковная действительность об этом не свидетельствует?

62. Если видимая организация Церкви вполне для всех открыта, в том числе и для слуг диавола, и если члены этой Церкви ведут себя не по христиански, не руководствуются в своей практической жизни учением Христа, не имеют любви и если в этой организации ничего невозможно изменить в лучшую сторону и исправить, то надо ли продолжать к ней принадлежать или надо из нее выйти?

63. Если хранителем благочестия в Церкви должно быть само тело Церкви, то есть церковный народ («Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере»), и охранение истинных канонов есть дело каждого внимательного к своим обязанностям человека (2 Кор. 11, 13), то значит ли это, что любой принадлежащий к Церкви христианин может обличить зло, невзирая на лица?

64. Если у каждого из собравшихся в храме - своя вера и свое мнение, так что и двух одинаково думающих нелегко найти, то к какой Церкви принадлежат собравшиеся?

65. Если авторитет Евангелия Христова для собравшихся значит меньше, чем личное мнение любого рядового священника, то к какой церкви принадлежат собравшиеся?

66. Если современная церковная практика во многом противоречит Священному Писанию и апостольскому преданию, то будет ли правильным сказать, что Церковь находится в еретическом состоянии?

67. Если вера никак не должна изменяться с течением времени, то почему со времен апостольских она изменилась до неузнаваемости?

68. Почему подавляющее большинство крещеных людей пребывает в глубоком невежестве, не зная и не понимая ни Священного Писания, ни постановлений и правил вселенских соборов, и никто не беспокоится о научении церковного народа вере, от которой надеемся получить спасение?

69. Почему соборные правила и постановления грубо нарушаются или вовсе не соблюдаются в реальной церковной жизни?

70. Почему церковный народ из «хранителя благочестия» превратили в безгласное, тупое и бессмысленное стадо? Кто и когда это сделал? Куда это стадо ведут его вожди?

71. Почему неизвестно количество членов прихода?

72. Почему никогда и нигде не бывает открытых приходских собраний?

73. Кто избирает или назначает так называемые двадцатки и чем при этом руководствуется?

74. Почему многие из ортодоксально верующих в Ветхом Завете, ожидавших Мессию, возненавидели Его, когда Он пришел?

75. Нет ли в Православной Церкви людей, которые часто посещают храмы или даже служат в них, ненавидящих Христа и не соблюдающих Его заповеди?

76. Если в Церковь Христову заберутся волки лютые, не щадящие стада (Деян. 20, 29), и установят там свои, волчьи порядки, и объявят, что если кто им не подчинится, тот находится вне Церкви и лишен спасения, то нужно ли им верить и подчиняться или надо более слушать Бога, чем человеков? (Деян. 5, 29). Надо ли самому уйти из их среды или изгнать волков?

77. Почему апостолы обличали зло в Церкви и либо исправляли его, либо извергали вон (1 Кор. 5, 13), а «преемники» апостолов в настоящее время так не поступают?

78. Почему о вере часто спорят люди невежественные, не читающие или не понимающие Священное Писание, но почему-то убежденные в своем «правоверии»?

79. Почему раньше главным для христианина было соблюдение нравственного закона Христа, а теперь главным стала внешняя принадлежность к видимой официальной церковной организации и слепое послушание ей?

80. Почему несмотря на то, что разномыслие в Церкви было всегда, например по поводу времени празднования Пасхи и продолжительности поста, но это не вызывало у христиан взаимной ненависти, никто никого не предавал анафеме, не проклинал, не называл раскольником, еретиком или жидовствующим и не призывал светские власти для расправы с инакомыслящими, но со времени первого Вселенского Собора порядок изменился?

81. Почему все время некоторые люди от имени Церкви говорят о всемирном заговоре против России и против Православия, всегда ищут внешних врагов, укоряют и обвиняют всех за все, опять над Церковью желают поставить земного царя, но не хотят воспользоваться данной свободой, навести порядок в самой Церкви, вынуть бревно из своего глаза, искренно покаяться в своих грехах и стать для внешних светом мира и солью земли, а не соблазном и посмешищем?

82. Если столп и утверждение Церкви есть Евангелие, как пришет Ириней Лионский («Против ересей», стр. 249), то не значит ли это, что все, противное духу Евангелия, должно быть отвергнуто как чуждое и враждебное Церкви Христовой?

83. Почему члены Церкви не отдают положенную часть от приобретенных денег на Церковь и никто их этому не учит?

84. Почему до революции 1917 года Церковь в России была и называлась Российской, а сейчас называется русской? Как быть нерусским членам русской Церкви?

85. В девятом члене Символа Веры говорится о том, что мы веруем во единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Если Церковь едина, то почему одни — католики, а другие — кафолики? Одни — православные, а другие — древлеправославные? Если даже Православная Русская и Православная Зарубежная Церковь не имеют между собою литургического общения, то можно ли говорить о единстве? Если даже праздник Пасхи православные христиане празднуют в разное время, ибо одни приняли новый стиль, а другие живут по старому, то можно ли всерьез говорить о единстве Церкви? Итак, в чем заключается единство Церкви?

86. Можно ли всерьез говорить о святости Православной Церкви в ее современном состоянии?

87. Если Церковь Соборная, то почему в таком случае Соборные правила и постановления в Православной Церкви пренебрегаются, нарушаются, не исполняются?

88. Если Церковь Апостольская, то где в таком случае в православной среде люди, похожие по своему поведению, вере, служению и дарам Святого духа на апостолов?

  
#19 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 18:39 | ответ на: #18 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Святую Божию Церковь ☦ врата адовы не одолеют во веки. Аминь!
Трисвятая Песнь
Как Зрелый Колос Пшеничный самым естественным образом отличается от Единого Зерна из Которого Он Возрос, так же отличается и Церковь наших времён от первых Собраний Верных. Однако и То и Другое - Едина Пшеница Господня.
  
#20 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 19:35
  
-13
Суд Божий

Ненавязчиво, но, вместе с тем, Настоятельно Рекомендуем всем Внимательно
Ознакомиться с
Откровением О Суде Божием.
Ибо мне, например, Отец Небесный Сказал, что после того, как я прочитал Сие Дивное и Спасительное Откровение, я могу никаких других книг не читать...

Есть в Нём и Такие Слова Христа Воскресшего:
Вы были ожесточенными врагами Моими, а Я вас Безмерно Возлюбил и Кровь Мою Пречистую для вашего Спасения на Кресте среди невыносимых тяжких Мук Пролил. Омойте ваши грехи и пороки слезами Покаяния, оденьте, украсьте души ваши Сияющей Одеждой Добродетели, Украсьте Ум ваш Любомудрием Небесным, презрите мир и все, что в мире, и Я Облеку вас во Второе Мое Пришествие Царскими Порфирами, и Главы Ваши Увенчаю Неувядаемыми Венцами Славы Небесной; Царями и Священниками будете Бога Вышнего, и Гражданами Горнего Иерусалима, Согражданами Святых Моих Пророков и Апостолов, Святителей, Мучеников, Пустынников, Девственников и Всех Святых Моих Избранных, Друзиями будете Сил Небесных: и Едиными Устами будете петь Песнь на Сионе Моем Нерукотворенном: и Осыплю вас Всеми Моими Милостями, и Одарю Неизреченными Благами и Радостию Несказанной Наполню Сердца ваши.


См. также Царь Царей:
#21 | Христофор »» | 17.06.2018 19:36 | ответ на: #18 ( Владимир М.Б. ) »»
  
2
На все Ваши вопросы есть короткий ответ: Церковь земная строится по Образу Церкви Небесной, Глава Которой есть Христос Господь. Истинная земная Церковь Та, где Главой стоит Помазанник Божий - Христос Господень - Пастырь Добрый, Помазанный от Отца Духом Святым чтобы собирать, питать, защищать Стадо Христово и вести Его в Царство Отца Небесного. Он, Государь Православный, есть Благодатное Орудие Духа Святаго, Сын от Отца - Действенный Образ Любви Христовой, во Втором Христианском Помазании Святым Миром при восхождении на Престол Своего Христова Служения, на Кресте Царственного Служения, соединяясь с Нетварной Предвечной Природой Спасителя. Только Он есть Христос Господень (от Господа, и Господь через Него). Все остальные, суть волки, губители и антиХристы - основатели ересей, расколов и ложных церквей.

Боже Царя храни!
#22 | Владимир М.Б. »» | 17.06.2018 19:49 | ответ на: #20 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Экскурсия в ад (по ту сторону жизни и смерти)


  
#23 | Троицкий Рувим »» | 17.06.2018 20:21 | ответ на: #22 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Всё же, ещё раз порекомендую Вам прочитать именно То Истинное Божественное Откровение, по ссылке предыдущего моего комментария, о Котором Говорил Отец Небесный.

Ибо в первом из размещённых Вами роликов очень много мути и лжи...
#24 | Владимир М.Б. »» | 21.06.2018 22:29
  
0
предметы религиозного поклонения

Вторая заповедь Десятисловия гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» (Исх. 5, 4-5; Втор. 5, 8—9). Эта заповедь дана не кем-нибудь, а Самим Богом. Христос, придя на землю, отменил предания человеческие и ветхозаветные обряды, противоречащие духу Евангелия.

Но нравственный Закон Христом был не отменен, а восполнен, усовершенствован и утвержден: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей, тот малейшим наречется в Царствии Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном» (Мф 5, 17—19). По объяснению Иоанна Златоуста, этот «малейший» будет низвержен в геенну огненную.

В церковной литературе, в Молитвослове и во время исповеди в храме предлагается испытание совести христианина по десяти заповедям Закона, девяти заповедям Евангельских блаженств и двум заповедям, в которых, по словам Христа, весь Закон и Пророки: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот первая заповедь (Втор. 6, 4—5). Вторая, подобная ей «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19, 18; Мк. 12, 30-31).

Любовь же, по словам Христа, заключается в соблюдении заповедей: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14,15; 21; 24).

В чем состоит смысл второй заповеди Десятисловия? Для чего она дана' Чего хочет Бог добиться от людей чрез исполнение этой заповеди?

Поскольку Бог любит человека и создал его по образу и подобию Своему для того, чтобы человек общался со своим Творцом, то Он и повелевает человеку поклоняться именно Ему, и только Ему, и никому более, кроме Него, ибо Он - Бог ревнитель и требует от человека взаимной любви. Поэтому Бог чрез пророка Моисея и дал эту заповедь, чтобы люди не делали себе изображений для поклонения им.

А как же покрывающие ковчег Завета херувимы, которых повелел сделать Бог? Ведь именно на этих херувимов ссылаются желающие оправдать существование предметов для религиозного поклонения у христиан?

В Священном Писании сказано: «Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему». (Чис. 7, 89).

Итак, Моисей говорил с Господом и поклонялся именно Господу, а не херувимам.

Ведь и множество народа постилали одежды и ветви по дороге, кричали «осанна» и кланялись не ослу, но Сидящему на нем Христу, ехавшему по дороге в Иерусалим (Мф. 21, 8-9).

А Господь Бог запретил делать изображения не вообще, а именно для религиозного поклонения им, ибо Он - Бог ревнитель.

Изображения для поклонения называются в Священном Писании идолами, а поклоняющиеся им - идолопоклонниками. Идолопоклонство -тяжкое преступление пред Богом, смертный грех. Именно за этот грех постигали многие и тяжкие бедствия Богоизбранный народ Израильский. Именно в этом грехе сотни раз в Священном Писании обличаются «верующие» в Бога, но неверные Богу и молящиеся идолам.

Есть предостережения против греха идолопоклонства и в Новом Завете. Например, апостол Иоанн пишет в своем послании христианам. «Дети! Храните себя от идолов» (1 Ин. 5, 21).

В Откровении, бывшем тоже апостолу Иоанну: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить». (Откр. 9, 20) — это говорится о бедствиях, которые постигнут людей в последние времена за грех идолопоклонства. Кто же они? И еще: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8).

Когда христиане проповедовали Евангелие язычникам, то обличали нелепость идолпоклонства и говорили, что не должен человек, существо разумное, поклоняться бездушным предметам, которые не сотворили небо и землю, и не могут ни слышать, ни ходить, ни говорить.

Апостол Павел в послании к римлянам указывает на то, что идолопоклонство — причина распутной жизни (Рим. 1, 21—32). О том же говорится и в Ветхом Завете: «Ибо вымысл идолов - начало блуда, и изобретение их — растление жизни Не было их вначале, и не вовеки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец» (Прем. 14, 13-14).

В первые века христиане не имели изображений для поклонения. Исключение составляют еретики-гностики, которые имели изображения Платона, Аристотеля, Пифагора и Христа. Гностики считали, что образ Христа был сделан Пилатом, украшали его венцами и поклонялись ему, как язычники (Ириней Лионский, «Против ересей», стр. 94). Ириней Лионский считает, что все ереси ведут начало от Симона-волхва. Есть сведения о том, что статую Христа сделала в благодарность исцеления кровоточивая женщина (Мф. 9, 20-22). Есть предание о нерукотворном образе Христа, который, конечно же, не сохранился. Но вера христианская утверждается не на слухах и домыслах, но на откровении Божием. И исполнять христианин должен ясные заповеди Божий, которые никто отменить не может. Поскольку было много обращенных ко Христу из язычников, то, по-видимому, иногда появлялись и некоторые изображения. Около трехсотого года был созван Эльвирский собор, запретивший делать изображения в храме.

Язычники считали христиан за безбожников именно потому, что у них не было предметов для религиозного им поклонения.

Когда император Константин, а вместе с ним и вся языческая империя вломились в Церковь Христову и христианство стало официальной и государственной религией, тогда цари земные стали строить храмы-дворцы, богато украшать их. Резко увеличивается число праздников, чтобы удовлетворить запросы язычников, влившихся в Церковь Христову Появляются во множестве всякие изображения и предания, оправдывающие их появление. Начинается поклонение предметам, курение для них ладаном, возжжение пред ними светильников. Богослужение изменяется до неузнаваемости, и становится символическим, обрядовым, театральным — более обрядослу-жением, чем Богослужением.

Начинается и борьба с этим, длившаяся веками. Созывались соборы, то оправдывающие, то осуждавшие иконопочитание Одни императоры гнали почитателей икон, называя их «иконопоклонниками» или «идолопоклонниками», а другие императоры, называвшиеся «благочестивейшими», гнали не поклонявшихся иконам, называя их «еретиками», «иконоборцами».

Наконец в Церкви утвердилось иконопочитание. Но империя рухнула сначала в Греции, затем и в России. А Церковь Христова будет существовать до окончания века. Итак, в связи с накопившимися противоречиями между учением Святого Духа, изложенным в Священном Писании, и сложившейся в результате союза церковной иерархии с государственной властью в лице императоров церковной практикой, возникают вопросы:

1. Почему во времена Ветхого Завета (Закона), несмотря на частые явления пророкам Господа Саваофа, никому и на ум не приходило делать Его изображения?

2. Почему сейчас практически во всех храмах православных имеются изображения Бога-Отца в виде старца, несмотря на строгое запрещение этого в Священном Писании и в церковных правилах? Как должно назвать эти изображения?

3. Почему во времена Закона, хотя и знали о существовании Святого Духа, но не изображали Его в виде голубя, как это делают сейчас в православных храмах?

4. Почему Троица изображается на иконах в виде трех ангелов, тогда как в Священном Писании сказано, что Аврааму явились два ангела и Господь (Быт. 18, 1-22).

5. Если поклонение иконе восходит к первообразу, то значит ли это, что поклонение воздается равное Господу и двум Его ангелам?

6. По какому праву, вопреки ясному и строгому запрещению, изложенному в Священном Писании, невидимого Бога изображают то, в виде дедушки, то в виде трех ангелов, а то и в виде дедушки, Его Сына и голубя?

7. Почему церковные писатели до четвертого века, например Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, в своих трудах не упоминают о поклонении иконам, мощам, ангелам, Деве Марии?

8. Почему в первые века христианства праздновалась лишь память мученикам, а потом стали воздавать религиозное поклонение и им самим, и их останкам?

9. Почему раньше считалось, что не красками на дереве надо изображать лики святых, но их добродетели в своей душе, но потом стало не так?

10. Православное почитание изображений, ангелов, умерших людей, а также религиозное им поклонение, которого вовсе не знали первые христиане, не есть ли служение им?

11. Каждение пред иконами фимиамом, возжжение возле них светильников, лампад, чтение пред ними канонов и акафистов, празднование их памяти не есть ли иконослужение?

12. Надо ли поклоняться ризе Богородицы или какой-то ее части?

13. Надо ли воздавать религиозное поклонение поясу Богородицы или какой-то его части?

14. Почему надо воздавать религиозное поклонение материальному ве-ществу, например древу Креста Господня?

15. Если на Голгофе распинали тысячи людей на крестах, то почему же Царица Елена, по сказанию, обрела только три креста: Господень и двух Разбойников? Куда же делись все остальные кресты?

16. Как узнали о том, что гвозди, обретенные на Голгофе, были именно те, которые использовались при распятии Христа? Возлагали ли их на больных или умерших?

17. Нужно ли воздавать религиозное поклонение и гвоздям, которыми распинали Христа?

18. Если Иоанн Дамаскин пишет, что поклоняется вещам, посредством которых Бог совершил наше спасение, как то. горе Синай, Вифлеемским яслям и вертепу, Голгофе, древу креста, гвоздям, губе, трости, копию, одежде, хитону, пелене, плащанице, Святому гробу, камню гроба, горам Сион и Елеонской, овчей купели, саду Гефсиманскому (о святых иконах, из Третьего слова И. Дамаскина), то почему же в таком случае он опустил поклонение ослу, на котором Христос нашего ради спасения въехал в Иерусалим? Уж если он поклоняется вещам неодушевленным, то по крайней мере осел был живой, и, может быть, потому в его глазах должен быть достоин не меньшего поклонения?

19. Если можно поклоняться вещам, чрез которые Бог соделал наше спасение, то почему же в таком случае нельзя поклоняться тому, чрез что Бог нам дает и свет, и тепло, и жизнь: например, солнцу, как это и делали язычники? Но зачем же в таком случае называть себя христианами?

20. Что такое фетишизм?

21. Почему поклоняются веригам апостола Петра, хотя чрез них не было совершено наше спасение?

22. Почему не поклоняются колодкам апостола Павла, в которые забили его ноги в темнице? (Деян. 17, 24). Ведь апостол Павел - тоже первовер-ховный апостол, как и Петр?

23. Почему не поклоняются палкам, которыми били апостола Павла' (Деян. 16, 23).

24. Почему не поклоняются платкам и опоясаниям апостола Павла, чрез возложение которых на людей изгонялись болезни и демоны?

25. Почему не сделали еще икону тени апостола Петра и не поклоняются ей, ибо она исцеляла многих больных? (Деян. 5,15).

26. Правильно ли в средние века поступали люди, которые икону при крещении брали в восприемники?

27. Правильно ли поступали те, которые служили на иконах Литургию?

28. Правильно ли делали те, которые с икон соскабливали краски и смешивали с Причастием?

29. Почему Бог повелел написать слова Закона на косяках дома и на воротах, внушать их детям и говорить о них в доме, идя дорогой, ложась и вставая? (Втор. 6, 5-9). Не для того ли, чтобы люди, поучаясь в Законе, исполняли его?

30. Почему Бог чрез Моисея сказал: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедаю вам, и не убавляйте от того» (Втор. 9, 2)?

31. Почему Бог сказал: «Не уклоняйтесь ни направо, ни налево; ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь Бог ваш? (Втор. 5, 32—33).

32. Если ни Господь Саваоф в Ветхом Завете, ни Христос в Новом Завете не дали повеления делать изображения, то какая была в них необходимость?

33. Что именно послужило забвению Бога, Его святых заповедей, уклонению от пути Евангельского?

34. Почему появилось суеверие и обрядоверие, и забвение всего Божественного в христианской среде?

35. Что более угодно Богу: построение величественных храмовых зданий, их художественное оформление, архитектура, живопись, иконопись, золото, парча, пышные обряды, внешние церемонии, в которых Бог не имеет никакой нужды, но на которые тратятся огромные материальные средства, или простота, скромность, взаимная любовь христиан между собою и поклонение Богу в духе и истине, чтение, изучение и исполнение простых Евангельских заповедей, совместная молитва без театральных эффектов, бесчинных воплей нанятых профессиональных певцов и певиц? Разве не просто и скромно было в апостольской Церкви Христовой?

36. Почему первомученика архидиакона Стефана убиенного похоронили мужи благоговейные (Деян. 8, 2), но не стали на его мертвом теле служить Литургию, как это делалось впоследствии?

37. Для чего разрывали на части тела угодивших Богу людей, так что рука находится в одном месте, нога - в другом, а голова - в третьем? От кого получили эту заповедь? Кто разрешил?

38. Почему на Афоне нетленные мощи считаются грешными («земля не принимает»), а в России - святыми?

39. Считается ли святыми мощами зуб или волос умершего? Нужно ли поклоняться зубу или волосу? Можно ли их класть под престол или зашивать в антиминс и служить на них Литургию?

40. Почему раньше исцеления и изгнания бесов, по предсказанию Христа (Мк. 16, 17-18), происходили чрез верующих в Него живых людей, а впоследствии - от икон, освященных предметов и останков умерших людей — святых мощей?

41. Почему раньше христиане все назывались святыми, а потом так стали называть лишь некоторых, да и то умерших?

42. Почему раньше христиане святым целованием приветствовали друг Друга, а сейчас целуют останки умерших святых людей?

43. Почему сначала святыми признавались лишь мученики за Христа, а потом святыми стали почитаться императоры, постники, подвижники, отшельники, затворники?

44. Почему апостол Павел просит живых христиан молиться за него (Еф: 6, 19, 2 Фес. 3, 1), а сейчас живые христиане молятся умершим?

45. Всякому ли чуду можно верить?

46. Почему Христос в Евангелии говорит: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13, 22)?

47. Почему волхвы и чародеи типетские смогли повторить первые чудеса, сделанные Моисеем по повелению Божию? (Исх. 7, 11—12; 8, 7)

48. Если в 3-й книге Царств, глава 22, стихи 21-22 говорится: «И выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так», — то не значит ли, что за произвольное и упорное уклонение людей от исполнения воли Божией, открытой в Священном Писании, Бог может попустить диаволу обольщение таковых духом лжепророчества и ложными чудесами для «обольщения погибающих, не принявших любви истины для своего спасения»? (2 Фес. 2, 911).

49. Разве не будут в последние времена, по указу лжепророка, поклоняться образу зверя, на свою погибель? (Откр. 13, 14-15).

50. Если бы не было образов для поклонения, то легко ли было бы лжепророку заставить живущих на земле поклониться образу антихриста?

51. Почему раньше считалось, что диавол не может изобразить крест, не может молиться Богу, не может поклоняться иконам, тогда как сейчас он принимает вид ангела света, является с крестом, творит молитву и поклоняется иконам, как об этом говорится в книге архимандрита Лазаря «Тайные недуги души» в главе о бесовской прелести?

52. Можно ли считать истинным явление монаху, жившему в XIX веке в Оптиной пустыни, когда из иконы вышел Иоанн Креститель и сказал монаху, чтобы он зарезал настоятеля монастыря?

53. Если иконы угодны Богу, почему многие люди повредились в уме, когда от икон исходили свет, благоухание, голос, улыбка? Почему Бог это попустил?

54. Почему явления и чудеса от икон православных считаются истинными, а у католиков и униатов - нет?

55. Если у католиков и униатов чудеса от икон истинны, то значит ли это, что они угодны Богу и спасутся?

56. Подтверждают ли происходящие чудеса от икон, мощей и священных предметов истинность веры?

57. Почему многие предсказания подвижников и прозорливцев, особенно сделанные ими о времени конца света, не сбываются?

58. Не называются ли несбывшиеся предсказания на языке Священного Писания лжепророчествами? (Например: Иер. 5, 31). «Пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это...»

59. Почему Христос, дав апостолам власть творить чудеса, исцелять, изгонять бесов, сказал им: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8); также и апостолы после исцеления хромого говорили, что не своей силой и благочестием они сотворили это (Деян. 3,12), но впоследствии стали говорить, что дары от Бога надо «стяжать» и дары получают лишь совершенные христиане?

60. Если Бог не изменяется, и Христос вчера, и сегодня, и вовеки тот же, и обещал с учениками пребывать до окончания века, то почему нет тех благодатных даров, которые имели первые христиане? Не потому ли, что христианство стало легальным? Не потому ли, что Церковь стала государственной? Не от того ли, что Таинства стали продавать за деньги, да еще и недостойным' Не потому ли, что уклонились от Евангельского жития и стали жить по-язычески и в дружбе с язычниками? Не потому ли, что из Церкви изгоняется Дух Святой и насаждается враждебное Богу?

61. Почему в наше время являются нецерковным людям духовные существа, выдающие себя за светлые духовные силы или за души святых людей, например Николая-угодники?

62. Почему сейчас на Афоне не принимаются никакие видения: ни светлые, ни темные, тогда как раньше принимались, например, Афанасием Афонским?

63. Почему раньше считалось, что сатана не может явиться в облике Богородицы, а сейчас уже так не считают?

64. Не может ли сатана быть гораздо хитрее, чем о нем думают, и посредством «видений» и «явлений» обманывать верующих ему, но предавших забвению заповеди Божий христиан на протяжении всей истории христианства?

65. Являются ли святость жизни или строгость жизни подвижника, или даже имеющиеся у него дары чудотворения и прозорливости гарантией его непогрешимости в вопросах веры?

66. Если поклонение образу восходит к первообразу, то почему часто говорят и пишут: «Глубокочтимая икона», а не «Глубокочтимая личность» изображенная на иконе? Не означает ли это, что почитается древность, красота иконы или чудеса, от нее происходящие?

67. Почему в повествовании о жизни Юлиана-отступника говорится, что когда жрец приводил его в капище, то перед статуей языческого бога сам загорался факел, а на лице статуи играла улыбка? Значит ли это, что чудеса ложные бывают и у язычников и диавол их чрез это обольщает и погубляет?

68. Почему на чтение акафистов, канонов умершим людям, иконам и праздникам во время богослужения уходит очень много времени, а на чтение и объяснение Священного Писания и прославление Бога нашего — очень мало времени?

69. Почему во времена Закона прикосновение к трупу считалось осквернением, а сейчас - к мощам - освящением?

70. Почему считается, что «Богородичному центру» является ненастоящая Богородица, или, как ее называют, лжебогородица и как ее отличить от настоящей?

71. Почему современные православные христиане так мало и неохотно говорят о Боге, но так много и охотно - о разных старцах, иконах, мощах и чудесах?

72. Почему так мало и неохотно читается и так плохо понимается современными православными христианами Священное Писание и так много и с большим интересом изучаются жития и произведения людей?

73. Почему первые христиане были мучениками, вторые - поминали мучеников, а теперь — молятся мученикам, но сами мучениками быть не хотят?

74. Почему первые христиане назывались и были святыми, а теперь называются грешными, и молятся и поклоняются святым?

75. Почему первые христиане старались быть образом Божиим, но потом стали делать и молиться образам Божиим?

76. Почему раньше христиане хотели быть похожими на своего Учителя - Христа, но потом стали называть Великими Учителями других, и возжелали быть похожими на отшельников, пустынников, затворников, монахов и юродивых?

77. Почему раньше христиане желали достигнуть святости, а сейчас -лишь поклоняться останкам святых?

78. Почему апостол Павел пишет христианам в послании: «... Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14, 2), а в православной духовной литературе многократно повторяется, что кто хочет от Бога получить дары, тот находится в состоянии самообольщения? Поскольку здесь имеется неразрешимое противоречие, то хочется спросить: не считают ли они апостола Павла за прельщенного диаволом человека?

79. Почему до 1054 года католические святые признавались за таковых, но после этой даты все, угодившие Богу в католической Церкви, не считаются святыми?

80. Если у католиков нет спасения и они - еретики, то почему же их принимают в православие часто без крещения?

81. Католическое предание о чистилище и православное - о мытарствах чем отличаются друг от друга, кроме названий?

82. Почему в Православной Церкви идеалом христианина считается суровый, молчаливый подвижник во власянице, веригах и босой, который мало и скудно питается, все время молится, избегает общения с людьми и постоянно думает о своем спасении? Но почему в Православной Церкви так редко обретаются добрые, честные, справедливые, искренние, милосердные и сострадательные к ближним люди?

83. Почему в посланиях восточных православных иерархов XVII-XIX вв. сказано, что достойно или недостойно причащающиеся приемлют в себя Христа, а в «видениях старцев» говорится, что недостойный приемлет в себя «уголь»?

84. Почему по учению Церкви о причащении мы в себя приемлем всего Христа, а в видениях некоторым старцам — кусок окровавленного мяса?

85. Почему апостолы и их преемники изгоняли бесов и исцеляли во имя Христа сразу, а сейчас их преемники молятся много и долго, а результат близок к нулю?

86. Почему жившим ранее и угодившим Богу людям молятся, целуют их изображения и останки, строят им гробницы, но своих современников, угождающих Богу, ненавидят и гонят?

87. Что было лучше для людей неученых вместо книг: настенная живопись в храмах, различные изображения и иконы, или постоянная живая церковная проповедь слова Божия?

88. Могут ли многочисленные чудеса от икон служить основанием для отмены второй заповеди, данной Самим Богом?

89. Если Бог невидим, неизобразим и не ограничен местом, то почему молиться Богу надо пред иконами, а не на восток с воздетыми руками, как это делали угодившие Богу первые христиане?

90. Почему первые три века христиане молились за царей как за своих гонителей и врагов, а с четвертого века стали поклоняться многим из них, как святым?

91. Правильно ли пишет Ириней Лионский: «Все ереси признают, что Един Бог, но своим злым учением искажают эту истину, подобно как язычники своим идолопоклонством, оказываясь неблагодарными к Создавшему их»? («Против ересей», стр. 85). Не обличает ли он этими словами некоторых из современных христиан?

92. Почему стали более верить чудесам и видениям, а также всяким слухам, называемым пророчествами, чем простым и ясным заповедям Божиим, изложенным в Священном Писании?

93. Почему предание говорит о том, что антихрист будет из колена Данова, тогда как после Рождества Христова все колена были рассеяны по всему миру и перемешались?

94. Если говорят, что мощам, то есть останкам умершего человека, поклоняются оттого, что они в себе содержат благодать, то не значит ли это, что надо поклониться Источнику благодати, нашему Творцу и Спасителю - Богу?

95. Если монахи, а особенно схимники, отрекаются от мира и посвящают себя полностью служению Богу, то как можно объяснить поступок схимонахов Пересвета и Осляби, оставивших монастырь, взявших в руки орудия смерти и устремившихся в бой с татарами?

96. Как объяснить с христианской точки зрения и поступок Сергия преподобного, их пославшего в бой?

97. Чем вызвано наименование «равноапостольным» в Церкви православного императора Константина, который крестился лишь перед смертью, а при жизни умерщвлявшего даже своих родственников, например родного сына и жену? Обязан ли православный ученик Христа воздавать ему религиозное поклонение и лобызать его иконы и «святые мощи», как учит Православная Церковь?

98. Если апостолы - посланники Самого Христа, проповедовавшие Евангелие и основавшие поместные Церкви, то почему им равен глава языческой империи, который вовсе Евангелия не проповедовал? Неужели потому, что он перестал преследовать христиан и собрал в империи первый Вселенский Собор?

99. Почему называется равноапостольной мать императора Константина, Елена? В чем признаки ее «равноапостольства»? Неужели только то, что она, по сказанию, обрела крест Христов и приказала построить храм, ее уже делает равной апостолам? Так ли мы ценим апостолов, что приравниваем к ним царей и цариц?

100. Если апостолы более благовестили, чем крестили (1 Кор. 1, 17), то почему же равным апостолам почитается великий князь Владимир, по приказу которого в один день в реке окрестили все население города Киева?

101. Если святыми, то есть посвященными Богу, назывались вначале все христиане, например, апостолами в посланиях, то почему впоследствии порядок изменился?

102. Почему святыми стали называть лишь некоторых: вначале мучеников, пострадавших за Христа, а потом - подвижников, получивших благодатные дары от Бога?

103. Почему у католиков вопрос канонизации святых решался Римским епископом, а в России - императором по представлению Синода? Неужели император в России, что папа в Риме?

104. Если мученик — это пострадавший до смерти за Христа; исповедник - это пострадавший за Христа не до смерти; есть еще и просто убиенные за Христа, то почему же земной царь Николай II, отрекшийся от престола и убитый вместе со своей семьей коммунистами, считается Зарубежной Православной Церковью мучеником?

105. Почему убитому царю Николаю II и его жене и детям воздается христианами религиозное поклонение? Почему им молятся? Почему существует комиссия по их канонизации?

106. Если во время земной жизни они не были святыми и их убили как политических деятелей, не заставляя отречься от Христа, но только от престола, что Николай II и сделал, то для чего им молиться?

107. Почему же пока еще нет комиссии по канонизации убиенного царя Александра II?

108. Почему еще не канонизирован и Распутин? Ведь он тоже был убит, веровал в Бога, да еще, говорят, и умел исцелять? Может быть, и ему тоже надо молиться?

109. Если Распутин - угодный Богу человек, то почему тогда великая княгиня Елизавета Федоровна, тоже канонизированная Православной Церковью, одобряла убиение Распутина?

110. Если моя христианская совесть мне подсказывает, что царь земной с семейством - не святые, и если я не желаю им молиться, но их канонизирует Церковь, то что должен делать я?

111. Не есть ли канонизация в святые царей земных и молитвы им -ступень к принятию лжехристианами врага Христова - всемирного царя-антихриста - вместо Христа?

112. Почему в Православной Церкви практически не обретаются люди, по своему поведению и образу жизни, похожие на Христа?

113. Почему все эти князья и цари «равноапостольные» так мало или вовсе не похожи по поведению и образу жизни на апостолов Христовых?

114. Почему эта царская семья «новомучеников»
вовсе не похожа на первых христианских мучеников?

115. Нет ли здесь чудовищной подмены понятий, что в конечном счете приведет многих членов Церкви к принятию антихриста — врага Христова?

116. Апостол Павел пишет: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21). И еще:«И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8, 13). Итак, апостол для того, чтобы не смутить совесть немощного христианина, готов отказаться от мяса и вина. Но сколько было споров в Церкви о вещах более важных, например о поклонении вещам и предметам рукотворным, в том числе иконам? Сколько было споров, вражды, ненависти, соблазна! Сколько искренних христиан отпали от Церкви из-за того, что не захотели идти против совести, ибо Бог запретил воздавать религиозное поклонение предметам и не отменял этот запрет. Не лучше ли было бы Церкви последовать примеру и совету апостола Павла и не соблазнять братьев по вере, не уязвлять их совесть, вводя в угоду язычникам столетиями в Церковь нечто новое, но ограничиться тем, что было принято от начала, не прибавляя и не убавляя, не уклоняясь ни направо, ни налево от Евангельской простоты во Христе?

117. Может лучше было бы все оставить, как было при апостолах, чем видоизменять нововведениями Церковь Христову до неузнаваемости и предавать анафеме всех несогласных?

118. Воздают ли религиозное поклонение члены Зарубежной Православной Церкви римокатолику Алоизию Егоровичу Труппу — слуге царя Николая II, и лютеранке, гофлектриссе Екатерине Адольфовне Шнейдер, Синодом канонизированных вместе с царской семьей? Если можно признать святыми одного католика и одну лютеранку, то почему нельзя признать святыми тех, кого считают таковыми католики? Почему бы не воздавать религиозное поклонение им, а заодно уж и всем протестантам, считающим себя всех поголовно святыми?
  
#25 | Троицкий Рувим »» | 21.06.2018 23:04 | ответ на: #24 ( Владимир М.Б. ) »»
  
-13
Отче Небесный! Да Будет Воля Твоя! (см. Ин. 6, 46)
Отче Наш
Молитва Господня
Православный Хор
Сия Икона Отца Небесного Написана По Личному Волеизъявлению Господню.

Небесный Отче Наш, Возлюбленный, Благословенный!
Да Узрят Очи Чистых Сердцем Лик Твой Несравненный;
Пусть В Нас Пребудет Царство Истины Твоей Нетленной
И Воли Твоей Всеблагой Всесовершенной,
В Которой Всё Для Всех Для Нас!!!
Хлеб Жизни, Сшедший С Неба Дай Нам На Сей День,
Да мимоидет суеты, уныния, неправды тень;
Прости Нам Все Наши греховные долги:
Анафеме Преданы Истины Божьей враги;
И не введи Нас в искушений и соблазнов сеть:
Да упразднится Наш исконный враг и смерть.
Ибо Твоё Есть В Веки Царство, Сила, Слава:
И Истребится всякой лжи коварная отрава.


Ответ иконоборцам Из Непогрешающих Уст Христа Воскресшего см. по ссылке:

И Ныне Пресвятая Богородица Мария Говорит:

- Всякий Молящийся Богу, Будет Услышан Богом...

- Перед Иконой
- Завершил Её Слова Отец Небесный.

Царю Небесный (Молитва Господу Богу Святому Духу)
O Heavenly King
Вселенская Страсть Пресвятой Богородицы
О Тебе Радуется, Благодатная, всякая тварь
Совет Превечный
ЦАРИЦЕ НЕБА НА ЗЕМЛЕ – БОГОРОДИЦЕ МАРИИ:
Радуйся, Дочь Отца Безначального :
Радуйся, Наставнице Жития Безпечального!
Радуйся, Мати Сына Присносущного:
Радуйся, Стамно Хлеба Жизни Насущного!
Радуйся, Невесто Духа Святого:
Радуйся, Присноблаженства Верных Основа!
Радуйся, Таиннице Любви Триединого Бога:
Радуйся, в Царство Незаходимого Света Дорога!
Радуйся, Всехитрецу Слову Плоть Взаимодавшая:
Радуйся, Девство и Рождество Сочетавшая!
Радуйся, без крови и слёз Родившая:
Радуйся, Вере, Надежде и Любви Научившая!
Радуйся, гордыню диаволю Смирением пред Богом Поправшая:
Радуйся, ложь, как паутину Растерзавшая!
Радуйся, Ангелов Удивление:
Радуйся, Рождшая Человекам Спасение!
Радуйся, Венцом Совершенного Разума Венчающая:
Радуйся, Двери Райские Верным Отверзающая!
Радуйся, Путь Древа Жизни Указующая:
Радуйся, недуги грехов Врачующая!
Радуйся, прародителей Избавление:
Радуйся, Рая Эдемского Хранение!
Радуйся, Пророков Исполнение:
Радуйся, Благодати и Истины Приумножение!
Радуйся, Апостолов Величание:
Радуйся, Нетленным Браком Сердец Венчание!
Радуйся, Девственных Целомудрие:
Радуйся, Избавление от суемудрия!
Радуйся, Честного Супружества Ограждение:
Радуйся, Чад Отца Небесного Умножение!
Радуйся, Иерусалима Небесного Украшение:
Радуйся, Замыслов Творца Совершение!
Радуйся, Веры Правой Стена Нерушимая:
Радуйся, Надежды Непостыдной Купина Неопалимая!
Радуйся, Живоносный Исток Воды Нетления:
Радуйся, Источающая Всем Исцеления!
Радуйся, Чаша Нетленной Любви Неупиваемая:
Радуйся, Животворной Росой Орошаемая!
Радуйся, Вместилище Неоскудевающей Благодати:
Радуйся, Божья Дочь, Богоневеста и Богомати!

Радуйся, Добродетелью Сияющая словно
Радуга Небесная:
Радуйся, Невеста Неневестная !


Божия Печать с Крестом
Отче Небесный! Да Святится Имя Твоё!


Иисус Христос - Воскресший Царь И Бог Истинный Говорит:

- Всем иконоборцам - Анафема!!!

Ибо и Пресвятая Богородица Мария и Все Святые Единодушно Говорят:

- Всех бесов Мы Проклинаем!!!!
#26 | Владимир М.Б. »» | 25.06.2018 11:33
  
0
МОЛИТВА

Господь Бог создал человека по образу и подобию Своему для Самого Себя. Смысл жизни человеческой заключается в Богообщении. Первый человек, Адам, пребывая в раю до своего грехопадения, свободно общался с Богом, беседовал с Ним. Грех удалил людей от Бога и лишил их непосредственного общения с Ним. Необходима стала молитва, то есть обращение человека к Богу. Благочестивые люди во все времена обращались с молитвой к своему Творцу: Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, Евер, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия и все пророки. Они знали о том, что Бог — один, в одном-единственном Лице или числе. Язычники, люди заблудшие, помраченные умом, знали о том, что есть Бог, но большей частью обращались с молитвой к иным существам: ангелам, ложным, языческим богам и их изображениям: идолам, кумирам, терафимам. Они жили беззаконной жизнью и считали, что Бог от них слишком далеко и им, язычникам, до Него не достучаться.

Но Богоизбранный Израильский народ молился и поклонялся только Богу. Первые две заповеди Десятисловия категорически запрещали воздавать религиозное поклонение кому-либо или чему-либо, кроме Творца.

Христос, придя на землю, не нарушил Закон (Мф. 5,17-18), но утвердил и восполнил. Христос в молитве обращался только к Богу (Мф. 14, 23, 26, 36-44; Мк. 1, 35; 6, 46; 14, 32-39) и тому же научил Своих учеников. Когда сатана обещал Христу отдать все царства земли за одно поклонение, то Христос сказал: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 8-10).

Христос усыновил нас Богу: «Случилось, что когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». Он сказал им: когда молитесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах!..» (Лк. 11, 1-4), - показав нашу близость к Богу-Отцу. Апостолы молились Богу-Отцу, прося во имя Христа( Ин. 14, 13; 15, 7).

То же самое делали все благочестивые христиане до IV века. Во всем Священном Писании нет примера, когда кто-нибудь из благочестивых людей дерзал обращаться с молитвой не к Богу, а к иному существу. Ибо Господь Бог наш - Бог ревнитель.

Итак, по какому праву, кто и когда вменил в обязанность православным ученикам Христа обращаться с молитвой к умершим людям, ангелам, различным предметам и т. д.?

1. Является ли молитва обращением к Богу?

2. Если цель жизни человека - Богообщение, Богопознание и Богоуподобление, то не значит ли это, что и молиться человек должен только именно Богу?

3. Если созданный по образу и подобию Божию человек должен обращаться с молитвой к своему Творцу, то для чего же человеку молиться еще и не Богу, а иным существам, которые не сотворили небо и землю и сами имеют нужду в помощи Божией?

4. Если Христос—Учитель, а православные христиане - Его ученики, то почему не следуем примеру и повелению Учителя, Который всегда Сам молился только Богу-Отцу и то же заповедал Своим ученикам?

5. Почему апостолы и первые христиане, принадлежащие к апостольской Церкви, молились только Богу, а потом стало не так?

6. Почему еще в IV веке на Ипионском соборе было сделано постановление: «Когда предстоят алтарю, молитва всегда должна направляться Отцу», но это постановление не исполняется, а нарушается?

7. Почему в Священном Писании Бог чрез пророков обличает избранный Им народ Израильский в духовном блудодеянии, измене Богу, ибо именно так в Библии называется обращение человека не к Богу, а к иным существам в молитве?

8. Если христиане - новый Израиль и христианин усыновлен Богу, то значит ли это, что он должен молиться только своему Отцу?

9. Если сын должен обращаться к своему Отцу, то для чего же еще ему самовольно обращаться к рабам Отца, служителям, бесплотным силам и людям, давно умершим?

10. Разве Бог не слышит молитву христианина? Или затыкает от нас Свои уши? Разве нам не открыт Христом свободный доступ к Нему? Разве кто-нибудь нас любит больше Бога? Разве Бог не Всемогущ и не может услышать и исполнить прошение Своего творения' Есть ли кто-нибудь ближе к человеку, чем Творец и Спаситель?

11. Есть два текста молитвы «Отче наш»: в Евангелии от Матфея, гл. 5, стихи 9-13: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь». И в Евангелии от Луки, гл. 11, стихи 2-4: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Так почему же во время богослужения священник после этой молитвы возглашает: «Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь», - то ли поправляя Христа, то ли вступая с Ним в спор? Ведь эта молитва - Богу-Отцу? И славу надо воздавать, согласно тексту, только Богу-Отцу? Почему же ученики делают не так, как повелел им Учитель? Почему Христос не воздает и не повелевает Своим ученикам воздавать славу Святому Духу?

12. Почему Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28, 19), но молиться - только Богу-Отцу?

13. Почему ни апостол Петр от благочестивого сотника (Деян. 10, 26), ни ангел от апостола Иоанна (Откр. 19, 10; 22, 10) не приняли поклонения?

14. Почему в православном Символе Веры, принятом на первом и втором Вселенских Соборах, Дева Мария не называется Богородицей?

15. Почему во время богослужений, особенно начиная с VII века, появилось так много молитв, канонов, акафистов, обращенных вовсе не к Богу?

16. Почему все эти долгие и утомительные церковные молитвословия, обращенные не к Богу, отнимают так много драгоценного времени, которого нам почему-то всегда не хватает на самое главное: изучение и исполнение воли Божией, на дела милосердия и христианской любви?

17. Кто разрешил или дал повеление христианам на молитвенное обращение к неведомым нам небесным силам, а также умершим людям, их останкам и всякого рода священным предметам?

18. Будет ли считаться для православного христианина грехом, если он будет поклоняться только Богу, оставив всех прочих без религиозного поклонения?

19. Спасет ли Бог такого человека, который будет молиться и просить об этом только одного Бога?

20. Если у христианина есть Спаситель, то почему христианин, обращаясь не к Спасителю, должен просить: «Спаси»?

21. Если у христианина Бог — Помощник, то почему христианин умершим людям или даже предметам должен говорить: «Помоги»?

22. Почему язычники знали о том, что есть один Бог, но придумали себе много других, ложных богов и богинь и обращались к ним в молитве?

23. Угодно ли Богу такое поведение людей? Что их за это ожидает в вечности?

24. Почему первые христиане не обращались молитвенно к Богородице?

25. Почему в древности христиане лишь праздновали память мучеников, а потом стали им поклоняться и молиться?

26. Почему Деве Марии говорят «Владычица», «Богоневеста», — тогда как в Священном Писании Духом Святым не открыты подобные изречения?

27. Почему Деве Марии говорят в молитве. «Ты бо еси спасение рода христианского», тогда как наше Спасение - Бог и никаких спасительниц у нас нет?

28. Почему, например, в девятой вечерней молитве Богородице говорится: «...Тобою рай да обрящу», тогда как рай обрести можно лишь через Голгофскую жертву Христову, и заменить и подменить Христа не может и не должен никто?

29. Если Христос говорит о том, что никто не благ, как только один Бог (Мк.10,18), то для чего с Ним спорят те, кто называется Его именем, когда в девятой вечерней молитве говорят Деве Марии: «Благаго Царя благая Мати»?

30. Почему, кто и для чего поправил Иоанникия Великого, молитву которого поместили в Молитвослов? Он молился:«Упование мое Отец, прибежище мое Христос, покров мой Дух Святый», - но вместо слова Христос написали Сын? Если назвали его Великим, то зачем же его поправлять?

31. Почему молятся честному кресту, говоря ему:«Радуйся»? Неужели крест живой? Если да, то кто он? А если крест - предмет, то можно ли ему так говорить:«Радуйся»?

32. Почему Ириней Лионский пишет о том, что еретики-гностики считали духовным существом Горний Крест (Ставрос)? Не молились ли они ему?

33. Почему христианские миссионеры, споря с язычниками, доказывали, что не должен человек, имеющий душу бессмертную, созданную по образу Божию, поклоняться рукотоворным предметам?

34. Если христианин будет воздавать поклонение предмету, на котором страдал Христос, то будет ли это правильно и разумно? Не оскорбит ли это Самого Христа? Не будет ли более правильным поклониться Самому Христу, сознательно и добровольно претерпевшему для нашего спасения страдания и смерть, чем орудию Его смерти?

35. Почему апостол Павел называет «святыми» христиан, а про такие грехи, как блуд, он говорит, что они не должны и именоваться у нас, но в каноне покаянном Господу Иисусу Христу, который, по-видимому, был сочинен кем-то спустя уже несколько веков после Воскресения Христова, сказано: «Блудный аз» (Седален глас 6)?

36. Почему в первые века христианства развращенные в Церкви либо исправлялись, либо извергались (1 Кор. 5,13), но в том же каноне покаянном Господу Нашему Иисусу Христу говорится: «Яко же 6о свиния лежит в калу; тако и аз греху служу», — как это могло случиться, чтобы ученик Христов служил греху?

37. Почему в девятой песни покаянного канона ко Господу Нашему Иисусу Христу говорится:«Ныне к вам прибегаю, Ангели, Архангели и вся небесныя силы, у Престола Божия стоящий, молитеся ко Творцу своему, да избавит душу мою от муки вечныя»? Кто разрешил или повелел обращаться не к Сидящему на Престоле Богу, а к стоящим возле Престола? Разве не по делам нашим будет судить нас Бог, или погибели нашей Он хочет? Разве может кто-нибудь, кроме Христа, встать между человеком и Богом, чтобы защитить, помочь, избавить?

38. Почему далее в этом каноне говорится: «Ныне плачуся к вам, святии патриарси, царие и пророцы, апостоли и святителие и вси избрании Христовы: помозите ми на суде, да спасет душу мою от силы вражия». Смогут ли на суде помочь человеку цари или кто-нибудь еще? Не противоречат ли подобные молитвы Евангельскому учению?

39. Почему далее в этом каноне говорится: «Мати Божия, помози ми, на Тя сильне надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит мя недостойного одесную Себе, егда сядет судяй живых и метвых». Разве это прошение не противоречит Священному Писанию и учению Церкви? Разве в день Страшного Суда сможет кто-либо помочь?

40. Кому христианин должен молиться, когда он бывает в скорби?

41. Правильно ли сделает христианин, если, по совету апостола Иакова, он будет молиться именно Богу: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак. 5, 13)?

42. Кто такой монах Феостирикт, когда и почему он написал «канон молебный, поемный во всякой скорби душевной и обстоянии», обращенный не к Богу, а к Богородице?

43. Чей раб монах Феостирикт?

44. Почему в каноне есть такие слова. «Владычице, погибаем, Твоя рабы»?

45. Есть ли у монаха Феостирикта Спаситель?

46. Если Спаситель есть, то почему этот монах погибает?

47. Почему этот монах называет себя не рабом Божиим, а рабом Богородицы и обращается именно к Ней?

48. Почему далее в этом каноне говорится: «Не имамы иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице»? Почему с такими словами он не обращается к Богу? Если у него нет иной помощи, кроме Нее, то не значит ли это, что он отрекся этими словами и от Бога, и от Христа Его?

49. Обязан ли православный ученик Христов перед причащением повторять вслед за монахом слова сочиненного им канона, если у него есть и помощь, и надежда - Христос?

50. Почему верные христиане знали только Владыку мира - Господа Бога, а в каноне, песнь девятая, говорится Богородице: «Владычице мира... упование верних, спасении Тобою»? Если подобных слов нет в Священном Писании, если у нас один Спаситель - Бог, и нет и не может быть никаких других спасителей и спасительниц, то как я могу вслед за монахом Феостириктом повторять его слова, несмотря на обличение моей христианской совести? Разве не придется в день Суда дать Богу отчет за каждое даже праздное слово? Может ли христианин угодить Богу, молясь только Богу, как это делали первые христиане, и не повторять своими устами сочинение монаха Феостирикта?

51. Почему Христос не дал заповедь обращаться с молитвой к ангелам'

52. Почему Своим ученикам Христос в Евангелии говорит: «... один у вас Наставник - Христос» (Мф. 23, 10), а в каноне ангелу-хранителю говорится: «Наставниче мой»?

53. Почему далее в каноне ангелу-хранителю говорится: «Не остави мене, погибаю»? Почему погибает ученик Христа? Если у тебя Спаситель -Бог, а ты погибаешь, то чем поможет тебе ангел?

54. Можно ли припадать, молясь ангелу? Можно ли ученику Христа воспевать ангела вовеки? Почему в каноне ангелу-хранителю говорится: «К тебе припадая молюся — воспеваю вовеки», «Царствия Божия причастника мя сотвори»? Почему подобные слова первые христиане не обращали к ангелам? Может ли православный ученик Христа, желающий на Литургии, то есть на Тайной вечере, причаститься, не говорить подобных молитвенных слов ангелу, но помолиться Богу, как это и делали в первые века христианства?

55. Слова молитвенные, которые обращены в каноне Иоанну Предтече: «Ум мой управи; волны страстей укроти... песнословлю тя; потоки блаженне моих прегрешений иссуши; храмы нас сотвори Духа Святаго», - разве не должны обращать христиане к Богу-Творцу и Спасителю нашему? Если Господь Бог Наш - есть Бог ревнитель, то приятно ли Ему, когда Его творение обращается не к Нему Самому, а к Его умершему творению с подобными словами? Нужно ли и приятно ли подобное обращение самому Иоанну Крестителю — строгому подвижнику, обличителю лицемеров, всегда молящемуся одному Богу?

56. Далее в этом каноне говорится: «Исцели, избави обстояния ходатайством твоим». Если апостол Павел, живший после Иоанна Крестителя, пишет, что один Ходатай и посредник между нами и Богом — Христос, (1 Тим. 2, 5), то значит ли это, что апостол ошибается? Почему апостол Павел не повелел просить ходатайства у Иоанна Крестителя?

57. Далее в каноне говорится; «Во смирении сохрани сердце мое, душу мою плодоносну сотвори». Кто, кроме Бога, может это сделать? Как можно об этом просить человека, окончившего свой земной путь и перешедшего в мир иной?

58. Почему далее, в песне 8-й канона говорится: «Избави мя скверны телесныя, всего мя очищая покаянием, и спаси мя»? Как может Иоанн Креститель, который сам нуждался в Спасителе, спасти ученика Христова? Если ученик Христа омыт и очищен в бане крещения и воскрес для духовной жизни со Христом, то откуда и когда он успел опять набрать греховной скверны? Почему подобных слов не говорили первые христиане?

59. Почему далее в этом каноне просят у Иоанна Крестителя: «Чадо мя Господне творя»? Разве Христос не усыновил нас Богу? Как Иоанн Креститель может христианина сотворить чадом Господним? Кем же ты был до сих пор? Как можешь Бога называть Отцом, молясь: «Отче наш»? Когда же ты лжешь: когда Бога называешь Отцом, не будучи Его чадом, или когда Иоанна Крестителя просишь сотворить тебя чадом Господним? Христианин ли тот, кто так молится?

60. Почему далее в этом каноне, обращаясь опять к Иоанну Крестителю просят: «Очисти мя грехами оскверненного»? Понятно, что человек слаб, а мир во зле лежит, и человек может оскверниться грехами. Но зачем просить очищения от грехов не у Бога и Христа Его, а у умершего пророка? Не прогневляет ли это Бога? Не соберет ли себе такой молящийся более грехов, не прольется ли на него гнев Божий? Может ли православный ученик Христа избежать подобных молитв перед причащением, но помолиться именно Самому Богу?

61. Почему в акафисте Господь Иисус Христос назван Сладчайшим?

62. Почему при земной жизни никто Его так не называл?

63. Когда и кто и по какому поводу сочинил этот акафист?

64. Не является ли наименование «Сладчайший» льстивым и потому неприятным Христу?

65. Почему в кондаке девятом этого акафиста есть слова: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси, Свят, Свят, Свят вопиющи», — тогда как в книге пророка Исайи, глава 6, стихи 1—3, этими словами серафимы воспевали Сидящего на Престоле Господа Саваофа, и более никого?

66. Почему в акафисте пресвятой Богородице есть такие странные и двусмысленные слова: «Царево седалище... Твоя ложесна, яко село показа сладкое...»? Почему этих и подобных им изречений не встречается во всем Священном Писании?

67. Почему далее в этом акафисте Богородицу называют: «Кораблю хотящих спастися», — тогда как по учению Церкви корабль и есть Церковь Христова?

68. Почему далее в этом акафисте Богородице говорится. «... бане, омывающая совесть; ... тела моего врачевание, души моея пасение»? Нет ли здесь подмены Бога иным существом? Если моя христианская совесть мне говорит, в полном согласии со Священным Писанием, что спасение моей души, равно как и врачевание моего тела, есть Господь Бог, то могу ли я не повторять неизвестно кем и для чего придуманные слова накануне причащения, но помолиться Господу Богу: моему Творцу и Спасителю, и Врачу?

69. Почему в Священном Писании Бог называется Царем неба и земли, но ни про какую Царицу неба и земли там не говорится, и лишь только язычники, равно как и последовавшие за ними некоторые неверные Богу иудеи, служили богине неба, кадили ей и делали ей пирожки с ее изображениями, за что и обличал их пророк Иеремия (Мер. 44, 17), тогда как в акафисте Богородица называется Царицей неба и земли?

70. Кто, когда и по какому поводу сочинил акафист святителю Николаю? Был ли этот человек христианином?

71. Почему в этом акафисте к святителю Николаю обращаются с просьбой: «От всяких мя бед свободи»?

72. Почему в этом акафисте святителю Николаю есть такие неприемлемые и немыслимые в устах христианина слова: «Радуйся, в бездну адскую сатану ввергая»? Тогда как в Священном Писании сказано: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его...» (Откр. 20, 1-3) Неужели сочинитель акафиста не читал Священное Писание?

73. Кем получает вечную жизнь кающийся? Разве не антихрист тот, кто вместо Христа? Почему далее в акафисте святителю Николаю говорят: «Радуйся, яко тобою жизнь вечную кающиеся получают»? Кем делают сочинители акафиста и повторяющие за ними слова святителя Николая?

74. Кто спасение души христианина? Кто покушающийся встать на место Христа? Почему в акафисте святителю Николаю говорят: «Радуйся, телес наших здравие, и душ спасение»? (Икос 12). Не есть ли эти слова отречение от Христа и подмена Его иным?

75. Почему в тропаре кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы... на сопротивныя даруя и Твое сохраняя крестом Твоим жительство», - после слова «победы» ранее стояли слова: «царю, или православным христианам», а сейчас — ничего? Кому просят у Бога победы? Разве православных христиан больше нет? Почему в современных Молитвословах делаются такие пропуски?

76. Почему в молитве на перенесение мощей святителя Николая есть такие слова: «... спасай нас, яко предстатель наш, великий Николай»? Почему имеющий Спасителя христианин говорит «спасай» умершему человеку? Согласно ли это с учением Христа-Спасителя?

77. Почему в Псалтири, в молитве по восемнадцатой кафизме, имеются такие слова: «... помилуй мя... блудинка, прелюбодея, мужеложника, малакия (то есть онаниста)» и т.д? Кто и по какому поводу составил эту молитву? Для какой цели ее включили в Молитвослов? Обязательно ли ее читать всем, в том числе и женщинам? Может ли женщина быть мужеложником? Будет ли мужеложник читать молитвенно Псалтирь? Дойдет ли он до восемнадцатой кафизмы? Если апостол Павел в послании пишет о том, что такие грехи не должны и именоваться у христиан, то почему именуются? Не оскверняет ли и не соблазняет ли чтение подобных «молитв» людей целомудренных? Если и согрешил когда-либо человек чем-нибудь подобным, но затем покаялся и исправился и Бог ему простил, то должен ли человек продолжать читать эту молитву до самой своей смерти?

78. Почему в молитве по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири, есть такие слова: «... Помяни, Господи моего уныния смирение, кал сый и персть...»? Обязательно ли должен читающий Псалтирь христианин говорить, что он — «кал»? Приятно ли это Богу? Нет ли здесь косвенного упрека Самому Богу, что Он создал такое... ? Если подобных слов не содержит сама Псалтирь,.написанная Духом Святым чрез пророка Давида, то, может быть, и не обязательно для спасения, угождения Богу, покаяния и получения прощения их за кем-то повторять?

79. Почему в каноне молебном при разлучении души и тела имеется много молитв Богородице?

80. Если христианин завершает свое земное странствование, лежит на смертном одре, впереди у него - смерть, встреча с Богом и Суд, то до Матери ли Господней ему в этот момент?

81. Почему умирающий христианин должен обращаться к Ней, говоря: «Бесовские избави руки, Владычице, спаси мя...»? «Да Тя вовеки славлю...»? Если в Священном Писании сказано: «А души пра-ведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3,1), что и читают в Церкви часто, то при чем тут «бесовские руки»? Почему «спаси» говорится не Спасителю? Почему вовеки христианин славит не Бога, а Матерь Господню?

82. Есть ли у Бога Невеста?

83. Почему в последовании по исходе души от тела, в девятой песни, говорится: «Невесту Тя нарицаем, Пречистая, Отца невидимого»? Есть ли страх Божий у пишущих это и молящихся так?

84. Почему далее в этом последовании говорится Богородице: «Ты 6о христиан Едина еси известнейшая помощница»? Как же так? А Николай-угодник? А Иоанн Предтеча? Забыли разве, что говорили им: «Спасай»? Уж про Бога и Христа Его я и не спрашиваю, наверное, забыли?

85. По человеческому лукавству, по хитрому искусству обольщения все можно оправдать и объяснить, но куда деть ум, совесть, Священное Писание, не оправдывающие и не приемлющие подобные молитвенные обращения?

86. Почему в течение нескольких столетий не сочиняли, не знали и не читали христиане акафистов, канонов утренних и вечерних молитв, а сейчас читают?

87. Почему Бог не изменяется, а служение Богу изменяется?

88. Почему в первые века христиане обращались к Богу в молитве своими словами, но Бог слышал их и исполнял их прошения, а сейчас — молимся чужими словами, выполняя молитвенное правило, но становимся и сами, и все вокруг нас — все хуже, и прошения, зачитанные нами по бумаге, редко или совсем не исполняются?

89. Что приятнее для Бога и правильнее для христианина: читать ли по книге чужие молитвенные слова, часто тяготясь этим занятием и желая поскорее его окончить, или разумно и свободно изливать перед Богом-Отцом на всякое время молитвы, моления, прошения, благодарения, молясь духом?

90. Почему Христос повелел ученикам Своим молиться Отцу Небесному, прося во имя Его, а сейчас в Молитвословах есть отдельные молитвы — Отцу, отдельные молитвы - Сыну и отдельные молитвы - Святому Духу, а иногда — сразу молитва трем Личностям?

91. Если Василий Великий пишет, что «не позволено составлять какие-нибудь имена по собственному измышлению» ( «Творения», часть III, стр. 71), то почему составили так много имен, не имеющихся в священном Писании, не открытым нам Богом, но еще и молятся им, как-то: «Богородице, Богоневеста, Богоотец, Троица»?
#27 | Т. Георгий »» | 25.06.2018 12:25 | ответ на: #26 ( Владимир М.Б. ) »»
  
1
Задающий много вопросов не даёт ли понять априори, что ответы на них его не интересуют?
Почему бы не задать их в рамках собственной юрисдикции? Или там все так плохо, что некому ответить? А если ответов нет, то что вы там делаете?
Какое дело представителю киевского лжепатриархата на мнение по интересующим его вопросам представителей московского, если он считает их заблудшими? Где логика?
Или это пришел вор, который что то хочет у нас забрать?
За душами ли пришел?
#28 | Христофор »» | 25.06.2018 12:31 | ответ на: #26 ( Владимир М.Б. ) »»
  
0
"Смысл жизни человеческой заключается в Богообщении."

Это не так. То, что Вы предлагаете есть пассивное соседство с Богом, природой своей оставаясь вне Бога.
Смысл жизни человека и всего Человечества в одной фразе: "Вы Бози есте, и Сынове Вышняго вси". Т.е. от Образа войти в Сыновство во Христе, и на Кресте Служения, соединив свою природу с Божественной Христовой, принять как Дар от Отца - Обо'жение, а вместе с Ним - неТленность и предВечность...
"Мы рождены
Чтоб Славить Бога
Делами Веры
И Любви...".
Это есть Царский Христов Путь - Путь ко Творцу - Верность и Правда в Творчестве, как в Служении Сына земного Отцу Небесному. Верность до Смерти, Смерти же Крестной...

Вне этого жизнь человека, и всего Человечества вкупе, безсмысленна...
#29 | Владимир М.Б. »» | 25.06.2018 12:48 | ответ на: #28 ( Христофор ) »»
  
0
Все недоумения Т.Георгия и Христофора связаны с запущенным когнитивным диссонансом.
Они всегда читали что-то и слышали кого-то, но не задумывались над простыми вещами.

Ищите же прежде Царствия Божия (Мф.6:33)

О Царстве Божием
Плотские люди, привязанные всею душою к земной жизни, знакомые с Законом Божиим поверхностно, по букве, по одному школьному изучению его, чуждые Закону Божию по духу, по сердцу, по жизни, по делам своим, – словом сказать, фарисеи вопросили Господа: “когда придет Царствие Божие” (Лк.17:20). Вопрос, разумеется, сделан не от искренности сердца, не с благою целью; он сделан легкомысленно, из любопытства узнать, какой последует ответ. Коварные и злобные фарисеи надеялись, что Господь доставит им повод к удобному обвинению Господа. Составив себе понятие о Мессии, как о великолепном царе и громком завоевателе, видя Мессию в образе убогого странника, не имеющего где главу подклонить, фарисеи предложили вопрос, прикрывая им насмешку, и выразили в нем свое плотское мудрование, чуждое и враждебное разуму Божию (Рим.8:7).

Господь дал ответ, который приличествует всем без исключения плотским людям, привязанным к миру, проводящим греховную жизнь среди непрерывных житейских забот и вещественного наслаждения. Богочеловек отвечал фарисеям: “не придет Царствие Божие приметным образом” (Лк.17:20), то есть Царство Божие не придет приметным образом для чувственных очей, “и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк.17:20-21).Это значит: надо оставить плотскую и греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по евангельским заповедям очистить и украсить душевный храм; по совершении чего Святой Дух осеняет его, совершает окончательное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем Свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое царство.

Кто принял внутрь себя Царство Божие, тот может иметь ясное понятие о втором пришествии Богочеловека, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему. Кто же не принял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем; тот не узнает приближающейся кончины мира и наступающего страшного второго пришествия Христова; оно застанет его неготовым.

Никакое человеческое учение, никакое учение словом и словами недостаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клети, наставления от Самого Бога. Стяжавший “внутрь” себя “царствие Божие” имеет руководителем Святаго Духа, Который наставляет “всякой истине” (Ин.16:13) руководимого Им человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающеюся для удобнейшего обмана в призраки истины.

Очень верно сказал некий блаженный инок, беседуя об антихристе: “Многие будут веровать в антихриста и станут славить его, как бога крепкого. Имеющие Бога всегда в себе и просвещенные сердцами увидят истину чистою верою и познают его. Ибо всем имеющим боговидение Божие и разум, тогда ясно будет пришествие мучителя. Имеющим же всегда ум в вещах жития сего и любящим земное, непонятно это будет: ибо привязаны к вещам житейским. Хотя и услышат слово: то не поверят, но ещё более станет ненавистен им говорящий это” (Письма Георгия Затворника Задонского, кн. 1, ст. 62, изд. 1850 г. и преподобный Ефрем Сирин. Слово 106-е. Об антихристе). Они сочтут его сумасбродом, достойным лишь презрения сожаления. Омраченное своим плотским мудрованием человечество и вовсе не будет верить второму пришествию Господа. “В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же” (2Пет.3:3-4).

Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Он сказал ученикам Своим, что признаком кончины мира и близости второго пришествия Господня будет необыкновенное вещественное развитие: люди забудут Бога, забудут Небо, забудут вечность и, в обольщении своем, как бы вечные на земле, все внимание устремят на землю, на доставление себе на ней возвышеннейшего и неизменного благосостояния. Что может быть безумнее этого направления? Не свидетельствует ли смерть, постигшая и постигающая постоянно всех человеков, что мы сотворены для вечности, что на земле мы самые кратковременные странники, что по этой причине заботы наши о вечности должны быть главными и наибольшими заботами, а заботы о земле должны быть очень умеренными? Несмотря на всю безрассудность такого направления, оно явится на земле, в неизбежное исполнение Божественного пророчества. Если же оно явилось, то, будучи враждебным слову Божию, служит для нас одним из яснейших доказательств истины слова Божия. “И как было во дни Ноя, возвестил Господь, так будет и во дни Сына Человеческого” (Лк.17:26). Днями Сына Человеческого названо то время, которое будет предшествовать пришествию Его, которое заключится Его пришествием – началом вечного невечернего дня, концом времени и времен. Окончится время с окончанием тех явлений, которыми оно обозначается: не будет времени, когда и день, и ночь, и утро, и вечер, и недели, и месяцы, и годы, и столетии заменятся единым вечным днем. “И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили” (Лк.17:26-28).

Священное Писание повествует, что современники Ноя и сограждане Лота предались безмерному разврату. Разврат рождается от уклонения от Бога, от всецелого устремления к земным занятиям и вещественному развитию. Когда думать о Боге, когда возделывать свое спасение тому человеку, который постоянно и исключительно занят земными делами, вещественным развитием? Но всякий человек, пренебрегший познанием Бога и попечением о своем спасении, занявшийся всецело устройством своего временного положения по плоти и для плоти, непонятным и неприметным образом для себя развивает свое падшее естество; свою невещественную душу соделывает как бы вещественною; омрачается, становится чуждым Бога; становится весь – грех, весь – плоть; отвергается Богом как совершенно уничтоживший в себе цель, с которою он воззван Творцом в бытие из небытия. “Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть” (Быт.6:3), – сказал Господь о современниках Ноя. Всеобщий разврат вместе с породившим его обильнейшим вещественным развитием будут знамением кончины века и приближающегося Страшного суда Христова. Не одно сластолюбие будет тогда господствовать! Разврат, в обширном значении этого слова, соделается достоянием человечества в последние времена пребывания человечества на земле. “Ибо люди будут,говорит святой апостол Павел, самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (2Тим.3:2-5).

Грех достигнет своего полного развития, и тем он будет страшнее, тем владычество его будет тверже, что личина благочестия сохранится. Кто же поймет, что в этом, по наружности цветущем благочестии уничтожена вся его сущность, вся сила? Так они уничтожены были в религии иудеев во времена Христовы, чего никак не мог понять народ, чего даже не сумели понять ни книжники, ни левиты, ни первосвященники иудейские, напыщенные своею ученостью и знанием. Но ученость эта и это знание заключались единственно в изучении Закона Божия по убивающей букве, при жизни противоположной заповедям Божиим: такая жизнь соделывает веру мертвою.

Человечество не будет видеть своего бедственного положения в нравственном и духовном отношениях; оно, напротив того, будет трубить о своем преуспеянии, будучи ослеплено преуспеянием в вещественном развитии для времени и земли, отвергнув развитие христианское для духа, для вечности, для Бога. Когда мир будет провозглашать и превозносить свое преуспеяние, водворение высшего благоденствия, нерушимого спокойствия “и безопасности: тогда внезапно постигнет их пагуба” (1Сол.5:3);тогда внезапно наступит кончина мира, которой он, в омрачении своем, в упоении земным преуспеянием, никак не будет ожидать. По причине слепоты мира “день Господень так придет, как тать (вор) ночью” (1Сол.5:2). Указывая на эту слепоту, Господь назвал время пришествия Своего ночью (Лк.17:34).К чему, в видах Божиих, существовать долее миру, когда мир, то есть человечество, отвергнет совершенно ту цель, для которой предоставлено ему Богом странствование на земле, когда оно изберет для этого странствования цель самопроизвольную, цель, лишенную смысла? Цель эта уже избирается! При этой цели кратковременная земная жизнь принимается за вечность, все силы души и тела истощаются человеком не для приготовления себя к вечности; истощаются они, приносятся в жертву несбыточной, нелепой мечте; истощаются они на устройство высшего плотского благоденствия и блаженства в гостинице земной, в темнице нашей, как бы в самом прочном вечном жилище. Жестоко обманывает мечта ложная последователей своих: поступает она с ними, как бесчеловечный тиран, как лютый демон. Она – демон! Ничто не может быть злее ее, ничто не может быть коварнее, лживее ее. Она – насмешка падших духов над человеками. Льстит гибельная мечта человекам на всем пути земной жизни; изменяет им на конце жизни, предает их действительности, оставляет ни с чем. Они вступают в вечность, нисколько не приготовленные к ней, нисколько не ознакомленные с нею. Этого мало: они вступают в нее, усвоив себе настроение, вполне враждебное к ее духовным благам, к собственному благополучию в ней. Где место за гранями времени для таких плевелов? Нет и не может быть для них иного места во вселенной, как в бездне ада: там должны быть они скрыты от взоров вселенной.

Иноки Соловецкого монастыря передают ответ преподобного Зосимы, данный старцем ученикам, которые вопросили его о том, как узнать антихриста, когда он придет? Преподобный сказал: “Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это – антихрист”. Ответ самый точный! Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом. Следовательно, когда разнесется молва, будет распространяться и усиливаться о пришествии Христовом, то это послужит верным признаком, что явился антихрист и начал совершать предопределенное и попущенное ему служение. Ответ преподобного Зосимы основан на словах Спасителя. Спаситель мира, знакомя учеников Своих с признаками, возвещающими скорое Его второе пришествие, сказал: “Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте”, “Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, — не выходите” (т.е. в каком-либо тайном отделении дома), «не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:23-27; Лк.17:23-24). Не нужно и невозможно будет человекам передавать друг другу весть о пришествии Сына Божия. Он явится внезапно; явится по всемогуществу Своему, всем человекам и всей земле в одно время. Возражение ученых, что нет возможности в одно время явиться Сыну Божию пред всем человечеством по естественному шарообразному устройству земли, не имеет никакого места. Если всемогущий Бог извлек и землю и весь мир из ничтожества Своим всемогущим и всепремудрым повелением, не понуждавшись в предварительном совещании с учеными, то неужели Он не возможет по той же причине, по неограниченным могуществу и премудрости Своим, явиться человечеству в одно время, хотя бы способ к приведению этого в исполнение был недоступным, каким он и должен быть, для всех ученых земли? “Придет Господь, – сказал святой Иоанн Дамаскин, – с небес таким же образом, как святые апостолы видели Его восходящим на небо (Деян.1:11); придет совершенный Бог и совершенный человек, со славою и силою. Никто да не ожидает Его от земли, но всякий да ожидает с неба, как Он Сам подтвердил”(Точное изложение Православной веры, кн. 4, гл. 26).

Господь заключил учение о кончине мира и о Своем втором пришествии следующим наставлением и завещанием: “Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному” (Лк.1:34-35).

В этих словах Господа, в этом завещании Господа, в этом совете, в этой заповеди Его воспрещается плотская жизнь и излишество в земных занятиях, что все вместе претворяет человека из духовного в плотского и вещественного, заставляет забывать вечность и Бога, влечет к падению во все грехи. В сердце, которое не ограждено и не запечатлено памятованием Бога и страхом Божиим, удобно входят все страсти; в него входит нравственный мрак, в него входит неведение Бога. Для людей, проводящих плотскую, греховную жизнь, упоенных, отуманенных ею, наступит пришествие Господа, как сеть. Обымет эта сеть все человечество. Убежать, ускользнуть от сети нет возможности ни для кого. Ведая это, будем пребывать в постоянном трезвении. Прибегая к Богу учащенными, непрестанными, исполненными умиления и плача молитвами, стяжая и поддерживая в себе Царство Божие жительством по воле Божией, мы возможем избавиться от цепей и козней, греха и миродержца, Божиею благодатью и силою. Мы возможем, с благим упованием и духовным извещением в помиловании и спасении, предстать Судии нелицеприятному, имеющему произнести о нас приговор, который решит участь нашу на вечность. Аминь.

(Свт.Игнатий Брянчанинов, т.4, Поучение в понедельник 26-й недели, «О Царстве Божием»).
#30 | Христофор »» | 25.06.2018 13:08 | ответ на: #29 ( Владимир М.Б. ) »»
  
1
Так живите же Царством Божиим, а не возвращайтесь постоянно на свою блевотину...
Живите Любовью Христовой, а не суетным умничанием...
Бесы знают Писание лучше Вас. В Бога не просто верят, но видят Его... и остаются бесами...
Только Жертвенная Любовь Христова есть Путь из ада на Небо! Примите Христа, живите Христом, растворитесь в Нем и Им Побеждайте...
Все остальное суть пустое фарисейское умничание - совершенствование в гордыне. Это путь бесовский, во ад!

Спасайтесь...
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
Просьба о помощи
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites