НЕДЕЛЯ ПРЕД РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ Прп. Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1188).


НЕДЕЛЯ ПРЕД РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ




1 января
Неделя 29-я по Пятидесятнице. Глас четвертый.
Рождественский пост.
Разрешается рыба



Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец.

Мч. Вонифатия Тарсийского (290) и прав. Аглаиды Римской.
Прп. Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1188).
Мчч. Илии, Прова и Ариса, египтян (308).
Мчч. Полиевкта и Тимофея диакона (IV).
Свт. Вонифатия Милостивого, еп. Ферентийского (VI).
Свт. Григория, еп. Омиритского (ок. 552).
Сщмч. Капитона, еп. Херсонского.
Мчч. Ермила и Фока.
Мчч. Евтиха и Фессалоники и иже с ними 200 мужей и 70 жен (Греч.).
Преп. Георгия и брата его Саввы Хахульских (XI) (Груз).
Прп. Амфилохия Почаевского (1971)


КАЛЕНДАРЬ НА ЯНВАРЬ 2012 года



¬19/01
Суббота пред Рождеством Христовым. Мч. Вонифатия (290).
Мчч. Илии, Прова и Ариса, египтян (308). Мчч. Полиевкта и Тимофея диакона (IV). Свт. Вонифатия Милостивого, еп. Ферентийского (VI). Свт. Григория, еп. Омиритского (ок. 552). Прп. Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1188). Прп. Амфилохия Почаевского (1971).

Субботы пред Рождеством Христовым: Гал., 205 зач., III, 8-12. Лк., 72 зач., XIII, 18-29. Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14-23. Лк., 74 зач., XIV, 1-11.

20/02
Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец. Глас 7-й.

Предпразднство Рождества Христова. Сщмч. Игнатия Богоносца (107). Свт. Филогония, еп. Антиохийского (ок. 323). Свт. Даниила, архиеп. Сербского (1338). Прп. Игнатия, архим. Печерского, в Дальних пещерах (1435). Прав. Иоанна Кронштадтского (1908). Свт. Антония Воронежского (1846).
Новодворской и Леньковской (Новгород-Северской), именуемой “Спасительница утопающих”, икон Божией Матери.

Утр. – Ев. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1-14. Лит. – Недели пред Рождеством Христовым: Евр., 328 зач., XI, 9-10, 17-23, 32-40. Мф., 1 зач., I, 1-25. Сщмч.: Евр., 311 зач., IV, 14 – V, 6. Мк., 41 зач., IX, 33-41. Прав.: Евр., 311 зач., IV, 14 – V, 10. Мф., 11 зач., V, 14-19.
Пд 21/03
Седмица 33-я по Пятидесятнице.
Мц. Иулиании и с нею 500 мужей и 130 жен, в Никомидии пострадавших (304). Мч. Фемистоклея (251). Преставление свт. Петра, митр. Киевского (Московского) и всея Руси, чудотворца (1326). Блгв. кн. Иулиании Вяземской (1406). Преставление блж. Прокопия, Христа ради юродивого, Вятского (1627). Преставление свт. Филарета, митр. Киевского (1857). Сщмч. Михаила пресвитера (1918); сщмч. Никиты, еп. Белевского (1938); сщмч. Сергия диакона (1938); сщмч. Леонтия диакона (1940).

Утр. – Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9. Лит. – 1 Пет., 59 зач., ІІ, 21 – ІІІ, 9. Мк., 42 зач., IX, 42 – Х, 1 (Ев. чт. 31-й седм.). Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.
22/04
Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304).
Мчч. Хрисогона, Феодотии, Евода, Евтихиана и иных (ок. 304). Сщмчч. Димитрия и Феодора пресвитеров (1938).
1 Пет., 60 зач., III, 10-22. Мк., 43 зач., X, 2-12. Вмц.: Гал., 208 зач., III, 23-29. Лк., 33 зач., VII, 36-50.
23/05
Мчч., иже в Крите: Феодула, Саторнина, Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафопуса, Василида и Евареста (III). Прп. Нифонта, еп. Кипрского (IV). Прп. Павла, еп. Неокесарийского (IV). Преставление свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского (1310). Сщмч. Василия пресвитера и прмчч. Макария и Иоанна (1938).

1 Пет., 61 зач., IV, 1-11. Мк., 44 зач., X, 11-16 и за четверг: 1 Пет., 62 зач., IV, 12 – V, 5. Мк., 45 зач., X, 17-27. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.,
Чт 24/06
Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Прмц. Евгении и с нею мчч. Прота, Иакинфа и Клавдии (ок. 262). Прп. Николая монаха (IX). Прмч. Иннокентия (1928); сщмч. Сергия пресвитера (1942).
Литургия свт. Василия Великого.

На 1-м часе: Евр., 303 зач., I, 1-12. Мф., 2 зач., I, 18-25. На 3-м часе: Гал., 208 зач., III, 23-29. Лк., 5 зач., II, 1-20. На 6-м часе: Евр., 304 зач., I, 10 — II, 3. Мф., 3 зач., II, 1-12. На 9-м часе: Евр., 306 зач., II, 11-18. Мф., 4 зач., II, 13-23. Лит. – Евр., 303 зач., I, 1-12. Лк., 5 зач., II, 1-20.
25/07
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.

Литургия свт. Иоанна Златоуста.

Утр. – Мф., 2 зач., I, 18-25. Лит. – Гал., 209 зач., IV, 4-7. Мф., 3 зач., II, 1-12.

От 25 декабря до 5 января — Святки (святые дни). Нет поста в среду и пятницу.
Сб 26/08
Суббота по Рождестве Христовом. Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийского (ок. 840).

Прп. Константина Синадского (VIII). Прп. Евареста (825). Прп. Никодима (Румын.). Сщмчч. Александра и Димитрия пресвитеров (1918); сщмчч. Леонида, еп. Марийского, Александра пресвитера и прмцц. Анфисы и Макарии (1937); сщмч. Григория пресвитера, прмцц. Августы и Марии, мц. Агриппины (1938). Прмч. Исаакия Оптинского (1938).
Виленской-Остробрамской, именуемых “Трех радостей”, “Милостивая”, и Барловской, именуемой “Блаженное Чрево” (1392), икон Божией Матери.

Субботы по Рождестве Христовом: 1 Тим., 288 зач., VI, 11-16. Мф., 46 зач. (от полу), XII, 15-21. Богородице: Евр., 306 зач., II, 11-18. Мф., 4 зач., II, 13-23.
27/09
Неделя 33-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Глас 8-й.

Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. Ап. первомч. и архидиакона Стефана (34). Прп. Феодора Начертанного, исп. (ок. 840). Свт. Феодора, архиеп. Константинопольского (ок. 686). Сщмч. Тихона, архиеп. Воронежского (1919). Мц. Антонины (1938).

Утр. – Ев. 11-е, Ин., 67 зач., XXI, 15-25. Лит. – Недели по Рождестве Христовом: Гал., 200 зач., І, 11-19. Мф., 4 зач., ІІ, 13-23. Первомч.: Деян., 17 зач., VI, 8-15; VII, 1-5, 47-60. Мф., 87 зач., XXI, 33-42.

28/10
Седмица 34-я по Пятидесятнице.

Мучеников 20 000, в Никомидии в церкви сожженных, и прочих, там же вне церкви пострадавших: Гликерия пресвитера, Зинона, Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония диакона, Индиса, Горгония, Петра, Евфимия, мцц. Агафии, Домны, Феофилы и иных (302). Ап. от 70-ти Никанора (34). Прп. Игнатия Ломского, Ярославского (1591). Сщмчч. Никодима, еп. Белгородского, и Аркадия диакона (1918); сщмч. Александра пресвитера (1920); сщмчч. Феоктиста и Леонида пресвитеров (1937); сщмчч. Арефы и Александра пресвитеров (1938).

2 Пет., 66 зач., I, 20 – II, 9. Мк., 48 зач., Х, 46-52 (Ев. чт. 32-й седм.). Мчч.: Рим., 96 зач. (от полу), VIII, 3-9. Лк., 51 зач. (от полу), X, 19-21.
29/11
Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I). Прп. Маркелла, игумена обители “Неусыпающих” (485).
Прп. Фаддея исп. (818). Прпп. Марка гробокопателя, Феофила и Иоанна Печерских, в Ближних пещерах (XI–XII). Прп. Феофила Омучского (XV). Прп. Иова Княгиницкого (1621). Прп. Василиска Сибирского (1824). Сщмч. Феодосия пресвитера (1938); мцц. Наталии, Наталии, Евдокии, Анны, Матроны, Варвары, Анны, Евдокии, Евфросинии, Агриппины, Наталии (1942). Прп. Лаврентия, схиархимандрита Черниговского (1950).

2 Пет., 67 зач., II, 9-22. Мк., 50 зач., XI, 11-23. Мчч.: 2 Кор., 180 зач., V, 15-21. Мф., 4 зач., II, 13-23.
30/12
Мц. Анисии (285–305). Сщмч. Зотика пресвитера, сиропитателя (IV). Ап. от 70-ти Тимона (I). Мч. Филетера Никомидийского (311). Прп. Феодоры Кесарийской (VIII). Прп. Феодоры Цареградской (940). Свт. Макария, митр. Московского (1563). Мц. Марии (1946).

2 Пет., 68 зач., III, 1-18. Мк., 51 зач., XI, 23-26.
31/13
Отдание праздника Рождества Христова. Прп. Мелании Римляныни (439).

Свт. Петра Могилы, митрополита Киевского (1647). Сщмч. Михаила пресвитера (1937); мч. Петра (1938).

1 Ин., 69 зач., I, 8 – II, 6. Мк., 52 зач., XI, 27-33 и за пятницу: 1 Ин., 70 зач., IІ, 7-17. Мк., 53 зач., ХІІ, 1-12.
1/14
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ. Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).

Мч. Василия Анкирского (ок. 362). Св. Емилии, матери свт. Василия Великого (IV). Свт. Афанасия, архиеп. Полтавского (1801). Прмч. Иеремии (1918); сщмчч. Платона, еп. Ревельского, и с ним Михаила и Николая пресвитеров (1919); сщмчч. Александра, архиеп. Самарского, и с ним Иоанна, Александра, Иоанна, Александра, Трофима, Вячеслава, Василия и Иакова пресвитеров (1938).

Литургия свт. Василия Великого.

Утр. – Ин., 36 зач., X, 9-16. Лит. – Обрезанию: Кол., 254 зач., II, 8-12. Лк., 6 зач., II, 20-21, 40-52. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.


2/15
Суббота пред Богоявлением. Предпразднство Богоявления. Свт. Сильвестра, еп. Римского (335).

Сщмч. Феогена, еп. Парийского (ок. 320). Прп. Сильвестра Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прав. Иулиании Лазаревской, Муромской (1604). Свт. Герасима, патриарха Александрийского (нач. XVIII в.). Преставление (1833), второе обретение мощей (1991) прп. Серафима, Саровского чудотворца.

Утр. – Мф., 43 зач., XI, 27-30. Лит. – Субботы пред Богоявлением: 1 Тим., 284 зач., III, 14 – IV, 5. Мф., 5 зач., III, 1-11. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 50 зач., XV, 1-7. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

С этого дня по 5 января — предпразднство Богоявления.


Вс 3/16
Неделя 34-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением. Глас 1-й. Прор. Малахии (400 г. до Р. X.). Мч. Гордия (IV).

Утр. – Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20. Лит. – Недели пред Богоявлением: 2 Тим., 298 зач., IV, 5-8. Мк., 1 зач., I, 1-8. Мч.: 2 Тим., 292 зач., IІ, 1-10. Мф., 36 зач., X, 16-22.

Пд 4/17
Седмица 35-я по Пятидесятнице.

Собор 70-ти апостолов: Иакова, брата Господня, Марка и Луки евангелистов, Клеопы, Симеона, Варнавы (Иосии), Варсавы (Иосии, Иосифа, Иуста), Фаддея, Анании, первомч. архидиакона Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена, Тимофея, Тита, Филимона, Онисима, Епафраса, Архиппа, Силы, Силуана, Крискента, Криспа, Епенета, Андроника, Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия, Аристовула, Родиона (Иродиона), Агава, Руфа, Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия, Лина, Гаия, Филолога, Лукия, Иасона, Сосипатра, Олимпа (Олимпана), Тертия, Ераста, Куарта, Евода, Онисифора, Климента, Сосфена, Аполлоса, Тихика, Епафродита, Карпа, Кодрата, Марка (Иоанна), Зины, Аристарха, Пуда, Трофима, Марка, Артемы, Акилы, Фортуната и Ахаика. Дионисия Ареопагита и Симеона Нигера. Прп. Феоктиста, игумена Кукума Сикелийского (800).

Прмч. Зосимы и мч. Афанасия (III–IV). Свт. Евстафия I, архиеп. Сербского (ок. 1285). Прп. Ахилы, диакона Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Сщмчч. Александра, Стефана и Филиппа пресвитеров (1933); сщмч. Николая пресвитера (1939); сщмч. Павла пресвитера (1941).

1 Ин., 71 зач., II, 18 – III, 10. Мк., 54 зач., XII, 13-17. Апп.: Рим., 96 зач., VIII, 8-14. Лк., 50 зач., X, 1-15.

5/18
Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва (303). Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350).

Прор. Михея (IX в. до Р. X.). Прп. Аполлинарии (ок. 470). Прпп. Фостирия и Мины (VI). Прп. Григория Акритского (ок. 820). Мч. Иосифа и с ним 37-ми мучеников (1921); мц. Евгении (1933); сщмч. Сергия пресвитера (1934).

Литургия свт. Василия Великого.

На 1-м часе: Деян., 33 зач., XIII, 25-32. Мф., 5 зач., III, 1-11. На 3-м часе: Деян., 42 зач., XIX, 1-8. Мк., 1 зач., I, 1-8. На 6-м часе: Рим., 91 зач., VI, 3-11. Мк., 2 зач., I, 9-15. На 9-м часе: Тит., 302 зач., II, 11-14; III, 4-7. Мф., 6 зач., III, 13-17. Лит. – 1 Кор., 143 зач., IХ, 19-27. Лк., 9 зач., III, 1-18. На освящении воды: 1 Кор., 143 зач. (от полу), Х, 1-4. Мк., 2 зач., І, 9-11.

День постный.

По заамвонной молитве великое освящение воды.

6/19
СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.

Литургия свт. Иоанна Златоуста.

Утр. – Мк., 2 зач., I, 9-11. Лит. – Тит., 302 зач., II, 11-14; III, 4-7. Мф., 6 зач., III, 13-17. На освящении воды: 1 Кор., 143 зач. (от полу), X, 1-4. Мк., 2 зач., I, 9-11.

На утрени величание: “Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских”.

7/20
Попразднство Богоявления. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Сщмч. Василия пресвитера (1939); мч. Иоанна (1940).

1 Ин., 74 зач., IV, 20 – V, 21. Мк., 57 зач., XII, 38-44. Предтече: Деян., 42 зач., ХІХ, 1-8. Ин., 3 зач., І, 29-34.

Пт 8/21
Прпп. Георгия Хозевита (VII) и Емилиана исп. (IX). Прп. Домники (ок. 474).

Сщмч. Картерия, пресвитера Кесарии Каппадокийской (304). Мчч. Феофила диакона и Елладия (IV). Мчч. Иулиана, Келсия, Антония, Анастасия, мцц. Василиссы и Мариониллы, семи отроков и 20-ти воинов (313). Прп. Илии Египетского (IV). Мч. Або Тбилисского (ок. 790) (Груз.). Прп. Григория, чудотворца Печерского, в Ближних пещерах (1093). Прп. Григория, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–ХIV). Сщмч. Исидора пресвитера и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших (1472). Прп. Паисия Угличского (1504). Сщмч. Виктора пресвитера (1937); сщмчч. Димитрия, Владимира пресвитеров, мч. Михаила (1938); св. Михаила исп., пресвитера (1941).

2 Ин., 75 зач., I, 1-13. Мк., 58 зач., XIII, 1-8.

Сб 9/22
Суббота по Богоявлении. Мч. Полиевкта (259).

Прор. Самея (X в. до Р. X.). Свт. Петра, еп. Севастии Армянской (IV). Прп. Евстратия, чудотворца (IX). Свт. Филиппа, митр. Московского и всея Руси, чудотворца (1569). Прп. Пахомия Кенского (XVI) (переходящее празднование в субботу по Богоявлении). Прп. Ионы Киевского (1902). Сщмч. Павла пресвитера (1943).

Утр. – Лк., 24 зач., VI, 17-23. Лит. – Cубботы по Богоявлении: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Мф., 7 зач., IV, 1-11. Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Вс 10/23
Неделя 35-я по Пятидесятнице, по Богоявлении. Глас 2-й.

Свт. Григория, еп. Нисского (после 394). Прп. Дометиана, еп. Мелитинского (601). Прп. Маркиана пресвитера (V). Блж. Феозвы диакониссы, сестры свт. Григория Нисского (385). Прп. Макария Писемского (XIV). Прп.

Павла Комельского (Обнорского) (1429). Прп. Антипы Валаамского (Афонского) (1882). Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894). Сщмч. Зиновия пресвитера (1920); сщмч. Петра пресвитера (1930). Сщмч. Анатолия, митр. Херсонского и Одесского (1938). Прмц. Арсении игумении (1939).

Утр. – Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1-8. Лит. – Недели по Богоявлении: Еф., 224 зач. (от полу), IV, 7-13. Мф., 8 зач., IV, 12-17. Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7-11. Мф., 34 зач. (от полу), X, 1, 5-8.

Пд 11/24
Седмица 36-я по Пятидесятнице.

Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529).

Прп. Феодосия Антиохийского (ок. 412). Прп. Михаила Клопского, Новгородского (ок. 1453–1456). Сщмчч. Николая, Феодора и Владимира пресвитеров (1919); св. Владимира исп., пресвитера (1932).

Елецкой иконы Божией Матери в Чернигове (1060).

Утр. – Лк., 24 зач., VI, 17-23. Лит. – Евр., 329 зач., XI, 17-23, 27-31. Мк., 42 зач., IX, 42 – Х, 1. Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15. Мф., 43 зач., XI, 27-30.


Вт 12/25
Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226–235).

Мч. Мертия (284–305). Мч. Петра Авессаломита (309–310). Прп. Евпраксии Тавенской (393). Свт. Саввы, архиеп. Сербского (1237). Прп. Мартиниана Белоезерского (1483).

Икон Божией Матери, именуемых “Акафистная” и “Млекопитательница”.

Евр., 333 зач., XІI, 25-26; ХІІІ, 22-25. Мк., 43 зач., X, 2-12. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 36 зач., Х, 9-16.
13/26
Мчч. Ермила и Стратоника (ок. 315).

Мч. Петра Анийского (309–310). Прп. Иакова, еп. Низибийского (350). Прп. Иринарха, затворника Ростовского (1616). Прп. Елеазара Анзерского (1656).

Иак., 50 зач., I, 1-18. Мк., 44 зач., X, 11-16. Прпп.: Рим., 99 зач., VIII, 28-39. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

На этот день переносится служба преподобным отцам, в Синае и Раифе избиенным.


Чт 14/27
Отдание праздника Богоявления. Преподобных отец, в Синае и Раифе избиенных: Исаии, Саввы, Моисея и ученика его Моисея, Иеремии, Павла, Адама, Сергия, Домна, Прокла, Ипатия, Исаака, Макария, Марка, Вениамина, Евсевия, Илии и иных с ними (IV–V).

Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335). Прп. Иосифа Аналитина Раифского (IV). Прп. Феодула (V). Прп. Стефана (VIII). Прп. Иоанна исп. (1961).

Утр. – Мф., 34 зач. (от полу), Х, 1, 5-8. Лит. – Иак., 51 зач., І, 19-27. Мк., 45 зач., X, 17-27. Равноап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Мф., 104 зач., XXV, 1-13.

15/28
Прпп. Павла Фивейского (341) и Иоанна Кущника (V).

Прмч. Пансофия (249–251). Прпп. Прохора (X) и Гавриила (XI) (Серб.). Сщмч. Вениамина, еп. Романовского (1930). Cщмч. Михаила протоиерея (1942).

Иак., 52 зач., IІ, 1-13. Мк., 46 зач., X, 23-32. Прпп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.

16/29
Поклонение честным веригам ап. Петра.

Мчч. Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа, бабки их Леониллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы (161– 180). Мч. Данакта чтеца (II). Прав. Максима, иерея Тотемского (1650). Сщмч. Иоанна пресвитера (1919).

Ап.: Деян., 29 зач., ХІІ, 1-11. Ин., 67 зач., ХХІ, 15-25. Ряд.: Кол., 249 зач. (от полу), І, 3-6. Лк., 81 зач., ХVІ, 10-15.

17/30
Неделя 36-я по Пятидесятнице. Глас 3-й.

Прп. Антония Великого (356).

Прп. Антония Дымского (1224). Прп. Антония Черноезерского (XVI). Сщмч. Виктора пресвитера (1931); сщмч. Павла пресвитера (1938).

Утр. – Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20. Лит. – 1 Тим., 280 зач. (от полу), І, 15-17. Лк., 93 зач., XVIII, 35-43. Прп.: Евр., 335 зач., ХІІІ, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

18/31
Седмица 37-я по Пятидесятнице.

Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Александрийских.

Прп. Маркиана Кирского (ок. 388). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского. Прп. Афанасия Сяндемского, Вологодского (1550). Прав. Афанасия Наволоцкого (XVI– XVII). Сщмч. Михаила пресвитера (1919); сщмчч. Владимира, Николая, Сергия, Александра пресвитеров (1938).

Иак., 53 зач., II, 14-26. Мк., 48 зач., Х, 46-52. Свтт.: Евр., 334 зач., ХIII, 7-16. Мф., 11 зач., V, 14-19.





Память о преподобном ИЛИИ Муромце


Преподобный Илия, по месту рождения Муромец, почивает открыто в Антониевой пещере. По словам Кальнофойского, он жил за 450 лет до его времени, и след. около 1188 г. и по народному назывался Чеботок. Простодушный паломник в 1701 г. писал: «видехом храброго воина Илью Муромца, в нетлении под покровом златым; ростом яко нынешние крупные люде; рука у него левая пробита копьем, язва вся знать; а правая его рука изображена крестным знамением». Мнение, что преподобный Илия есть одно лице с известным богатырем Ильею Муромцем, встречается и в других Московских памятниках; но за верность его нет никаких ручательств. Паломник не досказал, как сложены персты преп. Илии для крестного знамения? Три первые перста соединены вместе и протянуты, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони. - Преподобный почивает в молитвенном положении и неотразимо обличает раскол.


ИЛИЯ МУРОМЕЦ



Прп. Илия Муромец
Илия Муромец, Печерский (+ ок. 1188 г.), преподобный.
Память 19 декабря, в Соборах преподобных отцов Киево-Печерских Ближних пещер, Владимирских святых, Рязанских святых

Является главным героем русских былин, записанных в XVIII-XX вв. в основном в Олонецкой и Архангельской губернии и в Сибири.

Не упоминается в летописях. Молчание великорусских летописей об Илье Муромце, вероятно, свидетельствует о юго-западнорусском происхождении относящегося к богатырю предания. По-видимому, возникновение и первоначальное распространение посвященных Илье Муромцу фольклорных текстов связаны с украинско-белорусскими землями, к которым относятся наиболее ранние - относящиеся к XVI веку - письменные свидетельства о существовании связанного с ним предания.

Наиболее ранняя великорусская письменная фиксация предания об Илье Муромце содержится в «Сказании о киевских богатырех, как ходили во Царьград», известном в списках начиная с XVII века.

В подавляющем большинстве былин рассказывается о происхождении Ильи Муромца из Мурома. В былине об исцелении Ильи Муромца рассказывается, что из-за греха своего деда Илья Муромец до 30 лет не владел ногами (был «сиднем»), днем и ночью молился и клал поклоны. После того как неизвестные странники напоили его водой, он встал на ноги и ощутил в себе необыкновенную силу. Наиболее распространенными и древними являются былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике.

Первое документальное свидетельство об отождествлении Ильи Муромца богатыря и святого, мощи которого почивают в Киеве, содержится записках австрийского дворянина Э. Лясоты, посетившего Киев в 1594 году. Путешественник записал, что он видел во внешнем притворе Софийского собора место, где «была некогда гробница Илии Моравлянина, который был славным богатырем, как они его здесь называют, и о котором рассказывают много легенд».

Преподобный Илия почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято и теперь в Православной Церкви — три первые перста вместе, а два последние пригнув к ладони. В период борьбы со старообрядческим расколом (конец XVII-XIX вв.) этот факт из жития святого служил сильным доказательством в пользу трехперстного сложения.

Предание об Илье Муромце как о богатыре было подтверждено медико-антропологическим исследованием святых мощей, которое проводилось в 1988-1990 годах.

Исследование показало, что Илья Муромец был погребен в XI-XII вв., имел высокий для своего времени рост (177 см), исключительно развитую мышечную систему, в юности страдал заболеванием позвоночника, которое привело к перестройке организма. Экспертиза обнаружила несколько переломов ребер и правой ключицы, сквозную рану на левой руке, проникающее ранение груди (вероятно, копьем), которое, по всей видимости, послужило причиной смерти (в возрасте 40-55 лет).





Был канонизирован как местночтимый святой в 1684-1690 годах, когда при киево-печерском архимандрите Варлааме установилось празднование преподобным отцам, почивающим в Ближних пещерах, в 1-ю субботу по отдании праздника Воздвижения Креста Господня.

Общецерковное почитание установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 годов, согласно которым было разрешено печатать службы печерским преподобным и вносить их имена в общецерковные московские месяцесловы.





Тропарь

Постом душу твою просветил еси, молитвами непрестанными сердце твое сосуд Духа Святаго соделал еси, преподобне отче наш Илие, тем же вся вражия ополчения крепко посрамил еси и, яко победоносец истинный, воздаяния получил еси от Христа Бога, тому помолися о душах наших.

Кондак

Христовою любовию уязвив душу, преподобне отче наш Илие, в пещернем мраце свет спасения обрел еси и, яко чадо избранное великих отцев Печерских Антония и Феодосия, вкупе с ними обитель райскую унаследовал еси, отонудуже призирай ныне на обитель земную, в ней же подвизался еси, и молися о чтущих память твою, да зовем ти: радуйся, Илие, молитвенниче о душах наших.



Страдания святого мученика Вонифатия

Некогда в Риме проживала одна женщина по имени Аглаида, отец ее Акакий был некогда начальником города. Будучи молодой и красивой, обладая богатыми имениями, доставшимися по наследству от родителей, и пользуясь свободной жизнью без законного мужа, она, побеждаемая страстью немощной плоти, проводила дни свои в любодеянии и грехах. Она имела у себя верного раба, который был управителем над домом и имениями ее, он был молод и красив. Звали его Вонифатием, - и Аглаида жила с ним в преступной связи, удовлетворяя свое плотское вожделение. И нет стыда говорить о сем, так как далее речь будет о блаженном и чудном изменении их жизни, ибо когда святым воздается похвала, то не умалчивается и об их прежних грехах, дабы показать, что не все с юных лет были блаженны и праведны, а имели, подобно другим, растленное тело, но истинным покаянием, доброй в себе переменой и великими добродетелями прославились своею святостью. О сем повествуется в Житиях Святых для того, чтобы и мы, грешные, не отчаивались, но поспешили бы к скорому исправлению, зная, что при помощи Божией и после грехов возможно быть святыми, если только сами того пожелаем и для того потрудимся. И действительно, прекрасно то, услаждающее сердце, повествование, в котором мы слышим, что грешник, по-видимому, не имеющий надежды на спасение, становится сверх ожидания святым и притом мучеником Христовым, подобно святому Вонифатию, который во время любострастной жизни служил греху, а потом сделался исповедником, доблестным подвижником и славным страдальцем за Христа. Вонифатий во время своей распутной жизни был рабом греха, однако имел некоторые, достойные похвалы, добродетели: он был милостив к нищим, любвеобилен к странникам и отзывчив ко всем находящимся в несчастии; одним оказывал щедрые милостыни, другим с любовью доставлял успокоение, иным с сочувствием оказывал помощь. Имея твердое желание исправиться, Вонифатий часто молился Богу, чтобы Он избавил его от диавольских козней и помог ему сделаться господином над своими вожделениями и страстями. И Господь не презрел раба Своего и не попустил ему еще более погрязнуть в нечистоте греховной, но благоизволил устроить так, что нечистые дела его были омыты пролитием крови его, и через это самое душа его сделалась как бы царскою багряницей и увенчалась венцом мученическим. Это совершилось следующим образом.
В то время было сильное гонение на христиан, глубокая идольская тьма покрывала весь Восток, и много верующих было мучимо и убиваемо за Христа. Госпоже Вонифатия Аглаиде явилась спасительная мысль и сильное непреодолимое желание иметь в своем доме мученические мощи. Не имея из своих слуг никого вернее и исполнительнее Вонифатия, она позвала его, открыла ему свое желание и наедине сказала:
- Ты сам знаешь, брат о Христе, сколь многими грехами осквернены мы, совсем не заботясь о будущей жизни и спасении; как же мы предстанем на страшный суд Божий, на котором должны по своим делам быть осуждены на тяжкие мучения? Но от одного благочестивого мужа я слышала, что если кто имеет у себя мощи мучеников Христовых и чтит их, тот получает помощь ко спасению и в доме того грех не умножается, так что таковый может даже достигнуть того вечного блаженства, какого сподобились святые мученики. Теперь многие, говорят, совершают подвиги за Христа, и, отдавая тела свои на мучения, получают мученические венцы. Послужи мне: ныне наступило время показать тебе, действительно ли ты имеешь любовь ко мне. Скорее ступай в те страны, где воздвигнуто гонение на христиан, и постарайся принести мне мощи одного из святых мучеников, дабы с честью положить их у себя и построить храм тому мученику и всегда иметь его своим хранителем, защитником и постоянным ходатаем пред Богом.
Выслушав Аглаиду, Вонифатий с радостью согласился на ее предложение и выразил полную готовность идти в путь. Госпожа дала ему много золота, потому что нельзя было взять мученических тел без подарков и золота: нечестивые мучители, видя сильную любовь и усердие христиан к мощам, не отдавали их даром, но продавали по дорогой цене и, таким образом, приобретали себе большие доходы. Вонифатий взял у своей госпожи много золота, частью на выкуп мученических мощей, а частью на раздачу милостыни нищим, приготовил также много различных благовоний, полотна и всего, что потребно было для обвития честных мученических тел. Взяв с собою еще много рабов, помощников и коней, он собрался в путь. Выходя из дому, он, смеясь, сказал своей госпоже:
- А что будет, госпожа, если я не найду никакого тела мученика, и мое тело, замученное за Христа, принесут к тебе, - примешь ли ты его тогда с честью?
Аглаида, рассмеявшись, назвала его пьяницей и грешником и, укоряя его, сказала:
- Ныне время, брат мой, не для глумления, а для благоговения. Тебе следует во время пути тщательно охранять себя от всякого бесчинства и глумления: святое дело должно совершать честно и благочинно, и в пути сем тебе следует пребывать в смирении и воздержании, помни, что ты собираешься служить святым мощам, до которых мы не только коснуться, но даже и взглянуть на них недостойны. Иди с миром, Бог же, зрак раба принявший и за нас кровь Свою проливший, да простит грехи наши и пошлет тебе Ангела Своего и направит тебя на добрый и благополучный путь.
Вонифатий принял к сердцу приказание своей госпожи и отправился в путь, размышляя в уме о том, к чему он должен будет прикасаться своими оскверненными, грешными руками. Вонифатий стал сокрушаться о своих прежних грехах и решил поститься: не есть мяса, не пить вина, а усердно и часто молиться, чтобы придти в страх Божий. Страх же - отец внимания, а внимание - матерь внутреннего покоя, от которого рождается начало и корень покаяния. Так Вонифатий насадил в себе корень покаяния, начав со страха Божия, внимания к себе и непрестанных молитв, он стяжал себе желание к совершенному житию.
Когда Вонифатий достиг Малой Азии и вошел в знаменитый Киликийский город Тарс1, в нем тогда при царе Диоклитиане и соправителе его Максимиане было воздвигнуто жестокое гонение на христиан, и верующие подвергались тяжким мучениям. Оставив рабов в гостинице, он повелел им отдохнуть, а сам, не отдыхая, тотчас же пошел смотреть на страдания мучеников, о которых раньше слышал. Придя на место мучения, Вонифатий увидал множество народа, собравшегося смотреть на производимые христианам мучения. Всем им была объявлена лишь одна вина: христианская вера и благочестивая жизнь, но муки на них были налагаемы неравные и неодинаковые: один висел вниз головою, а на земле под ним был разведен огонь, другой был крестообразно привязан к четырем столбам, иной - лежал перепиленный пилой, иного мучители строгали острыми орудиями, иному - выкалывали глаза, другому - отсекали члены тела, иного надевали на кол и, подняв от земли, утверждали кол в земле, так что он проходил ему до шеи, у иного кости были сломаны, у иного - руки и ноги были отсечены, и он, подобно клубку, катался по земле, но на всех лицах была видна духовная радость, потому что, перенося нестерпимые для человека мучения, они укрепляемы были благодатью Божиею. Блаженный Вонифатий с вниманием смотрел на все это, то удивляясь мужественному терпению мучеников, то желая себе такого же венца, потом, исполнившись Божественной ревности и став посреди того места, начал обнимать всех явивших себя мучениками, которых было уже человек двадцать, и, в слух всех, громко воскликнул:
- Велик Бог христианский! Велик Он, ибо помогает рабам Своим и укрепляет их в столь великих муках!
Произнеся это, он снова стал лобызать мучеников и с любовию целовать их ноги, а у тех, которые не имели ног, остальные части тела, обнимая мучеников, прижимал он их к груди, называя их блаженными, потому что, претерпев мужественно кратковременные муки, они тотчас получат вечный покой, отраду и бесконечную радость, при этом Вонифатий молился о себе, чтобы и ему быть содругом мучеников в таком подвиге и причастником венца, который они получают от Подвигоположника - Христа. Весь народ устремил свои взоры на него, особенно судья, который мучил святых страдальцев. Видя перед собою в лице Вонифатия пришлеца и незнакомого человека, он спросил: кто он и откуда? И тотчас приказав схватить его и привести к себе, спросил:
- Кто ты?
- Христианин! - отвечал святой.
Но судья хотел знать его имя и происхождение. Отвечая на это, святой сказал:
- Первое и самое любимое мое имя - Христианин, пришел же сюда я из Рима, а если хочешь узнать и то имя, которое мне дано от родителей, то меня зовут Вонифатием.
- Итак, Вонифатий, - сказал судья, - приступи к нашим богам, пока я не растерзал твоей плоти и костей, и принеси им жертву. Тогда ты удостоишься многих благ, умилостивишь богов, избавишься от грозящих тебе мук и от нас получишь много даров.
В ответ на это Вонифатий сказал:
- Не следовало бы мне даже и отвечать на твои слова, но я снова скажу то, что уже много раз повторял: я - Христианин, и только это ты услышишь от меня, а если не желаешь слышать этого, то делай со мной, что тебе угодно!
Когда Вонифатий произнес сии слова, тотчас судья повелел раздеть его, повесить вверх ногами и сильно бить. И святой был биен так сильно, что от тела его отпадали целые куски мяса и обнажались кости. Он же, как бы не чувствуя страданий и не заботясь о получаемых ранах, устремлял лишь глаза свои на святых мучеников, видя в их страданиях пример для себя и утешаясь тем, что удостоился вместе с ними страдать за Христа. Потом мучитель повелел немного ослабить ему муки и, пытаясь снова убедить его словами, сказал:
- Вонифатий, это начало мучения пусть послужит тебе к указанию, что тебе лучше избрать: вот ты испытал нестерпимые страдания, образумься же, окаянный, и принеси жертву, а то немедленно подвергнешься еще большим и лютейшим страданиям.
Святой возразил:
- Зачем повелеваешь мне непристойное, о безумный! Я не могу и слышать о твоих богах, а ты повелеваешь мне принести жертву им!
Тогда судья, в сильном гневе, повелел вонзить ему острые иглы под ногти на руках и ногах, но святой, возведя очи и ум к небу, молча, терпел. Затем судья придумал новое мучение: он повелел растопить олово и влить в рот святому. Когда олово растоплялось, святой, воздев к небу руки свои, молился:
- Господи Боже мой, Иисусе Христе, укрепивший меня в перенесенных мною муках, пребуди и ныне со мною, облегчая мои страдания. Ты - единственное мое утешение: даруй же мне явное знамение того, что Ты помогаешь победить мне сатану и этого неправедного судью: ради Тебя, как Сам Ты знаешь, я страдаю.
Окончив эту молитву, Вонифатий обратился и к святым мученикам с просьбою, чтобы они своими молитвами помогли ему претерпеть страшную муку. Мучители, приступив к нему, открыли ему рот железными орудиями и влили олово ему в горло, но не причинили вреда святому. Присутствовавшие при мучениях, увидев такую жестокость, содрогнулись и стали восклицать:
- Велик Бог христианский! Велик есть Царь - Христос! Все веруем в Тебя, Господи!
Так восклицая, все обратились к близ находящемуся идольскому капищу, желая уничтожить его, на судью же громко негодовали и бросали в него камнями, чтобы убить его. Судья, встав с судейского места, со стыдом убежал в свой дом, а Вонифатия повелел держать под стражей.
Утром, когда волнение утихло и народное восстание приостановилось, судья снова явился на судейское место и, призвав Вонифатия, хулил имя Христово и глумился над тем, как распят был Христос. Святой, не терпя хулений на Господа своего, сам произнес много досадительных для судьи слов, в свою очередь ругая бездушных богов и обличая ослепление и безумие поклоняющихся им, и тем самым еще более разгневал судью, который немедленно повелел растопить котел смолы и бросить в него святого мученика. Но Господь не оставил Своего раба: внезапно сошел с неба ангел и оросил мученика в котле, когда же смола вылилась, то вокруг образовалось сильное пламя, которое попалило многих стоявших около нечестивых язычников. Святой же вышел здоровым, не получив от смолы и огня никакого вреда. Тогда мучитель, видя силу Христову, испугался, как бы ему самому не пострадать, и повелел тотчас усечь Вонифатия мечом. Воины, взяв мученика, повели его на усечение. Святой же, выпросив для себя некоторое время для молитвы, обратился к востоку и молился:
- Господи, Господи Боже! Сподоби меня милостей Твоих и будь мне помощником, чтобы враг за мои грехи, безумно содеянные, не преградил путь к небу, но приими с миром мою душу и вчини меня вместе с святыми мучениками, пролившими за Тебя кровь и сохранившими веру до конца; стадо же, приобретенное Твоею честною Кровию, людей Твоих, Христе, близких мне, избавь от всякого нечестия и языческого заблуждения, ибо Ты благословен и пребываешь во веки!
Так помолившись, Вонифатий преклонил голову под меч и был усечен, от раны его истекла кровь вместе с молоком. Неверные, видя чудо это, обратились тотчас ко Христу - числом около 550 человек, и, оставив мерзких идолов, присоединились к верным. Такова была кончина святого Вонифатия, который, отправляясь из дому в путь, предсказал, смеясь, своей госпоже то, что действительно доказал и совершил на деле2.
Между тем друзья Вонифатия и рабы Аглаиды, пришедшие с ним для отыскания мощей, не зная ничего о случившемся сидели в гостинице и ожидали Вонифатия. Видя, что он к вечеру не возвращается, они удивлялись, не видя его и всю ночь, а также и утром на другой день, начали судить и дурно отзываться о нем (как после сами рассказывали), предполагая, что он где-нибудь напился и проводит время с блудницами:
- Вот, - говорили они, смеясь, - как наш Вонифатий пришел отыскивать святые мощи!
Но так как он не возвращался и в другую ночь и на третий день, то они начали недоумевать, и искали его, ходя по всему городу и расспрашивая о нем. Случайно, или, лучше сказать, по Божию усмотрению, они встретили человека, который был братом комментарисия3, и спросили его, не видел ли он одного человека, странника, пришедшего сюда. Тот ответил, что вчера некоторый чужестранный муж, пострадав за Христа на месте мучений, осужден был на смерть и усечен мечом.
- Не знаю, - говорил он, - тот ли это, кого вы ищете? Скажите, каков он видом?
Они описали внешний вид Вонифатия, что он невелик ростом, имеет рыжие волосы; передали также и о других приметах его лица. Тогда человек тот сказал им:
- Наверное это и есть тот, кого вы ищете!
Но они не поверили, говоря:
- Не знаешь ты того человека, которого мы ищем.
И, беседуя между собой, вспоминали прежний характер Вонифатия, ругались над ним и говорили:
- Разве пьяница и распутник будет страдать за Христа?!
Но брат комментарисия настаивал на своем.
- По наружности такой, как вы говорите, человек вчера и третьего дня, действительно, был мучим на суде, - сказал он, - впрочем, что же препятствует вам? Идите - и сами увидите тело его, лежащее на месте, где он был усечен.
Они отправились следом за тем человеком, пришли на место мучения, где стояла военная стража, чтобы тела мучеников не были похищаемы христианами. Шедший впереди человек показал им на лежащего усеченного мученика и сказал:
- Не тот ли это, кого вы ищете?
Когда они увидали тело мученика, тотчас же начали узнавать друга своего, а когда голову его, лежавшую отдельно, приложили к туловищу, совершенно удостоверились, что это - Вонифатий, и весьма удивились, а вместе с тем стали чувствовать и стыд, потому что думали и говорили о нем дурно, боялись и того, чтобы не постигло их наказание за то, что осуждали святого и смеялись над его жизнью, не зная его сердечных помышлений и доброго намерения.
Когда они смотрели на лицо святого и были в сильном изумлении, вдруг увидели, что Вонифатий понемногу стал открывать глаза, и милостиво смотрит на них, как на своих друзей, уста улыбаются, лицо светится, как будто показывая вид, что он прощает им все их прегрешения против него.
Они ужаснулись и вместе обрадовались и, проливая теплые слезы, плакали над ним, говоря:
- Раб Христов, забудь грехи наши, что мы неправедно осуждали твою жизнь и безрассудно ругались над тобой!
Затем они отдали нечестивым 500 золотых монет и взяли тело и голову святого Вонифатия, помазав благовонными мастями, повили их чистыми плащаницами и, положив в ковчеге, отправились к себе домой, везя тело мученика госпоже своей. Когда они приближались к Риму, Ангел Божий явился во сне Аглаиде и сказал:
- Готовься принять того, кто был раньше у тебя слугой, ныне же стал нашим братом и сослужителем, прими того, кто был рабом у тебя, а теперь будет твоим господином, и благоговейно почитай его, потому что он хранитель души твоей и защитник твоей жизни.
Она, проснувшись, ужаснулась, взяв тотчас же несколько почтенных церковных клириков, вышла навстречу святому мученику Вонифатию, которого раньше посылала в путь как раба, а по возвращении приняла его в дом свой благоговейно со слезами как господина. И вспомнила она то пророчество, которое изрек святой, отходя в путь, и благодарила Бога, устроившего так, что святой Вонифатий за свои и ее грехи стал жертвою, благоприятною Богу. В имении своем, отстоявшем от Рима в 50 стадиях4, Аглаида построила чудный храм во имя святого мученика Вонифатия, и в нем поставила святые мощи, уже после того как многие чудеса стали совершаться по молитвам мученика, истекали многоразличные исцеления больным, изгонялись из людей бесы, и многие молящиеся у гроба святого получали исполнение своих прошений.
После и сама блаженная Аглаида, разделив все свое имение нищим и убогим, отреклась от мира, и, прожив еще 18 лет в великом покаянии, с миром умерла и присоединилась к святому мученику Вонифатию, будучи положена рядом с его гробом5.
Так сия двоица святых, чудесно изменив прежнюю свою жизнь, получила добрый конец, один, кровью омыв свои грехи, удостоился мученического венца, другая же слезами и суровою жизнью очистила себя от плотской скверны; и оба явились оправданными и непорочными перед Господом Иисусом Христом, Которому слава во веки. Аминь.
________________________________________________________________________
1 Киликия - юго-восточная римская провинция Малой Азии. - Тарс - большой и населенный город этой провинции, в южной част ее, в плодоносной равнине, при реке Кидне, недалеко от него впадающей в Средиземное море, - доселе довольно значительный торговый город.
2 Св. мученик Вонифатий пострадал и скончался 19 декабря 290 г.
3 О должности и обязанностях комментарисиев см. на с. 987. прим. 1.
4 Стадия - мера длины в 88 саженей; след. 50 стадий равняются без малого 9 верстам. Голову св. Вонифатия видел впоследствии в Константинополе в 1200 г. русский паломник Антоний. Над храмом святого Вонифатия в Риме, построенного ему еще Аглаидою, после сооружен более обширный храм во имя св. Алексия, человека Божия, и мощи обоих святых в 1216 г. перенесены из нижней церкви в новую верхнюю, в ризнице которой в настоящее время честные головы их хранятся отдельно.
5 По римским актам свв. мучеников и греческому синаксарю святогорца Никодима, Аглаида после подвигов удостоилась даже дара чудес и изгнания демонов, она причислена к лику святых, и память ее празднуется вместе с св. мучеником Вонифатием.




Память святых мучеников Илии, Прова и Ариса

Святые Илия, Пров и Арис происходили из Египта. Они исповедывали христианскую веру и по ревности к славе Божией, посещали страдальцев за Христа, заключенных в темницах, утешая их среди мучений и вылечивая их от ран. Однажды они пошли в страну Киликийскую1 и при входе в город Аскалон2 у самых городских ворот задержаны были свирепыми неверными стражами, которые сочли их за соглядатаев и представили к князю Фирмилиану. На допросе перед князем они объявили себя христианами и за то подверглись жестоким мучениям. Святой Арис первый подвергся многочисленным пыткам и предан был на сожжение огнем. Затем истязан был святой Пров и усечен мечом. Наконец, после многих мучений, усечен был мечом также и святой Илия3.
________________________________________________________________________
1 Киликия - юго-восточная береговая область Малой Азии.
2 Аскалон - древний город Филистимский, в Палестине, при Средиземном море.
3 Все сии мученики пострадали в 308 г.


Память святых мучеников Полиевкта и Тимофея

Святой мученик Полиевкт был родом из Кесарии1, где - он с большим успехом проповедовал о Христе, обращая многих неверующих от идолослужения в святую веру христианскую. За свою проповедь он был схвачен и ввергнут в темницу. После непрестанных увещаний отречься от Христа, он был раздираем по всему телу железными когтями, затем разбили ему челюсть и бросили в раскаленную печь.
В то же время в Мавритании2 с успехом проповедовал веру Христову диакон Тимофей. За сие он предан был многим и тяжким страданиям. Он был ввержен в темницу, томим голодом и жаждою и, выведенный из заключения, после тщетных увещаний принести жертву идолам, взошел с молитвою на приготовленный для него пылавший костер и предал дух свой Богу. Мощи его положены были верующими с честью в области Мавританской3.
________________________________________________________________________
1 Здесь разумеется Кесария Каппадокийская, в восточной части Малой Азии.
2 Мавритания - римская побережная провинция на севере Африки.
3 Святые мученики Полиевкт и Тимофей диакон пострадали в начале IV в.


Житие святого Вонифатия Милостивого, епископа Ферентийского

Святой Вонифатий1 был родом из Тускийской области2, в Италии. Он еще с детства отличался любовью к нищим, когда ему приходилось увидеть кого-нибудь раздетым, то он снимал с себя одежду и одевал ею нагого, посему приходил он домой то без хитона, то без свиты3, и мать его, сама бывшая бедной вдовой, часто сердилась на него и говорила:
- Напрасно ты так поступаешь, одевая нищих, сам будучи нищим.
Однажды она вошла в свою житницу, в которой на весь год заготовлен был хлеб, и нашла ее пустою: Вонифатий, сын ее, тайно раздал все нищим, и начала мать плакать, ударяя себя по лицу и восклицая:
- Горе мне, где я возьму пищи на весь год, и чем буду кормить себя и семью свою?
Вонифатий, придя к ней, начал утешать ее, когда же и после сильного плача не мог успокоить ее речами, то стал умолять ее выйти на время из житницы. Когда мать вышла, Вонифатий, затворив дверь в житнице, упал на землю и стал молиться Богу, - и тотчас житница наполнилась пшеницею. Вонифатий, возблагодарив Бога, призвал свою мать, когда она увидала житницу полною хлеба, то утешилась и прославила Бога. С того времени она не запрещала более сыну раздавать нищим сколько он хочет, так как видела в нем столь великую веру, по которой он не беднеет от подаяния и, сколько сам попросит у Бога, получает. Мать Вонифатия имела в своем доме кур, которых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, увидал, как лисица по обыкновению пришла, похитила птицу и убежала в гору. Сожалея об огорчении матери, он побежал в храм, пал на землю и в молитве жаловался перед Богом на лисицу, говоря:
- Господи, неужели благоугодно тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!
После молитвы Вонифатий возвратился домой и увидал ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую во рту похищенную птицу, она пустила ее живою перед Вонифатием, а сама тотчас издохла. Так Бог слушает надеющихся на Него и в малых вещах, имея о нас великое промышление, чтобы мы, получая от Него малое, надеялись получить, по возможности, и большее.
Святой Вонифатий был впоследствии поставлен епископом в городе Ферентине4, и об его многих чудесах повествует, пресвитер Гавденций, который был слугою святого и видел своими глазами все совершаемое им. Ферентийская епископия находилась в большой бедности, которая людям благочестивым служит охранительницей смирения; епископ не имел на свое пропитание никакого церковного имущества, кроме одного дохода с виноградника, принадлежавшего церкви. Однажды был большой град и побил все лозы с ягодами, так что осталось лишь немного кистей винограда на некоторых лозах. Блаженный Вонифатий, войдя в виноградник, увидел, что все побито, и начал благодарить Бога, что в такой своей бедности начал терпеть еще большую нищету. Когда же наступило время созревания винограда, Вонифатий, по обыкновению, поставил сторожа и повелел оставшиеся кисти винограда бдительно охранять. В один день он велел пресвитеру Констанцию, своему внуку, вымыть все имевшиеся в епископском доме сосуды для вина и по обычаю засмолить. Пресвитер, услышав это, весьма удивился тому, что он, не имея вина, приказывает приготовить винные сосуды. Не осмеливаясь спросить, для чего нужно готовить сосуды, но, исполняя приказание, он сделал все по обычаю. Вонифатий, войдя в виноградник и собрав кисти винограда, снес их в точило5 и повелел всем оттуда выйти, а сам остался с одним отроком, которому велел все эти немногочисленные кисти выжать в точиле. Когда вино понемногу начало течь из точила, святой взял его в сосуд, и разлил понемногу во все приготовленные кувшины, чтобы благословить их, разделив все вино так, что сосуды едва омочились вином. Таким образом, Вонифатий благословил все сосуды, призвал пресвитера и велел созвать нищих, чтобы по обычаю пришли и взяли нового вина, находящегося в сосудах. Тогда вино в точиле начало умножаться, так что все принесенные сосуды нищих наполнились. Святой, видя, что всем пришедшим достало вина, велел отроку выйти из точила, хранилище же с вином затворил, приложил печать и ушел в церковь. Через три дня Вонифатий призвал пресвитера Констанция и, помолившись, отворил дверь в винное хранилище, и увидел, что все сосуды и кувшины, в которые для благословения понемногу было налито вина, переполнены пенистым вином, так что оно лилось, через края, даже земля напиталась вином, и если бы епископ немного замедлил войти в хранилище, то вся бы земля была покрыта вылившимся вином. Когда пресвитер, видя это, весьма удивился, то святой запретил ему говорить кому-либо об этом, боясь и избегая суетной человеческой славы. В другой раз, когда праздновалась память святого мученика Прокла6, один благородный муж из того же города, по имени Форгунат, просил святого Вонифатия, по совершении службы святому мученику, придти в дом его и преподать благословение, святой не отказал ему, потому что Фортунат просил его об этом с верою и истинною любовью. Вонифатий, совершив Божественную службу, пришел на трапезу к Фортунату. Прежде чем он по обычаю помолился перед трапезою, один из скоморохов стал перед дверями с обезьяною и заиграл на кимвалах7. Святой, услышав звуки кимвал, рассердился и сказал:
- Увы, мертв есть сей нечестивец, поистине мертв, я пришел обедать и еще не успел открыть уста для обычного восхваления Бога, как он предупредил меня, пришел с обезьяною и заиграл на кимвалах!
При этом он присовокупил:
- Пойдите, дайте ему есть и пить, но знайте, что он мертв.
Нечестивый же тот человек, взяв хлеб и вино, хотел было выйти из ворот, но тотчас же большой камень сзади внезапно упал и ударил его по голове, скоморох упал на землю и полумертвым был отнесен на руках в свой дом, а на другой день, как предсказал святой, умер. Так должно благоговеть перед святыми угодниками Божиими и почитать их, ибо они суть храмы Божии и Бог пребывает в них. Когда святой прогневается, вместе с ним гневается и живущий в нем Бог, и тогда святой может одним словом покарать оскорбившего его. В другой раз тот же пресвитер Констанций, внук святого, продал своего коня за двадцать золотых монет, и, положив их в ковчежец8, ушел по своему делу. Неожиданно случилось, что много нищих пришли к епископу и с назойливостью приставали к нему, прося чем-нибудь помочь им. Святой, не имея ничего, чтобы дать им, скорбел в душе, не желая отпустить нищих без помощи, вспомнив же про деньги Констанция, взятые за коня, пошел в комнату, где был его ковчежец, и, благословные ради вины, открыл его, взял золотые монеты и отдал их бедным. Когда пресвитер возвратился и увидел ковчежец открытым, и не нашел в нем денег, то сильно оскорбился, поднял большой шум и стал с гневом кричать:
- Невозможно мне жить здесь!
На его голос сошлись все бывшие в епископском доме, пришел и сам епископ и стал утешать его, уговаривая добрыми словами. Он же с досадой отвечал святому:
- Все у тебя живут хорошо, один я не имею места и не могу пожить спокойно, отдай мне мои деньги и я уйду от тебя.
Епископ пошел в храм Пречистая Богородицы, надел на себя фелонь9 и, подняв кверху руки и возведя глаза к небу, молился, чтобы Господь послал ему откуда-нибудь столько золотых монет, сколько он взял у пресвитера, чтобы отдать их ему и смягчить гнев его. Святой, молясь, обратил глаза на себя и увидел на фелони внезапно явившиеся двадцать золотых монет, которые лежали между рук, поднятых кверху, и так блестели, как будто только что были сделаны и вынуты из огня. Возблагодарив Бога, епископ вышел из церкви и бросил деньги на одежду гневающемуся пресвитеру, сказав:
- Вот, возьми деньги, о которых ты скорбел, и да будет тебе известно, что по смерти моей за свою скупость ты не будешь епископом этой церкви!
Действительно, так и было: пресвитер для того и деньги копил, чтобы получить епископство, но слово, сказанное Божиим человеком, не бывает тщетно, и Констанций окончил свою жизнь в пресвитерском сане.
Некогда два готфянина шли в город Равенну10 и, как странники, с любовию были приняты святым Вонифатием в епископском доме. Когда они уходили, Вонифатий, провожая их, сам налил вина в деревянный сосуд и дал им на дорогу в знак благословения. Сосуд был мал, так что вина должно было хватить только на один обед. Они взяли и ушли, и в потребное время пили вино из этого сосуда, и, однако, вино в сосуде нисколько не убавлялось, и сосуд всегда оставался полным. Пробыв несколько дней в Равенне, странники возвратились назад и пришли опять к святому, благодаря его за благословение, и принесли ему сосуд с тем же вином, извещая, что во всю дорогу нигде другого вина не пили, однако вино в сосуде все-таки не истощилось.
Не должно умолчать и о том, что рассказывает один из клириков той страны, муж честный.
- Некогда святой Вонифатий, - говорит клирик, - вошел в свой виноградник и увидел такое множество гусениц, что весь виноградник был покрыт ими, и вся зелень должна была погибнуть. И сказал святой гусеницам: заклинаю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, уйдите отсюда, и не смейте больше есть этой травы, и тотчас все множество гусениц, по слову угодника Божия, вышло из виноградника, так что не осталось ни одной.
Господь Бог, прославляющий святых Своих и исполняющий желание боящихся Его, да будет и Сам прославляем в них во веки. Аминь.
________________________________________________________________________
1 Святой Вонифатий Милостивый жил в VI в.
2 Туския - иначе Этрурия - древняя область средней Италии, расположенная между Тирренским морем и Аппенинскими горами, на севере от Рима.
3 Хитон - греческое название нижней одежды (рубашки), у восточных народов свита или свитка - верхняя, простая, грубая одежда.
4 Ферентин - город в древней Этрурии, в Италии, ныне развалины Ференто.
5 Точило - яма, в которой давили созревший виноград для приготовления вина из его сока, давили виноград или посредством особого снаряда, или же просто ногами.
6 Память святого мученика Прокла празднуется церковью 12 июля.
7 Кимвал - древний ударный музыкальный инструмент, состоящий из металлической тарелки, посреди которой прикреплялись ремень или веревка для надевания на правую руку. Кимвал ударяли о другой кимвал, надетый на левую руку, отчего и получался звук.
8 Ковчежец - ящик небольшого размера.
9 Фелонь - одно из священнических облачений, риза. В древности фелонь надевалась при совершении богослужений как священниками, так и епископами. Ныне в нее облачаются лишь одни пресвитеры.
10 Равенна - город с гаванью при Адриатическом море, находился на северо-восточном берегу Аппенинского полуострова. Император Август сильно укрепил его, и он считался оплотом Италии. Императоры Западной Римской империи, начиная с Гонория, имели здесь свое местопребывание. Равенна существует доселе и представляет главный цветущий город Итальянской области того же имени.

Житие святого Григория, архиепископа Омиритского

Память 19 декабря (по ст.ст.)

Святой Григорий первоначально подвизался в городе Медиолане, где, по Божественному избранию, светил на свещнице церковного служения в чине диаконском, впоследствии другие города и села имели его проповедником имени Христова и искоренителем идольской лести. Григорий был сыном благочестивых родителей Агапия и Феодотии, воспитан в благочестии и страхе Божием и, от юности исполненный благодати Божией, был чудотворцем и целителем. Господь приуготовлял его для служения в сане архиерейском, о чем и возвещал ему через откровения и прозорливых отцов. Когда Григорий пришел в Медиолан к одному отшельнику, то тот предсказал ему все будущее, ибо был прозорлив, он предвидел и самый приход к себе Григория, когда тот был еще за тридцать поприщ1 от него, о чем отшельник и сказал своему слуге. Был там еще другой старец схимник2, для Бога удалившийся от мира и живший в горах. Григорий, узнав о старце, пошел к нему. Когда он приближался к горе, где жил сей отец, то увидел огненный столп в воздухе и от страха упал на землю. Затем, ободрившись, встал и пошел посмотреть, что это за огненное видение. Издали ему казался пламень, но когда он подошел ближе, то увидел отшельника, идущего к нему, который, приблизившись, поцеловал его и назвал Григорием, хотя никогда и не был с ним знаком. Григорий жил у этого великого старца два дня и здесь сподобился дивных видений. В полночь он видел сего богоносного мужа, простиравшего в молитве руки, поднявшегося от земли и стоявшего в воздухе. Григорий дивился этому видению, старец же утром, призвав его к себе, тихим и кротким голосом сказал:
- Иди, друг и брат! И выслушай, что я поведаю тебе, для того ты и пришел ко мне, чтобы узнать все, что мне открыто о тебе. Ты увидишь Рим, помолишься в церкви святого мученика Вонифатия и Аглаиды3, и оттуда тебе должно отплыть в Александрию4, затем в Ефиопии5 проповедовать слово истины и прийти в Омиритский город Награн6, который завоеван омиритским царем Дунааном и нуждается в проповедовании апостольского учения, там, совершив великие и славные дела, умрешь и переселишься в обители праведных. Однако много трудов ты должен будешь принять от живущих в Омирите непокорных иудеев и многих из них обратишь к Богу, имея Его благим Помощником, умудряющим и наставляющим тебя. Там же патриархом Александрийским ты будешь рукоположен во архиепископский сан.
Услышав это, блаженный Григорий стал говорить, что он недостоин того, что предсказывает ему старец, и пожелал еще остаться у отшельника. Прозорливый муж рассказал Григорию и то явление, которое видел сам Григорий. Он видел верховных Апостолов Петра и Павла, возложивших омофор7 на рамена Григория, что предзнаменовывало благодать архиерейства, которую должен будет получить Григорий. Много дивился блаженный Григорий этой дивной прозорливости старца, от которого не скрылось и то, что он сам видел наедине, и сказал:
- Слава Богу, действующему так в любящих Его, да будет воля Господня!
Через два дня старец отпустил его от себя, с любовию облобызал его, и Григорий ушел, жалея о разлуке с таким божественным мужем, горя к нему пламенем любви и постоянно вспоминая о нем. Григорий пришел оттуда прежде всего в Карфаген8 и долгое время жил там, проповедуя слово Божие и исцеляя всякие болезни. Затем, по Божию повелению, отправился он в Рим и помолился в храме святого мученика Вонифатия и Аглаиды. Когда он пришел ко гробу святого Апостола Петра и со слезами упал на землю, то ему было видение: пред ним виднелись отверстые небесные двери и сиял необыкновенный свет. И вот святой Апостол Петр, имея в правой руке ключ, вышел из небесных дверей, направился к нему с великою славою и сияющим лицом и сказал, глядя на него светлым взором:
- Я пришел сюда, чадо Григорий, по милости Господней, прежде же этого с прочими апостолами я был в Награне, Омиритском городе, предстоя страждущим за Господа нашего Иисуса Христа от Дунаана жидовина и укрепляя каждого из них в благочестии. При Божией помощи, все они воспротивились воле законопреступного еврея, твердо подвизались в благочестии, пострадали за истину, и теперь находятся на небесах с отцами, которые сподобились бессмертной чести. Я пришел сюда посетить сей город, Павел же брат, поборник церквей, расстался со мной в Иерусалиме и ушел в Персию. Ты же, чадо, проходя добрый путь, постарайся угодить Господу, постоянно поучаясь в законе Его, зная, что жизнь и красота этого мира проходят подобно сну и тени, ты будешь блаженным, если так, как начал, совершишь свой путь, ходя в воле Господней, ты многих приведешь к страху Божию. Вот уже готовится тебе престол на небесах от Самого Владыки, и ты получишь воздаяние вместе с нами.
Сказав это, апостол отошел, и видение окончилось. Григорий, придя в себя, опять упал на землю, называя себя окаянным и грешником. После долгой молитвы, он ушел в свое жилище и в эту ночь во сне увидел святого апостола Павла, подающего ему сосуд с елеем: это было предзнаменованием предназначенной ему благодати священства и архиерейства. Григорий, во сне взяв этот елей из апостольских рук, тотчас проснулся, обрадовался и запел: "Излилось из сердца моего слово благое" (Пс. 44:2,8), ибо Бог помазал меня елеем радования.
После чего он вышел из Рима и пошел в Александрию, постоянно обращаясь сердцем к Богу, все более и более совершенствуясь в добродетелях и исполняясь Божественной премудрости и разума и Божественных великих дарований. В то время, когда царствовали благочестивые цари: в Греции Иустин9, а в Ефиопии Елезвой, Дунаан, царствовавший в Омиритской стране, воздвиг гонение на христиан и старался истребить из своего царства самое имя Христово. Он хитростью овладел славным городом Награном, где были верующие во Христа, и погубил бесчисленное множество христиан: одних сжег на огне, других усек мечом, а благочестивого князя Арефу10 со знатнейшими гражданами убил. Услышав об этом, благочестивые цари Иустин и Елезвой весьма сожалели о неповинно пролитой крови христиан; Иустин написал к Елезвою11, уговаривая его идти войной против нечестивого Дунаана, чтобы
отомстить за невинно пролитую кровь. Достохвальный царь Елезвой, исполнившись ревности, собрал все свое войско и пошел войной на нечестивого царя Дунаана12. Во время этой великой войны, Елезвой, при помощи Божией, разбил полки Дунаана и все его войско уничтожил вконец, а его самого с родственниками усек мечом. Овладев царством Дунаана, Елезвой стал ревностно очищать его от еврейских и языческих заблуждений, распространяя в нем славу имени Господа нашего Иисуса Христа. Многие из евреев и находившихся в Омиритах язычников пожелали креститься, но у них не было ни епископа, ни священника, ни диакона, ни одного клирика, потому что весь церковный чин иерархии был истреблен Дунааном. Тогда блаженный Елезвой обратился с просьбою к Александрийскому патриарху. Подробно рассказав ему о том, как Бог помог восстановить христианство в Омиритской стране, царь умолял, чтобы патриарх выбрал мужа умного, добродетельного, знающего Священное Писание, и, рукоположив его во епископа, прислал к ним в Омиритскую область со всем необходимым для церкви. Когда это послание пришло в Александрию, то патриарх со всеми христианами возрадовался Божией помощи, посланной свыше христианам против нечестивых, и начат тщательно искать достойного человека, чтобы, посвятив его во епископа, скорее послать к Елезвою. Много мужей было приводимо к патриарху, но ни один из них не показался ему достойным святительского сана. Тогда патриарх ночью обратился с пламенной молитвой к Богу, чтобы Сам Господь выбрал и указал ему человека, достойного проходить такое служение. Во время молитвы явился патриарху в видении святой Апостол Марк, повелевая ему найти диакона Григория, недавно пришедшего в Александрию и проживающего у некоего Леонтия, посвятить его во епископа и послать к Елезвою, так как именно для этого Господь и привел Григория сюда. Утром патриарх сейчас же послал разыскать дом Леонтия и, найдя его, призвал к себе жившего там Григория и расспросил его, кто он и откуда? Потом патриарх, рассказав ему о своем видении и сообщив о нужде церкви, стал побуждать его принять святительский сан. Григорий же, вспомнив слова отшельника, который в Медиолане предсказал ему, как он восприимет сан архиепископа через рукоположение Александрийского патриарха, прослезился и сказал:
- Да будет воля Господня: делай, владыко, как хочешь, по повелению Господнему.
Патриарх тотчас посвятил Григория в сан пресвитера, а затем рукоположил и во архиепископа. При этом произошло дивное чудо: во время службы и посвящения лицо Григория изменилось, сделалось световидным, как огонь, светясь благодатью Святого Духа, от одежд же его исходил дым благовонного мира и аромат, который своим благоуханием наполнил весь храм. Это происходило в продолжение всей службы, глаза всех устремлялись на святого Григория, и все дивились такому чуду. Видели это и послы Елезвоя, удивляясь сему, и после передали о всем виденном царю. После рукоположения и духовной беседы с патриархом, святой Григорий был отпущен с послами Елезвоя, - имея с собою подобающий сану клир и все необходимое для устроения церкви. Скоро они достигли Ефиопии, а затем и Омиритской страны. Царь Елезвой весьма обрадовался приходу Григория, а еще более, когда узнал, что Григорий был избран Божественным Откровением и что благодать Святого Духа, чудесно проявилась на нем во время хиротонии13. Он встретил Григория с большою честью, любезно принял его и отдал всю область в его распоряжение. Обходя с Григорием города в Омиритской стране, царь строил новые храмы, украшал гробницы святых мучеников, убитых за Христа нечестивым Дунааном, и приводил неверных ко крещению. В городе Награне Елезвой поставил князем сына мученика Арефы и построил там великолепный храм в честь Воскресения Христова, другой храм - в честь Пречистой Богородицы, третий - во имя святого мученика Арефы и пострадавших с ним, недалеко от того дома, где некогда жил святой мученик. И в других городах построено было много церквей, которые Григорий сам освящал и поставлял сюда пресвитеров и диаконов, вручая им добрую паству овец Христовых. Блаженный царь Елезвой почти 36 месяцев после смерти Дунаана оставался в Омиритской земле, и все добре здесь устроив, пожелал возвратиться на свой престол в Ефиопскую страну. Созвав со святым Григорием всех вельмож, князей, бояр, советников, он стал советоваться с ними, какого бы мужа благоверного, разумного, кроткого и богобоязненного избрать и помазать на Омиритское царство. Все советники отвечали царю:
- Кого ты знаешь и кого тебе Бог откроет, того и поставь, так как у нас нет ни одного подобного тебе разумом и достойного царского венца.
Тогда царь, обратившись к архиепископу, сказал:
- Это дело твое, честный отец и наш учитель! Вот перед твоим лицом все князья, вельможи, воины, малые и большие, кого ты хочешь, призови и во имя Господа нашего Иисуса Христа помажь на царство, мы же все, пришедшие из Ефиопии, если Бог благоволит, желали бы возвратиться к себе.
Святой архиепископ отвечал:
- Хорошо ты предусмотрел, благочестивый царь: как твое сердце находится во власти Божией, так и слово твое дано тебе от Бога. Хорошо всегда о всяком деле сначала вопрошать Отца Небесного, Который на небе, и как Он велит, так и делать.
Сказав это, блаженный встал со своего места, немного отошел от них и, обратись на восток, опустился на колена. Возведя глаза и ум на небо и воздев руки кверху, он усердно и долго молился, чтобы Бог, знающий жизнь и мысли каждого, указал им достойного на царство мужа. Во время молитвы архиепископа, вдруг невидимая сила Господня подняла на воздух некоего мужа, по имени Аврамий, и поставила его перед царем Елезвоем. Все с ужасом долго восклицали:
- Господи помилуй!
Архиепископ же сказал:
- Вот, кого вы требовали помазать на царство, его и оставьте здесь царем, мы будем с ним единомысленны, и Бог нам поможет во всем.
И великая радость была у всех о таковом Божием усмотрении. После этого царь Елезвой взял явленного Богом мужа Аврамия, повел его в храм Пресвятые Троицы, который находился в царствующем городе Афаре, надел на него царскую порфиру14 и возложил на главу его диадему15, затем святым Григорием было совершено над ним помазание и принесена была бескровная жертва за царей и всех людей, и оба царя причастились Божественных Тайн из рук архиепископа. По окончании торжества, все присутствовавшие восклицали:
- Многая лета Елезвою, царю ефиопскому! И Аврамию, Христолюбивому царю Омиритскому, многая лета!
И снова обоим вместе повторили:
- Елезвою и Аврамию, благочестивым и Боголюбивым царям многая лета!
И пели многолетие по три раза. Потом все возгласили:
- Григорию, святейшему архиепископу нашему, наставнику и учителю, мирные, здравые и многие лета, всему христианскому воинству и всем верующим людям многие лета!
Затем, войдя в царские палаты, все веселились и пировали, радуясь о Господе Боге Спасителе своем и о благочестивых царях своих.
Елезвой оставался еще тридцать дней в Омиритской земле, поучая и наставляя нового царя благочестию и справедливо устроять и управлять царством и во всем слушаться святейшего архиепископа Григория, своего отца духовного. Избрав из ефиопского войска 15 тысяч храбрых мужей, Елезвой оставил их новому царю для помощи и защиты царства, и возвратился в Ефиопию. Здесь, спустя немного времени, оставив свое земное царство, он удалился в пустыню, где близ одного монастыря затворился в темной келии и не выходил из нее до самой смерти, принимая пищу через окно от живущих там монахов, и еще долго пожив суровою жизнью подвижника, отошел в Царство Небесное16. Столь знатный и богатый царь такой оставил всем пример смирения и добровольной нищеты! По его смерти был рассказан монахами такой случай. Один юный брат, посылаемый из монастыря на послушание, часто заходил в харчевню, где, упиваясь вином, впадал в грех нечистой плотской страсти. И вот, однажды, совершив обычный грех и возвращаясь через пустыню в монастырь, он зашел в непроходимое место, и здесь устремился на него большой змей, чтобы ужалить. Инок бросился бежать и уклонялся туда и сюда, желая избавиться от змея, но змей быстро настигал его. Когда же инок, наконец, был так стеснен, что уже бежать было некуда, змей устремился, чтобы пожрать его, но тут инок, вспомнив о блаженном царе Елезвое, обратился к змею и сказал:
- Молитвами праведного и святейшего Елезвоя - отойди от меня.
Змей, как бы устыдившись святого имени Елезвоя, остановился и, Божиим повелением, получив человеческий голос, сказал иноку:
- Как я могу тебя пощадить, когда Ангел Божий явился мне и повелел съесть тебя за твою нечистоту и грехи, так как ты, дав обет работать Господу в чистоте, оскверняешь грехом свое тело и тем прогневляешь Святого Духа.
Инок, услышав змея, говорившего человеческим голосом и обличавшего его дела, оставался безмолвным, трепеща и с клятвою умоляя змея пощадить его. Змей сказал ему.
- Зачем ты заклинаешь меня? Ты сам прежде поклянись мне, что больше не исполнишь своего плотского желания, и тогда я оставлю тебя.
Инок стал клясться, говоря:
- Клянусь Богом, живущим на небе и молитвами честного царя Елезвоя, что не прогневаю больше Господа моего, Которого ныне я прогневал плотскою нечистотою.
Как только инок произнес это, внезапно огонь упал с неба и попалил перед ним змея. Объятый страхом и трепетом, пошел инок в свой монастырь, и уже больше не грешил, но окончил свою жизнь в чистом покаянии.
Во время царствования благочестивого царя Аврамия, архиепископ Григорий, поставив во многих городах епископов, мужей ученых и красноречивых, посоветовал царю, чтобы тот иудеям и язычникам, находившимся в его стране, повелевал креститься или, в противном случае, предавал их смертной казни. По издании царского повеления об этом, множество евреев и язычников с женами и чадами из боязни смерти стали приступать к святому крещению. Тогда старейшие и искуснейшие в законе евреи, собравшись ото всех городов, составили тайное собрание, совещаясь, что им предпринять, и рассуждали между собою:
- Если мы не крестимся, то, по приказанию царя, будем убиты и мы и наши жены и дети.
Одни из них говорили:
- Чтобы не умереть нам преждевременною смертью - исполним волю царскую, но втайне будем держаться веры нашей.
Другие же советовали не лицемерно, но явно держаться своего еврейского закона, чтобы, избежав человеческой руки (как говорили они), не впасть в руки Отмстителя - Бога и, еще хуже, не погибнуть. Некоторые возражали:
- Мы видим, что Бог наш не требует нас к этому подвигу, ибо благочестивого царя нашего Дунаана и все войско его он предал в руки Елезвоя, а что нам делать, мы не знаем.
Иные говорили:
- Если мы желаем и сохранить наш закон и остаться невредимыми, то уйдем тайно по одному из этой страны, каждый взяв свое, дабы с телом не погубить и своей души.
Другие возражали:
- Если мы пожелаем убежать, то нас увидят христиане и смертью погубят.
И все недоумевали, что им делать. Был же среди них один мудрейший законоучитель, по имени Ерван, знавший весь Ветхий Завет и весьма красноречивый, он сказал им:
- Все вы напрасно говорите, и тем, что вы предлагаете, нельзя воспользоваться, если же желаете послушать меня, то пойдемте вместе со мною к царю и архиепископу Григорию и скажем, чтобы они назначили от себя учителей, каких хотят, для состязания с нами в вере и законе. Если они одолеют нас, то мы добровольно сделаемся христианами, если же будут обличены в своих заблуждениях, то сами увидят, что несправедливо побуждают нас отступить от нашего закона. Испытаем их и узнаем, какова их вера? Если истинная, то уверуем, что Мессия уже пришел, а мы того не знали. Если же окажется ложной их вера, то нам станет ясно, что мы умираем для Бога и с усердием примем смерть.
Когда Ерван это произнес, то все убоялись и сказали:
- Мы видим, что ты помогаешь христианам, разве ты не знаешь, что наша вера истинная: как мы оставим ее?
Ерван отвечал:
- Ни одного лукавого слова я не сказал вам, братия, но знайте, что так или иначе вы принуждены будете креститься. Если вы не послушаете меня, то я невиновен буду перед каждым из вас, так как, если и не испытаете через прение веру их, то все же вы должны будете принять ее без испытания и поступите так, как они велят, если же вы не примете их веры, то они убьют вас.
Все, услышав это, послушались Ервана, и, написав прошение, отослали его царю. Царь, прочитав его, сильно разгневался и уже хотел всех их предать смерти, но удержался, не желая ничего предпринимать без совета Григория, которому и отдал прошение. Блаженный, прочитав его, сказал:
- Хорошо и похвально говорят иудеи, что лучше веровать добровольно, по убеждению, чем насильно. Оставь их царь, пусть они сначала поспорят с нами, а потом, как хочешь, так и поступай с ними.
Царь соизволил на совет святителя, и евреям дано было на приготовление к прению сорок дней, чтобы они нашли у себя учителей, каких пожелают, и без боязни приходили на прения. По истечении срока, собралось бесчисленное множество евреев, имея с собою немало мудрейших раввинов17, сведущих в законе и приготовившихся к прениям. Прения о вере состоялись в столичном городе Афаре, в присутствии царя со всем его синклитом, архиепископа со всем церковным клиром и многочисленного христианского народа, пришедшего послушать прения. На него явились и евреи со своими книжниками, учеными и учителями. Иудеи поставили перед епископом Ервана, как глазного оратора, хорошо знающего закон и пророческие книги и искусного в философии. Когда, по данному знаку, наступило молчание, началось собеседование и прения между архиепископом и Ерваном18.
Сущность прений была такова:
После долгого молчания, во время которого все приготовились внимать беседе, святой архиепископ Григорий начал говорить мудрому еврейскому учителю Ервану и всему их собранию так:
- Когда прошла ночь и воссияло Солнце Правды, зачем вы препираетесь, противясь Его Свету и не веруя в Него?
Ерван сказал:
- Если Солнце Правды воссияло, и мы противимся, как ты говоришь, свету Его, веруя в истинного Бога, то тем более вы, как язычники, содержащие чуждое учение, противитесь свету правды, укоряя Божественный закон, данный нам от Бога.
Архиепископ отвечал:
- Мы от язычников, но чье мы - создание и творение?
Ерван отвечал:
- Явно, что - Божие создание и творение. Архиепископ сказал:
- Если же мы, как и вы, творения Божии, то какое же большее превосходство приобрели вы, чем мы?
Ерван возразил:
- То, которое имеем сравнительно с египтянами.
- Хорошо, что ты вспомнил о египтянах, - отвечал архиепископ, - покажи же свое превосходство перед ними!
Ерван сказал:
- Разве ты не читал о великих чудесах в Египетской земле, в Чермном море, в пустыне, которые Бог творил через Моисея, по выходе Израиля: потопил египтян, а Израиля спас?
Архиепископ отвечал:
- Никакого нет различия между вами и египтянами, ибо их Бог потопил в море, а вас за вашу злобу погубил на земле. Перейдя Чермное море, как посуху, вы потонули на пристани, в страданиях окончив жизнь в пустыне, ибо больше чем из шести сот тысяч людей только двое Халев и Иисус Навин удостоились видеть обетованную землю19. Чем же вас Бог почтил перед египтянами?
Ерван спросил:
- А кому послал Бог в пустыне манну? Архиепископ сказал:
- А тебе что лучше кажется: мясо, которое вы ели в Египте, или манна, посланная в пустыне?
Ерван отвечал:
- Ясно, что манна лучше.
Архиепископ возразил:
- Зачем же вы обратились мыслию назад, пожелав свиного мяса в котлах и чесночного луку и всякой египетской пищи (Чис. 11:5), а манну возненавидели?
После этого начались прения о Пресвятой Троице.
Ерван говорил:
- Каким образом христиане исповедают трех Богов: Отца, Сына и Святого Духа, когда Бог сказал при Синае: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть, и кроме Его нет иного Бога" (Втор. 6:4). Противно закону следовательно поступают христиане, почитая не Единого Бога, а Трех?
Архиепископ, возражая, говорил, что Единого Бога мы почитаем, Творца всех, только в трех Лицах - Отца, Сына и Св. Духа, во едином же Божестве, и в доказательство приводил сии слова Давила. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс. 32:6). Смысл этого изречения, - изъяснял Григорий, - таковой: Господь есть Бог Отец, Слово Его есть Бог Сын, Дух уст Его - есть Бог Дух Святой: так открываются три Божественные Лица, Божество же едино, ибо Сын и Дух соестествен, собезначален, соприсносущен и сопрестолен Отцу. Также о кресте и смерти Господа, приводились святым Григорием против евреев ветхозаветные писания, пророчества и предсказания, как-то: "и будет жизнь твоя висеть пред очами твоими" (Втор. 28:66): придет и вложит ядовитое древо в пищу его (Иер. 11:19), - и о том, что ковчег Ноя был прообразом креста, о саде Савека, в котором агнец заменил при жертвоприношении Исаака (Быт. 22:13), о жезле Иосифа, на конец коего поклонился Иаков (Быт. 47:31), о крестообразном благословении Иаковом сыновей Иосифа (Быт. 48:13-15), о жезле Моисея, разделившем море (Исх. 14:11-29), о поднятии рук вверх Моисеем для победы над амаликитянами (Исх. 17:8-14), о медном змее, повешенном в пустыне (Числ. 21:4-9), о древе, усладившем горькие воды в Мерре (Исх. 15:22-26) и многие другие таинственные предсказания, находящиеся в законе. И продолжались прения до вечера, каждая из обеих сторон сильно спорила, и одна другой давала возражения, однако победителем во всех рассуждениях явился архи епископ, потому что через него говорил Святой Дух, как сказано в Писании: "Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас" (Мф. 10:20). Так как настал вечер, а прения еще не окончились, то царь встал со своего седалища, также и архиепископ, и собрание разошлось, отложив беседу до утра. Евреи же окружили Ервана, радуясь, обнимая и целуя его, восхваляя за то, что он достаточно сильно возражал против христиан. На это Ерван говорил им:
- Молитесь, чтобы Истинный Бог помог нам, так как вы сами видите, какой архиепископ хитрый человек, и как трудно одолеть его.
Они же ободряли его, чтобы он без боязни и смело говорил с ним. Утром снова собралось собрание, и когда царь и архиепископ явились и пришли также евреи с Ерваном, тогда вновь начались прения, но ни в тот день, ни в третий, ни в четвертый, ни даже и пятый - прения не были окончены. Во все эти дни на прениях присутствовал царь со всем синклитом, с удовольствием слушая говорящих и радуясь о Богом дарованных премудрости и разуме святейшего архиепископа своего. И действительно, было что слушать и о чем помнить, когда толковались многие пророческие изречения и изъяснялись многие таинственные места Писания. В беседе о воплощении Иисуса Христа и о Пречистой Деве, архиепископом приводились слова пророка Исаии: "се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына" (Ис. 7:14). На возражение Ервана, что Мария родила только простого человека, а не Бога, архиепископ отвечал такими словами: "и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:23).
Ерван говорил:
- Как женское чрево вместило страшное величие Божества?
Архиепископ отвечал:
- Так же, как жилище Авраама вместило Бога под Маврийским дубом, когда Он пришел вкусить с Авраамом (Быт. 18).
Ерван возразил:
- Как же огонь Божества не сжег женское тело?
Архиепископ отвечал:
- Как огонь не сжег купины в Синае (Исх. 3:2-4), так и Божество не повредило девственной утробы: Дева родила, и Девою пребыла.
Ерван возразил:
- Рождение от Девы было призрачное, а не на самом деле, потому что невозможно, чтобы при рождении не повредиться утробе, и ясно для всех, что это неверно.
Архиепископ отвечал:
- В то время, когда Аввакум вошел к Даниилу в львиный ров, а двери рва были заперты и запечатаны печатью, скажи мне, как он вошел и вышел, не отворив дверей, и не повредив печатей? (Дан. 14:30-40.)
По окончании прений, на третий день, Ерван покушался бежать, но прочно евреи удерживали его, говоря:
- Если ты оставишь нас, мы все погибнем. Останься еще, всячески возражая, - неужели Бог не поможет нам? Если же мы и будем побеждены в прении, то имеем другое способы сопротивления, в которых нас не смогут победить.
Когда Ерван начал во время прения укорять христиан в том, что они поклоняются иконам, и стал называть иконы - идолами, а кланяющихся им - идолопоклонниками и противниками Божьего закона, и говорил, что Бог заповедал не делать кумиров и всякого подобия20, - тогда архиепископ спросил его:
- Когда во дни Ноя был потоп, каким образом он спасся?
Ерван отвечал:
- Ковчегом, сделанным из дерева.
Архиепископ возразил:
- Мог ли Бог без ковчега спасти Ноя от потопа, или не мог, как ты думаешь?
Ерван отвечал:
- Думаю, что мог, потому что сказано, что у Бога все возможно.
Архиепископ возразил:
- А если Бог мог, то зачем же потребовался ковчег для спасения праведного? Не следует ли из этого, чтобы Ной за свое спасение принес благодарение ковчегу, а не Богу?
Ерван отвечал:
- Нет - подобает воздавать хвалу Богу, а не бездушному творению.
Архиепископ сказал:
- Однако ты веруешь, что бездушным творением - ковчегом устроил Бог спасение Ною. Так и нам Бог ниспосылает через эти видимые иконы благодать Свою, ибо, хотя они и бездушны, однако назначены для нашего спасения. Взирая на иконы, мы возносимся умом к первообразному и подъемлемся на Богоугодную ревность: изображаем же мы не идола, а Господа Иисуса Христа по человечеству, а не по Божеству, которое неописуемо. И как Ной о своем спасении в ковчеге принес благодарение Богу, создав жертвенник, так и мы благодарим Христа Бога, написуя образ Его, чтобы плотским созерцанием Его избавляться от мысленного потопа Мы как бы другим ковчегом признаем Его человечество, через которое Он понес наши грехи, и, освятив нас Своим Божеством, вознес на небо. Того, Кто был зрим телесными очами, мы пишем красками, изображая пречистое подобие Его человечества, и, под видом телесного подобия, поклоняемся вместе и Божеству Его, и почитаем в Нем, подобающим поклонением, равно Отца и Святого Духа.
Ерван же, продолжая хулить святые иконы, говорил:
- Удивляюсь я вашим христианским басням, гласящим, что Бог посылает Свою благодать иконам, написанным на стенах и досках, никогда не ходившим и не говорившим.
Архиепископ в опровержение спросил:
- Скажи мне, Ерван, зачем Бог дал милоти21 Илии Свою благодать, которой не дал Елиссею, и предпочел бездушную милоть живому пророку, так как пророк не мог сам перейти через Иордан, но разделил воды милотью и прошел посуху, и какого чуда не мог совершить Елиссей, то могла сделать бездушная милоть (4Цар.2:13-15). Почему не Моисею, совершавшему чудеса в Египетской земле, но его жезлу Бог даровал чудодейственную силу, и превратил им воду в кровь, разделил море и совершил многие другие, страшные и славные чудеса? Кроме того скиния22, ковчег Завета23, золотая стамна24 с манною25, скрижали и жезл Ааронов, жертвенник, кадильница и семисвещник все они не имели ли Божией благодати, хотя и были мертвыми, сделанными из видимых и осязаемых вещей человеческими руками? Однако осеняемы были Божией славой, наполняемы и окружаемы облаком и недоступны были никому, кроме священников и левитов, и никто не мог касаться их, так как они были Божественны и святы. Если же так было в Ветхом Завете, то зачем удивляться в Новом Завете благодати, подаваемой святым иконам?
Ерван снова возразил:
- В псалмах сказано: "А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих" (Пс. 113:12): поэтому и иконы ваши суть идолы, ибо сделаны руками человеческими.
Архиепископ возразил:
- Я ничего не возражаю против того, что идолы язычников, незнающих Бога - суть идолы, так как они являются подобием тех, которые безбожно во всяких сквернах проведи жизнь: волхвы, чародеи, убийцы, любодеи, и все они от такой жизни погибли злою смертию; на память о них некоторые и сделали идолов, а последующий род, прельщенный и ослепленный сатаною, обратил их в богов и кланяется им. Вы то же делали, поклоняясь истуканам, приносили им в жертву сыновей и дочерей, проливали неповинную кровь, кровь ваших сыновей и дочерей, которых приносили в жертву ханаанским истуканам, которые суть идолы. А что мы теперь пишем изображения святых Божиих, то это не идолы, а честные иконы. Мы напишем образ тех, которые знали Бога, веровали в Него, угодили Ему правдою, были мужами честными, святыми и возлюбленными Богом, и совершили Божиею благодатью множество чудес. Они воскрешали мертвых, исцеляли больных, слепых, хромых, расслабленных, очищали прокаженных, изгоняли бесов, кончина их была честна и память вечна и славна: "Дорога в очах Господних смерть святых Его! память во век не поколеблется; в вечной памяти будет праведник" (Пс. 115:6; Пс. 111:6).
Когда Ерван опять так злословил, что иконы ничем не отличаются от идолов, архиепископ сказал:
- Твоя одежда, Ерван, и скиния, обе сделаны из шерсти и льна, а равную ли они имеют силу? Твой жезл и жезл Аарона прозябший имеют ли одинаковую честь? Кувшин, - который дома у тебя и стамна (сосуд) с манной - равны ли они? Ящик, в который ты кладешь потребное для тела, и ковчег Завета - равную ли имеют славу? Огонь и елей, который ты возжигаешь в доме для освещения, сравнишь ли ты с золотым семисвещником? Дом, в котором живешь, и храм, построенный Соломоном, - уподобишь ли один другому? Никоим образом, но несравненно больше почитаешь все это, потому что на тех пребывала иногда Божественная благодать. Таким образом уразумей и то, что иное есть идол - образ скверного лица, низверженного в ад, и иное есть икона святого угодника Божия, от которой изливается нам Божественная благодать Господня по молитвам на ней изображенного.
Ерван говорил и об ангелах, что они бесплотны, как написано: "творить ангелами Своими духов" (Пс. 103:4), и что, тем не менее, христиане, не стыдясь, пишут их на иконах, придавая бесплотным духам плотское изображение. На это архиепископ отвечал:
- Ты не знаешь, что говоришь, ибо мы от вас же самих научились писать ангелов.
Ерван возразил:
- Никогда у нас не было этого.
Архиепископ спросил:
- Ты изучил весь Ветхий Завет и не узнал этого?
Ерван возразил:
- Клянусь Господом, что не знаю, чтобы когда-нибудь у нас были написаны и почитаемы изображения ангелов!
Архиепископ сказал на это:
- По истине, вы начали это дело: когда Соломон построил храм Богу, то не сделал ли над святилищем херувимов славы, осеняющих алтарь? А также и над первыми дверями святилища и над вторыми не поставил ли херувимов? Да и в скинии, устроенной Моисеем - разве не было изображений херувимов над ковчегом Завета, а также и на завесах не вышиты ли были лица херувимов, и все эти изображения ангелов не были ли вместе со скиниею и храмом чтимы вами? Если же вы, изобразив бестелесные существа, почтили их, то зачем укоряете нас, изображающих и почитающих лиц тех святых, которые во плоти угодили Богу.
Это и многое сему подобное говорилось в четвертый день прений, когда же наступил вечер, и царь с архиепископом встали со своих мест, то собрание разошлось, в ожидании, что утром прения будут окончены и возможно будет видеть торжество победителя. Евреи радовались за Ервана, что он хорошо отвечал и задавал вопросы архиепископу, и, ободряя его, говорили ему:
- Ты хорошо подвизаешься, не бойся, но еще крепче стой, ибо мы видим, что Бог с тобой, не страшись сердцем, так как, видно, царь вас обоих с удовольствием слушает.
Ерван же отвечал к ним:
- Братия, тот муж, как я вижу, много превосходит меня разумом и искусством говорить, и мне невозможно победить его, вы сами слышали, как все мои рассуждения, опровергнув и посрамив, он сделал ничтожными.
Утром же очень рано, когда мудрейшие евреи вновь пришли к Ервану, он сказал им:
- Братия, по правде вам скажу, что я буду побежден архиепископом, потому что ночью в видении я увидел Моисея и Иисуса, о Котором у нас был спор. Я видел их как бы стоящих на кровле какого-то святилища и беседующих, и я видел Моисея кланяющимся Иисусу и держащим свои руки пригнутыми к груди, как бы имея их связанными, и со страхом предстоящим перед Иисусом, как перед своим Господом Богом. Я изумился этому и, когда открылись уста мои, сказал:
- Господине, Моисей, хорошо ли то, что ты делаешь?
Он же, обратившись, остановил меня, говоря:
- Перестань, не грешу я, поклоняясь моему Владыке, так как я не из подобных тебе и исповедаю моего Творца и Господа. Зачем ты затрудняешь праведного архиепископа, противясь истине? В наступающий же день ты будешь побежден им и поклонишься, как и я, Господу Иисусу Христу.
- Это я видел, братия, а что значит, не знаю, однако я буду продолжать возражать архиепископу, настаивая на нашем законе до тех пор, пока Сам Бог устроит так, как захочет.
Многие, услышав это, усомнились и были в недоумении. Когда же настал день и устроился собор, явился царь с синклитом, архиепископ с клиром, и стеклось множество народа, - предстал и Ерван с помогавшими ему законоучителями, и опять начались прения, как и в прежние дни. Один ученый нотарий26 архиепископа, которого он привел с собою из Александрии, будучи скорописцем, присутствуя там, записывал все речи, произносимые и архиепископом и Ерваном. При помощи Святого Духа, действовавшего в устах архиепископа, сторона противных побеждалась, наша же о Господе препобеждала. Архиепископ во всех рассуждениях являлся победителем, а Ерван ослабевал, ослабевали и помогавшие ему еврейские законоучители, однако злоба ослепила их, ушами они плохо слышали, и глаза их закрыты были от истины. И нужно было, чтобы после слов святителя последовала сила веры и чудо, которое бы обличило ожесточенных злобою и устыдило бы неверие их, что действительно и случилось следующим образом.
Когда Ерван в прениях уже окончательно побеждал, то вскричал:
- Зачем мы теряем время в долгих рассуждениях! Я разрешу эти прения. Если хочешь, архиепископ, чтобы я веровал в Иисуса, что Он Истинный Бог, покажи мне Его живого, чтобы я видел Его, говорил с Ним, и тогда я признаю, что вы христиане одолели и победили нас.
Когда Ерван сказал это, собрание евреев закричало:
- Умоляем тебя, учитель, не прельщайся, чтобы тебе не стать христианином, мужайся больше и крепись в истине, ты же знаешь, что нет ничего более истинного, как Единый Бог отцов наших.
Ерван с гневом сказал им:
- Что вы говорите пустое? Слышите, если Он уверит меня, что Тот, о Котором предсказали пророки, существует, то чего же еще хотите ожидать?
Архиепископ, видя, что он говорит искренно, а не льстиво, сказал ему:
- Ерван, великое ты вносишь искушение и выше сил твое прошение, потому что ты просишь не людей, но Бога, однако для того, чтобы уверовал ты и находящиеся с тобою, и чтобы утвердились сердца верующих, Бог силен и это сотворить. Только скажи окончательно, как ты желаешь, чтобы я уверил тебя?
Ерван отвечал:
- Умоли твоего Владыку, если Он есть на небе, как ты говоришь. - пусть сойдет сюда и явится мне, чтобы я беседовал с Ним, и клянусь Господом, что тотчас уверую в Него и крещусь.
Когда Ерван произнес это, то все множество евреев закричало:
- Действительно, архиепископ, докажи нам на деле истинность слов твоих, покажи нам твоего Христа, чтобы мы, не имея что отвечать, со страхом уверовали в Него.
И все с криками пристали к святому Григорию, чтобы он показал им Христа осязательно, если Он жив по Своем распятии и смерти. Потом евреи стали говорить между собою:
- Если архиепископ покажет нам Христа своего, то что нам делать? Горе нам, против желания мы должны будем сделаться христианами.
Другие же говорили:
- Если он покажет Христа, то почему не уверовать в Него?
Некоторые же так говорили:
- Как возможно показать Того, Кто, как убитый человек, умер, и столько лет прошло со дня Его смерти? Где же найдется тело и дух Его, когда все кости и жилы в гробе давно рассыпались?
Архиепископ, рассуждая о важности дела и вида их сильное настояние, всею душою своею положился на Господа и размышлял про себя, что если он не умолит Владыку Христа об исполнении просьбы их, то тогда сильно восторжествует сторона противная, евреи явятся победителями, а христиане как бы побежденными, и будут враги насмехаться и поносить христиан. И с надеждою сказал еврейскому сонмищу:
- Если пожелает Христос, то я буду иметь возможность показать Его вам. Но вы хорошо знаете, что если я вам покажу Его и вы не пожелаете уверовать в Него, то тотчас меч погубить всех вас, если же я, по недостоинству своему, не возмогу показать вам Господа Своего, то дальше поступайте по своей воле.
Евреи, услышав это, сделались печальными и вместе с тем радостными: печальными потому, что боялись, что если он им покажет Христа, то они должны будут, против желания, веровать в Него; радостными же - в надежде, что он не покажет Христа им, и тогда они свободно останутся в своей вере. Но приятны были слова архиепископа Ервану и с ним находящимся мудрейшим законоучителям, они говорили между собою:
- Невозможно, чтобы человек, убитый нашими отцами, умерший и запечатанный во гробе, украденный своими учениками, спустя 500 лет мог быть живым.
Святой Григорий, зная слова Господа, сказанные в Евангелии: "если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда": и перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф 17:20), и храня их в уме, имея притом непоколебимую веру в Бога и крепко уповая на Него, встал со своего места и отошел немного - на более удобное для молитвы место. Царь же со всем народом изумлялся и дивился такому великому дерзновению к Богу и вере архиепископа, что он осмеливается на такое страшное дело, и со страхом ожидали, что произойдет. Святитель, отойдя немного от собрания, осенил себя крестным знамением и стал на молитву. Смиренно преклонив колена и весь устремившись к небу, он долго и громко молился во всеуслышание всех присутствовавших, вспоминая все тайны воплощения Бога Слова и всю жизнь Христа среди людей, начиная с рождества - до вольных страданий, креста, смерти, тридневного воскресения и вознесения на небо. И наконец сказал:
- Яви Себя, Владыко, живым этим окаменелым и ослепленным злобою людям, яви рада Твоего Святого Имени, и пусть они глазами увидят Твое животворное человечество, в Которое Ты облекся нас ради, и с Которым вознесся на небо, чтобы, увидев Тебя, они уверовали в Тебя Истинного Бога и в пославшего Тебя - Отца и Святого Духа.
Когда он оканчивал молитву, и все со вниманием смотрели на него, вдруг сделалось землетрясение и послышался гром страшный с востока, так что поколебалась земля, и все упали от страха. Когда же все, оправившись от страха, понемногу встали и подняли глаза к востоку, то увидели, что разверзлось небо и светлое облако с огненным пламенем и солнечными лучами спускалось оттуда на землю. Среди облака виден был Муж, прекраснейший всех сынов человеческих, Господь наш Иисус Христос, невыразимо сияющий лицом и светящий молниевидными одеждами. Особенным движением, ступая по облаку, Он приближался к земле и стал вверху против архиепископа на облаке, привлекая глаза и сердца всех к Себе Своею красотою, которую язык высказать не может. От страха Его славы, на которую смотреть невыносимо, как некогда на Фаворе ученики, так пали все ниц на землю - и царь с вельможами, и весь народ от мала до велика, иудеи же, объятые великим трепетом, бросаясь туда и сюда, устремились бежать, так как озарение Божественного света опалило их, и слава Господа, видеть которую они не могли, великим страхом охватила их. Но не могли они ни бежать, ни даже двинуться с места, потому что невидимая сила держала их. Архиепископ же, укрепленный свыше, громко воззвал к Ервану:
- Ерван, вот Тот, о Ком много словесных сказаний ты слышал, смотри на Него и уверуй, что Един Свят, Един Господь, Иисус Христос в славу Бога Отца, аминь.
Ерван же помертвел и не мог ничего ответить. И слышен был глас Господень:
- Ради молитвы епископа исцеляет вас Распятый вашими отцами.
Услышав этот глас, все еще более затрепетали и упали на землю, объятые ужасом. И как некогда Савл, по пути в Дамаск, когда его облистал свет с неба и раздался голос свыше, упал на землю и с открытыми глазами ничего не видел (Деян. 9:3-8), так ослепли и они, хотя глаза их были открыты, однако они ничего не видели, а только скорбели и горько рыдали. После совершившегося, слышен был перед лицом Господним какой-то Божественный шум и светлое облако, бывшее под стопами Господа, скрыло Его от глаз всех, оно постепенно сгущалось со всех сторон в след Его, когда Он поднимался выше, до тех пор, пока Божественная слава не исчезла в небе и все виденное не скрылось от глаз. Царь и все христиане дерзновенно долгое время в след Господа взывали:
- Господи помилуй!
Честный же архиепископ лежал лицом на земле, со слезами вознося за людей моление Господу. После этого все собравшиеся на собор: царь с синклитом и народ стали почитать архиепископа Григория с особенным уважением и благоговением, изумляясь его святости и силе молитвы. Евреи же спрашивали друг друга:
- Брат, видишь ли что-нибудь?
И отвечал каждый:
- Ничего не вижу.
И все воскликнули к Ервану:
- Учитель, что нам делать?
Ерван отвечал:
- Одни ли вы ослепли, увидев Бога христианского, или христиане также пострадали?
Христиане, слыша это, сказали:
- Мы, благодатью Христа, хорошо видим, и наши глаза теперь здоровее, чем были, вы же одни слепы за ваше неверие. "Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя" (Пс. 93:1), Он уничтожил зрение ваше, так как вы, будучи недостойными, видели Его.
Тогда Ерван со всеми евреями стал умолять со слезами архиепископа, чтобы он исцелил их ослепленные глаза и преподал святое крещение. Архиепископ спросил их: искренно ли они веруют в Господа Иисуса Христа? И все засвидетельствовали, что веруют с убеждением. Сейчас же архиепископ и бьющие с ним епископы и пресвитеры огласили их и приступили к совершению таинства крещения. Когда евреи входили в святую купель27, тотчас с глаз их отпадала как бы некая чешуя, и все прозревали и телесными и духовными очами, "сердцем веруют к праведности, устами же своими, Господа нашего Иисуса Христа, исповедуют к спасению" (Рим. 10:10), и все были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, начиная с Ервана, у коего сам царь был восприемником от купели и которому дано было в святом крещении имя - Лев, царь присоединил его к своему синклиту, сделав его патрицием28, как человека умного и достойного чести. Ерван сильно раскаивался в своем первоначальном заблуждении, и с ужасом изумлялся, непрестанно вспоминая в уме явление Господа.
- Как это, - говорил он, - жив Господь Иисус Христос, Которого наши отцы распяли и погребли и Который, как мы думали, мертв?
И со слезами восклицал:
- Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого! Прости мне, что я согрешил в своем неведении.
Святого же архиепископа Ерван почитал, как ангела Божия, и не желал разлучиться с ним. Так Омиритская страна просветилась светом святой веры: по всем городам и селам были крещены не только иудеи, но и язычники. И была радость великая по всей стране, вместе с людьми и ангелы радовались о таковом обращении и покаянии душ человеческих, и прославляем был Бог, желающий всем людям спасения.
Потом святой архиепископ Григорий посоветовал царю, чтобы он повелел иудеем не жить вместе, но селиться с христианами, дабы они не устраивали тайных собрании и совещаний. Царь издал такой закон:
- Пусть никто из евреев не берет своей дочери мужа из еврейского рода, но чтобы брал в зятья из христиан, и сын еврея - чтобы не брал невесту из еврейских дочерей, но чтобы искал христианскую, если же кто осмелится нарушить закон, тот подлежит усечению мечом.
Архиепископ сделал это для того, чтобы еврейский народ, смешавшись с христианами, через несколько лет совсем забыл древнюю ветхозаветную веру и обычаи. Везде была тишина, полное смирение и благочестие светилось повсюду, царь с архиепископом усердно трудились перед Богом, совершая всенощные славословия Владыке Христу, заботясь о спасении человеческих душ и управляя царством милостиво и правдиво. Благочестивый царь Аврамий, прожив в Омиритской стране 30 лет, умер, извещенный о дне своей смерти святым Григорием, и был с честью погребен в городе Афаре. Немного спустя после смерти царя, святой отец наш Григорий, соблюдя свое стадо, утвердив веру на основании апостолов и пророков и сотворив много знамений и чудес во славу Божию, кончил свою жизнь 19 декабря и с честью положен был в том же городе в усыпальнице великой церкви29. Вся Омиритская страна рыдала о нем, а всего более крещеные иудеи, потому что он был отцом добрым и милостивым, приятным для людей и угодным для Бога, перед Которым святой Григорий и предстал в числе других святых иерархов, славя с ними Отца, Сына и Святого Духа, во веки. Аминь.
________________________________________________________________________
1 Поприще - мера расстояния, оно равнялось нашим 690 саженям. Тридцать поприщ составляют расстояние приблизительно в 41 версту.
2 Схимник - монах, восприявший схиму. Схима - слою греческое (sxiya) означает образ, вид, сан. Схимой называется высшая ступень монашества, соединенная с новыми, строжайшими обетами самоотвержения и служения Христу, - есть совершеннейшее отчуждение от мира, вящее желание разрешиться и со Христом быть (Флп 1:2).
3 См. о них и церкви в честь их на стр. 998, прим. 1 (справа).
4 Об Александрии см. на с. 856, прим. 1.
5 Ефиопия - страна в Африке - соответствует нынешней Абиссиния. Она находилась в верховьях реки Нила и граничила с Фиваидскою областью Египта на Севере, с Ливиею на западе, с южной Ефиопией на юге и с Аравийским заливом и Красным морем на востоке. Столичный город этой страны - Авксумы. В первые века христианства, Ефиопия была могущественною империею, ей принадлежала и часть Аравии. Светом христианства жители Ефиопии были просвещены в IV в. Эдесием и Фрументием.
6 Омириты - жители южной Аравии, обитавшие близ Аравийского залива. В первые века христианства Аравию населяли одиннадцать различных племен, из которых только два: омириты и савеи исповедывали христианскую веру. Остальные племена, находясь в постоянных сношениях с иудеями, держались большею частью иудейского закона. Омириты были просвещены христианством Феофилом Индийским, вторым епископом Ефиопской столицы Авксумы. - Награн или Анагран, - обширный и многолюдный город на берегу Аравийского залива, жители которого все без исключения исповедывали христианскую веру.
7 Омофор - (греч. "раменоносник") одно из семи архиерейских облачений, возлагаемое на рамена и спускаемое спереди и сзади, притом имеющее четыре креста. В символическом смысле омофор являет заблудшая овца, то есть человечество, обретя которое, Господь взял на рамена Свои и сочетал его со Своими овцами, т.е. ангелами. Крестами же показует архиерей свое произволение последовать Страстям Христовым: как Он носил на раме крест Свой и распялся, так и архиерей взимает на рамена свои крест Христов, не отрицаясь злострадания: ибо крест есть символ злострадания.
8 Карфаген - древнейшая, знаменитая колония финикиян, на севере Африки, достигшая в древней истории высшей степени могущества и разрушенная в 146 г. до Р.Х., на развалинах древнего Карфагена, при первых римских императорах, возник новый Карфаген, который существовал с большим блеском в продолжение весьма долгого времени. В Карфагене весьма сильно был развит языческий греко-римский культ, и как прямые последствия его в продолжение долгого времени держались суеверия, чародейства и были развиты, так называемые, магические искусства".
9 Иустин I, византийский император, царствовал с 518 по 527 г.
10 Память святого мученика Арефы празднуется 24 октября.
11 Император византийский принял горячее участие в судьбе жителей города Награна ввиду того, что этот город, как покоренный в 25 г. по Р.Х. римским полководцем Элием Галлом, находился под покровительством римских императоров.
12 Царь ефиопский считал своим долгом выступить на защиту христиан - омиритов потому, что самое христианство они приняли из Ефиопии и, по всей вероятности, находились в церковной зависимости от Авксумской митрополии.
13 Хиротония - рукоположение, посвящение в какую-нибудь священную степень.
14 Порфира - пурпуровая, дорогая одежда, обычно составлявшая верхнюю, торжественную одежду государей.
15 Диадема - повязка, которую древние цари носили на голове, - царский венец.
16 Кончина блаженного Елезвоя, паря Ефиопского, последовала около 553 - 555 гг. Память его совершается церковью 24 октября.
17 Раввин - иудейский учитель.
18 Об этих прениях, - как пишет святой Димитрий, - в Минеях-Четьих Макария находится особая книга, которая у него не изложена, вследствие многочисленности речей, предложенных вопросов и ответов и вообще по обилию чтения.
19 Числ. 14:24. 30; Числ. 26:65; Числ. 32:1; Втор. 1:36.
20 Вторая заповедь Десятисловия.
21 Милоть - овечья кожа, овчина; - верхняя одежда, мантия, плащ.
22 Скиния - походный храм евреев, построенный ими во времена странствования по пустыне, по повелению и указанно Господа, и существовавший у них до построения Соломоном великолепного храма в Иерусалиме.
23 Ковчег Завета - ящик, сооруженный Моисеем по повелению Господа и находившийся в скинии. Ковчег Завета составлял святыню еврейского народа. Он был устроен из кедрового дерева и окован, как внутри, так и снаружи чистейшим золотом. В нем хранились скрижали (каменные доски), на которых были написаны заповеди Десятисловия, золотой сосуд с манною, которою питались евреи во время странствования по пустыне и жезл Аарона, давший цветы.
24 Стамна - сосуд, имевший форму кувшина
25 Манна - чудесная пища, которую Бог сниспосылал с неба евреям во время их сорокалетнего странствования по пустыне.
26 Нотарий - скорописец, этим именем назывались как императорские секретари, которые вели протоколы самых важных государственных совещаний, так и секретари патриархов.
27 Купель - сосуд, употребляемый при совершении таинства крещения.
28 Т.е. причислил к высшему сословию, соответствовавшему нашему родовитому дворянству.
29 Святой Григорий скончался около 552 г.



.


Преподобный Амфилохий Почаевский
(1897-1971 гг.)
Память: 29 апреля / 12 мая

В украинском селе Малая Иловица 27 ноября / 10 декабря 1894 года у Варнавы и Анны Головатюк родился сын, при святом крещении мальчика назвали Иаковом.
Варнаве, отцу десятерых детей, приходилось браться за любую работу, он делал колёса, колодки, сани, обращались к нему за помощью и больные крестьяне, как к хорошему костоправу. Будучи юношей, Иаков не раз помогал отцу «удерживать больных, когда тот направлял сломанные кости». Природная сила и приобретенные в юности навыки пригодились Иакову.
В 1912 году Иаков был призван в Царскую Армию, где исполнял обязанности фельдшера. Во время боевых действий помогал выносить раненых товарищей с поля боя, попал в плен, был отправлен немцами в Альпы, где три года работал у фермера. В 1919 году Иакову удалось совершить побег, вернувшись в родное село, стал заниматься привычной крестьянской работой, помогал и больным, обращавшимся за помощью.
В 1925 году Иаков был принят послушником в Почаевскую Лавру. В трудолюбии и смирении исполнял новоначальный инок возлагаемые на него послушания, делал сани, колёса, пел на клиросе...
8 июля 1932 года, по благословению митрополита Варшавского и всей Польши Дионисия, Иаков был пострижен в монашество с именем Иосиф.
21 сентября 1933 года рукоположен епископом Антонием во иеродиакона, 27 сентября 1936 года - во иеромонаха.
Исполняя различные работы и послушания в Лавре, отец Иосиф лечил больных, особенно прославился как костоправ. К нему везли страждущих со всей округи, поток больных не прекращался ни днем, ни ночью. Чтобы не создавать неудобства для братии, отец Иосиф, по благословению наместника Лавры, перебирается в маленький домик на монастырском кладбище, здесь ему вместе с иеромонахом Иринархом, предстоит прожить около 20 лет. Каждый день в маленький домик приходили больные люди. Бывали дни, когда иеромонах Иосиф принимал до 500 человек, многие жаждали исцеления - кто телесного, кто духовного.
Всего себя подвижник посвятил служению Богу, получив от Бога дар прозорливости и исцелений, помогал всю жизнь ближним. Для мира остались сокрытыми его многие тайные подвиги и борения.
В конце войны подвижник чудом избежал расправы. Как-то ночью четырнадцать вооружённых человек ворвались в его келию и потребовали еды, после того как их накормили, попросили, чтобы старец их проводил. У ворот командир партизанского отряда объявил о расстреле. Со смирением принял старец известие о скорой гибели, попросил только десять минут на молитву. Успел прочитал «Отче наш», «Богородицу», «Верую», начал читать «Отходную»... Прибежал отец Иринарх, обеспокоенный долгим отсутствием старца, когда увидел дуло нацеленное на праведника, не раздумывая, бросился на автомат, пригибая его к земле, стал просить о помиловании старца... Смерть миновала.
В конце 50-х годов начались хрущевские гонения на церковь. В стране массово закрывали монастыри и храмы, а самих монахов по ложным обвинениям выгоняли, выселяли, отправляли домой без права возвращаться. Осенью 1962 года, благодаря бесстрашию старца монахам удалось отстоять Троицкий собор: «У дверей церкви с десяток милиционеров со своим начальником стоят, старец неожиданно выхватил у начальника ключи, передал молодому наместнику Августину, и призвал местных жителей защищать храм. Крестьяне, вооружившись жердями, устремились на милиционеров». Троицкий собор отстояли, но через несколько дней старца ночью увезли на «черном вороне» в психиатрическую больницу. Его поместили в палату для самых «буйных» душевнобольных. Ему вводили лекарства, от которых распухало всё тело и трескалась кожа.
Духовные чада отца писали письма, просили освобождения старца. Через три месяца его привели в кабинет главного врача. Спросили: может ли он вылечить тех больных, которые находятся с ним в палате.
Старец сказал, что через две недели вылечит всех больных, и попросил привезти ему святое Евангелие, крест и облачение, чтобы он мог отслужить Водосвятный молебен.
В ответ услышал: «Нет, вы без молебнов лечите».
- Это - невозможно, - ответил кроткий старец. Когда солдат идёт в бой, ему дают оружие... Наше оружие на невидимого врага - святой крест, святое Евангелие и святая вода.
Отца Иосифа отвели в палату.
Мучения закончились лишь с приездом в больницу Светланы Аллилуевой, дочери Сталина, которую он в своё время исцелил от душевной болезни. Ей удалось добиться освобождения старца.
Старец Иосиф вернулся в родное село и поселился у своего племянника. Узнав, где находится старец, начали съезжаться страждущие. Отец Иосиф ежедневно служил Водосвятные молебны и исцелял людей. Местные власти, обеспокоенные притоком больных людей в село, стали настраивать родственников против старца, один из них, поддавшись уговорам, обманув старца, увёз его на своём тракторе за село к болотам, жестоко избив, бросил в воду и уехал. В холодной декабрьский день восемь часов пролежал мученик в ледяной воде, духовные чада нашли умирающего старца, отвезли в Почаевскую Лавру, где его в ту же ночь постригли в схиму с именем Амфилохий, в честь святителя Амфилохия Иппонийского, боялись, что он не доживет до утра. По милости Божией схимонах Амфилохий выздоровел. Оставаться в Лавре без прописки было опасно, он снова вернулся в родное село. Люди попрежнему шли и ехали к старцу за исцелением.
Во дворе отец Иосиф ежедневно служил Водосвятные молебны, многие верующие получали исцеления. Отец Иосиф некоторых больных благословлял не вкушать пищу в среду и пятницу. В дни строгого поста он велел рано утром, встав с постели, до начала утренней молитвы, сразу класть три земных поклона с молитвой «Богородице Дево, радуйся...», чтобы легко выдерживать пост в этот день.
Нужно было иметь великую любовь в сердце, чтобы никогда и никому и ни в чем не отказывать. Старец Божий имел таковую. Он находил время для каждого.
Из воспоминаний духовных детей старца:
- Приезжали к отцу и современные молодые юноши, жаловались на душевную тоску, отсутствие сна и аппетита. Старец ставил их посреди двора и просил класть по 450 земных поклонов; велел, чтобы так и дома каждый вечер делали, да носили крестики, не выпивали, не курили, ходили в церковь, соблюдали посты, причащались и все «нервы» выйдут и будут здоровы. При этом добавил, что нервы чувствуют боль, но когда болит душа, то это не «нервы расстроены, а бесы мучают, и надо постом и молитвою бороться с ними. ...». Уныние и пустота в душе, считал старец, из-за многоглаголания, чревоугодия, и любостяжания. Он велел тогда каждый час и день петь «Елицы, во Христа креститеся» и «С нами Бог».
Целый день проводил подвижник с людьми, по ночам молился.
Молодая женщина Татьяна, жительница Почаева, была неверующей, в церковь не ходила. В результате закупорки вен началась гангрена. Врачи настаивали на ампутации. Женщина тянула сколько могла. А потом, узнав о батюшке Амфилохие, одолжила денег и пошла. Батюшка вышел из келий, оглядел очередь. И позвал ее из толпы. Выслушав Татьяну, сказал, что операции делать не надо. Дал мазь, святую воду и сказал, какие молитвы читать, потом, достав из шкафчика 50 рублей, дал женщине, провидя духовным зрением о её денежных затруднениях. Вскоре Татьяна исцелилась не только телом - гангрена прошла, но и душой - стала постоянно ходить в церковь.

Из Днепропетровска приехали к батюшке две подруги. Одна их них была глухонемая. Еще в детстве ее сильно побила мачеха. Отец Амфилохий спросил глухонемую девушку:
- Как тебя зовут?
- Она же глухонемая,- вмешалась удивлённая подруга.
- А ты молчи, - ответил старец и повторно обратился к больной с вопросом
Девушка начала издавать звуки, из которых сложилось её имя - Галя. Она начала говорить и стала слышать.
По свидетельству очевидцев: однажды, когда старец уехал на целый день к больному, к нему привезли умирающего мальчика 13 лет. Поздно ночью старец вернулся и узнал, что больной мальчик, не дождавшись помощи, умер. Старец подошёл к лавке, на которой лежал умерший, склонился над ним и долго молился, потом перекрестил его, мальчик открыл глаза - ожил.
Из воспоминаний Шумалович К.:
«Летом 1961 года у сына распухла кисть руки. Она увеличилась почти в два раза и сильно болела. Мы водили ребёнка к врачу, но помочь они не могли. Тогда мы обратились к отцу Иосифу. Он помолился, взял руку сына в свои ладони, легко похлопал по ней, и сказал, что всё пройдёт. На утро следующего дня мы не поверили своим глазам. Произошло чудо! Рука была такая же, как и до болезни».
Под осень 1965 года старец поселился у своей племянницы, на участке с помощью духовных чад была построена небольшая часовня, над ней высокая голубятня, длинный обеденный стол во дворе для богомольцев.
Старец говорил, что по милости Божией заранее знает о тяжело больных, которые должны к нему приехать, бывали случаи, что выходил встречать больных ночью в непогоду.
Сохранилось много свидетельств о прозорливости старца. Надежда Симора слышала от матери рассказ о прозорливости старца: «Молодая женщина обратилась к батюшке за помощью вернуть зрение слепому от рождения сыну, отец Иосиф на просьбу матери ответил, что это за ее грех. Что, будучи ребёнком, она лазила по деревьям, брала птенцов и выкалывала им иглой глаза... Женщина заплакала, плакал вместе с ней и старец».
Из воспоминаний Агафии Лящук (Ровенская обл.):
- Где-то в шестидесятых годах мой отец заболел... Врачебная комиссия установила рак желудка... Мы поехали к батюшке. Во дворе было много людей. Все ждали его. Вскоре вышел старец и указал пальцем на меня. Я рассказала, что отца выписали из больницы, потому что не могут вылечить. Батюшка Иосиф помолился, дал травы и сказал, что он выздоровеет. Отец прожил после этого ещё 16 лет.
Представители власти запрещали людям посещать старца. Отменялись автобусы, но люди шли пешком. Как-то к старцу приехал первый секретарь Тернопольского обкома партии, привез единственного сына. У девятнадцатилетнего юноши на ноге была саркома, врачи оказались бессильны.
Старец Иосиф, осмотрев больного, попросил оставить юношу на две недели, предупредил, что лечить будет только молитвой. Секретарь обкома согласился, договорился о ночлеге для сына в ближайшем селении. По благословению старца юноша каждый день приходил на Водосвятный молебен, пил святую воду, вкушал освящённую пищу. Спустя две недели саркома бесследно исчезла. Благодарный отец распорядился выделить маршрутный автобус Кременец - Малая Иловица. Старец, с детства любивший природу, сам сажал цветы и фруктовые деревья, послушницы помогали в работах на участке. Старец предвидел свою скорую кончину, знал, что одна из его послушниц подсыпала в еду яд, подливала яд и в воду, которой он умывался (есть мнение, что послушница из Киева была агентом КГБ). Не раз с горечью старец говорил, что среди его послушниц есть «Иуда». Батюшка несколько раз на несколько часов терял сознание. Во время приступов отравительница под разными предлогами не подпускала никого к батюшке.
Смиренный старец стойко переносил страдания, и призывал виновницу покаяться.
Умер подвижник 1 января 1971 года. Незадолго до смерти, старец говорил, чтобы все приходили на его могилу со своими нуждами и болезнями, обещал и по смерти не оставлять нуждающихся в его молитвенной помощи. Уже после отпевания старца у гроба праведника исцелилась верующая женщина. На протяжении трёх десятилетий совершались чудеса исцелений у могилы старца.
Москвич Винокуров Н.И. несколько лет страдал от болей в спине, массаж и другие лечебные процедуру не приносили облегчения, во время поездки в Почаевскую лавру, побывал на братское кладбище: «На могиле схиигумена Амфилохия, слёзно помолившись, просил батюшку исцелить меня, чтобы я мог стоять на службе и боль отступила. На следующий день мы с другом пришли снова. Результат оказался удивительным. Это настоящее чудо». 2
3 апреля 2002 г Священным Синодом Украинской Православной Церкви было принято решение о причислении к лику святых почаевского старца-схиигумена Амфилохия. Чин прославления преподобного Амфилохия в лике святых был совершен в воскресение
12 мая в престольном Успенском храме Почаевской Лавры. 12 мая 2002 года в Почаевской Лавре, во время прославления святого в небе над Лаврой появились созданные из облаков два креста. В течение часа верующие могли наблюдать за этим чудом - один большой крест и рядом - чуть поменьше. Паломники говорили: «Ну вот, теперь их будет двое - батюшка Иов и батюшка Амфилохий».



Радуйся, живоносная отрасле винограда Христова Почаевскую Лавру прозябением своим облагоухавшая

Акафист преподобному Амфилохию Почаевскому
Кондак 1
Возбранный от Царя Славы и Почаевской Божией Матери Воеводо, данный всей Вселенной, в последняя лета подпавшей под иго богоборца антихриста. Православия истинный проповедниче, демонских полчищ грозный прогонителю. Беззаконных, маловерных, своекорыстных служителей Церкви нелицеприятный обличителю, преподобный отче наш Амфилохие, прославленный от Господа Сил за ненарушимое исполнение догматов Церкви Христовы. К твоей помощи прибегаем с мольбой, да Твоими молитвами и Своею благодатию Господь Бог вразумит и научит нас воспети Тебе сице: Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Икос 1
Ангелов Творец по предивному Своему смотрению избра Тя от младенства да в последствии Богоугодными делами служения ближним, прославиши Имя Всесвятыя Троицы. Ей Единой безбоязненно, благочестно, неуклонно послужити обещавый, егда услышал еси от родителя отца: «Яко приидут времена тяжкия и отпадут волы от яслей, и приидут волки в овечьих шкурах и расхитят стадо, и разыдутся овцы устрашенныя и оболыценныя наемниками антихриста», а ты, отче, с детским пылом горячей любви к людем воскликнул: «А я его не убоюсь, и овцы упасу, и к Богу приведу». И Господь, провидя чистоту души Твоея и будущее служение, благословил Тя на подвиг, добраго пастыря, душу свою полагающего за овцы. Мы же, благодаряще Господа за Его дивное милосердие к людем, просим Его благость да и нас благословит воспети «Дивен Бог во святых своих»! и тя, отче, яко единаго из них, дерзаем прославити похвалами сими: Радуйся, благочестивым родителем от Бога дарованное чадо; Радуйся, из детства на служение Богу избранный; Радуйся, прежде Пастыря словесных овец, пастухом гусей бывый; Радуйся, за пределами Иловецкой веси целебный источник открывый; Радуйся, с ранних лет о келейном уединении помышлявый; Радуйся, от юности паче земныя невесты Божию Матерь возлюбивий; Радуйся, с непоколебимым стремлением послужити Ей в Почаевскую Лавру вселивыйся; Радуйся, тамо в великом служении сорок лет подвизавыйся; Радуйся, еще с ранних лет притеснителей и гонителей православия не боятися обещавый; Радуйся, благодатию в Тебе сущей бесов изгонявый; Радуйся, трудолюбием, послушанием, смиренномудрием, нестяжанием любовь благочестивых братий снискавый; Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 2
Яко град не может укрытися верху горы, тако и твое православное житие во святой обители молитвенными подвиги и труды от Бога благодатию исцелений, прозрения и силою проповеди не скры Господь, но показа людем в Тебе милостиваго и скораго помощника, и тепле состраждующаго о всех людех молитвенника, и яко добраго Пастыря, пекущагося о спасении пасомых, ревностнаго служителя, воинствующаго за истину и непрестанно вопиющаго Единому в Троице славимому Богу: Аллилуиа.
Икос 2
Православные люди всея Руси от великия скорби, болезней и нестерпимых напастей в Почаевскую обитель стекахуся и припадая к цельбоносной Стопе Пречистыя Богоматере, с велием воплем взываху о помощи к Преблагословенной Владычице и к Твоему пред Нею о нас ходатайству; и наша Всемилостивая Заступнице, Почаевская Похвало, предстательством благоговейнейшим и дерзновенною молитвою своего угодника, внимала смиренным мольбам страждущых труждающыхся и обремененных. Внемли же и нам ныне, Пречистая Мати Дево, желающым от избытка любви и благодарения воспети Твоего слугу, нашего Небеснаго покровителя похвалении сицевыми: Радуйся, верою, делами веры и любви, и всем житием твоим сонм святых дополнивый; Радуйся, язвы Господа нашего Иисуса Христа на теле и в сердце своем терпеливо носивый; Радуйся, от юности с ревностию о прославлении и сыновнею любовию Царице всего мира послуживый; Радуйся, в бдениях и в пениих к Ней, аки в райских чертогах духом веселивыйся; Радуйся, яко страж неусыпный у раки преподобного Иова бодрствовавый и венец на главы возлагавый; Радуйся, благословением Твоим скорбные сердца неземною радостию наполнялись; Радуйся, чрез тебя, яко благоговейного и истиннаго служителя, преподобный Иов благодать верующим ниспосылавый; Радуйся, посещая больных почаевские храмины своим приходом освящавый; Радуйся, святыми Дарами многонедужных причащавый и исцелявый; Радуйся, Тайны Евхаристии в Лавре в пламени огненном стоя совершавый. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 3
Весть о данной ти благодати и о дивных чудесах исцелений, прозрений и действенной помощи святых молитв твоих, яко на крылах, любовию страждущых сердец, разнеслась по всей России и за пределами ея, и все стекахуся на молитву в святую Лавру и твое служение истиннаго пастыря, скорого помощника, теплаго заступника и вернаго раба Господня, аки великое торжество святыя православныя веры, всех укрепляло, ободряло, и воспламеняло возлюбившему тя Господу Богу и Его Пречистой Матери, от очищенных Твоею молитвою благодарных устен и сердец, единодушно в радости духовней возглашати Ему: Аллилуиа.
Икос 3
Силу разума еще в юностнем возрасте Троицу Святую прославити, Иисус Христос даровал ти; веру истинную, надежду непоколебимую, любовь пламенную к Нему имети возблаговолил еси. Сподоби тя, святый отче, жилищем Пресвятыя Троицы быти и в храмах Почаевския Лавры и «на всяком месте Владычества Его» денно и нощно служити. Сего ради мы, грешнии, удивляясь подвигом твоим и силе духа, дерзаем воспети тебе тако: Радуйся, постом, молитвою и неосуждением благодать Святаго Духа стяжавый; Радуйся, Славу Божию чистыми усты и сердцем непрестанно лобызавый; Радуйся, веры в Бога истиннаго и святых догматов ея не посрамивый; Радуйся, священныя Заповеди Иисуса Христа чрез все житие твое пронесый и непогрешимо исполнивый; Радуйся, чашу с Пречистым Телом и Кровию Божественною и Крест высоко возносивый: Радуйся, преисполненный сострадания к мучимым демонами страдальцев исцелителю; Радуйся, гонений от нечестивых, козней различных и клеветы их не устрашивыйся: Радуйся, чародеев, блудниц и всех великих грешников, дышущей в тебе праведностию, снисходительностию и любовию к покаянию призывавый. Радуйся, упорно закосневших во зле и не кающихся нещадно бивый и изгонявый; Радуйся, благими деяньми братолюбия и иноверных ко Крещению возбудивый; Радуйся, православный веры светильниче неугасимый; Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 4
Даром прозрения за Богомыслие, непрестанныя молитвы и чистоту, Господь обогатил Тя. Еще с ранней юности келейное житие и сан иеромонаха провидел еси. Глад и мор, и страшныя язвы, раки, проказы, грибки, коросты за беззаконное наше житие предвещал еси и к всенародному покаянию, исправлению жития, и извержению из жилищ христианских наглых глашатаев тьмы века сего, лживых и лестных растлителей душ человеческих призывавый, и сам в великой скорби о гибели человеческой на молитве день и ночь пред Богом и Заступницею рода Христианского до последняго издыхания немолчно взывал еси: Аллилуиа.
Икос 4
Православные людие дивляхуся твоему, преславне отче, житию и укрепляеми силою молитв твоих и Богоуветливому твоему гласу, радуяся и благодаря Бога, даровавшаго им такового молитвенника и теплаго предстателя, яко преподобного Серафима, умильно глаголют: Радуйся, сосуде, всех даров Божия благодати исполненный; Радуйся, прелестьми, аки сетями, князя мира сего не уловленный; Радуйся, молитву с поклоны паче всех деланий возлюбивый; Радуйся, милосердие к ближним, молитву к Богу своим примером показавый; Радуйся, за неустанное служение Богу, презрение мира и иже в нем, сан схиигумена получивый; Радуйся, к Заступнице усердной и под Ея милость прибегати в скорбех научивый: Радуйся, неусыпаемым пением Псалтири и «Пресвятая Богородице, спаси нас» всю Вселенную огласивый; Радуйся, каждодневным поклоном Ангела хранителя почитати повелевый: Радуйся, за апостольскую ревность по Бозе и обличения прислужников сатаны из Лавры изгнанный: Радуйся, служителей недостойно приявших священство, работающих миру, плоти и диаволу, строгий наказателю; Радуйся, священников, их жен и детей, монахов и монахинь, одержимых бесами пребыстрый целителю; Радуйся, батюшку, повсенощно устрашаемаго бесами, пятиюстами поклонами от их страхований свободивый. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 5
Бурное мятежное море жития сего, пенящееся злостраданьми, напастьми искушеньми и прельщеньми многоразличными преплыл еси, преподобне отче Амфилохие, помощию Креста, подвигов духовных и благодатию Божиею и вшел еси во светлую, тихую Пристань Царство Христово, уготованное любящим Господа «его же око не виде, ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша», очима зриши Божию Славу, ушима слышиши вечно ликующее ангельское пение, и веселяся со всеми небесными силами, и душею, преисполненною несказанной радости и веселия, в блаженстве непрестанном взываеши «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф»! И с Боголепною честию священства, предстоя Престолу, поеши Всемогущему Богу: Аллилуиа.
Икос 5
Ты добрый, любезнеший отче наш Амфилохие, в Богоподражательнем житии твоем просиял еси, яко светило богосветлое, осиявающее всю Российскую страну и всю Вселенную, ибо молитвою твоею Господь предотвращал еси напасти, беды и гонения; и вси бывшыя с Тобою воочию зрели, яко одержимии бесами исцеляются; раны, язвы душевные и телесныя врачуются, прокаженныя очищаются, злыя страсти и похоти укрощаются, сердца немилосердные смягчаются, люди совращенныя с истиннаго пути на путь правый возращаются, маловерныя при виде чудес совершаемых тобою, Благодатию Божиею в вере укрепляются; и вси избавлении от недугов различных, болезней, наветов вражиих и проказ душевных и телесных, в добром здравии веселящеся, прославляют Бога и тебя, яко великаго молитвенника, поборника за правду Божию и чудотворца восхваляют сими словесы: Радуйся, молитву паче всех спасительных деланий избравый; Радуйся, тую пламенным огнем, пожигающим грехи людския, именовавый; Радуйся, распинаемый за грехи наша, с прошениями о помиловании нас грешных, пред Богом день и нощь стоявый; Радуйся, непрестанным призыванием Иисуса Христа демонов попалявый; Радуйся, Божию Матерь, Избавительницу мира паче всех возлюбивый; Радуйся, Ей вопиющих «Радуйся» неопустительно Ею обрадованным быти на страшном суде обещавый; Радуйся, в любви к Ней и в подвизех духовных преподобному Иову подражавый; Радуйся, мирских людей по полчаса утром и вечером на молитву уделяти увещавый; Радуйся, истинным служителям алтаря семь-девять часов в сутки на молитве стояти заповедавый; Радуйся, изнемогающим духом пети «Царю Небесный» и тропарь Святей Троице, благословивый; Радуйся, обуреваемым напастьми, видимых и невидимых врагов в час беды восклицати: «Отойди, сатана, на мне Крест отца Иосифа» разрешивый; Радуйся, на сие свыше благословение от Господа, яко великий угодник Божий и чудотворец, носитель правды, испросивый; Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 6
Во дни богохульного антихриста, под действом сатаны, духом блуда, пьянства, богоборства, злобы, ненависти, сатанинской гордости, неутвердженныя сердца растлившаго, и всю Вселенную мерзостным зловонием беззаконных дел, аки смрадным вином, упоившаго. Ты же, отче, яко чистая струя, благорастворяющая воздух, являешися многоразличными дарами благодати Духа Святаго, светом познания истины и правды Церковь Невесту Христову, колеблемую нововведениями безконечными и раздираемую разногласиями, и в лице ея истинных пастырей сопротивляющуюся влиянию римокатолического костела и усиленной подготовке, якобы для мира и безопасности, к слиянию всех вер и церквей, т.е. овец и волков, в истине утверждаеши. Служителей наемников, нерадящых о овцах, связанных прельщеньми диавола, обличаеши, и яко служитель Солнца Правды - Христа, силою благодатною, духом разума и твердости сердца верных озаряеши. Мрак мира сего и иже в нем любления праздности, славолюбия, честолюбия, двоедушия, лицемерия, сребролюбия, плотолюбия, маловерия, суеверия, волшебства и колдовства разсеиваеши. Мглу страстей, искушений, напастей, сетей вражиих, яко паутину разрываеши и своею проповедию, огнедохновенным мудрым словом, молитвенным противоборством диаволу, из челюстей рыкающих львов тьмочисленных грешников исхитивый. И по исходе души твоея из мира сего всех кающыхся грешников, помнящих твоя благодеяния и любовь, к месту погребения с верою притекающых, милостивно приемлеши и всем, к помощи твоей прибегающым, помогаеши, сердца веселиши, скорби разгоняеши, в вере нераздельной Троице укрепляеши и из двух путей погибели и спасения, на путь, ведущий к вечному упокоению, наставляеши, идеже вси праведнии со святыми несмолкаемо поют Искупителю и Богу нашему: Аллилуиа.
Икос 6
Провидя прозорливыми очима, служителю Господень, и ни вочтоже вменяя вся суетная века сего и во мгновение ока, яко стог соломы попалены быти, тобою предреченная. Вся силы духа, воли и разума во услужение Единому Богу покорил еси и неленостно благоугождая Ему и восходя от подвига к подвигу, великих дарований от Щедродавца Господа сподобился еси, и за сие у Престола Святыя Троицы с лики ангельских воинств громогласно возглашаеши: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»! Приклони Господа на милость да и нас сподобит присно возгласити тебе, благому рабу Его, тако: Радуйся, древо в Почаевской Лавре возросшее, процветшее и в столп православия претворенное; Радуйся, о оскудении братии и в них духа благочестия и любви скорбел еси; Радуйся, весь мир, и иже в нем, духом провидевый; Радуйся, Бога неустанно в веси твоей под открытым небом и «на всяком месте владычества Его» прославлявый; Радуйся, сильных мира сего, яко паутина есть, боятися возбранивый; Радуйся, тако боятися Бога, яко боимся «их», тлена и червя вразумлявый; Радуйся, ум и сердце свободными имети от страха и житейских сует увещавый; Радуйся, Царицей Небесной присланных к Тебе на укрепление и исцеление с любовию принимавый; Радуйся, изнемогающих чад Ея под бременем скорбей и грехов с улыбкой и словами «мои хорошие!» у ворот встречавый; Радуйся, Крестным Знамением одержимых бесами на землю повергавый; Радуйся, силою благодати в Тебе сущею, и возложением рук на главу, легионы темных сил, в бездну на веки изгонявый; Радуйся, мирских человек, работающих бесам, обилием чудес, мудростию и любовию, служителями Богу соделавый. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 7
Проповедует вся Православная Русь Богоизбранне отче, утруждения плоти твоея, болезни, раны, биения, гонения, клеветы и досаждения от сродник, властей, завистливых лжебратий, с Богом воюющих прислужников, яко все сие за Христа претерпел еси, и усердно о помиловании их Богу моливыйся: «оболгаху, за не моляхся». Хотящых отняти у Тебе ключи от Святыя Лавры, Ты, мужемудренный отче, яко искренний друже и воин Христов, прещений их не убоявыйся, смело обличив и со словами: «Бог был, есть и будет, а вас, «проклятием заклейменных», не будет!, изгнал еси, и Лавру от закрытия, с помощию Божиею и святых Его Ангел, отстоял еси. За сие, в скором времени, яко гадарянами, трусливыми христопродавцами, боящимися благодатной свободы и величия духа, в Тебе обитающых, предательски ночию притворно сотворив молитву и не открывшу Ти, вероломно взломав двери, прямо из келий в руки предерзых богоотступников, палачей, истязателей, предан был еси. И ими нещадно за власы и браду влачимый, биенный, в дом умалишенных иже в Буданове близ Тернополя, отправленный. И тамо дивными чудесы прославляя и благодаря Бога, сподобившаго Тя за Христа и Церковь Его мучения претерпети, и за терпение еще большую силу благодатную восприяти, и исцеленный Им, в радости духовней воспевал страстоположнику Христу благодарственную песнь: Аллилуиа.
Икос 7
Сияяй многоразличными добродетельми, трудами, потами в угождении Богу и служении ближним, в меру возраста, в мужа совершенна и в разум истинный пришед, досточудне отче Амфилохие. Отошел от нас, пастырь добрый, и разбрелись овцы по всей земли русской. Вси мы, чада Твоя, прославляем и благодарим Премилостиваго Спаса, Господа нашего, Иисуса Христа, яко по Твоим святым молитвам Он нас, недостойных милости, питает, греет, исправляет и милует. И не престанем благодарить Его и за то, что Он во дни мерзости и запустения, по отступлении от Апостольских Правил, и на седми Вселенских Соборах, Духом Святым возвещенных и Святыми отцами дополненных и узаконенных постановлений, даровал Православней Церкви и всем искренним чадам Ея Тебя, отче Амфилохие, яко истиннаго поборника за Правду Божию, Православную веру и Церковь Христову. Ты же, отче, уготовлял души человеческия в нерукотворенныя храмы Христу, ибо только сердца очищенныя от злобы и всякие нечистоты, озаренныя Духом Святым врата адова не одолеют, а в храмы, приидет время, ходить будет нельзя, ты тако возвещал. За сие прославляешися в земли Волынской и Галичской, и во всех градех великия России, Богом прославленный Отче. И от всех нас, любящых и чтущых Святую память Твою, приими в похвалу твою и в Божию Славу словеса сии: Радуйся, пристанище для странников, по предивном освобождении из заточения, во отечестве Твоем устроивый; Радуйся, при обители и храм во имя Святой Троицы с помощию Божией и твоими трудами воздвигнувый; Радуйся, в том храме благоговейно Божественную литургию трижды служивый и всех бывших с Тобою причастивый; Радуйся, яко боголепно, свято, приношениями боголюбцев и святыми иконами ту украсивый; Радуйся, изречением «Ахиерею церковь, полковнику казарма» до последняго издыхания святыя храмы защищавый; Радуйся, молитву и псалмопение жизнию души своея именовавый; Радуйся, на молитву и Богослужения от Самой Владычицы мира благословение принимавый; Радуйся, в душе монастырь и все полезное ко спасению содержати учивый; Радуйся, терпением, смирением и непрестанным призыванием Иисуса Христа мысленных врагов победивый; Радуйся, не боятися глада, гонений, мучений за Христа многих укрепивый; Радуйся, яко молитва, славословие и пение во обители Твоей день и ночь не умолкали; Радуйся, яко вси жаждующии правды, чающии утешения и исцеления тем пением и молитвою с поклоны в вере, надежде и любви утверждались и исцелялись; Радуйся, яко имени твоего монашеского Иосиф бесы трепещут. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 8
Хотяще вверенное ти Господом и Царицей Небесною стадо Христово уготовати ко Второму славному Пришествию, ты, отче наш предивне, научал всех словесам и деланиям твоим: молитве, чистоте, безстрастию, милосердию, терпению, воздержанию, незлобию, нестяжанию, любви, благости, часто повторяя: «Где Бог, там любовь», сам сиял всеми добродетельми сими. От юности избрал тернистый путь, и восходя от подвига к подвигу, от силы в силу, сияеши различными дарами Благодати Духа Святаго, милосердствуя коегождо, одаряя щедро и духовно, и телесно, побуждая и увещавая нас с отеческою любовию и долготерпением: постом, непрестанною молитвою, чистотою, кротким незлобивым нравом внити, аможе ничтоже скверно входит, ибо и ты сказал и показал: «Кто будет иметь хотя на ноготь злобы, не спасется». Той и не узрит, и не услышит, где Ты ныне упокоеваешися от праведных трудов, и тамо в вечных райских чертозех со всеми святыми ликуеши, и не воспоет Всевышнему Богу благословенную песнь: Аллилуиа.
Икос 8
Нового и последняго угодника Божия, пред кончиною мира, всех Творец и грозный Судия иже вскоре грядет с силою и славою многою, показа Тя, отче, добраго, любящаго пастыря, душу свою полагающаго за овцы, ибо большей любви, какова царила в твоем сердце к Богу, к молитве, к людем и пребывала в Твоей обители - нет, и не будет, и не ищите! Ты сам изволил сие сказать. Тьмами тем болящые, страждущыя, удрученныя горем, скорбящыя, странные, нищие и дети, одержимые ехали и шли непрерывным потоком, дабы под сению Твоих благотворных молитв успокоить, укрепить свои истерзанныя, мятущиеся души и подкрепить свою немощную, утружденную и изнемогающую плоть. И всем, по коегождо потребе и по вере: утешения, исцеления, безчисленныя благословения, милостыни щедро подавая, понуждают нас за сии благодеяния от благодарных сердец едиными усты с любовию Тебе вопити: Радуйся, к Всемогущему Богу и к тебе, яко послушному рабу Его, любовь в сердца вливавый; Радуйся, попечением о странниках, гонимых, нищих, хромых, слепых Бога прославлявый; Радуйся, многих жен и дев покаянием, аки вторым крещением, Христу, Жениху душ обручивый; Радуйся, приходом своим в полунощи к молящымся и пением: «Се Жених грядет», приход Небеснаго Обручника предвозвещавый; Радуйся, чтением акафистов, водосвятными молебнами, неусыпаемой Псалтирию, поклонами и пищею Тобою благословленной, болящых исцелявый; Радуйся, нетерпения, раздражения, поспешности, небрежения, сонливости и лени на молитве николиже проявивый; Радуйся, с величием видимым и кротостию душевною, в благодати редчайшей служения молитвенныя совершавый; Радуйся, всем бодрствующым и воздевающым руки к Божией Матери в прошениях и нуждах, покровительство Ея в совокупной молитве с преподобным Иовом, испросивый; Радуйся, пищею духовною жаждущих благодати познания истины питавый; Радуйся, пищею телесною алчущих до сытости, «по шею», кормивый и насыщавый; Радуйся, множество покаявшыхся молитве обучивый, и их от служения диаволу к служению Богови обративый; Радуйся, всех ищущих истиннаго пути ко спасению, на подвиги духовныя окриливый; Радуйся, молитвенно очи в нощи на небо возводивый и тамо Ангельския чины, служащие Богу, и все небо отверстым зревый; Радуйся, явлением облачным Святыя Троицы с Архангелами, яко изображено на иконе, пред каноном АнгелуХранителю, во свете заходящаго солнца наслаждавыйся. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 9
Велиими чудесы жизнь твоя ознаменовася, предивне угодниче Христов, ибо данною тебе свыше необоримою силою демонския полки в бездну изгоняеши, проглаголевшему бесу внити во свинию, словами «свинину люди едят», возбранивый. За одержимых ими милостивно моливыйся, и всех страждущых многоразличными болезньми душевными и телесными безмездно исцеляеши, от бед и напастей сохраняеши, в скорбех и гонениих утешаеши, во искушениях многоразличных руку помощи простираеши, в трудных обстояниих и недоумениих во сне являешися и правый путь указуеши, и всякое душеполезное наше прошение всем, с верою к твоему изображению (яко обещался еси) обращающыхся, исполняеши. Странных и сирых питаеши, изнемогающых духом подкрепляеши, обленившихся и вспять возвращающыхся грозно обличаеши, оскудевших и поврежденных умом к разуму возращаеши, неверующых сими чудесы к вере обращаеши. Боятися не сильных века сего, а единого греха научаеши, и не любити мира и иже в нем, но Единаго Бога и Тому непрестанно в радости Духа, аще Бог изволит, купно с тобою немолчными гласы воспевати хвалебную песнь: Аллилуиа.
Икос 9
Ветия многия, в мудрости словес преуспевшыя, не возмогут по достоянию восхвалити тя, и словесы изобразити любовь твою к Богу и страждущым людем, глубину познания Божественных Писаний, мудрость, разум духовный, тонкое знание внутреннего состояния человека. Силою благодатною ты, досточудне отче, яко тростию из глубин многомятежнаго житейскаго моря многих извлекл еси, совершая дивныя и премногая чудеса еще жив сущ, но и по отшествии Твоем не престаеши творити, такожде еще и большая. Мы же, любовь твою воспоминая, благодарни суще и со скорбию в сердцах вопием тебе сице: Радуйся, яко об исходе твоем из жития сего накануне Рождества Христова, за год предсказавый; Радуйся, яко за седмицу Господь, яркою звездою и восходящим лучем вверх и снежною бурею, кончину Твою ознаменовавый; Радуйся, яко тем лучем Твой восход к небеси осветися; Радуйся, с Богохвалебной песнью во устех Богу святую душу твою предавый; Радуйся, яко услышав о преставлении твоем, не взирая на стужу и метель, люди из окрестных весей и градов от мала до велика ко пречудному гробу твоему стекахуся; Радуйся, козням и напастем от видимых и невидимых врагов день и ночь подвергавыйся; Радуйся, яко враг рода человеческаго, не терпя видети Тобою спасаемых, нещадно тебе мстивый; Радуйся, страхований бесовских и козней диавольских не устрашивыйся; Радуйся, твою богомудрую, убеленною сединою главу, пред ним не приклонивый; Радуйся, яко грозный воевода бил их палицею, яко мечем, страх и трепет наводивый и в бегство обращавый; Радуйся, святыми мученики Вонифатием и Игнатием Богоносцем, яко их подражатель и соратник, сретенный; Радуйся, яко душа Твоя, седалище Триипостасного Бога, святыми Ангелы ко Престолу Царя Славы вознесенная. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 10
Ангельския силы и человеческий род зело удивишася редкому в тебе дарованию и неусыпному попечению о спасении души своея, ибо отринув всякое житейское попечение от юности твоея, во святую Лавру Почаевскую вселивыйся и тамо весь многотрудный путь от инока до схиигумена за сорок с лишним лет прошедый. И во плоти сущи, яко Ангел пожил еси. За труды праведныя, чистоту, смирение и любовь Господь возложи на тя, токмо тобою удобоносимое и исполнимое в наше врем послушания: изгонять бесов, открытой проповедию обличать неправду, гонения, притеснения, разорение святых храмов, попирание Креста, «Ибо храм без креста, якоже человек без главы», так ты рекл еси правдивыми усты твоими. За сие служение по Бозе Духу Животворящему, а не букве убивающей, за труды и подвиги, Сам Подвигоположник Христос Бог со Отцем и Духом избра чистое сердце Твое в жилище себе. Ты же, преславне отче, прикасаяйся к груди своей вещал еси: «Здесь у меня Пресвятая Троица, Божия Матерь, Крест, преподобный Иов, Лавра, вси святии и вся святыня, яко есть мы храмы Бога Живаго», и с сим храмом переселился Ты с радостию о земли на Небо, идеже предстоя Верховному Творцу чудес - Богу, поеши Ему с сонмом святых священную песнь: Аллилуиа.
Икос 10
Стена еси и ограждение всем с верою несумненною и любовию к тебе взывающым: «Отец Иосиф, помози!». Тем же и на святое место погребения твоего приходящым, идеже почивают твоя нетленныя мощи и совершаются дивныя дела исцеления, яви милость твою, помози нам сирым и безпомощным: в бедах, напастех, скорбех, болезнех, и во всех нуждах сущым, и в волнах злосмрадных житейского моря потопающым. Простри руку свою и изми нас из рова страстей, соблазнов и искушений, ибо ныне самое благоприятное время для спасения души, но мы окаянныя, околеваем в ленности, нерадении, небрежении и безстрашии. Нынешнее видимое благополучие, благоденствие и изобилие земных благ, усыпило нас; пробуди нас, отче, вдохни страх Божий, и испроси нам у Царя Небеснаго время для покаяния и исправления; силы вся претерпети до конца и не изнемочь под тяжестию спасительного Креста, дабы улучити благую кончину. Мы же в надежди на Твою помощь, умильно вопием Ти таковая: Радуйся, словами «Молитва избавляет от смерти души наша» ко страждущым взывавый; Радуйся, прославлением Божия Матери делами милосердия, любовию к Ней сердца наполнявый; Радуйся, врачевство на все недуги и болезни благодатию Божиею постигнувый; Радуйся, неподдающиися другим врачем ко исправлению, переломы удов искусно складывавый; Радуйся, искалеченныя грехом души умело врачевавый; Радуйся, сим даром исцелений всех врачей превосшедый и удививый; Радуйся, пратися с лютыми вепрями: духами блуда, чревоугодия и винопития, не устрашивыйся; Радуйся, сими страстьми всех людей века сего зараженными определивый; Радуйся, бесов во устах человеческих, мозгах, в крови, волосах, детородящих удех, кишках и в сердце живущих, видевый; Радуйся, касатися тех мест для исцеления, в коих они гнездятся, яко врач-мама, не возгнушавыйся: Радуйся, вкушением Тобою благословенных брашен и вина благодать покаяния исцеления всем, с верою приступающим к сему угощению, подававый; Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 11
Богохвалебными песньми благодарственно взываем Щедрому Богу, даровавшему земли Российстей таковаго молитвенника и вернаго сына своего отечествия, не восхотевшаго преселитися в иноземную державу, егда освободив тя, по Промыслу Божию из заточения в дому умалешенных, одна знатная жена дочь бывшаго правителя, в свое время исцеленная тобою от беснования, видя в тебе искуснаго врача не токмо телес но и душ человеческих, вознамерилась увезти тя в иную, далекую страну. Покидая Родину, хотела увезти с собою таковое сокровище, схиигумена-молитвенника за всех живущих на земли. Ты же, отче, по милости Божией, во граде Львове был избавлен от сея ловушки полковником Филиппом, чие имя ты часто поминал с благодарением и пожеланием ему Царствия Небеснаго. Он же и помог тебе добраться в твою родную весь, Малую Иловицу, ставшую великой, благодаря тем велиим делам Божиим, которыя свершались в ней при стечении многочисленнаго народа. Еще десять последних зим ты потрудился в постоянном подвиге, в непреклонной борьбе с врагами рода человеческаго, в непрестаной горячей молитве. Был в послушании Самой Царице Небесной для спасения избранных Божиих и принятия ими ангельскаго Чина. Мы же, по благоволению Пресвятыя Богородицы, Тобою на истинный путь наставляемые, но падающие в ров страстей и изнемогающыя чада твоя, просим тя, любимый отче: твоими святыми молитвами возведи нас из сего погибельнаго рова, оживи угасший дух в сердцах нашых, во еже возмощи нам прославити дивныя дела Божии в житии Твоем, и воспети Творцу чудес, Дивному во святых Своих, Богу Израилеву ангельскую песнь: Аллилуиа.
Икос 11
Многосветлое светило, сладкозвучная свирель и несмолкающый орган оглашавшый всю Вселенную громогласным пением: «С нами БОГ, Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог», «Елице во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа!», «Верую во Единаго Бог Отца Вседержителя». В последний раз Святая Лавра и весь Почаев огласишася твоим пением, егда ты, Отче Святый, пред кончиною посетил святую Обитель, преклоняя колена и горячо со слезами моляся у святаго Престола, и облобызал Стопу Пресвятыя Богородицы и мощи преподобного Иова прощаясь с братиею и нищими духом. Некия двоедушныя лжебратия, боящыяся сильных мира сего, снедаемыя завистию, дышущыя злобою, не выдерживавшии благодати, исходящей изо уст твоих и увлекавшей всех истинно верующых пети купно с тобою, с яростию претяще восклицали: «Сие поется раз в году». Ты же, мужемудренный отче, отвещавал им тако: «С вами Бог раз в году, а со мною всегда. С нами Бог и преподоный Иов был, есть и будет, и, обращаясь к претящему служителю, предстоящему у святых мощей предрек: «А тебя у преподобного Иова не будет», что и сбылося вскоре. И ныне, прославляя Светозарное Солнце Правды Христа, немолчно поеши небесную песнь, осеяваемь Божественными лучами в великой радости и благолепии, яко одной из чад твоих было показано во сне, предстоя Престолу Святыя Троицы, Юже сподобился еси, еще живя на земи, прославити, благочестивейший отче, восшествием на Крест духовный и сияя добротетельми воздержания, чистоты и целомудрия, восклицая со апостолом: «Все могу об укрепляющем мя Иисусе», совершил еси непревзойденный подвиг, в который вступити, не ручаясь за свое безстрастие, не дерзали и древние подвигоположники, посрамляя и в бездну ввергая сатану. За сие великое терпение приими от раскаянных и благодарных сердец похваления сицевая: Радуйся, по благословению Божьему и по воле Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, вышшему искусу себе подвергнувый; Радуйся, яко противное противным врачуют, и клин клином вышибают, тако и Ты вкушением мяс, питием вина, лобзанием жен, демонов посрамивый; Радуйся, многия и из духовных лиц клеветою, презрением к тебе, омрачались и деяньми сими соблазнялись; Радуйся, в сем непостижимом для многих подвиге, чужд страстей плотских пребывый; Радуйся, в целомудрии и несоизволении на грех, ум и сердце, добре сохранивый; Радуйся, сими деяньми высоту безстрастия души и мертвенность плоти твоея, миру явивый; Радуйся, духов блуда, винопития и чревоугодия, безпощадно паливый; Радуйся, ибо сим всех нас: грехолюбцев, плотолюбцев, сластолюбцев, обличивый; Радуйся, своим подвигом гнушатися плотския нечистоты, воздержанию и чистоте, многих обучивый; Радуйся, Господь Бог за несение Креста сего еще большею благодатию тебя осенивый; Радуйся, в терпении непоколебимом с Крестом сим духовным, на Голгофу восшедый; Радуйся, за наше неверие, измену, непонимание и невежество, далее оставатися на земли Господь милосердный возбранивый и в Чертог Небесный тебя вселивый; Радуйся, преподобномучениче прямо с Креста Голгофскаго в райския обители, хваля Бога с веселием, преселивыйся; Радуйся, яко за послушание и восшествие на Крест духовный, самой Царицей Небесной тебе нетленный венец уготован. Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 12
Благодать обретенную тобою и данную ти свыше, яркою звездою с огненным широким лучем, идущим вверх, над обителию твоею Сам Бог явил еси. Ты же, всех бывших с тобою, в нощи разбудив, показал знамение, предвещавшее о твоем преселении на Небо. Одна, изумленная послушница, с восторгом воскликнула: «Такая звезда, как на Рождество!». Ты же, кротко и спокойно, с присущим тебе величием, ответил: «На Рождество яркий луч был направлен вниз, а эта звезда с восходящим лучем вверх». Мы не уразумели и не внимали словам твоим, ибо многими притчами и знаменьми ты нам предвещал о своей кончине. И нас, безпечностию помраченных, внезапно постигло горе. Ты многократно говорил: «Моя кончина такая: сегодня с вами повечеряю, а утром встанете, и меня уже не будет». Теперь мы грешныя каемся и вспоминаем каждое твое слово, припадаем со слезами к могиле твоей из холодного, тяжелого, белаго мрамора, где почивают нетленныя мощи твоя. И в великой скорби и с сокрушением сердечным просим тебе, непамятозлобнаго, добраго отца нашего: прости нас, приими наша воздыхания и горькия слезы раскаяния и помоги нам исправиться. Как ты говорил одной монахине, обличая всех: «Вера, где Твоя вера?!» Прости нас отче. Умилостиви Премилосерднаго Бога и Его Преблагославенную Пречистую Матерь, Деву Марию, и умоли в минуту огненнаго запаления всея Вселенныя, да спасет нас живых и отшедших, и преобразит, чтобы нам милостию Божиею и покаянием очищенных на облацех воздушных сретить Господа, грядущаго со славою многою, с сонмом всех ангелов и всех святых, и чистою душею, и усты воспети Сладчайшему Иисусу, яко Вселюбезнейшему, Всежеланному Жениху душ нашых: Аллилуиа.
Икос 12
Восхваляюще дивнаго во святых Своих Бога Израилева, прославившаго прославляющаго, тя, дивне отче Амфилохие, милостиваго и скоропослушливаго исполнителя прошений нашых, и во всех нуждах, болезнех и злоключениих надежнаго помощника. Твоим Богоугодным житием и чудесы показуется сила, величие и милость Святыя Троицы и торжество веры Православныя не иныя какия, а токмо Православныя. Ты еще предрекал о вскрытии твоих и отца Прохора мощей, о чесом веселящеся, в радости духовней вопием Ти сице: Радуйся, любимче Божия Матери Почаевския и всея Росии заступниче; Радуйся, многажды с Царицею Небесной воочию беседовавый и Ею на богоугодныя послушания благословенный; Радуйся, свои благодатныя дарования и подвиги великия словами: «В гробу лежу, а девочку на руках держу» и иными делами самоуничижения, скрывавый; Радуйся, славы не от людей и сильных мира сего, а от Единаго Бога искавый; Радуйся, яко вси вернии, воспоминая Твою любовь и благодеяния, горячими слезами обливаются; Радуйся, тако возлюбити Господа и беседу с Ним, яко любим грех, празднословие, брашна и питие, увещавый; Радуйся, львовских, московских, питерских, мурманских, киевских, почаевских и прочих всех к любви и единомыслию призывавый; Радуйся, кончину непостыдну, мирну, безболезненну, праведною жизнию у Бога заслуживый; Радуйся, Крест Честный, оружие на враги, во гробе, яко живый, над грудию рукою зажатою, высоко державый; Радуйся, яко тело твое честное почаевскою братиею собором отпето и на монашеском кладбище с честию при множестве молящихся погребено; Радуйся, яко обещавый при жизни по отшествии твоем у Престола Святой Троицы об открытии на братском кладбище храма, Бога умолити; Радуйся, яко Ты, отче, своим пришествием, ко усопшей братии, кладбище обновивый; Радуйся, к ликованию и общению живых и отшедшых твоим ходатайством, вскоре Господь храм на нем открывый; Радуйся, яко слова Твои «Когда я умру, тогда узнаете кто я был», сбываются; Радуйся, к месту упокоения нетленныя плоти Твоея любящыя и чтущыя память твою стекаются; Радуйся, и не ведущыя тя, но по вере приходящыя, у могилы (на гробе твоем) исцеляются; Радуйся, преподобне отче наш Амфилохие, в последняя лета Православия непоколебимый столпе и о всем мире пламенный молитвенниче.
Кондак 13
О всехвальный и вселюбимый отче наш Амфилохие, всем нам в скорбех, напастех и бедах сущым, скорый заступниче, в болезнех душевных и телесных врачу и милосердный целителю; в тяжких обстояниих и житейских нуждах пребыстрый помощниче; за веру и чистоту православия истинный поборниче; богоборных духов тьмы, скверных навыков века сего искоренителю. Приими со воздыханием и слезами приносимое тебе прошение наше и в твоих пламенных молитвах пред Престолом Святыя Троицы воспомяни нас грешных, изнемогающих под бременем скорби, каковой не было от создания мира, омраченных суетою, оглушенных шумом и быстротою бесовских чудес и знамений, зараженных сатанинской гордостию, сластолюбием, ненавистию, злобою и многими другими пороками, разобщенных подозрениями и клеветою. Приклони на милость Всемилостиваго Спаса и Его Пречистую Матерь, да очистив искупительным наказанием и Своею благодатию, и неизреченным милосердием, избавит нас вечных мук, огня геенского, и страшнаго леденящаго тартара, и сподобит богоугодным житием, искреннею любовию к Богу и друг ко другу, глубоким покаянием, смирением и терпением внити в Горний Иерусалим и тамо, в Торжествующей Церкви пети Царю славы, Творцу веков, Создателю мира, Искупителю, Сладчайшему Жениху душ нашых вечно несмолкаемое: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)


Молитвы преподобному Амфилохию Почаевскому

Молитва первая
О, великий Православия светильниче, возженный благодатною любовию от Незаходимого Света - Христа, воинствословием апостольским, верою твердою, надеждою незыблемою, любовию горячейшею, терпением адамантовым, чистотою ума и сердца, милосердием к людем, уготовавый себе во обитель Пресвятыя Троицы.
Отверстыми Небеса зревый, видения ангельских Сил, лицезрения и бесед Самою Царицей Небесной, Пречистою Девою Мариею сподобившыйся. Благодатныя дары в чистый ум твой и сердце восприявый и теми дарми послужил еси; во дни оскудения веры, духа благочестия и любви, дух подвижничества, запустения; а если и ремонтируют и строят храмы, то подготовительныя работы ведутся для встречи антихриста. Церковь лукавнующых делает все, чтобы ускорить его приход. Больше людей в омрачении диавольскими прельщеньми, поблажающыми услаждениям плоти и развлекающими ум; во дни беззаконий, чревоубийств и грехопадений, паче вавилонских, ты, дивный отче, преискреннейший друже и славный воин Христов, неустрашимо, безбоязненно прославлял Господа и обличал лживых клеветников на истину. Огненными словам правды утверждал сердца в вере истинней, надежде, долготерпении и любви. Все силы ума и души непрестанно направлял к Богу в молитве. И по отшествии Твоем от земных к небесным, по проречению Господа: «Последнии будут первыми», и ты, отче, понесший всю тяготу духовнаго внутренняго Креста последнего времени, яко первый приблизивыйся к Престолу Вседержителя, и тамо Небесныя силы приобщивыйся, и на нас с любовию назираеши якоже и обещался еси, духом с нами на молитве пребываеши. Помози нам неленостно молитися и быти с тобою всегда. Честное, нетленное тело твое, яко сосуд полный преизливающийся Божественною благодатию, нам оставивый. Имея велие дерзновение ко Всемилостивому Спасу и его Пречистей Матери, взывая о нас верующых, смиренно просящых Твоея помощи и заступления, помози нам, в скорбных обстояниих сущым; пастырем Православную веру держати, славолюбие, сребролюбие, сластолюбие, многостяжание презирати, в подвизех люби, терпения, молитвы о пасомых и их спасении благочестие сохранити, вси прелести диавольския нивочтоже вменяти, яко сор и паутину ногам попирати. Умоли Господа, да зажжет огнь в сердцах всех верующых и даст нестерпимое желание молитися, славити и благодорити Господа за Его неизреченную милость и долготерпение. И вместо злобного, малодушного ропота, осуждения, хулы, сквернословия и пустословия да исходят изо уст человеческих слова благодарения и славословия.
Во дни мира и сдружения с диаволом, и яростной, свирепой, непримиримой войной с Богом, ибо предреченныя с древних лет слова святых отцев, сбываются: «Когда духовенство будет участвовать в делах властей и, наоборот, власти в делах Церкви» знайте, то конец уже при дверях, да обновит и укрепит Господь, наши расслабленныя страстьми и растленныя грехом силы. С таким же постоянством, неутомимостью и жадностию устремляться к Богу в молитве, с какою ненасытимостию мы стремимся к еде и ко всяким плотским утешениям, послаблениям и удовольствиям. Многия и из духовных прельстились разглагольствованиями еретиков, сектантов, и прочими слугами сатаны, сдружившимися с духом времени сего, ожиданием лучшых времен для спасения, якобы более благоприятных. Но ты, честный отче, со всею силою мужественной души твоея увещевал всех, приходящых к тебе, что лучшаго времени, как сейчас не будет для спасения, что всем верующим, истинно верующим, а их, как ты сказал: «В городе десять, а на селе два-три», со страхом и трепетом бодрствуя на молитве, надлежит ожидать Второго Славнаго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, грядущаго со «Славою и силою многою».
Видимым миром и благоденствием, пресыщением и изобилием, лукавый усыпляет нашу бдительность, отгоняет страх, отягощает тела и сердца, делает нас неспособными противоборствовать ему. Твоими святыми молитвами, да спасет нас Господь от сетей диавола и воцарит среди избранных чад Божиих мир духовный, единомыслие и любовь, дающие нам силы и крепость противостоять антихристу и его споспешникам, и безбоязненно исповедывать Христа Бога нашего до последняго издыхания. Во дни изобилия телеснаго, но глада духовнаго, испроси нам отче от Великодаровитаго Бога, Спаса нашего и Его Пречистыя Матери просвещения разума, способность мыслить духовно и распознавать коварство и ухищрения темных сил сатаны, который тайными внушениями своими помрачает ум, растлевает волю человеческую, ввергает людей с неутвержденными сердцами в бездну блуда, пиянства, и хулы, разгула, затем отчаянием, насильственною наглою смертиею калечит тела и пожирает человеческия души. Во дни разорения градов монастырских и церквей, утверди и соблюди храмы сердца наша, в вере Православной. Да упокоются они на недвижимом камени памяти о Господе Иисусе Христе и с призывом этого священного Имени да воцарится в них: смирение, терпение и любовь. Испроси нам у Бога, святый отче Амфилохие, всякий дар, коемуждо благопотребный для спасения.
За грехи и беззакония наша мы не имеем дерзновения просить избавления от напастей, искушений, испытаний и бед, а только смиренно вопием: испроси, честный отче, у Господа Сил нам недостойным силы претерпети все, и праведно наносимыми болезньми, испытаньми, гонениями, клеветою, поношениями, да смирим свою превознесенную гордыню, истребим леность, самоцение и жестокосердие. Да познаем, что сими испытаниями Господь смиряет и очищает душы нашя от всякия скверны плоти и духа. Возблагодари милостиваго Отца Небеснаго за нас и испроси прощения, что мы своими непотребствами, грехопадениями безпрерывными унижаем в себе Его пречистый Образ. Еще молим тя, отче пречестный, да и мы, очищенныя всеми испытаньми в жизни сей временней, восприимем благодатныя воздаяния: в скорби утешение, в болезнех исцеления, в падениих восстание, в заблуждениих на путь истины и спасения возвращение, в подвизех - укрепление, в молитвах бодрость, чистоту и постоянство со смирением. Испроси нам благословение на вся добрыя дела и начинания: уст хранение, преспеяние разума и вся благая и полезная для нашего спасения. Отец Иосиф! Не остави любимых тобою детей невинных жертв взрослых и родительских заблуждений! Буди покровителем младенцев живых и безыменных, погибших во чреве православных матерей.
Юным наставником и наказателем, чистоты и целомудрия хранителем. Старцам утешение, скорбящым радование, вдов и сирот заступление, согрешающим исправление. Твоею помощию и предстательством, да оградит нас Господь Бог силою Честнаго и Животворящего Своего Креста от всех враг видимых и невидимых и избавит нас не токмо от лукавого беса, но и от лукавых человек, от лукаваго ока, от лукавыя мысли, от лукаваго правления, от лукаваго языка и от всех дел лукавого. И данною ти от Бога властию изжени их в бездну. И в час кончины нашея избави души наша от их прельщения, страхований и ловления. Излей очистительный елей милосердия, да пройдем страшныя мытарства, и твоими святыми молитвами и покровительством Богоматери и св. АнгелаХранителя да неосужденно предстанем пред Престолом Царя Славы, и сподобимся с мудрыми девами внити в брачный Чертог и вкусити от духовных яств трапезы, уготованныя Самим Женихом, Иисусом Христом, и тамо со ангелы и со всеми святыми, с благословенными и мудрыми рабами Божиими да сподобимся воспевати Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Молитва вторая
О, всеблаженне отче наш Амфилохие, земный Ангеле и небесный человече! Припадаем к тебе с верою и любовию и молим ти ся прилежно: яви нам смиренным и грешным святое свое заступление: се бо грех ради наших не имамы дерзновения просити о потребах наших Господа и Владыку нашего, но тебе молитвенника благоприятнаго к Нему предлагаем и просим тя со усердием многим: испроси нам от благости Его благопотребная дары душам и телесем нашим, веру праву, любовь ко всем нелицемерную, в злостраданиих терпение, тяжкими болезнями одержимым - от недугов исцеление, под бременем скорбей и напастей неудобоносимых падающих и жития своего отчаявшихся твоими молитвами получити скорое облегчение и избавление.
Не забуди, блаженне отче, и обитель сию святую, в ней же подвизался еси, присно тя чтущую, но соблюди ю и всех живущих и подвизающихся в ней и на поклонение в ню приходящих невредимыми от искушений диавольских и всякаго зла. Егда же приспеет наше от временнаго сего жития отшествие, и к вечности преселение, не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими всех нас приведи в пристанище спасения и наследники яви нас быти всесветлаго Царствия Христова, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеколюбца Бога Отца и Сына и Святаго Духа и твое вкупе с преподобным Иовом отеческое заступление во веки веков. Аминь.

Молитва третья
О, Преподобный Отче Амфилохие. Ты, просвещенный познанием славы Божией, делами веры утвержденный на силе Бога, а не на мудрости человеческой, имея надежду на единого Господа, не тщетно потрудился в мире сем лукавом и прелюбодейном, и приобрел еси плод духа: любовь, радость, мир, долголетие, воздержание и сим стяжал еси истинную благодать Божию, на и паче же благодать веры, действующею любовию, которая вся может, всех терпит, всему веру имеет, не ищет своего, но ищет пользы другого и николиже престает, проходит небеса и вселяется во обителях подателя любви самого Всевышнего Бога, его же ты подобно апостолу прославлял и небоязненно исповедовал еси делами дивных чудотворений, исцелений и страннолюбия и был еси пастырь добрый, душу свою полагавший за овцы, подавший пример стаду и, спасая заблудших словесных овец, совратившихся в рабство тления, обилием благодати обновлял их духовно, подкрепляя их в немощах, свобождая от греха смерти и приводя к познанию истины, которая есть сам Бог наш Иисус Христос, распявшийся плотию за грехи человеческия и открывший тем вход во Царствие небесное идеже ты со всеми праведниками и мучениками ныне воспевающи пречестное имя Пресвятыя Троицы и приносишь хвалу и благодарение Пречистой Деве Марии со Архангелом и Ангелом и всеми святыми. Молим тя, Великий Угодниче Божий, будучи нам посредник и ходатай крепкий пред Господом о спасении нас грешных от врагов видимых и невидимых от нашествия иноплеменных и междусобныя брани, да укрепляемие твоими всесильными к Богу молитвами, возможем твердо противостояти невидимыми врагам спасения нашего и в подражение тебе мужественно ополчатися на видимых врагов, тщащихся низложити веру истинную - святое православие, его же ты превозносил и торжественно исповедовал еси всею жизнью и за, это увенчаный от Бога венцем неувядаемым, ныне сияеши во Царствии небесном пред престолом Царя Вседержителя ему же единому подобает всякая слава, честь и поклонение с Отцом и святым Духом во веки Веков. Аминь!

Тропарь Прп. Амфилохию Почаевскому, гл. 4
Земли Волынския преславна подвижника / и обители Почаевския достойна насельника/людей православных изрядна целителя /яви тя Церкви Своей Христос Бог наш, /преподобие отче Амфилохие, /Ему же усердно молися/ от навет вражиих свободитися / и спастися душам нашим.
Кондак, гл.3
Яко веры Православныя ревнитель и благочестнаго жития учитель, в болезнех и скорбех изрядный помощник и защититель, пред Господом предстоиши преподобне Амфилохие, сего ради вопием ти: сохрани обитель, в ней же подвизался еси, и спасай нас молитвами твоими, отче блаженне.
Тропарь, гл. 4.
О страждущых людех пламенный молитвенниче, постом, бореньми со страстьми, бдением молитвенным, делами милосердия любовь Царицы Небесной снискав. Истинныя веры столп был еси непоколебимый, и Православия яркий светильниче, многонедужным скорый помощниче и безмездный целителю, полчищ демонских неустрашимый прогонителю, в подвизех великих самому Подвигоположнику Христу и всем святым подражал еси, в честь Святыя Троицы триех имен носителю: Иакове, Иосифе и отче Амфилохие, моли Всемилостиваго Бога да очистит сердца зараженныя грехом и Твоим предстательством спасет души наша.

Кондак, гл. 8.
Любовию ко Святей Троице, Божией Матери и ко всем святым от юности уязвился еси, тем благочестно подвигом монаха, пресвитера и схиигумена угодил еси, Почаевскую обитель твоими молитвами и сорокалетним житием в ней украсил еси, Христиан последнего времени, непрестанным возглашением: «С нами Бог»! «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся» укрепил еси. За безбоязненную проповедь, безропотное несение Креста и милосердием к ближним Христос дарами чудес, прозрений и исцелений обогати тя. Теми дарми Единому Богу, а не Богу и мамонепослужил еси. Всех чтущых с любовию святую память твою, поминай пред Престолом Вседержителя преподобне отче наш Амфилохие.

Величание.
Ублажаем тя, преподобно отче наш Амфилохие, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.






Сей акафист сложен тщанием духовной дочери преподобного о. Амфилохия ( в монашестве Иосифа) еще до его прославления в 1994 году. Просим всех молиться об упокоении безсмертной души рабы Божией послушницы-затворницы Анны, беззаветно любившей батюшку Амфилохия, будучи ему преданной до самой смерти (почила в Бозе на Благовещение 7 апреля 1999 г. по причащении Св. Христовых Таин).







Комментарии участника: Марина (1)

Всего: 1 комментарий
#1 | Марина | 31.12.2011 22:06
  
1
Спаси Бог, Георгий.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites