Диверсия «Матильда 2017» - звено в цепи мирового терроризма

.
Царь мученик Николай II

«Русь не поднимется, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы». (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

(Посвящается Царю Искупителю Николаю и 100-летию со дня государственного переворота в России)


«ИЩИТЕ ВО ВСЕМ ВЕЛИКОГО СМЫСЛА. ВСЕ СОБЫТИЯ, КОТОРЫЕ ПРОИСХОДЯТ ВОКРУГ НАС И С НАМИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ. НИЧЕГО БЕЗ ПРИЧИНЫ НЕ БЫВАЕТ…»Иеромонах Нектарий Оптинский.

I . Образа в углу и те, – перекошены!

СОВЕСТЬ- ж. - Чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом. Люди с чистой совестью…. (Толковый словарь Ожегова).

СОВЕСТЬ - совести, мн. нет, жен. Внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение... (Толковый словарь Ушакова).

СОВЕСТЬ - жен. нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда, в различной степени развития… (Толковый словарь Даля).

Что происходит? Почему интеллигентные люди, как и сто лет назад, ввязались в дискредитацию Царя Николая? И почему они организовали «киноваляние» в грязи Великих Святых Православия? И почему те, кто их «подставил» и направил на духовную смерть, думают, что им всё можно?

«Не можете служить Богу и маммоне” (Матф.6:24).

Творцы фильма-сериала «Матильда» позиционируют себя, как верующие люди. В одном интервью Алексей Учитель, подтвердив, что он верующий человек, привёл фамилию Миронова, как доказательство, что в съёмках фильма участвовали заслуживающие доверие людей духовно развитые личности. А раз так, то будем вести разговор на языке Веры Православной! К которой, уж точно, имеет отношение практически вся съёмочная группа! Хотя бы по истории своих семей, месту проживания, языку…! А значит – и слова великих Православных Святых, которые говорили и говорят о событиях прямо и косвенно затронутых в фильме, должны быть не только авторитетны, но и использованы, как руководство для праведных действий! Особенно, если это касается настоящего и будущего, описанного в пророчествах! На искажение которых, без сомнения, и направлен данный фильм-сериал!

В Евангелие отличие верующих от неверующих определено достаточно чётко словами Апостолов! Как и источник пророчеств!

«В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих». (1Кор.14:21,22).

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2Пет.1:21).

Вот и расскажем с позиции пророчеств, что они, - верующие, наделали?! Или что пока ещё не доделали?! Ибо пока преступление не совершено и его можно предотвратить – нужно сделать всё возможное! Ибо потом, все кто минует то страшное наказание, которое грядёт для «творцов» «Матильды», несомненно скажут нам – «Огромное спасибо»!
Дай Бог!

Хотя уже сейчас через сети Интернет к трейлерам фильма-сериала «Матильда», прикоснулись, а значит и отравились, пока в малой степени, многие тысячи людей! А почему этот фильм, как и его предшественники – отрава- разобраться совсем не сложно!

Ибо вопрос о некоторых: натяжках, ошибках, манипуляциях или махинациях с историей жизни Святого Семейства – это не вопрос к историкам, которые ворочают «дышло истории» под руководством власть предержащих! Они свой выбор уже сделали и с ними Бог разберётся – без сомнений! И это даже не вопрос к творцам «Матильды» - начиная с жрецов-ростовщиков и заканчивая уборщицей! Это вопрос к каждому из нас – православных!
И вопрос этот прост «донельзя»! Или – Или???!!!

Признаёте Царя Николая Святым или нет?! А если не признаёте – получите не Святую Русь в будущем, а «Блудницу РФ-ию» со страшной участью разрушенного Новым Мировым Порядком государства и Православной Церкви!

"Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних Временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровение старцев. А они передавали мне следующее: пришествие антихриста приближается, и оно очень близко. Время, отделяющее от него, надо считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия еще восстановится, конечно, на короткое время. И в России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого. Судя по многим признакам, оно приближается, если только по грехам нашим Господь Бог — не отменит и не изменит обещанного. По свидетельству слова Божия, и это бывает"( Из письма, полученное Е.Ю. Концевичем от Феофана Полтавского).

«Россия процветёт, будет новый царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт» (Старец Христофор).

Вот краткое содержание основ, под которые заложена «взрывчатка Матильды»! Соборное Покаяние по отношению к ритуальному убийству Царя Николая запускает механизм «хорошей жизни» при Новом Царе! И соответственно – если не будет Покаяния - …:
:
"Далее, - сказала святая, - вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью - семь человек, вынь да положь - дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а покаялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам! И здесь – чем хуже, тем лучше, скорей покается. Но говорю тебе, Царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии" (Паша Саровская).

Но как может признать Николая Александровича святым человек, - не знающий или мало знающий об истинной истории Царской Семьи и доверяющий интеллигентным авторам фильма после просмотра «Матильды»?! Никак! А таких – «хладных маловеров», позиционирующим себя, как православные – многие десятки миллионов!

«Они, пытающиеся создать новое подобие Вавилонской башни, этакого процветающего государства без Бога, вне Его закона, и будут первыми жертвами его. Жертвами своих правителей, к тому же. В качестве одной из ступеней к мировому господству власти принесут на алтарь Ваалов жизни своих соотечественников. Эти власти, состоящие из людей, исповедующих выродившийся в сатанизм иудаизм, в ожидании Лжемессии, антихриста, пойдут на все, чтобы вызвать войны и трагедии мирового значения» (Старец Антоний).

Что будет с этими миллионами, если по задумке «мудрецов» Нового Мирового Порядка к власти придёт единый правитель единого мирового Государства - антихрист?! Или - как и задумал БОГ - Царь Православный?! И в том и в другом случае - страшно даже представить участь «теплохладных»! И тем более - участь этих сознательных богоборцев – цареборцев! Если они хулили и хулят Святого Царя Искупителя – то как они будут относиться к Царю Победителю антихриста?!

«Пока не покаемся за цареубийство соборным покаянием, хорошо жить не будем, будем в крови купаться. Новый царь придет только после соборного покаяния и после того, как пройдет война». (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 1:46).

«Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет - огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник - по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небеснаго и Его Помазанников - все станет с головы на ноги, и жизнь настанет - мед и млеко! Можно спасти мiр от антихриста, все в руках Архиереев, но они - за безбожную власть!» (Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966)).

А так как, - судя по трейлерам, в данный фильм-сериал вложены огромные средства, и его прокат предполагает «тотальное наступление» на данном «фронте», то нет сомнения, что если не каждый, то почти все жители Росси будут «торпедированы» этой, без сомнения,- хорошо сделанной картиной! Чем это закончится? Тем, что образ Царя в головах и душах людей будет впечатан голливудскими технологиями, как образ германского актёра, играющего «сексуально озабоченного неврастеника»! Но никак не Святого Царя! - любящего и верного мужа и отца, приведшего Российскую Империю к порогу победы в Первой Мировой Войне! А государство к могуществу, распродажей которого пользовались и по сей день пользуются «западные агенты» и оккупанты России! И преданного подавляющим большинством населения Империи!

И эта «интеллигентная провокация», под названием «Матильда», - идеологическая диверсия «западных агентов», готова осуществиться в масштабах всей страны! При том, что и без данного фильма, благодаря власти тех же организаций, с главенствами масонских и сионистских лож на Западе , которые предали Царя 100 лет назад, идёт мощнейшая пропаганда против Царя! Почему?! Потому, что они… нам завидуют! Смертельно завидуют! Потому, что через Царскую Голгофу России дана возможность вырваться из лап оккупационного режима слуг мамоны и стать независимой и мощной державой!! Потому, что через благодать Царской Жертвы государственности России дан шанс, в отличие от покорных дьяволам и чёрным ложам государств, на спасение в Апокалипсисе!

Поэтому идёт наступление по всем фронтам на Царя в канун столетия со дня его свержения! Но старцы нам говорят категорично! Если не будет достойного прославления Царя и Всенародного Покаяния за убийство – ни народ, ни государство не спасутся! Ни много – ни мало! Вот такой у нас выбор!

«Будет Царь – будет и Россия, не будет Царя – не будет и России» (Преп. Анатолий Оптинский).

А если мы – православные, не признаём Царя Искупителя Святым в статусе, как минимум, Великомученика – то о каком искуплении народа может идти речь?! А нет искупления, - не будет и чуда спасения в страшные времена главенства антихриста! А значит – никто из нас, кроме великих Святых, не имеет ни единого шанса на спасение! Вот о чём в первую очередь идёт речь, когда мы прикасаемся к таким фильмам, как «Матильда»!

И если Святые говорят, что молитвами и Искупительным Крестом Царя и Царской Семьи мы ещё живы – то не доверять нашим старцам – смерти подобно!

«Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» (Преподобный Анатолий Оптинский).


2. Православный Царь – икона Царя Небесного.

«Русь не поднимется, - говорил он, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы». (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

«Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (Прeп. Максим Грек).

«Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах» (Свт. Димитрий Ростовский).

Мною цари царствуют”(Притч. 8,15);

“Слушайте, царие, и разумейте. От Господа дана вам держава и сила от Вышняго”(Прем. Сол. 6, 1-3)

Сердце царя в руке Господа, как потоки вод, куда хочет Он направляетего” (Притч. 21,1);

“В руце Господни власть земли, потребное воздвигает во времяна ней”(Сир. 10,4, 25).

"Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться” (Святитель Филарет Московский).

"Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. "«Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает!»" (Гал. 7; 6) (Св. прав. Иоанн Кронштадтский)

«Бог по образцу Своего небесного единоначалия устроил на земле царя, по образцу Своего вседержительства – царя самодержавного, по образцу Своего царства непреходящего … - царя наследственного» (святитель Филарет, Митрополит Московский).

"Народ, чтущий царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие".
"Бог, по Образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по Образу Своего вседержительства - Царя самодержавного; по Образу Своего Царства, непреходящаго - дал царство земное, и царя наследственнаго.
О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства, земного по образу Небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа,... удаляя от себя все, чему нет образа да небесах... Тогда... все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного
" (Святитель Филарет (Дроздов)).

«— А коли Царь зовёт, значит — зовёт Бог. А Господь зовет тех, кто любит Царя, ибо Сам любит Царя и знает, что и ты Царя любишь... Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия... Береги Его, ибо Им держится Земля Русская и Вера Православная... Молись за Царя и заслоняй Его от недобрых людей, слуг сатанинских...» (Преподобный Анатолий).

"Кто посаждает на престол Царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном и один, Один в собственном смысле царствует над всем созданием - небом и землею, со всеми обитающими на них тварями, "Царями земными от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою. Он один поставляет царей и преставляет (сменяет по слову Писания); посему Царь, как получивший от Господа царскую державу от Самого Бога, есть и должен быть Самодержавен. Мы не боимся нынешних лаятелей на Церковь, ибо Подвигоположник наш и всемогущий Глава Христос всегда с нами есть, и пребудет до скончания века; и нынешнее смутное время послужит только к большей славе Церкви Божией...” (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

«Сам Бог, Владыка владык и Царь царей, утверждает за царями верховную власть»
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

"Российская история представляет единственный пример Христианского мученичества: многие Русские– не только воины, но и архиереи, и бояре, и князья – приняли добровольно насильственную смерть для сохранения верности Царю: потому что у Русского по свойству восточного Православного исповедания, мысль о верности Богу и Царю соединена воедино. Русский Царь может сказать о себе то, что сказал о себе Святый Царь Израильский Пророк Давид: Бог покаряяй люди моя под мя». (Святитель Игнатий Брянчанинов).

«Один Бог на небе и один Царь на земле» (Святитель Макарий Невский).

«Цари! Горнее принадлежит Богу а дольнее и вам; будьте же, скажу смелое слово, богами для своих подданых» (святитель Григорий Богослов).

"Милость Божия была с Давидом, когда Бог даровал ему царство, утвердил оное, распространил, особенно, когда с клятвой изрек о нем сие безпримерное обетование: «семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною» (Пс. 88; 37). Истина Божья пребыла с Давидом, когда Соломон и дальнейшие потомки его благословенно царствовали над народом Божьим, наипаче же, когда Иисусу Христу дал Господь Бог престол Давида Отца Его, и Он воцарился в дому Иаковли во веки"(святитель Филарет, Митрополит Московский).

«Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, помазанник Божий, по своему Царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, сей же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и сей не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу свою, тратя здоровье, ставя грудь свою против неприятелей» .Святитель Дмитрий Ростовский.

3. Смысл Жертвы и Кем был Православный Царь Николай

«Русь не поднимется, - говорил он, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы» (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

Так«…кто для нас был царь Николай»? Мы можем попытаться ответить на данный вопрос, собирая, и с любовью к БОГУ, Иисусу Христу и Царю, рассматривая и изучая пророчества.

Первый православный святой, который пророчествовал о Царе Николае, называя его по имени, был Авель Прозорливец. Трижды в своем предсказании царю Павлу он применяет эпитеты, сравнивая Царя Николая с Христом. «разум Христов», «венок терновый», «Искупитель будет, искупит собой народ свой - Безкровной Жертве подобно» «кровию Агнца». Для прозорливца Авеля статус Царя Искупителя Николая был несомненен! В отличие от многих архиереев, которые знают подробности не только жизни и казни святого Царя, но и все чудеса и знаки, дающие понимание, в каком Чине находится Царь у Всевышнего БОГА. И какая величайшая и спасительная для христиан Миссия предстоит Царю Николаю!

«- Кому передаст он (Александр III.) наследие царское? - Авель отвечал: - Николаю Второму - Святому Царю, Иову Многострадальному подобному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: Псалмы 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим; как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой - бескровной жертве подобно. Война будет, великая война, мировая. По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонную друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет трон царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду крови Агнца такожде, мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистинну казнь египетсая.
Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:- Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огонь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний - власть безбожная, будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника. А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя.
- Ужели сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения? - вопросил Павел Петрович.- Невозможное человекам, возможно Богу, - ответ-ствовал Авель, - Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения Русского. - И восстанет в изгнании из дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа твоего. Сей будет Избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце Русское. Облик его будет державен, светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но "это он". Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание... Имя его трикратно суждено в Истории Российской. Пути бы иные сызнова были на Русское горе...И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены Дворца, Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени...- Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное, - предсказал Авель далее. Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится беседою кровавой. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет аки крин небесный. Великая судьба предназначена ей. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков..."

(Из книги «Житие преподобного Авеля прорицателя», издание Свято-ТроицкогоНово - Голутвинамонастыря, 1995г., стр. 42-45).

И хотя многое предсказанное Авелем уже произошло с неумолимой точностью, ещё многое грядет, вплоть до «всемирного откровения языков». Всем скрытым и явным цареборцам на посрамление и наказание! Так как они отвергают не одно, а множество взаимодополняющих друг друга по Воле Божией пророчеств, «набрасываясь» то на одно, то на другое, но никогда не рассматривая их целиком в контексте Единого Промысла! А значит вольно или невольно, являются богоборцами! И будут им их слова против Слов БОГА через Пророков и Старцев осуждением на Царском и БОЖЬЕМ Суде!

Сравнивая «бескровную Жертву» Царя с Искупительной, сравнивая Царя с Сыном Божьим, с Агнцем, Авель по Воле Всевышнего знал и передавал для верующих статус Царя Победителя. Авель Тайновидец, не только видел будущую искупительную жертву Царя и Его святого Семейства, но и видел великую спасительную Миссию Царя во времена прихода Антихриста, ради которой и была в 1918 году принесена Екатеринбургская Жертва.

По Закону Справедливости, что бы свершить Великое Правосудие необходимо, что бы было совершено великое преступление. БОГ знал заранее, что дьяволы и люди дьявольской природы из сионистско-масонских кругов готовят свержение монархии в России, уничтожение Церкви Христовой, народа русского и государства! И на обломках всех государств и всех религий, - всего мира, создать империи антихриста! И не было среди людей силы, которая бы могли противостоять людскому и дьявольскому богоборчеству! Для разрушения планов дьяволов, очищения и спасения народов, была избрана Царская Жертва! Жертва Царя, при великом предательстве народных масс БОГА и Царя России, открывала в Промысле возможность и вариант сохранения государства и народа! А после Всенародного Покаяния - и самую главную возможность и вариант – возрождения Святой Руси, как Православного Царства во главе с тем Царём, Кто отдал жизнь свою и жизнь самых дорогих людей, ради спасения душ и жизней многих и многих миллионов избранных.

И хотя пророчествами о Православном Царе наполнены все святые древние тексты, ключами для раскрытия их являются недавние и современные пророчества Старцев и Стариц. Без принятия и осознания современных пророчеств можно легко впасть в ересь богоборчества! Как впали в него многие христианские секты и даже те, кто называют себя христианами и православными, а сами отказываются верить в Промысел Бога, данный через Православных пророков! Отказываясь признать современные пророчества, многие православные отрицают, что БОГ Живой и дает своевременно своим чадам наиболее ценные лекарства в самое жестокое лихолетье! А когда были времена более страшные для пагубы души, как не в наше время глобализма и предтеч антихриста с антихристом во главе! Как «Библия объясняет сама себя», так и истинные пророчества правят и поясняют друг друга. Позже пророчество Авеля царю Павлу о жизни и смерти Царя Николая Второго подтвердят многие православные Святые и современные чудеса, связанные с Царем и Царской Семьей.

«Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны»(Преп. Нифонт († 11.8.1460), Патриарх Константинопольский).

«Верными Православию останутся только те, кто «уцепятся за кусты». Пояснив, что «кусты» - это старцы и их слова. Вера добавила, что в то время почти все духовенство заблудится в трех соснах, и многие отойдут от истины». (Старец Гурий из Вологды).

Авель Тайновидец! Паша Саровская! Серафим Саровский! Старица Макария!...! Хватило бы слов и одного из этих великих, всеми почитаемых святых Пророков, что бы поверить в предсказанное Царю Жертвенное заклание. Но Царю предстояла не личная Голгофа, а Голгофа Святого Семейства! И Господь, Милостивый и Милосердный послал Царю череду пророков и пророчеств, что бы поддержать, утешить и утвердить Своего Помазанника на пути к Распятию самых любимых и преданных. Святые, видя весь ужас предстоящего события, как могли, поддержали Царя, объявляя Ему Божью Волю, но путь до Креста Царь и Его близкие должны были пройти сами.

Блаженная умерла в августе 1915 года. Перед смертью она все клала земные поклоны перед портретом Государя. Когда она уже была не в силах, то ее опускали и поднимали келейницы.
- Что ты, мамашенька, так на Государя-то молишься?
- Глупые, Он выше всех царей будет.
- Было два портрета царских: вдвоем с Государыней и Он один. Но она кланялась тому портрету, где Он был один. Еще она говорила про Государя:
- Не знай, Преподобный, не знай, Мученик!»(
Паша Саровская +1915).

Смысл «заклинания-молитвы» Паши Саровской Царю Искупителю стал известен вместе с деталями зверского ритуального убийства Святой Семьи! Все последующие события и пророчества подтвердили данный статус! Тем не менее, статус величайшего из Царей, как Царя-Искупителя – многими из цареборцев отвергается и по сию пору! Царь до самой смерти не знал все детали БОЖЬЕГО Промысла, которые мы сейчас можем прочитать и осознать по совокупности открывшихся документов и пророчеств. Но Царь знал и согласился с Главным в жизни христианина! «Да будет Воля Твоя»! Он должен был, как раб Божий исполнить Волю БОГА и стать искупительной Жертвой для своего народа. Об этом Царю сообщило не собственное воображение, не гордыня, не самомнение…, а череда Святых Пророков и все знаки, сопутствовавшие ему от БОГА всю Его жизнь. Как Христос перед казнью, Царь страшился и надеялся, что БОГ отведёт казнь. И страшился не за себя, а за Семью и близких, и надеялся, что только своей смертью может искупить предначертанное. Но все знаки указывали на истинность и неуклонность пророчеств о Великой Жертве! И Царь земли Русской, который обладал всеми возможностями защитить Семью и покинуть Россию, пошёл на эту Жертву! И осознанно пошла на Жертву Царица Росси – Александра. И даже дети Царя, знали о грядущей смерти во искупление, насколько могли знать об этом дети, страшились и …– пошли по Воле БОГА за родителями беЗпрекословно!

В день канонизации Серафима Саровского, Паша Саровская сказала Царю и Царице: «Тебя и всю Твою Семью через 15 лет убьют. Не противься этому, Царь, такова воля Божия. Девочек не выдавай замуж. Будет у Тебя сын, но Ты ему не обрадуешься. Вместе с Тобой убьют четверых твоих слуг».

Государь Николай II: “Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!” (Из разговора с П.А. Столыпиным).

Из письма Государыни Александры Феодоровны (Тобольск):“...чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребенка, и люблю мою Родину несмотря на все ужасы и все согрешения. Ты знаешь, что нельзя вырвать любовь из моего сердца, и Россию тоже, несмотря на черную неблагодарность к Государю, которая разрывает мое сердце, — но ведь это не вся страна. Болезнь, после которой она окрепнет. Господь, смилуйся и спаси Россию! Молюсь непрестанно».

«Везде трусость, предательство и обман». «Ты будешь бороться за всех, а все будут против Тебя».

Тот единственный слуга БОЖИЙ - Царь, Кто стоял за весь народ, большинством этого народа был предан! В Екатеринбурге был убит не просто царь северной страны, а один из высочайших Иерархов Небесного Воинства! Точнее – было зверски умерщвлено Его тело, но кровью прославлена и наделена великой силой искупления Его душа! Невиданное своим ритуальным злодейством преступление не только было занесено в Божьих скрижалях и отмечено в пророчествах, но и по следам его был подготовлен за него Суд БОЖИЙ с «жезлом железным» возмездия.

«…когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» (Исаия.26.10).

Губители народа Святой Руси знают о величии Царя и по делам своим ужасаются Его праведного гнева! Потому так страшен Грядущий Царь для злодеев, что «право крови» входит в Божественнй Промысел! И оно, - «право» поддержано всей Волей Небесного Воинства! А значит – враги Царя обречены! Если только само человечество, облечённое ложью не откажется от Спасения в Ковчеге Православного Царства!

Миссия грядущего Православного Царя на земле столь страшна для врагов Господа Иисуса Христа, Православия и России, что они идут на всё, что бы унизить как прошлое воплощение Царя, так и особенно – долгожданное верующими людьми грядущее Победоносное! Замалчивания, оговоры, клевета, подмены… истинной роли Царя в судьбе России все эти годы наполняют не только светские источники СМИ, но и особенно – епархии и православные приходы! Враги России и Православия любыми способами пытаются убрать из народа почитание Царя, исказить смысл Жертвы, не допустить церковное служение по Царскому Чину в храмах, принизить статус Царя, и… отвергнуть саму мысль у православного народа о спасительности построения Православного Царства.

Враги России дошли до того, что признавая империю Мамоны ростовщическими операциями и приход мирового царя – антихриста с наложением печати, в виде электронных документов, они отрицают саму идею построения Православного Царства с Царем во главе! Какое-то удивительно застаревшее на современный манер мракобесие богоборчества книжников и фарисеев?! Называющие себя православными – церковные иерархи, священники, монахи и миряне отрицают заложенную Волей БОГА в пророчествах Святых спасительную для них необходимость построения Православного Царства! Православные люди не желают жить в Православном Царстве!!! А желают жить по законам и правилам империи Мамоны и антихриста! А значит – пытаются всеми способами разрушить Промысел БОЖИЙ, направленный на их духовное и физическое спасение и спасительную для христиан миссию Царя во время прихода Антихриста! Разве могут богоборцы и цареборцы называться православными?!!!

Безумие ненависти слуг Мамоны к Промыслу БОГА и к Православному Царю дошло до того, что грядущего Православного Царя многие из них в отрытую называют – грядущим антихристом! Хотя все окружающее их пространство говорит о мерзости разложения глобального мира, создаваемого для воцарения императора иерусалимского, гибель которого неизбежно закончится вселенской катастрофой. Хотя есть множество пророчеств, начиная с Библейских и заканчивая пророчествами ныне живых Пророков-Старцев, что между армиями царя иерусалимского – антихриста и воинами Царя Православного будет война. Хотя есть множество пророчеств, что Царь и антихрист будут идеологическими врагами! Хотя есть масса пророчеств, что Царя убьет сам антихрист! Хотя… даже для самого неразумного, но верующего человека понятно, что БОГ вечно ЖИВОЙ и милосердный не мог оставить без утешения и поддержки своих детей перед самым страшным в истории человечества событием – приходом антихриста и вселенской катастрофой Страшного Суда!

При жизни мы никогда во всей глубине духовного смысла не узнаем величины Царской Жертвы. Откажись Царь от Екатеринбургской Голгофы, и России, а может и мира, скорее всего, уже бы не существовало! Скоро сто лет как на земле БОГОМ избранного Нового Иерусалима – России, главенствует безумие богоборчества с богоборческими властями! Не будь Жертвы и заступничества Царя и Божьей Матери - Пресвятой Богородицы пред БОГОМ за Россию, Всевышний руками германского фашизма или ядерными арсеналами Америки стер бы с лица земли атеистическую мерзость страны и народа, достойного стать новым Иерусалимом, но вновь и вновь отвергающего Промысел БОГА.

«Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: — Видишь в Моих руках две чаши: вот это горькая для твоего народа, а другая сладкая для тебя.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух»
Сон митрополита Московского Макария.


4. Христианские ориентиры нашего «времени Конца».


«Наше время — XX столетие и особенно последняя его часть — более, чем какое-либо прежнее, подходит под определение апокалиптического, т. е. времени, в которое совершаются такие события, что конец света видится совсем близким. Суть изобретений нашего времени такова, что даже очень рационально мыслящие люди говорят о возможности уничтожения целых стран и даже всего человечества или оружием, таким, как термоядерные бомбы, или из-за производства современных монстров — загрязнение среды, химические и биологические эксперименты и так далее»(Из книги о. Серафима (Роуза) «Знамения времени.Тайны книги Апокалипсис» «Российское ОтделениеВшшамского Общества Америки», Москва, 2000.С. 46—63. Печатается с разрешения ИД«Русский паломник»)

Попытки глобалистов Мамоны уничтожить современные государства самыми различными способами ради создания Единого, предвидели многие православные пророки современности. При этом стремятся они уничтожить не только Россию, но и все остальные страны!

«Европа к сожалению, вступив на дорогу обмана, образовав ЕС, совершенно незаконное и противоконституционное объединение, под чётким руководством дьявола, сама себе написала будущее. Целью сатаны было, образовав союз государств «свободной экономически Европы», опутать политиков и массу народную в большинстве, мирскими благами и достатком, всё это постепенно отнять, вогнав поочерёдно каждое европейское государство в экономическую зависимость от центра, и затем в крах, и таким образом протолкнуть идею о едином, харизматичном лидере и правителе.
План его подходит к завершению. Сценарий был отыгран как по нотам. Европа в данный момент, не думайте — что это отдельные страны, отдельные государства, самоуправляющие свои народы. Нет. Во главе каждой страны ЕС — и Англии, и Италии, и Германии, и Греции …, стоят верные последователи правителей мира, тех немногих о которых мы говорили немного раньше. И эти немногие выполняют непосредственно приказы сатаны. Именно приказы! Уже везде там и всем отдаются приказы, без возможности возражать.

Десять государств ЕС, которые считаются ведущими и стабильными, даже та же Германия, которая вроде бы диктует политику пол миру, даже она — управляется извне.Другие скрываются за «занавесом» президента и канцлера, и скрываются в Англии, руководят также и Италией, и сейчас стремятся создать крах и во Франции. На данный момент параллельно с их планами по Франции, прибираются к рукам «великих» мира сего все природные ресурсы, приносящие непосредственную прибыль более мелких стран — таких как Греция, Испания и т. д., в прямом смысле экспроприируя то, что им не принадлежит и принадлежать не может. Выглядит так, что всё это делает и будет делать правительство Англии, но это так выглядит, Англия в конце также будет захвачена таким же образом, и многие из вас увидят, что оттуда и появится ими желанный и долгожданный царь. Великий правитель. И потом бог.
Вначале он без обиняков будет дружественен чрезвычайно к иудейскому народу. Скрывать этого он не собирается. Этот харизматичный правитель, создаст на территории Европы, после полного подчинения ему Англии, создаст государство для евреев. Огромное государство. И там, привлекаю к этому ваше внимание, в новом еврейском государстве и развернётся главный сценарий этого плана. Большинство уже догадались какая сцена там развернётся? Там, в новосозданном государстве они попытаются построить Третий храм, как они его называют. Храм для своего бога и царя. Храм для антихриста.
В тот момент мир будут сотрясать кровопролитные войны, люди будут изнемогать от нехватки продуктов, воды, медикаментов, медицинской помощи. Но самая жестокая война будет идти тогда между христианами и мусульманами. И вот сей правитель, выйдя на экраны ТВ по всему миру, скажет, что нужно отменить все религии, так как видите, что происходит от этих двух последователей своих религий, фанатично вырезающих друг друга. Мир на землю могу принести я, и только я, и многие ему поверят. И измождённые войнами отдадут предпочтение ему. И изберут. Именно изберут его. Страх, паника, неуверенность в безопасности — все эти чувства сыграют основную роль в его воцарении.

Тот, кто не будет согласен с этим правителем и будет выступать и говорить об этом прилюдно — просто будет незаметно исчезать. Исчез человек и всё… Но это только вначале, чтоб так сказать не испортить имидж «миротворца». Потом гонения будут идти в открытую, якобы как с нарушителями системы. К этому моменту уже будет готово и начертание его - то, что мы подразумеваем под чипом.
До настоящего времени, всё что мы православные узнали и изучили о чипе, не раскрывает всю картину об этом сильнейшем оружии и кандалах в то же время, антихриста. К тому времени, система наночипа будет иметь контроль не только над телом человека, но и над его мозгом. Это будет идеальный контролёр не только жизнедеятельности органов человеческого организма, но и контролёр всех чувств и мыслей. Будет он как датчик в нейронах головного мозга (если я тут не правильно выражаюсь, поправьте меня) и будет одним целым с генетической базой человека.
До этого наночипа, будут внедрятся другие, более простые конфигурации, они уже внедряются в тело человека, мы об этом знаем, они очень быстро совершенствуются, так эта технология достигла уже высоких уровней. Но вышеупомянутый последний наночип, уже не сможет человек удалить со своего тела, потому как если он его удалит, нарушится привычная жизнедеятельность организма. Чтобы добиться идеального по их меркам результата, будет опробован уже не на животных, а на людях вариант наночипа, который есть сейчас, и массовость принятия людьми этого чипа будет поражать
». (Перевод беседы отца Элпидия, греческого иеромонаха с апостольской миссией, пребывающего в Африке).

Добиться такого общемирового результата можно только с помощью мощнейшей пропаганды выгоды нового образа жизни в новом концлагере и отказом от старых общепринятых ценностей. В том числе – семейных, государственных и религиозных!
Православные люди без труда распознают признаки Конца Тьмы, которые нам подсовывают под образом Конца Света. Образ «дракона» упавшего в ужасе на землю и делающего последние мерзкие телодвижения, губящие природу, государства и сообщества - точно отражает обстановку в «многоголовом мире» служителей Золотому Тельцу
.
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним…
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени
!» Откровение Иоанна 12. 7-12.

Нужно быть совсем «неведающим», чтобы не понимать, что процессы глобализма и разрушения традиционных ценностей народов ведут к созданию нового человека «без стыда и совести» и «без царя в голове»! Признание «номерного родительства» без отцовства и материнства – лишь малый пример умственного и нравственного помешательства западного гражданина. И помешательство это инициировано и привито сверху, а точнее – с самых низов инфернального мира!

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13,16-17).

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13,5).

Совсем нетрудно связать создание единой электронной системы учёта каждого человека на земле с чередой событий, описанных в данных пророчествах. Доказательств, что наше время, – время прихода Антихриста во власть – огромное множество, как и пророчеств на эту тему.

"Мировые пророчества об Антихристе" Большой сборник.
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_13377/

5. Потоп и Огненная Очистка, как авансцена «спектакля».


К нам приближается с огромной скоростью череда катастроф, в пророчествах Святых именуемая Апокалипсис! Обвально нарастая, эти события увенчаются Потопом и Огненной Очисткой Земли! Время прихода к власти антихриста с «печатью зверя» Святые Пророки прямо связывают с гигантскими катаклизмами на Земле! Краткое описание этих событий есть в пророчестве Святого Апостола Петра:
«Те же силы действовали, когда в далёком прошлом мир был затоплен водой и разрушен.
7 Небеса же и земля, которые существуют сейчас, по тому же самому велению сохранены, чтобы быть уничтожены огнём. Сохраняются они до того дня, когда неблагочестивые люди будут осуждены и уничтожены.
8 Но не забывайте одного, дорогие друзья: с Богом день, словно тысяча лет, а тысяча лет, словно один день.
9 Господь не откладывает исполнение обещания Своего, как считают некоторые, Он лишь проявляет к вам терпение, ибо не хочет ничьего уничтожения. Наоборот, Он хочет, чтобы все покаялись и перестали грешить.
10 Но день пришествия Господа подкрадётся неожиданно, словно вор. В этот день с грохотом исчезнут небеса, тела небесные будут уничтожены огнём, а земля вместе со всем, что на ней, будет сожжена.
11 Так как всё будет разрушено таким образом, то подумайте, какими вам следует быть. Вы должны вести жизнь святую, посвящённую Богу, и совершать благочестивые деяния.
12 Уповайте на приход дня Божьего и торопите приход его. С приходом его небеса будут уничтожены огнём, и тела небесные расплавятся от жара.
13 Но, по обещанию Божьему, ожидаем мы новых небес и новой земли, где обитает праведность»
2-е Петра, глава 3. 6-13.

Об этих же событиях повествуют - «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского.» в кн. Л.Емельяновой, с.268).

«И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле. … Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица Земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морского жара все иссохнет, жилы водные иссохнут; животные, птицы и пресмыкающиеся – все умрут. День будет вращаться как час, неделя как день и год как месяц. Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться…» .

Если кто-то не верит христианским пророкам, то о том же самом процессе Смены Полюсов пророчил в конце 70 годов прошлого века и Гордон-Майкл Скаллион.

«Россию от стран Евросоюза отделит огромный водоем, образовавшийся в результате слияния Каспийского, Черного, Карского и Балтийского морей. Эстония, Латвия и частично Литва скроются под водой. Море накроет всю европейскую территорию России и Сибирь до самого Енисея. Под толщей воды окажутся Азербайджан, Туркменистан. Узбекистан (кроме юго-восточной части), Западный Казахстан. От Беларуси останется небольшой восточный участок, а от Украины - часть северо-восточной оконечности.
Озеро Балхаш увеличится до размеров штата Колорадо, а озеро Байкал - до размеров Великобритании. Почти нетронутым останется восток России, однако здесь появится огромный водный массив - разлившееся в глубь континента море Лаптевых. Под воду уйдут и обширные территории Северного побережья
».

Не обошли такое важное событие, как геологический катаклизм и православные святые.

«Горько она плакала о России: - Что с ней будет, какие ее постигнут беды?! Что будет с Москвой ? – В один миг под землю ! Что с Санкт-Петербургом ? – Так будет называться море ! А Казань ? – Море ! – говорила Пелагия о том, что ей было показано». Пелагея Рязанская.

«Придет день, когда вы найдете Черное море у Урала, а Каспийское море на высоте Волги, потому что все изменится…. Будут новые горы и реки. Новые растения и камни. Ангел Господень вселит дыхание жизни. Земля будет как очищенный фрукт. Многие реки и моря исчезнут, новые реки и моря поднимутся из земли» Василий Монако.

Теперь представьте, что при Смене Полюсов Средне-Русская равнина будет мгновенно затоплена! Какой шанс у вас, если вы живёте в Москве или Санкт-Петербурге или …спастись?! НОЛЕВОЙ!

И далее – какой шанс у Вас спастись, если даже вы оказались каким-то чудом на вершине Уральских гор, Хибин или в бункере Алтая или Анд или …, когда придёт «наказание больше, чем Потоп». «Огонь низвергнется с неба и большая часть человечества погибнет»? Опять - НИКАКОГО!

И всё это на фоне полнейшего молчания! И на фоне активной подготовке к стравливанию «человеческих муравейников» в Третьей Мировой Войне!

Если сотворцы «Матильды», одержимые дьяволами собственного желания и любовью к идее слияния с «цивилизованным» Западом и Европой, не верят пророкам Русской Православной Церкви, то может для них будут авторитетны пророчества Ватикана?!

Это официально признанное Ватиканом Третье Послание Божией Матери Акитской. Переданное 13 октября 1973 года.

«Моя дорогая дочь, слушай внимательно то, что Я должна сказать тебе, и передай мои послания твоему настоятелю.
Как Я уже говорила тебе, если люди не раскаются и не улучшатся, то Небесный Отец наложит великое наказание на всё человечество. Определённо, это наказание будет больше, чем Потоп; оно будет такое, какого мир никогда не видел прежде.
Огонь низвергнется с неба и большая часть человечества погибнет… Хорошие наряду с плохими погибнут, не убережётся ни священник, ни верующий. Уцелевшие подвергнутся таким ужасным испытаниям, что они будут завидовать умершим. Единственным оружием, которое останется для вас, будут Розарий и знамение, оставленное моим Сыном.
Каждый день повторяйте молитвы Розария. По Розарию молитесь за епископов и священников. Деятельность дьявола проникнет даже в Церковь. Кардиналы будут против других кардиналов и епископы противостанут другим епископам.
Священников, благоговеющих передо Мною, будут презирать и осуждать их сослуживцы; церкви и алтари будут разграблены; Церковь будет наполнена теми, кто соглашается на компромиссы, и демон будет искушать многих священников и верующих оставить службу Господу.
Демон усиленно старается повлиять на души, посвятившие себя Богу. Размышление о погибели стольких многих душ есть причина моей печали. Если грехи будут продолжаться совершаться и дальше, для них не будет больше прощения.
Смело передай эти послания настоятелю. Он велит каждой из вас продолжать непоколебимо молиться и подвизаться в возмещение (искупление) греха богохульства, приказывая всем вам пламенно молиться. Молись очень много, читая молитвы Розария. Только Я могу ещё помочь вам от приближающихся бедствий. Те, кто полностью доверятся Мне, получат необходимую помощь
».

Об этой же огненной очистке земли от людской мерзости говорят и святые православные пророки.

«При светопреставлении вся земля сгорит, и ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в Киевской Лавре, другая (уж, право, не вспомню), а третья-то ваша, Казанская» Серафим Саровский.

«Небеса же и земля, …Сохраняются они до того дня, когда неблагочестивые люди будут осуждены и уничтожены».
Когда знаешь о близгрядущих событиях - конечно закричишь – «Ужас»! Особенно если ты масон, сионист или сатанист! Зная, что провёл всю свою жизнь духовно и физически уничтожая людей и противясь Воле БОГА! И в посмертии тебя ждёт ад, как продолжение адской жизни на земле!

Имея все научные данные, говорящие, что стремительно приближаются события о которых пророки предупреждали не одно тысячелетие, власть имущие пытаются всячески забрать с собой на смерть и в ад как можно больше людей! И сделать невозможным вариант спасения и для «избранных»!


. 6. Крысы с кораблей прячутся в норы


Что происходит? Почему в России начали производить фильмы, порочащие Святых? Но главное – Святых Православных Царей? Если совершается преступление – «Ищи кому это выгодно»!

Землю лихорадит от климатических аномалий. Там, где годами не видели дождей – возникают наводнения! Где не видели снега – лежит снег! Торнадо и ураганы выметают огромные области планеты! Резко возросло количество извержений вулканов и землетрясений! И опять молчок о том, что магнитные полюса Земли резко меняют своё местоположение со всё большим ускорением! А в Солнечной Системе существенно поменялась энергетическая обстановка!

Если бы у нас были духовно развитые правители – мы были бы оповещены и всеми силами готовили бы наши личные, семейные и государственные «корабли» к встрече с невиданным в истории человечества «Ураганом», под названием Апокалипсис! Но все общественные институты, находящиеся на финансировании управляющей команды ростовщиков делают всё, чтобы мы до самого последнего момента не заметили приближение Природных и Социальных Катастроф! И более того – исполняя волю «мудрецов мирового терроризма» - они по большей части «не ведая, что творят», создают условия для разрушения государств в процессе быстрого изменения природных и социальных факторов! А значит, акривно готовят свою и своих детей гибель!

Какая вероятность выжить неподготовленному человечеству в условиях: Смены Полюсов, удара большого метиорита, взрыва супервулкана…? А ведь все эти варианты, вместе с социальными катастрофами: атомной войной, невиданным голодом, мировыми эпидемиями… перечислены в пророчествах на самое ближайшее время! Не трудно просчитать, что без подготовке на государственном уровне шансов на спасение нет! И, тем не менее, нам пытаются внушить, что всё в порядке и «товарищи плывут в нужном направлении»!

Но что происходит на самом деле? От нас всячески скрывают, как варианты катастроф, так и Единственный Вариант Спасения! И вариант этот заключён в создании на территории России, не подлежащей затоплению – Новой Византии или Священной Православной Монархии! Или Православного Царства - Ковчега Спасения «для всех народов и языков»! Ковчега – под управлением Царя Небесного и Христа Господня – Православного Царя на земле.

«Демократия в аду, а на Небе Царство» (Св. праведный Иоанн Кронштадтский).

«Мы имеем пророчество величайшего угодника Божьего св. Серафима Саровского о том, что Россию, ради чистоты православия, ею исповедуемого, Господь помилует от всех бед и она будет существовать до скончания века, как сильная и славная держава... Господь восстановит Россию, и Она вновь сделается великой и будет самым могущественным оплотом в мире для грядущей борьбы с самим антихристом и всеми его полчищами". (Из книги "Русская идеология" архиепископа Серафима Соболева).

"Всё то, что носит название "декабристов", "реформаторов" и, словом, принадлежит к "бытоулучшительной партии" - есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведёт к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольётся в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это так верно, как 2х2=4".(Серафим Саровский "Душеполезное чтение", 1912, ч. 2, с. 493.)

Об этих пророчествах узнают всё больше людей! И всё более информация о приближающихся глобальных переменах просвещает человечество! И … всё больше власть имущих осознают, что и к ним стремительно приближается… Смерть!
И логично, что на «мировых кораблях» началась паника! Лучшее для себя, что они придумали – они «спускают шлюпки» для богатых и «гребут подальше» от «тонущих гигантов». Чтобы не быть погребёнными под обломками того, что сами и рушат! Выражается это в банальном строительстве на удалённых от центров цивилизации и возвышенных местах: локальных, более крупных и огромных подземных убежищ, скупкой сельхоз угодий, заготовкой ПДСХ(продуктов длительного срока хранения, воды и т.д.!

Но что делать Мировым Правителям с теми «человеческими муравейниками», которые ещё на плаву?! Ведь когда они рассыплются под ударами «Урагана», - они сметут и разрушат всю существующую власть! Не управляемые и управляемые новыми бандитами толпы погребут и разграбят все эти зернохранилища, жалкие бункеры и подземные города…, растопчут всю эту «подземную змеиную власть»! А значит «змеиной власти» нужно разбить и утопить эти «муравейники» раньше, чем подойдёт «Ураган»!

И здесь включается давно отработанная технология – «Разделяй и властвуй»! А так же более иезуитская - «То, что нельзя разрушить – нужно возглавить, а потом разрушить»! И тем самым создать условия для уничтожения «конкурентов», в виде государств, национальных и религиозных объединений и всего человечества! А для этого необходимо всех собрать на «одной гигантской мировой платформе электронного концлагеря» … и утопить! Как сто лет тому назад деды и прадеды тех, «кто был ничем, а стали всем», топили баржами предавших Бога, Царя и Отечество священников, офицеров…! Пусть и «не экономно» – но очень эффективно! Теперь их дети выросли не только в масштабах власти, но и в масштабах глобальных убийц!
Вот ещё одно авторитетное и признанное Ватиканом католическое пророчество, говорящее о том, что власть имущие готовят уничтожение всего человечества!

Видение Богородицы Осипу Тереля (1992 г): «Она пришла снова на этой же неделе и сказала: «Я пришла, поскольку наступают ужасные события, которые постигнут безбожное человечество, которое не хочет обрести моего Сына…, события ближайшего будущего потрясут весь мир. Великая война, величайшая из войн, когда-либо происходивших до сих пор, не за горами. Тогда многие не выживут, уцелеют только те, кто принимает Христа Царя и подчиняется Божьим заповедям. Все это было написано в священной книге Евангелие Христово. Слуги антихриста, сыновьями сатаны придут, чтобы провозгласить мир и покой повсюду, но сатана готовит великую войну, которую никогда не видели до сих пор. Его сила невидима, эта власть, которая будет загонять людей, чтобы охранять себя».
"Опять она предупреждает нас: «В конце времен, сатана будет наказан, и все его силы будут уничтожены. Черт хорошо знает время для подготовки к великой битве. Его целью является уничтожение всех человечества, всех людей, которые служат Богу…
Вот почему дьявол бесится в таком исступлении, чтобы втянуть все народы мира в большую войну. Для того, чтобы разрушить Божье творение..., именно поэтому невидимое зло - слуги дьявола, злые духи, а также его злые силы, которых представляют все безбожные правители земли, используются для подготовки Сатаной большой войны. С одной лишь целью - уничтожить Божьих человеческих существ».


Создание единого мирового концлагеря смерти происходит прямо на наших глазах! Электронная система учёта в единой мировой Информационной Корпорации и её экономические, законодательные, юридические, сырьевые, военные …филиалы, как раковые опухоли опутали континенты, страны, народы…! Природу лихорадит! И вот –вот до людей дойдёт , что их готовят к уничтожению! А значит, - пришло время топить «слепых котят»! И в этот момент очень важно, чтобы люди не осознали и не приняли спасительный вариант Православного Царства или Царства Правды!

«Нужно твердо знать, что Россия - жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию… Русского православного царя будет бояться сам антихрист. При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» (Преподобный Лаврентий Черниговский).

Теперь в созданных условиях глобального концлагеря не нужно даже глобального катаклизма, чтобы эта система в виде единого рынка пошла ко дну! Достаточно одной команды на мировые биржи и мир захлебнётся в собственной крови, защищая свои финансы, продуктовые крохи, сырьё…! Потому, что во всём мире создана комплексная рыночная система взаимосвязи! И если «пойдёт на дно» одно из «тяжеловесных государств» – оно потянет за собой все!


7. Гибель Евротитаника и США


Самым мощным из всех объединений является или точнее, - являлся, - Северо-Атлантический Альянс. Или союз стран Европы и Америки, реально поддержанный гигантской армией США и НАТО. Но «шлюпочным мудрецам» не нужны и даже опасны эти «колоссы на глиняных ногах»! «Мавр сделал своё дело – мавр может и умереть»!

Каким образом можно потопить и уничтожить «муравейники Америки и Европы»? Легче всего как Титаник – под видом несчастного случая – взорвать изнутри! Благо для этого под все страны уже заложена взрывчатка «терроризма», «фундаментализма» и прочих измов с запалами в виде экономических долгов! Все страны мировой экономики и без того обречены на обвал, как во времена Великой Депрессии, предвосхитившей Вторую Мировую! И «держатели биржевых кнопок» в любой назначенный день могут поджечь Мир или выстрелить, как в Сараево или в Берлине!
На планете Земля к определённому сроку начала Катастрофы не должно по планам «мудрецов террора» остаться ни одного «оазиса благополучия» или даже государства! Иначе данное «здоровое объединение», сохранившее государственность отберёт у ростовщиков наворованные у народов НЗ (Неприкосновенный Запас) и использует для спасения всего человечества! Да ещё и привлечёт к суду истинных виновников человеческих бед! И такой вариант предусмотрен БОГОМ для всего человечества. Как мы уже говорили этот вариант Святая Русь в виде Православвного Царства.

«Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное. Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного Владимира Святого, уму-разуму научится беседою кровавою. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет аки крин небесный. Великая судьба предначертана ей. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков…» (Вещий Авель).

Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский” (Иоанн Крондштадский).

Чтобы не произошло спасения народов и необходимо ложью, подменами, отвлечениями, «соблазнами» «вырезать» из голов людей эту спасительную Идею! И клепают «неведающие, что творят» различные варианты дискредитации идей монархии в первую очередь – в России! И во всю… – уничтожают государства и их союзы!
Наиболее показательным стал «подрыв» Евросоюза из Англии! Брекзит – лишь видимая часть диверсионных действий под названием «Конец Европы»! «Мудрецы террора» готовятся отрезать концы от тонущего «Титаника» или «круизного лайнера» под названием «Евросоюз»! Они «пробили» с помощью идеи борьбы с терроризмом, который сами же и создали, брешь в «Европейском Корабле» и заполнили эту брешь не только экономическими, сырьевыми, эмигрантскими… «проблемами-водами», но главным «балластом» - безнравственностью и безыдейностью! Духовному разложению Европы кроме Голливуда очень поспособствовали и собственные СМИ и "искусство тьмы"!

«Евросоюз» подготовлен к затоплению! И никто этому уже не сможет помешать! Но первыми по планам «мудрецов террора» должны быть «потоплены» ненавистные им православные страны и страны со славянским населением. Которые по пророчествам и будут управлять спасшимися народами.

«У России будет жизнь новая. И снова поднимутся с Земли нашей праведники, и снова, в который раз, нам Богородица укажет как поступить с Землёй Российской. Россия воскреснет, но через большие трудности, слёзы и нищету. Будем бедные, но сильные духом – тем и спасёмся. В итоге всемирной войны весь мір перейдёт к Русским. В Третьей Мировой войне Россия так и останется в стороне от конфликта, не нанеся ответных [ядерных] ударов. Основная схватка произойдёт между США, Европой и Китаем, которые взаимно обескровят друг друга, ликвидировав управление, оборону, державный потенциал и разорив хозяйство. После войны только в России останется целостность и державный потенциал для глобального руководства. Идя навстречу всеобщему прошению народов она объявит о міровом покровительстве, провозгласив образование Священной Российской Империи. При этом за собой, как за общемировой Державой, оставит единовластие: на оружие, на государственно-информационный аппарат, на военно-научно-промышленный комплекс, и, что самое важное, на Церковь Христову.
Со временем в состав Священной Российской Империи войдут полностью территория Северной Америки и Евразия. В Россию войдёт в Азии: Монголия, часть Китая до хребта Пржевальского и Великой Китайской стены, Корея, острова Кюсю и Хоккайдо Японии. Причём большую часть населения Японии серией подводных извержений смоет волнами. На Ближнем Востоке Россия буквально ввалится в Индийский океан. К ней отойдёт часть между Русским (Чёрным) и Средиземным морями, Суэцким каналом, Чермным (Красным) и Аравийским морями, и выше реки Инд. В Европе к России присоединятся исконно Славяно-Русские земли: часть Турции, Болгария, Югославия, Албания, Австрия, Венгрия, Чехия, Словакия, Польша, Восточная Германия (Бавария), Скандинавия (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания), а также Греция и Италия ниже реки Арно. В Северной Америке к России отойдут земли выше 60-го градуса, а именно: штат Аляска США, часть Канады, Гренландия и Исландия. Православная Церковь будет занимать господствующее положение. Высшая власть и Священство будут исключительно у Великороссов. Противящиеся будут выселяться на пустынные пространства на Милость Божию. Русь Святая, воцаришася со Христом на тысящу лет так и не поклонишася зверю, упасет народы жезлом железным.»
Препмч. Иероним Санаксарский (+ 6.О6.2001).

Судьба Европы решена! Будут ли страны Европы, как Америка стремиться к национальному возрождению и отцепятся от ЕС или нет – всем им подписан смертный приговор! Приговор вынесен и прямо на наших глазах реализуется его исполнение! Для разрушения государств Европы, и не только, создан плавучий непотопляемый «штаб операции». Или «убийца кораблей» для затопления государственных конструкций! Этим штабом избран «линкор», под названием « Англия»!

Предчувствия «Конца Европы» и страх перед неизбежным собственной гибелью не обманули и заокеанских обречённых на заклание патриотов. Американцы поняли, что и им готовят заклание «трансатлантические террористические корпорации» и восстали! Промежуточный итог восстания – Дональд Трамп! Он и его команда поняли, что «ростовщические террористы» тащат Америку в пропасть! Они подумали, что смогут, как и Англия, «отвалить» от «каравана смерти» и найти тихую гавань для починки и строительства независимого от «ростовщических террористов» американского сообщества! Но они глубоко ошиблись! Америка опасна для глобалистов своим потенциалом возможного мощного сопротивления! Поэтому Америка стоит в «приоритетах уничтожения» на первых строчках, а Англия, как и Израиль – на последних! Поэтому, - хотя «караван смерти» и распадается – это не отменяет «раздельного капиталистического суицида» и Урагана! А значит, не отменяет и итоговое самоуничтожение человечества!

«Они, пытающиеся создать новое подобие Вавилонской башни, этакого процветающего государства без Бога, вне Его закона, и будут первыми жертвами его. Жертвами своих правителей, к тому же. В качестве одной из ступеней к мировому господству власти принесут на алтарь Ваалов жизни своих соотечественников (Америки и Израиля). Эти власти, состоящие из людей, исповедующих выродившийся в сатанизм иудаизм, в ожидании Лжемессии, антихриста, пойдут на все, чтобы вызвать войны и трагедии мирового значения» (Старец Антоний).

Весь в долгах и социальных проблемах, как в дырах, «авианосец» под названием «Америка», управляемый Трампом, пытается выйти из кильватера кораблей идущих в бездну! Он начал забирать к «ближайшей мели», считая её спасительной гаванью! Но во время урагана каждая отмель – смертельна! Капитан Америки пытается на идее национальной и государственной стабильности протянуть хоть чуть-чуть! Но бикфордовы шнуры «цветных революций» уже зажжены! Далеко ли уйдёт Америка?! И долго ли проживёт капитан, пытающийся вырвать штурвал у держателей печатного станка и ФРС?!

В ответ на попытку ухода Америки с первой позиции его место пытается занять другой гигант. Китайский «Контейнеровоз» с ядерными ракетами и 200 млн армией на борту, взял на себя функции флагмана капитализма! Парадокс? Нет – «ничего личного – только бизнес»! В Китае проживает многомиллионная «иудейская диаспора»! А значит – для «мудрецов террора» - это вполне управляемая команда! И нет сомнения, что «первые мировые террористы» им позволят плыть по намеченному маршруту! Потому, что данное направление движения так же ведёт «китайский муравейник» к уничтожению! И не важно – среди первых государств погибнет Китай или среди последних?! При движении в данном направлении он погибнет неизбежно! И чем дольше он протянет на этом пути в бездну – тем смертельнее будет удар о дно! И тем меньше спасшихся!


8. Судьба Корабля «Россия».


А что же Россия? Какую судьбу запланировали «мудрецы» для «углеводородной баржи», под названием «Россия», идущей в кильватере этого «каравана смерти»? Как государства – Российской Федерации в их планах уже не существует! Достаточно посмотреть новые распечатанные карты нашей поделённой на клочки территории! Но не быть посему!

В 1917 году масоны и сатанисты уже создавали условия для уничтожения Корабля «Россия». Россия, хоть и в современном «умалённом» и оккупированном состоянии, - выжила!

«Двадцать седьмого февраля 1917 года Старец Анатолий Оптинский посетил благочестивую семью Шатровых в Москве, где собрались его духовные чада и почитатели. Они вопрошали Батюшку Анатолия;
— Что же будет?
Старец, разумеется, зная, что через несколько дней произойдет клятвопреступное свержение кормчего церковного корабля, покровителя вселенского Православия, Помазанника Божия Николая Второго, в результате чего церковь утратит идеологическое, и иерархическое единство и будет разделена на архиерейские группы до времени восстановления последним Царем ее полноценного канонического бытия, отвечал им:
— Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?
Кто-то из присутствующих ответил, что после шторма бывает штиль.
— Вот ведь, — сказал Старец, — так и будет штиль.
Кто-то сказал:
— Но уж корабля-то нет, разбит, погиб, погибло все!
— Не так будет, ответил отец Анатолий, - явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся русский корабль во всей своей красе и пойдёт своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо!»


Прошло сто лет со дня зверского убийства Капитана Корабля Россия и уже другой Старец с Греческого Афона увидел судьбу России при новом "Урагане"!

«Услышали паломники и еще об одном удивительном откровении. Рассказал им о нем, с благословения старших, послушник русского Свято-Пантелеимонова монастыря Георгий:
“Видение было явлено в этом году одному насельнику Святой горы Афон в день убиения царской семьи – семнадцатого июля. Пусть имя его останется в тайне, но это чудо, которое может поразить весь мир. Он советовался со старцами Афона, думая, что, может быть, это духовная прелесть, но они сказали, что это – откровение.
Он увидел огромный-преогромный корабль, выброшенный на скалы в полутемный мрак. Он видит, что корабль называется “Россия”. Корабль наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. На корабле тысячи и тысячи людей, которые находятся в панике. Они уже думают, что должен наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда. И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь. Яркий луч с неба освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей, которое невозможно описать
”. (Сайт "Стояние за истину" ( http://www.zaistinu.ru/)

«И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия».

У старцев Афона не вызвало никакого сомнения, что кормчим спасённого корабля будет Православный Царь Николай!
И вот теперь представьте – Кого собрались унизить, и с какой целью те, кто задумал идею фильма, прописал сценарий, дал деньги, собрал актёров, … на фильм-сериал Матильда?!

Вы думаете «мудрецы мирового терроризма» не знают наших Православных Пророчеств?! Конечно знают! Потому так и действуют, «зная, что творят»! А вот те, кто исполняет их команды – уж точно далеко не все!

Комментарии участника: Фокин Сергей (132)

Всего: 132 комментариявсе комментарии ( 163 )
  
#1 | Фокин Сергей | 15.02.2017 20:08
  
7
Статьи на соответствующие темы Царя Искупителя, Царя Победителя и Православного Царства.

Монархическая Россия. Сборник мировых пророчеств.
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_10/topic_1626/
1 часть
Русский Секрет Фатимы или спрятанная Сенсация
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_8232/
http://www.proza.ru/2013/11/23/31

2 часть
Судьба России и Царя в Пророчествах.
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_6668/
http://www.proza.ru/2013/03/07/1549
3 часть
Обретение Царя
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_8559/
http://www.proza.ru/2014/01/09/2276

Тайны в портретах и иконах Царя
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_1668/

Раскрыта тайна иконы Богородицы Луганской
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9629_14/#comments

А так же и данная подборка статей будет интересна и важна. По крайней мере – сомневающимся.
1 Манифест отречения Царя Николая II – фальшивка
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_2664_1_48287/#c18

2. Царь Николай II не отрекался
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_1/topic_7873/

3. Подделка дневника Государя Николая II разоблачена
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_4/topic_2663/

4. Николай II не отрекался от престола. Знаменитый манифест — фальшивка века?
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9422/
5. Цареубийство - эксцесс революции или ритуальное убийство?

http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_4/topic_2759/

Предупреждение Царя (современное пророчество)
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_1111/
  
#4 | Фокин Сергей | 16.02.2017 11:08
  
2
Просьба читателям!
Не будьте эгоистами!
Размещайте в данной теме только статьи по заданной теме! ,Которые могут помочь авторам "Матильды" и сомневающимся верующим спасти свои души!
Тема жизненно важная! Поэтому все лишние и уводящие комменты будут удалены! Не тратьте время зря! А ищите путь в ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ через строительство Царства Православного! Это самый короткий Путь!
Спаси Бог за понимание!
С БОГОМ в Православное Царство!


© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


Е. Е. Алферьев

ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II
КАК ЧЕЛОВЕК СИЛЬНОЙ ВОЛИ

Материалы для составления
Жития Св. Благочестивейшего Царя-Мученика
Николая Великого Страстотерпца

Свято-Троицкий Монастырь
Джорданвилль, N.I., 1983

Вступление

I. Детские годы. Воспитание. Постоянная работа над собой. Среднее и высшее образование. Военная подготовка. Строевая служба. Подготовка к государственной деятельности
II. Первое испытание силы воли в личной жизни. Помолвка.
III. Бракосочетание. Вступление на престол.
IV. Первое публичное испытание твердости характера. Речь земским депутатам 17 января 1895 года.
V. Коронация. Ходынская катастрофа. Проявление Государем необыкновенного самообладания и чувства долга.
VI. Устранение Императором Николаем II угрозы возникновения европейской войны в 1896 году.
VII. Личная заслуга Императора Николая II в проведении денежной реформы и введении золотой валюты.
VIII. Инициатива Императора Николая II и Его настойчивость в деле созыва в 1899 году Гаагской Мирной Конференции для обеспечения всеобщего мира и ограничения вооружений.
IX. Русско-Японская война 1904-1905 гг. Заключение мира на выгодных условиях, благодаря непоколебимой воле Императора Николая II.
X. Рождение Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. Гемофилия. Тяжкое бремя Августейших Родителей и Их мужественная борьба с болезнью.
XI. Революция 1905 года. Принятие решительных мер к усмирению волнений, прекращению террора и воcстановлению порядка.
XII. Учреждение Государственной Думы и ее история.
XIII. Деятельность П. А. Столыпина. Роль Императора Николая II в проведении им земельной реформы и других важных реформ. Убийство Столыпина. Мужество и бесстрашие Государя.
XIV. Характеристика Императора Николая II, как выдающегося правителя, президентом Французской Республики Лубэ. Период наивысшего расцвета Российской Империи. "Россия - страна неограниченных возможностей".
XV. Церковная деятельность Императора Николая II. Святая Русь. Апостольский "Удерживающий" оплот добра в мире. Желание Государя восстановить Патриаршество и Его готовность к отказу от Монаршего служения и принятия на Себя подвига служения на Патриаршем Престоле.
XVI. Вторичное устранение Императором Николаем II, в 1912 г., угрозы возникновения европейской войны.
XVII. Решительное выступление Императора Николая II на защиту Сербии от нападения Австро-Венгрии. Меры принятые к предотвращению войны. Начало Мировой войны.
XVIII. Личная заслуга Государя в деле борьбы с алкоголизмом и искоренения пьянства.
XIX. Катастрофа на фронте в 1915 году. Самоотверженное принятие на Себя Императором Николаем II Верховного Командования вопреки всеобщему мнению и неоправданным опасениям. Быстрое восстановление военного положения. Россия на пороге победы в феврале 1917 года.
XX. Февральская смута 1917 года. Революция. Генеральский бунт. Трезвая оценка Государем создавшегося положения. "Кругом измена, и трусость, и обман". "Если России нужна искупительная жертва, я буду этой жертвой". Отречение.
XXI. Арест Государя Императора, Государыни Императрицы и Августейших Детей.
XXII. "Мы отдали Себя и судьбу Наших Детей в руки Божия". Восхождение на Голгофу.
XXIII. Злодейское убиение Царской Семьи в Ипатьевском доме. Канонизация Царской Семьи Русской Православной Церковью Заграницей.
XXIV. Великое историческое значение прославления Царской Семьи.
Послесловие
Примечания

Вступление

Широко распространенная легенда о слабоволии Государя Императора Николая Александровича уже давно не только встретила общее признание, но стала общепринятой аксиомой, несмотря на то, что она совершенно не соответствует и прямо противоречит истине. Это ложное мнение утвердилось настолько прочно, что вот уже много десятилетий оно повторяется, не встречая ни откуда опровержения, даже благонамеренной прессой, русской и иностранной, добросовестными историками и мемуаристами, а также людьми казалось бы хорошо осведомленными и свято чтущими память Царя-Мученика. Между тем, достаточно вспомнить общеизвестные факты, сопоставить достоверные показания и задуматься над непомерной тяжестью монаршего служения, огромной ответственностью, нравственными испытаниями, мучительной душевной трагедией Государя, вызванной болезнью Наследника и, наконец, всеми переживаниями в годы войны и революции, закончившимися мученическим восходом на Голгофу, чтобы понять, что пройти этот тягостный жизненный путь с таким достоинством и смирением, как прошел его Государь Император Николай Александрович, мог лишь человек, обладавший не только исключительно сильной волей, но и несравненно более ценным Божиим даром - необыкновенной духовной силой, возвысившейся до святости. Вот почему теперь, когда Царь-Мученик причислен Русской Православной Церковью Заграницей к лику святых, вопрос о мнимом слабоволии Императора Николая II сам по себе теряет смысл и заслуживает изучения лишь в интересах восстановления исторической истины для правдивого изложения жития Святого благочестивейшего Царя-Мученика Николая.

I
Уже с ранних лет детства Великий Князь Николай Александрович, как свидетельствует о том его первая воспитательница А. П. Олленгрэн, проявлял черты сильного характера, Он знал, чего Он хотел и к чему Он стремился.
Он получил прекрасное, но суровое воспитание под самым бдительным наблюдением Своего Августейшего Отца. Приведем несколько примеров инструкций, данных Императором Александром III (в то время Он был еще Наследником Престола) первой учительнице Своих сыновей. "Ни я, ни Великая Княгиня не желаем делать из них оранжерейных цветов. Они должны хорошо молиться Богу, учиться, играть, шалить в меру". "Учите хорошенько, повадки не давайте, спрашивайте по всей строгости законов, не поощряйте лени в особенности. Если что, то адресуйтесь прямо ко мне, а я знаю, что нужно делать. Повторяю, что мне фарфора не нужно. Мне нужны нормальные, здоровые русские дети. Подерутся - пожалуйста. Но доказчику - первый кнут. Это - самое мое первое требование" (Илья Сургучев. Детство Императора Николая II. Стр. 26, 28-29. Изд. Возрождение, Париж, 1953).
Наследник Цесаревич Николай Александрович получил прекрасное среднее и высшее образование - и то, и другое в расширенном объеме - под руководством выдающихся и требовательных преподавателей [1]. Он блестяще закончил высший курс общеобразовательных, юридических и военных наук и, помимо прочего, в совершенстве владел четырьмя языками: русским, французским, английским и немецким. Так же блестяще Он прошел доступную только Наследнику Престола всестороннюю военную подготовку, теоретическую и строевую, по всем родам оружия - пехоте, кавалерии и артиллерии, а также во флоте. Как известно из его биографии, к Своим служебным обязанностям Он относился исключительно добросовестно и был во всех отношениях образцовым офицером, не пользовавшимся никакими привилегиями.
Молодой человек, вступающий в жизнь с таким запасом знаний и обладающий столькими качествами, заслуживает, конечно, всеобщего признания, как человек выдающийся, одаренный исключительными природными способностями и сумевший упорным трудом развивать свои таланты, благодаря наличию целеустремленной воли. Для бесхарактерных людей подобный уровень недоступен. Таким образом, уже с ранних лет детства, отрочества и юности, а затем молодости, будущий Император Николай II проявил себя, как человек сильного характера.

II
Первое серьезное испытание силы воли Наследнику Цесаревичу Николаю Александровичу пришлось выдержать в связи с Его женитьбой, когда, благодаря Своей упорной настойчивости, выдержке и терпению, Он успешно преодолел три казалось бы неустранимых препятствия. Еще в 1884 году, когда Ему было всего лишь шестнадцать лет, Он впервые встретился с двенадцатилетней поразительно красивой Принцессой Алисой Гессен-Дармштадтской, приехавшей на бракосочетание Своей старшей сестры Вел. Кн. Елизаветы Феодоровны и Вел. Кн. Сергея Александровича - дяди Наследника Цесаревича. С этого момента между Ними зародилась близкая дружба, а затем святая, беззаветная, самоотверженная и все возрастающая любовь, соединившая Их жизни до совместного принятия мученических венцов. Такие браки - редкий дар Божий даже среди простых смертных, а среди Коронованных Особ, где браки совершаются, главным образом, по политическим соображениям, а не по любви - это явление исключительное. В 1889 году, когда Наследнику Цесаревичу исполнился двадцать один год, и Он достиг, согласно русским законам, совершеннолетия, Он обратился к Родителям с просьбой благословить Его на брак с Принцессой Алисой. Ответ Императора Александра III был краток: "Ты очень молод, для женитьбы еще есть время, и, кроме того, запомни следующее: Ты Наследник Российского Престола, Ты обручен России, а жену мы еще успеем найти" (С. Позднышев. Распни Его, стр. 9. Париж, 1952 г.). Перед волей Отца - тяжелой, неуклонной, - что сказано, то есть закон, Великий Князь Николай Александрович на время безропотно смирился и стал ждать. Через полтора года после этого разговора Он записал в Свой дневник:
"Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее" (Ibidem, стр. 10).
Со стороны семьи Принцессы Алисы, Их брачные планы тоже не встречали сочувствия. Так как Она потеряла Свою мать, когда Ей было только 6 лет, а отца - в восемнадцать, Ее воспитанием занималась, главным образом, Ее бабушка со стороны матери - Английская Королева Виктория. Эта столь прославляемая в англо-саксонском мире Королева в течение многих десятилетий своего 64-летнего царствования (1837-1901) проводила крайне неблагородную внешнюю политику, построенную на хитросплетенных коварных интригах, направленных, главным образом, против России. Особенно не любила Королева Виктория русских Императоров Александра II и Александра III, которые в свою очередь отвечали Ей презрительной неприязнью. Немудрено, что при таких недружелюбных отношениях между русским и английским Дворами, Наследник Цесаревич Николай Александрович не мог встретить поддержки со стороны бабушки [2] Принцессы Алисы.
Прошло пять лет с того дня, когда Цесаревич Николай Александрович обратился к Своему Августейшему Отцу с просьбой разрешить Ему жениться на Принцессе Алисе. Ранней весной 1894 года, видя непоколебимое решение Своего Сына, Его терпение и кроткую покорность Родительской воле, Император Александр III и Императрица Мария Феодоровна дали, наконец, Свое благословение на брак. Одновременно в Англии Принцесса Алиса, потерявшая к этому времени Своего отца, умершего в 1890 году, получила благословение от Королевы Виктории. Оставалось последнее препятствие - перемена религии и принятие Августейшей Невестой святого Православия.
Принцесса Алиса была чрезвычайно религиозной. Она была воспитана в протестантстве и была искренне и глубоко убеждена в истинности Своего вероисповедания. Вместе с этим, Она знала, что Она не может стать Русской Императрицей, не приняв святого Православия, но перемену религии Она считала изменой Своим самым святым чувствам и убеждениям. Будучи исключительно честной сама с собой, отличаясь благородством и преданностью Своим идеалам и, к тому же, будучи прекрасно образованной - Она получила при Оксфордском Университете степень доктора философии, - Она не была способна принести весь Свой внутренний мир в жертву любви к любимому человеку. Таким образом, этот вопрос стал для Принцессы Алисы вопросом совести, так как Российский Престол, хотя и самый блестящий в ту эпоху, сам по себе, Ее не прельщал, тем более, что благодаря Своей поразительной красоте и внутренней привлекательности, Она пользовалась огромным успехом среди европейских Коронованных женихов и Наследников Престолов.
Итак, последнее препятствие к браку Наследника Цесаревича и Принцессы Алисы казалось непреодолимым. Был только один возможный выход - полное переубеждение Ее религиозных взглядов, т.е. искреннее понимание ложности протестантского вероисповедания и чистосердечное принятие святого Православия. Эта трудная и сложная задача выпала на долю самого Великого Князя Николая Александровича.
В начале апреля Он посетил Кобург и провел двенадцать дней во дворце Великой Княгини Марии Павловны, где одновременно гостила Принцесса Алиса. Здесь должна была решиться Их судьба, зависевшая от убежденности Наследника Цесаревича в правоте Своих доводов. На третий день между Ними шел решающий разговор. В гостиной никого не было, Их оставили одних решать вопрос Своей жизни. Принцесса была прелестна. Не надо было говорить, понятно было без слов. Он знал теперь, что любовь Их взаимна, что в этой любви - счастье грядущей жизни. Оставалось одно препятствие - перемена религии; Он это предвидел раньше, но не предполагал, что это препятствие может оказаться столь решительным и трудным. Он видел душевную борьбу Принцессы Алисы, - подлинную настоящую борьбу христианки. Он понимал, что от Него зависит теперь убедить Ее в том, что Она не совершает отступничества, что принимая Православие, Она приближается к Богу в самых светлых формах общения с Ним. И Он нашел в Своем сердце чудные слова.
"Аликс, я понимаю Ваши религиозные чувства и благоговею перед ними. Но ведь мы веруем в одного Христа; другого Христа нет. Бог, сотворивший мир, дал нам душу и сердце. И мое сердце и Ваше Он наполнил любовью, чтобы мы слились душа с душой, чтобы мы стали едины и пошли одной дорогой в жизни. Без Его воли нет ничего. Пусть не тревожит Вас совесть о том, что моя вера станет Вашей верой. Когда Вы узнаете после, как прекрасна, благодатна и смиренна наша Православная религия, как величественны и великолепны наши храмы и монастыри и как торжественны и величавы наши богослужения, - Вы их полюбите, Аликс, и ничто не будет нас разделять"...
В этот момент перед Ним предстала великая, необъятная - от Соловецких скитов до Ново-Афонских монастырей, от северных серовато-синих вод Балтийского моря до ярко синего Тихого океана - Его державная Матушка-Россия, Святая Богоносная Православная Русь. На глазах показались слезы умиления и восторга. Принцесса слушала внимательно, смотря в Его синие глаза, на Его взволнованное лицо и в душе Ее происходило преображение. Увидев слезы, Она не удержалась Сама. Потом шепнула только два слова: "я согласна". Слезы Их смешались вместе.
Было двенадцать часов ночи, когда Николай Александрович остался один. Все в том же состоянии приподнятого восторга Цесаревич опустился на колени перед иконой и начал молиться. Кончив молиться, Николай Александрович решил написать письмо Своей Августейшей Матери, чтобы поделиться с Ней Своими переживаниями. Письмо Его дышало юношеской, простодушной восторженностью.
"Милая, дорогая, бесценная Мама. Ты не можешь себе представить, как я несказанно счастлив. Свершилось, я жених Аликс"...
Он изложил последовательно ход Своих бесед, рассказал как убеждал Ее переменить религию и как Она Себя чувствовала.
... "Она плакала все время и только от времени до времени произносила шепотом: "нет, я не могу". Я, однако, продолжал настаивать и повторять свои доводы, и хотя этот разговор длился два часа, он не привел ни к чему, потому что ни она, ни я не уступали. Я передал ей Ваше письмо и после этого она уже не могла спорить. Она решила переговорить с тетей Михен (Вел. Кн. Мария Павловна (старшая)). Что касается меня, то в течение этих трех дней я все время находился в самом тревожном состоянии...
Сегодня утром нас оставили одних, и тут, с первых же слов, она согласилась. Одному Богу известно, что произошло со мной. Я плакал, как ребенок и она тоже. Но лицо ее выражало полное довольство.
Нет, дорогая Мама, я не могу выразить Вам, как я счастлив, и в то же время, как мне жаль, что я не могу прижать к своему сердцу Вас и моего дорогого Папа. Весь мир сразу изменился для меня: природа, люди, все; и все мне кажутся добрыми, милыми и счастливыми. Я не мог даже писать, до того дрожали у меня руки. Она совершенно переменилась: стала веселой, забавной, разговорчивой и нежной... Спаситель сказал нам: "Все, что ты просишь у Бога, даст тебе Бог". Слова эти бесконечно мне дороги, потому что в течение пяти лет я молился ими, повторяя их каждую ночь, умоляя Его облегчить Аликс переход в Православную веру и дать мне ее в жены...
Пора кончать письмо. Прощай, моя дорогая Мама. Крепко Тебя обнимаю. Христос с Тобою. Горячо и от всей души Вас любящий Ники".
Он взял изящную темно малиновую тетрадь шагреновой кожи - свой дневник и внес в него следующую запись:
"Чудный, незабвенный день в моей жизни - день моей помолвки с дорогой, ненаглядной Аликс... Боже, какая гора свалилась с плеч; какою радостью удалось обрадовать дорогих Папа и Мама. Я целый день ходил, как в дурмане, не вполне сознавая, что собственно со мной приключилось"... (С. Позднышев. Op. Cиt., стр. 11-16).
В тот же день, 8/21 апреля 1894 года, Их помолвка была объявлена официально (Е. Е. Алферьев. Письма Царской Семьи из заточения. Издание Свято-Троицкого Монастыря. Джорданвилль, 1974. Стр. 340-341).
Десять лет прошло с того времени, когда Августейшие Жених и Невеста встретились впервые, и пять лет - со дня отказа Родителей дать благословение на Их брак. Наследник Цесаревич кротко смирился, но терпеливо ждал и неуклонно стремился к Своей цели. За эти годы Ему удалось постепенно пересилить Своего Августейшего Отца - могучего богатыря, отличавшегося непоколебимой силой воли, перебороть несочувствие Его планам со стороны Императрицы Марии Феодоровны и бабушки Принцессы Алисы - Английской Королевы Виктории, и, наконец, не будучи богословом, раскрыть Принцессе Алисе истинность Своей веры, переменить Ее твердые религиозные убеждения и склонить Ее к искреннему, чистосердечному принятию святого Православия. Преодолеть все эти препятствия мог только глубоко верующий и беззаветно любящий человек, обладающий исключительно твердым характером [3].

III
В августе 1894 г. Император Александр III опасно заболел. Уже некоторое время Он страдал воспалением почек - нефритом, пренебрегая Своим здоровьем, но теперь в Его здоровье наступило резкое ухудшение. Несмотря на могучее телосложение, на все принятые меры лечения и благостный климат Крыма, куда перевезли Августейшего больного, 7/20 октября, в Ливадии, Император Александр III, окруженный Своей Августейшей Семьей, в присутствии св. о. Иоанна Кронштадтского безвременно и неожиданно скончался, горячо оплакиваемый всем русским народом.
На престол вступил Наследник Цесаревич Николай Александрович. За несколько дней до этого, в Ливадию прибыла Августейшая Невеста Наследника Цесаревича Принцесса Алиса. На следующий день после кончины Императора Александра III, 8/21 октября, Она была присоединена к святому Православию таинством миропомазания и наречена Александрой Феодоровной. Бракосочетание высоконареченных Жениха и Невесты было решено не откладывать до окончания установленного траура, и оно было совершено 14/27 ноября.
***
Существует широко распространенное мнение, что Император Николай II вступил на престол неподготовленным к царскому служению. Это мнение глубоко ошибочно, даже если Он Сам его высказал Вел. Кн. Александру Михайловичу в первые минуты принятия на Себя царского бремени, будучи подавленным неожиданной кончиной Своего Августейшего Отца. Вполне понятно, что эти слова могли у Него вырваться, но они только лишний раз свидетельствуют о том, что Наследник Цесаревич был крайне требователен к Самому Себе, глубоко сознавал лежавшую на Нем ответственность, обладал сильно развитым чувством долга и ясно понимал трудность стоявших пред Ним задач. В действительности, Он вступил на престол в расцвете сил, в возрасте 26 лет, и Его мудрый Отец дал Своему преемнику прекрасное воспитание и образование, Он совершил 9-месячное заграничное, почти кругосветное, путешествие, вернувшись в С. Петербург через Сибирь, а затем в течение нескольких лет Александр III постепенно привлекал Его к участию в руководстве государственными делами. Он состоял Председателем комитета по сооружению Великого Сибирского пути, возглавлял Комитет по борьбе с голодом 1891-92 г., заседал в Государственном Совете и в Комитете Министров, но эта сторона Его деятельности не привлекала до того времени особого внимания. Отличная подготовка Наследника к самостоятельному правлению подтвердилась сразу же после Его вступления на престол.
В сердце Императора Николая II глубоко врезались заветы Его Державного Отца, сказанные Ему за два дня до кончины. Мы приведем здесь лишь краткие выдержки из их последней беседы.
"Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли наши предки. Я передаю Тебе царство, Богом мне врученное. Я принял его тринадцать лет тому назад от истекшего кровью Отца... Твой дед с высоты престола провел много важных реформ, направленных на благо русского народа. В награду за все это Он получил от русских революционеров бомбу и смерть... В тот трагический день встал предо мною вопрос: какой дорогой идти? По той ли, на которую меня толкало так называемое "передовое общество", зараженное либеральными идеями Запада, или по той, которую подсказывало мне мое собственное убеждение, мой высший священный долг Государя и моя совесть. Я избрал мой путь. Либералы окрестили его реакционным. Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, нормально крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконной русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю Тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что Ты несешь ответственность за судьбу Твоих подданных пред Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость Твоего царского долга да будет для Тебя основой Твоей жизни. Будь тверд и мужественен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся только Самого Себя и Своей совести. В политике внешней - держись независимой позиции. Помни, - у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн. В политике внутренней - прежде всего, покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства" (С. Позднышев. Op. cit., стр. 43-45).

IV
Молодой Император решил свято хранить эти заветы Своего Августейшего Отца, и в первые же месяцы Ему пришлось выдержать первое испытание твердости Своего характера. Среди русской либеральной интеллигенции восшествие на престол нового Государя породило надежды на перемены в сторону осуществления ее стремлений. На некоторых земских и дворянских собраниях звучали речи, смолкшие в царствование Императора Александра III. Были приняты всеподданнейшие адреса, в осторожных выражениях снова выдвигавшие требования народного представительства. Император Николай II был, таким образом, поставлен в необходимость публично исповедовать Свое политическое мировоззрение, что было с Его стороны только актом политической честности.
Надо иметь мужество, чтобы говорить "нет" в ответ на верноподданнейшие адреса. Однако, в Своей речи 17 января 1895 г. к земским депутациям, Государь громким и решительным голосом сказал:
"Мне известно, что в последнее время слышались в некоторых земских собраниях голоса людей, увлекавшихся бессмысленными мечтами об участии представителей земства в делах внутреннего управления; пусть все знают, что я, посвящая все свои силы благу народному, буду охранять начала самодержавия так же твердо и неуклонно, как охранял его мой покойный незабвенный Родитель" (С. С. Ольденбург. Царствование Императора Николая II. Второе издание. Вашингтон, 1981. Стр. 47).
Решительное содержание этой речи мало соответствовало общим представлениям о молодом Государе. По- этому начали утверждать, что она Ему кем-то продиктована. В действительности, Император Николай II, отлично выражая Свои мысли и прекрасно владея пером, написал эту речь собственноручно, так же, как Он всегда самостоятельно писал Свои личные заявления, и положил ее текст в Свою фуражку.

V
14/27 мая 1896 г. в Успенском соборе в Москве, в необыкновенно торжественной обстановке издревле установившейся традиции, состоялась коронация Их Величеств.
Для Государя и Государыни, глубоко проникшихся идеей Божественного начала верховной власти православного самодержавного монарха и одинаково ясно понимавших великое значение вторичного восприятия таинства священного миропомазания в знак того, что как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения, этот день был днем великих душевных переживаний. С этой минуты, исключительно и высоко торжественной для Государя, Он почувствовал себя подлинным Помазанником Божиим; чин коронования, такой чудный и непонятный для большинства русской интеллигенции, был для Него полон глубокого смысла. С детства обрученный России, Он в этот день как бы повенчался с ней.
***
По роковому стечению обстоятельств, последующие дни коронационного празднества были неожиданно омрачены известной катастрофой на Ходынском поле. Здесь на обширном пространстве собралась толпа свыше полумиллиона человек, ожидавшая обещанной раздачи коронационных подарков и гостинцев. Вследствие неожиданного количества собравшихся людей, полиция не сумела справиться с толпой, и в момент начала раздачи подарков произошла невероятная давка. Через 10-15 минуть порядок был восстановлен, но было уже поздно. Погибших на месте оказалось 1282 человека, раненых несколько сот (С. С. Ольденбург. Op. cit., стр. 56-59).
Можно легко себе представить, какое ужасающее впечатление произвела на только что коронованную молодую Императорскую Чету эта страшная катастрофа, случившаяся после столь знаменательной для Них коронации. Нет надобности говорить о том, что Их Величества всей душой и всем сердцем участвовали в этом народном бедствии. На следующее утро Они присутствовали на панихиде о погибших, а затем несколько раз посещали раненых в больницах. Семьям погибших или пострадавших были выданы крупные пособия, похороны приняты на государственный счет и т.д. Словом, и в материальном, и в моральном отношении Их Величества сделали все от Них зависящее для оказания помощи семьям и родственникам пострадавших.
Но на Их долю, помимо тяжелых переживаний, выпало первое тяжелое нравственное испытание. По случайному совпадению, в день несчастья был назначен блестящий прием во французском посольстве, к которому наши союзники французы давно готовились, затратив на эти торжества огромные средства и много усилий. По представлению министра иностранных дел, Государь с тяжелым сердцем решил не отменять Своего посещения, чтобы не вызвать политических кривотолков. Долг Царского служения Он ставил превыше всего. В назначенный час Государь прибыл во французское посольство, оставался там минимальное время, предусмотренное протоколом, и затем отбыл, поручив послу передать Свою благодарность французскому народу за его дружественные чувства к России. Государь казался совершенно спокойным; только мертвенная бледность лица, - единственный признак, указывающий на Его внутреннее волнение, - выдавала Его душевное состояние. Это было первое публичное проявление необыкновенной выдержки и самообладания Государя. Его мужественный жест был по достоинству оценен в иностранной печати, особенно французской. Что же касается русской либеральной общественности и левой прессы, то они пытались, в целях пропаганды, использовать этот случай, чтобы представить Государя, как человека бессердечного, безжалостного и жестокого.

VI
В конце того же 1896 года в иностранной политике России произошло первое, в царствование Императора Николая II, событие, свидетельствующее не только о твердости Его характера, но и о глубокой проницательности Его ума, несмотря на молодость лет. К этому моменту сложилась благоприятная международная обстановка для захвата Россией Босфора и Константинополя (или Царьграда, древней столицы Византии), т.е. осуществления давнишней русской мечты. На Государя было произведено сильное давление со стороны министерства иностранных дел (заведывающего министерством Шишкина и нашего посла в Константинополе Нелидова) и военного министерства (начальника штаба ген. Обручева), а также со стороны других участников совещания. Государь выслушал все мнения, но окончательное решение оставил за Собой. Несмотря на то, что Государь Сам глубоко сочувствовал этой идее и в дальнейшем считал, что при благоприятном окончании мировой войны, Босфор должен быть отдан России в виде компенсации за все принесенные ею жертвы, в тот момент Ему было ясно, что этот шаг грозит европейской войной и, вопреки оказанному на Него давлению, Он отказал.

VII
В 1897 году, при министре финансов С. Ю. Витте, была безболезненно произведена крайне важная денежная реформа - переход на золотую валюту, упрочивший международное финансовое положение России. В связи с этим С. Ю. Витте пишет в своих мемуарах: "В сущности, я имел за собой только одну силу, но силу, которая сильнее всех остальных - доверие Императора, а потому я вновь повторяю, что Россия металлическим золотым обращением обязана исключительно Императору Николаю II".

VIII
День 15/28 августа 1898 года стал величайшей исторической датой. В этот день молодой - тридцатилетний - Император Всероссийский, по собственному почину, обратился ко всему миру с предложением созвать международную конференцию, чтобы положить предел росту вооружений и предупредить возникновение войны в будущем. Это предложение было замечательно тем, что оно исходило не от небольшого слабого государства, а от Монарха Великодержавной России, которая, во всеоружии своей необоримой мощи, выступила первая на защиту вселенского мира. Министр иностранных дел гр. М. Н. Муравьев писал в своем всеподданейшем докладе по этому вопросу, что призыв Государя "укажет на высокое бескорыстие, величие и человеколюбие Вашего Императорского Величества, и на рубеже истекающего железного века запечатлеет Августейшим Именем Вашим начало грядущего столетия, которое с помощью Божией да окружит Россию блеском новой мирной славы" (С. С. Ольденбург. Op. cit., стр. 96).
Ответ последовал очень быстрый - и отрицательный. Благородный призыв Русского Императора не встретил сочувствия на Западе и среди других стран. Две тысячи лет господства христианской цивилизации по-видимому не изменили звериной физиономии мира: между этим миром и Россией, восприявшей христианство в духе св. Православия, образовался глубокий разрыв.
Франция, проигравшая в 1870-1871 г. войну против Германии, лелеяла в этот момент мечту о реванше и о возвращении потерянных провинций Эльзаса и Лотарингии. Кайзер Вильгельм II формулировал свою позицию на докладе, представленном канцлером Бюловым, в следующих словах: "В своей практике я и впредь буду полагаться и рассчитывать только на Бога и на свой острый меч". Англия, обладавшая самым могущественным флотом и почти не имевшая сухопутных вооруженных сил, с типичным для нее лицемерием, заявила, что она пошла бы на ограничение вооружения - кроме флота. Япония, где Император Николай II, будучи еще Наследником Цесаревичем, едва не погиб от сабельного удара фанатика, подстрекаемая Англией и США, уже тогда готовилась к своему коварному нападению на Россию и, конечно, не могла сочувствовать идее ограничения вооружений. Правда, в некоторых странах газеты писали, что нота 12 августа "составит славу Царя и Его царствования", но, в общем, в своем докладе Государю от 23 ноября 1898 г. министр иностранных дел гр. Муравьев, подводя итоги русской инициативы, писал: "Народы отнеслись восторженно, правительства - недоверчиво".
***
Тем не менее, несмотря на неблагоприятную обстановку, Государь настойчиво продолжал предпринимать дальнейшие дипломатические шаги для достижения поставленной цели. В декабре 1898 года была разработана вторая нота. Вместо первоначального задуманного Государем широкого плана сокращения и ограничений вооружений, русская программа была сведена к нескольким вполне конкретным предложениям; через с лишком тридцать лет на конференции по разоружению, созванной в Женеве Лигой Наций, созданной после мировой войны, повторялись и обсуждались те же вопросы, о которых говорилось в русских предложениях 1898-1899 г.г. Однако, благодаря настойчивости Императора Николая II, конференция все же состоялась. "Мир был уже поражен", писал в своей книге о конференции Ж. де Лапрадель, "когда могущественный монарх, глава великой военной державы, объявил себя поборником разоружения и мира в своих посланиях от 12/24 августа и 30 декабря. Удивление еще более возросло, когда, благодаря русской настойчивости, конференция была подготовлена, возникла, открылась". Местом ее созыва была избрана Гаага, столица Голландии, одной из наиболее "нейтральных" стран.
В конференции приняли участие все двадцать европейских государств, четыре азиатских и два американских.
Гаагская мирная конференция заседала с 18/6 мая по 29/17 июня 1899 г. под председательством русского посла в Лондоне, барона Стааля. Был принят целый ряд конвенций, в том числе конвенция о мирном разрешении международных споров путем посредничества и третейского разбирательства. Плодом этой конвенции, разработанной русским депутатом проф. Ф. Ф. Мартенсом, явилось учреждение действующего и поныне Гаагского международного суда.
Русское общественное мнение, в течение всего периода от ноты 12 августа до окончания Гаагской конференции, проявляло довольно слабый интерес к этому вопросу. Любопытно отметить, что заграницей и в левых кругах русской интеллигенции были удивлены этим шагом, резко расходившимся с ходячими представлениями об "империализме" и "милитаризме" русской власти.
***
Нота 12 августа 1898 г. и Гаагская конференция 1899 г. сыграли важную роль в мировой истории. Те, кто затем приветствовали идею Лиги Наций и конференцию по разоружению, не могли не признать, что первый почин в постановке на очередь этого вопроса бесспорно принадлежал Императору Николаю II, и этого не могли стереть со страниц истории ни войны, ни революции нашего времени.
Когда собралась 9 ноября 1921 года Вашингтонская конференция по вопросу о морских вооружениях, президент США Гардинг, в своей вступительной речи, заявил: "Предложение ограничить вооружения путем соглашения между державами - не ново. При этом случае, быть может, уместно вспомнить благородные стремления, выраженные 23 года назад в Императорском рескрипте Его Величества Императора Всероссийского". И процитировав почти целиком "ясные и выразительные" слова русской ноты 12 августа, северо-американский президент добавил: "С таким сознанием своего долга Его Величество Император Всероссийский предложил созыв конференции, которая должна была заняться этой важной проблемой" (С. С. Ольденбург. Op. cit., стр. 107-108).
По окончании Первой мировой войны и заключении Версальского мира, человеколюбивая идея Императора Николая II-го была, наконец, осуществлена в виде создания Лиги Наций, имевшей своим местопребыванием Женеву (Швейцария). Без участия Императорской России эта международная организация не могла отвечать тем целям, ради которых она была учреждена. После прихода к власти Гитлера и Муссолини, так называемые "державы оси" - Германия, Италия и Япония - вышли из ее состава, и Лига Наций, почти утратив свое назначение, не была способна предотвратить Второй мировой войны и прекратила свое существование.
Когда закончилось это новое мировое бедствие, наследницей Лиги Наций оказалось вновь учрежденная Организация Объединенных Наций с ее многочисленными разветвлениями. Здесь так же, как и в Лиге Наций, отсутствие главного уравновешивающего рычага в международной политике - Императорской России - обесценило эту новую международную организацию. Но преемственность всех этих учреждений, ведущее свое начало от глубокого замысла Императора Николая II, не изгладилась из памяти народов всего мира.
Желающие в этом убедиться, могут посетить Центральные Учреждения Организации Объединенных Наций в гор. Нью-Йорке, где в здании Секретариата, на первом этаже, на почетном и видном месте, выставлена для всеобщего обозрения подлинная грамота с призывом ко всем государствам принять участие в Гаагской мирной конференции 1899 года, за собственноручной подписью Императора Всероссийского Николая II.

IX
В январе 1904 г. вспыхнула Русско-Японская война. Япония, подстрекаемая Англией и США, начала военные действия, вопреки международному обычаю, без объявления войны, внезапным нападением, в ночь на 27 января, на русскую эскадру, стоявшую на внешнем рейде Порт-Артура (подобная стратегия, по-видимому, стала японской традицией. В 1894 г., таким же образом, без объявления войны, Япония начала военные действия против Китая, а во время Второй мировой войны, в 1941 году, напала на США, атаковав американский флот в Перл Харборе, на Гаваях). Война была трудной. Связь с осажденным Порт-Артуром, отстоящим на 8000 верст от Центральной России, поддерживалась одноколейным Великим Сибирским путем, причем часть его, Круто-байкальская дорога, еще только заканчивалась (во время войны эта дорога и вторая колея на всем протяжении Великого Сибирского пути были закончены). Помимо колоссальных трудностей, вызываемых огромными расстояниями [4], миролюбивой России, не готовой к войне, требовалось, вследствие ее обширной территории, время для мобилизации своих ресурсов, и, как для пуска в ход гигантского махового колеса, необходимы были колоссальные усилия. Однако, все эти затруднения были успешно преодолены. Хотя 19 декабря, после десятимесячной геройской защиты, Порт-Артур пал, и, таким образом, первый год войны закончился для России неудачно, а затем последовал ряд поражений на полях Маньчжурии, тем не менее, время работало на Россию. К началу лета 1905 года на театре военных действий была сосредоточена могущественная армия, прекрасно вооруженная и численно превосходящая противника, причем приток сил продолжался быстрым темпом. Русские были воодушевлены подготовкой к переходу в наступление и - морально и материально - были готовы к тому, чтобы сбросить японцев в море. К этому моменту Россия только начинала борьбу, при блестящем экономическом положении, тогда как Япония была совершенно истощена. Приведем только один показательный факт для сравнения экономического положения обеих стран: налоговое бремя в связи с военными расходами возросло в Японии на 85%, тогда как в России всего лишь на 5%.
Однако, более серьезная опасность, чем японцы, угрожала, как и во время Первой мировой войны, со стороны "внутреннего врага": революционных партий, широко поддержанных левой интеллигенцией и пресловутой "общественностью". Все эти предатели своей Родины, из которых некоторые доходили до того, что посылали Микадо телеграммы с пожеланиями победы или с поздравлениями по случаю поражения русских, напрягали все свои силы к тому, чтобы, воспользовавшись войной, создать смуту в стране и вызвать беспорядки для свержения существующего государственного строя. Япония, как и в последующей войне Германия, опозорила свою честь и достоинство применением бесчестного способа ведения войны, финансируя русскую революцию с помощью огромного количества золота. В этом грязном деле участвовали и ее союзники.
***
При таких обстоятельствах, 23 мая 1905 года Государь получил, через посла Соединенных Штатов Америки в Петербурге, предложение президента Т. Рузвельта о посредничестве для заключения мира. Государь дал свое согласие, но только при условии такого же предварительного согласия со стороны Японии; никоим образом не должно было создаться представление, будто Россия просит мира. Посол, в телеграмме Рузвельту, писал, что самообладание Государя произвело на него сильное впечатление.
Созыв конференции для переговоров о мире был назначен на 27 июля в гор. Портсмуте, в США. Главным русским уполномоченным был назначен С. Ю. Витте. Давая ему широкие полномочия, Государь поставил, однако, два условия: ни гроша контрибуции, ни пяди земли; сам Витте считал, что следует пойти на гораздо большие уступки. "Я никогда не заключу позорного и недостойного великой России мира", - сказал Государь (Н. М. Тихменев, op. cit., стр. 6), и продолжал усиливать армию в Маньчжурии, готовясь к продолжение войны. Последнее слово Государь оставлял за Собой.
Японская делегация выдвинула свои условия, из которых некоторые были неприемлемы для достоинства России. Тем не менее, Витте - этот человек несомненно большого государственного ума и сильной воли - настаивал на их принятии. Кроме того, на Государя было оказано сильное давление в пользу мира со стороны американского президента Рузвельта, Кайзера Вильгельма II и Франции.
Государь решительно отказался принять условия Японии и выставил Свои требования, приказав Витте, в случае несогласия японцев, прервать переговоры. Казалось, что мирные переговоры зашли в тупик. На заседании 16 августа русская делегация огласила свое предложение, заканчивающееся следующими словами: "Российские уполномоченные имеют честь заявить, по приказу своего Августейшего Повелителя, что это последняя уступка, на которую Россия готова пойти с единственной целью придти к соглашению" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 297). Никто не сомневался, что японцы отвергнут русское предложение. После короткого молчания, главный японский делегат Комура ровным голосом сказал, что японское правительство, в целях восстановления мира, принимает эти условия!
Присутствовавшие, - и в том числе сам Витте, - были ошеломлены. Для Государя внезапное согласие японцев на Его условия было не менее неожиданным, чем для участников Портсмутской конференции (с той разницей, что Он желал их отклонения). Телеграмма Витте гласила: "Япония приняла требования относительно мирных условий и, таким образом, мир будет восстановлен, благодаря мудрым и твердым решениям Вашим и в точности согласно предначертаниям Вашего Величества. Россия остается на Дальнем Востоке великой державой, каковой она была до днесь и останется во веки" [5].
Дипломатическая победа в Портсмуте показывает, что Император Николай II, несмотря на оказанное на Него со всех сторон давление, был единственным человеком, правильно оценившим шансы сторон, и что этот успех всецело и исключительно принадлежит Ему [6].

X
В первый год Русско-Японской войны, 30 июля/12 августа 1904 года, в России совершилось, наконец, долгожданное радостное событие: рождение Наследника Цесаревича Алексея Николаевича. Радость Царской Четы была безграничной: эти месяцы были самыми счастливыми месяцами Их супружеской жизни. "Царевич был одним из самых прелестных детей, какого можно было себе представить, с Его прекрасными светлыми кудрями и большими серо-голубыми глазами, оттененными длинными загнутыми ресницами. Он имел свежий розовый цвет лица совершенно здорового ребенка и, когда Он улыбался, на Его полных щеках вырисовывались две маленькие ямочки" (Пьер Жильяр. Тринадцать лет при Русском Дворе. Издательство "Лев". Париж, 1978. Стр. 10).
Но это величайшее счастье длилось недолго. Через несколько месяцев оно уступило место ужасной трагедии, так как было обнаружено, что Августейший младенец унаследовал от Своей английской прабабки, Королевы Виктории, неизлечимую страшную болезнь - гемофилию (первые признаки болезни появились, когда Наследнику было всего лишь шесть недель), хроническое тяжелое заболевание на почве пониженной свертываемости крови. Всякое кровотечение, вызванное даже мелким ранением, представляет для больного серьезную опасность; всякий ушиб, даже легкий, может вызвать внутреннее кровоизлияние, чрезвычайно болезненное и угрожающее жизни. Болезнь Наследника, как Дамоклов меч, нависла над внутренней жизнью Августейших Родителей и потребовала с Их стороны невероятного напряжения душевных и духовных сил для борьбы с выпавшим на Их долю испытанием.
Если в младенческие годы Наследника было легко уберегать от угрожавших Ему опасностей, то с течением времени, когда Он начал подрастать, эта задача становилась все труднее и труднее, причем она усложнялась тем, что Алексей Николаевич был необыкновенно живым, деятельным и жизнерадостным ребенком. Душевная драма Их Величеств усугублялась еще тем обстоятельством, что по политическим и династическим соображениям, чтобы не давать возможность врагам России и существующего государственного строя использовать болезнь Наследника в своих преступных целях, Они были вынуждены ее скрывать, и, таким образом, она приобретала значение как бы государственной тайны. Не только народ, но даже многие лица из числа самых приближенных, не были осведомлены об истинном положении вещей. Для бдительного надзора и предупреждения ушибов, к Наследнику были приставлены два матроса гвардейского экипажа, плававших на Императорской яхте "Штандарт" [7]. Несмотря на все принятые меры предосторожности, избежать ушибов полностью было невозможно, и время от времени случались мучительные припадки страшной болезни. Самый сильный из них произошел осенью 1912 года в Спале (Императорская охота, близ Беловежской Пущи, в Польше), в результате несчастного случая, во время пребывания Царской Семьи в Беловежской Пуще. Прыгая в лодку, Наследник оступился, упал и сильно ударился верхней частью ноги об уключину. Вначале казалось, что это несчастье не будет иметь серьезных последствий. Через неделю, проведенную в постели, Наследник настолько поправился, что Семья переехала в Спалу. Здесь, после поездки в коляске на прогулку, вместе с Государыней, по тряской дороге, болезнь возобновилась с небывалой силой. Обнаружилось сильное внутреннее кровоизлияние в паху, причинявшее больному нестерпимые мучительные боли. Лейб-медик д-р Е. С. Боткин [8] вызвал из Петербурга лучших специалистов - профессоров Остроградского, Раухфуса и Федорова с его ассистентом др-м Деревенко. Им пришлось ждать четыре дня, прежде чем они смогли произвести тщательный осмотр больного, так как невыносимая боль не допускала этой возможности. На консультации они объявили состояние здоровья Наследника безнадежным (А. А. Танеева (Вырубова). Страницы из моей жизни, стр. 57-59. Русская Летопись, Париж, 1922 г.). Профессор Федоров предупредил Государя, что кровоизлияние в области желудка продолжается и что конец может наступить ежечасно (Robert К. Massie. Nicholas and Alexandra, стр. 184. Garden City, N. Y., 1967). По настоянию Министра Двора графа Фредерикса, Государь разрешил оповестить русский народ о болезни Наследника и публиковать бюллетени о состоянии Его здоровья. По всей необъятной России во всех церквах при огромном стечении народа, ежедневно служились молебны о выздоровлении Наследника. Казанский собор в С. -Петербурге был полон молящимися днем и ночью. Три недели Наследник находился между жизнью и смертью, день и ночь Он мучительно стонал, и даже часто кричал, от нестерпимой боли. Для окружающих было настолько тяжело слышать постоянные стоны Царственного страдальца, что иногда, проходя мимо Его комнаты, они не могли удержаться и затыкали уши ватой. Между тем, окружающая жизнь почти нисколько не изменилась. Официальные приглашения, завтраки и обеды не отменялись, так как Их Величества не хотели, чтобы настоящая болезнь Алексея Николаевича стала известна. Здесь впервые воспитатель Наследника Пьер Жильяр был свидетелем необыкновенной выдержки, самообладания и силы воли Императора. "Несколько раз казалось, что Алексей Николаевич умирает. Однажды, сидя за завтраком, Государь получил записку от Государыни, которая оставалась с Сыном. Прочтя записку, Государь сильно побледнел и знаком показал профессору Федорову встать из-за стола: Императрица писала, что страдания маленького Алексея Николаевича настолько сильны, что можно ожидать самого худшего. Но Алексей Николаевич продолжал дышать и агония продолжалась. На следующий день, 10-го октября, вечером, когда лица ближайшей свиты сидели в гостиной Государыни, бессильные чем-либо помочь, неожиданно в дверях появилась Принцесса Ирина Прусская, сестра Государыни, приехавшая помочь и утешить Сестру. Бледная, как полотно, Она просила всех разойтись, так как состояние Наследника было безнадежно. Алексея Николаевича причастили Св. Таин, и бюллетень, отправленный в этот вечер в С. -Петербург, был отредактирован в предвидении того, что следующий бюллетень будет содержать сообщение, что Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич скончался (Robert К. Massie, op. cit, стр. 184-185). А. А. Вырубова пишет в своих воспоминаниях: "Я вернулась обратно во дворец в 11 час. вечера; вошли Их Величества в полном отчаянии. Государыня повторяла, что Ей не верится, чтобы Господь Их оставил. Они приказали мне послать телеграмму Распутину (сибирский крестьянин Тобольской губернии, обладавший чудесным даром врачевания. Это был единственный человек, облегчавший страдания Наследника и умевший прекращать Его припадки гемофилии). Он ответил: "Болезнь не опасна, как это кажется. Пусть доктора Его не мучают" (А. А. Танеева (Вырубова), op. cit., стр. 59). И, действительно, через день кровоизлияние остановилось и наступило медленное выздоровление. Доктора были в недоумении, считали это явление с медицинской точки зрения необъяснимым, и признали это исцеление чудесным. Один из позднейших американских исследователей писал: "Роль телеграммы Распутина в выздоровлении Алексея Николаевича в Спале считается одним из самых таинственных эпизодов всей легенды о Распутине" (Robert К. Massie, ibidem, стр. 185).
Когда Император и Императрица увидели, что наука, медицина, бессильна спасти Их Сына, Они со всей силой Своей пламенной веры обратились к Богу. Их вера и смирение были безграничны. В самые худшие дни, между 6-м и 10-м октября, после того как, в результате консилиума, доктора вынесли свой безнадежный приговор, кто-то из приезжавших в Спалу спросил Императора о состоянии здоровья Наследника. Государь спокойно и тихо ответил: "Надеемся на Бога". Как уже было сказано выше, по целому ряду соображений, Их Величества считали Своим монаршим долгом скрывать, что Наследник болен гемофилией. При таких обстоятельствах, чтобы вынести нравственную попытку, которую Им пришлось выдержать в Спале, надо было обладать необыкновенной силой воли, и этот случай является одним из наиболее ярких примеров, подтверждающих наличие у Них этой черты характера.
Выздоровление шло медленно и благополучно закончилось только летом следующего года. Для врачей оно осталось необъяснимым. Но болезнь продолжала быть неизлечимой. Между тем, чем старше становился Наследник, тем труднее становилось ограждать Его от случайностей. Малейший порез или ушиб, для здорового ребенка, быть может, даже не заметный, кровоизлияние из носа, чрезмерное мускульное напряжение - угрожали Ему смертельной опасностью. С другой стороны, Их Величества ясно понимали, что постоянный бдительный надзор должен был пагубно отразиться на нормальном физическом и нравственном развитии ребенка; превратить Его в бесхарактерное существо, без уверенности в самом себе, и даже беспомощное в нравственном отношении; способствовать развитию в Нем способности уклоняться от этого надзора и сделать Его скрытым и угрюмым; короче говоря, нравственно Его искалечить. Однако, доктора, боявшиеся лежащей на них страшной ответственности, не соглашались предоставить Наследнику больше самостоятельности. Перед Августейшими Родителями встал трудный и мучительный вопрос: как совместить эти два противоречивые требования воспитания. И вот, благодаря Своей безграничной любви к Наследнику, положившись на волю Божию, Они приняли, при поддержке воспитателя Наследника Пьера Жильяра, самоотверженное решение, лишавшее Их всякого спокойствия: пойти на риск и предоставить Алексею Николаевичу больше самостоятельности, постоянно расширяя Его свободу действий. Их мужественное решение может служить примером для всех родителей, имеющих детей, страдающих этой страшной болезнью.
Вначале все шло хорошо, но через некоторое время случилось то, чего опасались. В классной комнате Цесаревич, влезая на скамейку, поскользнулся и, падая, ушиб правое колено об угол одного из предметов мебели. Последовало внутреннее кровоизлияние и новый мучительный припадок болезни, но не такой серьезный и продолжительный, как в Спале.
На этот раз Пьер Жильяр, недавно официально назначенный на должность воспитателя Наследника, участвовал в уходе за Ним и был ближайшим свидетелем хода болезни, невыносимых мучений Царственного страдальца, самоотверженности Императрицы, мужества Государя и трогательного проявления горячей любви Августейших Сестер. "Как хорошо я теперь понял" - пишет он, заканчивая эту главу своих воспоминаний, - "тайную драму этой жизни и как легко мне стало восстановить этапы этого долгого пути на Голгофу" (Pierre Gilliard. Le tragiqie destin de Nicholas II et de sa Famille. Payot, Paris, 1929, p. 33).

XI
Возвращаясь к хронологическому обзору главных событий царствования Императора Николая II, чтобы подчеркнуть факты, выявляющие Его исключительную силу воли, напомним, что Наследник родился в самый разгар войны с Японией (Главнокомандующий русскими вооруженными силами в Маньчжурии просил Государя Императора, и получил на то Высочайшее соизволение, чтобы Наследник Цесаревич стал крестником всей действующей армии) и что с этого времени, из-за страшной болезни Сына, Государь лишился всякого душевного спокойствия. Всю тяжесть бремени государственной власти Государь нес под гнетом постоянной тревоги за жизнь Наследника, постоянных мучительных мыслей, подавляемых несокрушимой верой в помощь Божию и усилиями воли. Война закончилась Портсмутским миром. Для широких кругов населения она прошла почти незаметно, причем использована была лишь одна десятая часть военной мощи страны ("Британская Энциклопедия"). Но для России был страшен не столько японец, сколько враг внутренний, не только лишивший ее возможности победоносно закончить войну, но угрожавший самым основам Российского государства. Начав военные действия с коварного нападения, Япония впервые применила затем новый бесчестный способ борьбы: финансирование революционного движения для устройства внутренних беспорядков и свержения существующего государственного строя. Для этой цели она расходовала огромное количество золота. Но в этой подрывной работе она не была одинока: пожертвования поступали также от американских миллионеров и из других иностранных источников (к этому же способу прибегла Германия во время последующей мировой войны, когда наблюдалась аналогичная картина).
Из кого же состоял этот "внутренний враг", объединявший изменников и предателей своей Родины, а также лиц нерусского происхождения, но пользовавшихся правами русских граждан и добивавшихся в России господствующего положения? Революционная газета "Освобождение", издававшаяся заграницей, подсчитывая силы "освободительного движения", дает с некоторым преувеличением ответ на вопрос "Что у нас есть?": "Вся интеллигенция и часть народа; все земство, вся печать, часть городских дум, все корпорации (юристы, врачи, и т. д.)... Нам обещали поддержку социалистические партии... За нас вся Финляндия... За нас угнетенная Польша и изнывающее в черте оседлости еврейское население" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 261). Та же газета не скрывала своих опасений: "Если русские войска одержат победу над японцами... то свобода будет преспокойно задушена под крики ура и колокольный звон торжествующей империи" (Ibidem, стр. 260).
Подрывная работа вскоре привела к желаемым результатам. С наступлением второго года войны, внутренняя смута стала распространяться по всей территории огромной страны. Беспорядки начались в С. -Петербурге в январе 1905 года. 4 февраля в Москве был разорван на части бомбой, брошенной террористами, Августейший дядя Государя Императора, Великий Князь Сергей Александрович (жен. на сестре Государыни Великой Княгине Елизавете Феодоровне, ныне св. муч. благоверной Вел. Кн. Елисавете, канонизированной в 1981 году), много лет занимавший пост московского генерал-губернатора. Революционные вспышки, манифестации, забастовки, террористические акты стали обычным явлением. Еще более серьезный характер носили военные бунты в армии и во флоте. Но, наряду с этим, уже в июле были отмечены инциденты "обратного характера": в Балашове, например, толпа народа осадила здание, где происходило собрание революционных земцев и интеллигенции, и грозила с ними расправиться; в Нижнем Новгороде портовые рабочие разогнали революционную демонстрацию, и т. д. Заключение мира с Японией не привело к усмирению обезумевшего народа, а, напротив, усилило рост волнений.
В декабре начались беспорядки в Москве, уже давно стоявшей во главе либерально-революционной русской интеллигенции, пресловутой "общественности". 5 декабря в древнюю столицу России прибыл новый генерал-губернатор адмирал Ф. В. Дубасов. Принимая представителей администрации, он произнес знаменательную речь: "В этой самой Москве, где билось сердце России горячей любовью к родине, свило себе гнездо преступная пропаганда. Москва стала сборищем и рассадником людей, дерзко восстающих для разрушения основ порядка... Я не поколеблюсь ни на одну минуту и употреблю самые крутые меры: я буду действовать, как повелевает мне долг" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 332). 9-го декабря вспыхнуло открытое восстание, продолжавшееся десять дней. Вызванный из Петербурга л.-гв. Семеновский полк, во главе со своим доблестным командиром ген. Г. А. Мином (в отместку за подавление московского восстания, доблестный ген. Мин был вскоре убит молодой террористкой), быстро справился с положением, и 18 декабря порядок был полностью восстановлен.
Еще более любопытным примером того, как горсть людей с решительным командиром оказалась сильнее анархической стихии, может служить усмирение Сибири. К моменту окончания войны в Маньчжурии скопилась миллионная армия, в том числе до ста тысяч демобилизованных и запасных, стремившихся вернуться в Россию. Питаясь смутными слухами о происходящих там событиях, вся эта масса людей подвергалась революционной "обработке". Дисциплина ослабла. К концу декабря 1905 г. сложилось такое положение, что весь Великий Сибирский путь, на протяжении 8 тысяч верст, был забит эшелонами бесчинствующей солдатни. Начальство растерялось. Прямое телеграфное сообщение с ген. Линевичем и Куропаткиным прекратилось, и связь поддерживалась лишь через Шанхай. Фактически, вся Сибирь оказалась в состоянии анархии. На многих станциях образовались стачечные комитеты и местные центры революционной власти. Тогда Государь возложил на ген. бар. Меллер-Закомельского задачу очистить от революционеров Великий Сибирский путь. Этот энергичный человек немедленно приступил к действию. В ночь на Новый Год, с отрядом всего лишь в двести молодцов, подобранных из варшавских гвардейских частей, он выехал из Москвы на экстренном поезде. Меллер-Закомельский действовал круто. Когда в поезде были обнаружены два агитатора, они были на полном ходу выброшены из вагона. На двух станциях стачечные комитеты были немедленно расстреляны. На другой станции революционная толпа заперлась в железнодорожном доме и пыталась оказать вооруженное сопротивление, но оно было быстро сломлено правильными залпами карательного отряда. Еще несколько таких фактов, молниеносно разнесенных телеграфом по всему пути, были достаточны, чтобы уже 20 января весь Сибирский путь был свободен, а 9 февраля ген. Меллер-Закомельский представлял Государю свой отряд в Царском Селе. Эта экспедиция показала, как суровость, примененная вовремя, может предотвратить большие кровопролития (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 333-335).
Между тем, рост террористических актов распространился на территорию всей России. Убивали не только высших представителей власти - министров, генерал- губернаторов, старших чинов армии и флота, администраторов и т.д., - но даже простых городовых. Убивали "за должность", и, конечно, прежде всего тех, до кого было легче добраться.
При таких обстоятельствах, Государю необходимо было найти человека, который был бы способен выполнить двойную задачу: предпринять беспощадную борьбу с кровавыми и насильственными проявлениями революции и одновременно провести реформы, признанные необходимыми. И Он нашел его в лице одного из наиболее выдающихся русских государственных деятелей - П. А. Столыпина, занимавшего в то время пост министра внутренних дел. Этот выбор был чрезвычайно удачен, ибо Столыпин как нельзя более подходил именно для такой роли. Человек с большим личным мужеством, способный быстро решать и энергично действовать, выдающийся оратор, искренне преданный Государю, убежденный монархист, он в то же время был опытным администратором, хорошо знакомым с аппаратом механизма власти. 11 июля 1906 года П. А. Столыпин был назначен премьер-министром (с сохранением поста министра внутренних дел).
25 августа в газетах появились одновременно два знаменитых документа: обширная программа правительственных мер и закон о военно-полевых судах.
Этот закон, которому предшествовал длинный перечень террористических актов последнего времени, вводил особые суды из офицеров, ведавшие только делами, где преступление было очевидным. Суд был справедливый и краткий. Между преступлением и карой проходило не более 3-4 дней. Эта мера была суровая, но необходимая: за 1906 год было убито 768 и ранено 820 представителей и агентов власти (Ibidem, стр. 369-370), причем число убитых значительно превышало число казненных. За все время действия этих судов, по их приговорам было казнено 683 человека (Ibidem, стр. 378).
Но убийства уже не устрашали; и в обществе они вызывали не сочувствие, а растущее возмущение.
Военно-полевые суды быстро справились со своей задачей, террор был прекращен, и к началу следующего 1907-го года революцию можно было считать окончательно подавленной. Порядок был восстановлен, жизнь вернулась в нормальную колею, и Россия смогла, наконец, вздохнуть спокойно.

XII
Тем не менее, революционные годы оставили пагубный зародыш будущих смут и внесли важное изменение в государственный строй России, в виде создания нового законодательного учреждения, получившего название Государственной Думы, сильно тормозившего творческую государственную работу и ставшего центром революционной деятельности, сыгравшего роковую роль во время февральской смуты 1917 года. Революционеры, еще со времен декабристов, стремились постепенно достичь своей цели: сначала ввести конституционный строй, затем парламентаризм по западному образцу и, наконец, свержение монархии и учреждение республики.
Император Николай II был просвещеннейшим Монархом, глубоко верующим человеком, твердо усвоившим учение св. Православной Церкви, проникнутым сознанием Своей высокой миссии Православного Самодержавного Монарха, Помазанника Божьего, Наследника Византии, призванного осуществить идею Третьего Рима, а также человеком глубоко образованным политически, бывшим учеником выдающегося юриста и государственного деятеля К. П. Победоносцева, долгое время занимавшего должность обер-прокурора Святейшего Синода, который сумел разъяснить Ему, на примерах истории, достоинства и недостатки различных политических систем и воспитать в Нем твердое убеждение, что православная русская самодержавная монархия есть наивысшая, наиболее совершенная и наиболее подходящая для русского народа форма правления [9]. Вот те начала, на основе которых Император Николай II, по примеру Своих предков, вел государственный корабль, чтобы обеспечить народу мир и благоденствие.
Государь был решительным противником введения в России конституционного образа правления, и в этом вопросе Он оставался непоколебимым до конца. Отнюдь не цепляясь за Свои неограниченные права самодержавного Монарха, Он мог бы смело повторить слова Своего Августейшего Деда Императора Александра II, сказавшего в 1865 г. земским представителям: "Я подписал бы любую конституцию, если бы у меня была уверенность, что это послужит на благо России. Но я знаю, что если бы я сделал это сегодня, то завтра же Россия погибла бы" (A. Tarsaidze. Wife before God, The Macmillan Company, New York, 1970, стр. 81).
В своем классическом труде "Монархическая Государственность", Лев Тихомиров пишет, что сущность образа правления определяется источником власти. В самодержавной монархии этим источником является Господь Бог, и Носитель верховной власти есть Помазанник Божий, тогда как в монархии конституционной источником власти является народ, и поэтому, по существу, такая монархия не отличается от республики (Л. А. Тихомиров. Монархическая Государственность. Издательство "Русское Слово". Буэнос-Айрес, 1968 г.).
Государь искренне стремился к тому, чтобы привлечь к участию в управлении страной "лучших людей", но Он хотел это сделать не по западному парламентскому образцу, а в соответствии с искони русским началом соборности. Он слишком хорошо знал и понимал действительную цену западной демократии, этой величайшей лжи - или, по выражению одного американского профессора, "этой священной коровы" [10] - нашего времени. Государь глубоко сознавал Свой высокий долг царского служения и много раз говорил: "Министры могут меняться, но я один несу ответственность перед Богом за благо нашего народа". Он знал, что власть может силою подавить оппозицию, но Он думал о том, как дальше строить русскую жизнь при обнаружившемся разладе между властью и широкими кругами "общественности". Поэтому, желая пойти на уступки, ради умиротворения политических страстей, Император подписал 17 октября 1905 года манифест о предоставлении населению широких гражданских прав и о законодательных правах нового государственного учреждения - Государственной Думы. Все законопроекты, а также государственный бюджет, должны были представляться на утверждение Думе, но последнее слово Государь оставил за Собой.
Открытие Государственной Думы состоялось в торжественной обстановке 27 апреля 1906 года. Государь сказал приветственное слово, которое произвело на всех, в том числе даже левых депутатов, сильное впечатление, и еще раз выявило Его талант выдающегося оратора.
Государь надеялся, что эти "лучшие люди" Земли Русской будут способствовать проведение новых реформ, помогут выявить действительные и наиболее важные и срочные нужды населения и облегчать управление великой страной. К сожалению, все Его опасения полностью оправдались. Политическая связь большинства депутатов Думы с революцией оказалась слишком глубокой. Вместо плодотворной работы, члены Думы были заняты партийными интересами и, прежде всего, продолжением своей революционной работы в целях свержения самодержавия. Как это показало будущее, среди "лучших людей" имелось большое число предателей и изменников Родины и даже просто государственных преступников. Дума оказалась не только совершенно неработоспособным, но даже вредным и опасным учреждением, и, несмотря на четыре попытки улучшить положение путем перевыборов, все усилия Государя оставались тщетными. Вот ее краткая позорная история.
I-я Дума (т.е. Дума первого состава), открывшаяся 27 апреля 1906 г., просуществовала всего лишь два месяца и была распущена 9 июля, вследствие незаконных действий.
II-я Дума открылась 20 февраля 1907 г. Вскоре выяснилось, что левые партии широко пользуются депутатской неприкосновенностью для своей революционной деятельности. 1 июня премьер-министр Столыпин потребовал снятия этой привилегии со всех членов думской фракции социал-демократов и их ареста, предъявив неопровержимые доказательства их участия в устройстве военного заговора. Большинство из них были арестованы, но некоторые успели скрыться. 3 июня Дума была распущена [11].
III-я Дума была более долговечной, вследствие изменения избирательного закона. Она просуществовала с 1 ноября 1907 года до 8 июня 1912 года.
Наконец, последняя, IV-я Дума, открывшаяся в декабре 1912 года, заседавшая во время Великой войны и заклеймившая себя позорным клеймом предательства и измены, стала центром революционной деятельности и возглавила февральский бунт 1917 года, выросший в революцию.
Продолжавшаяся в течение многих лет политическая борьба с Государственной Думой ложилась на Государя тяжелым бременем и была бы непосильной для безвольного, слабого человека.

ХIII
Между тем, несмотря на внутренние беспорядки, период между двумя войнами - или, точнее, между восстановлением порядка летом 1907 года и началом Мировой войны 19 июля/1 августа 1914 года - был периодом наивысшего расцвета России, когда она, согласно статистическим показателям, гигантскими шагами шла вперед во всех областях государственной и народной жизни. И прав был П. А. Столыпин, заявивший в газетном интервью в октябре 1909 года: "Дайте государству двадцать лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней России" (Новое время, 3. Х. 1909. (С. С. Ольденбург, op. cit, 436)). Выдающийся государственный деятель П. А. Столыпин, в тесном сотрудничестве с Государем и с помощью Его горячей поддержки, провел целый ряд важных реформ, направленных на благо народа. Важнейшей из них была его знаменитая земельная реформа, в результате которой Россия должна была стать страной мелких земельных собственников-фермеров, но более богатых, чем в других странах. Преждевременная смерть от руки террориста-еврея, 1 сентября 1911 года, помешала ему завершить эту реформу.
Убийство Столыпина произошло на глазах Государя, причем Его Величество проявил такое же мужество и бесстрашие, как и Его Августейший Дед Император Александр II в момент злодейского на Него покушения. Оно произошло в театре, во время торжественного спектакля. Чтобы остановить панику, оркестр заиграл народный гимн, и Государь, подойдя к барьеру царской ложи, стал у всех на виду, как бы показывая, что Он - тут, на Своем посту. Так Он простоял, - хотя многие опасались нового покушения, - пока не смолкли звуки гимна.
Однако, трагическая кончина П. А. Столыпина не изменила курса русской государственной политики: ее направление было предначертано самим Государем.

XIV
В своих воспоминаниях, бывший президент Французской Республики Эмиль Лубэ пишет об Императоре Николае II следующее: "О русском Императоре говорят, что Он доступен разным влияниям. Это глубоко неверно. Русский Император Сам проводит Свои идеи. Он защищает их с постоянством и большой силой. У Него есть зрело продуманные и тщательно выработанные планы. Над осуществлением их Он трудится беспрестанно" (новогодний номер венской газеты Neue Freie Pressa на 1910 год. Ibidem, стр. 437).
Необыкновенно быстрый темп всестороннего развития России в эти годы был отмечен также нашими друзьями и недругами заграницей, причем сильно обеспокоил этих последних. Среди многочисленных благоприятных отзывов о России следует отметить ноябрьский номер 1914 года серьезного и весьма популярного американского журнала "The National Geographic Magazine", целиком посвященный России и озаглавленный: "Россия - страна неограниченных возможностей" (Russia - The Land of Unlimited Possibilities. National Geographic Magazine, November 1914). Иллюстрированный материал, помещенный в этом выпуске, был, очевидно, собран незадолго до начала Великой войны.

XV
Среди огромных заслуг Императора Николая II-го в самых различных областях государственной жизни, видное место занимают Его исключительные заслуги в церковной деятельности. Если бы тому не помешала революция, Его царствование вошло бы в историю Русской Православной Церкви, как самое светлое со времен Московской Руси и воссоединило бы Россию ХХ-го века с благочестивой Святой Русью наших предков. И, если бы не оскудела Русская Земля людьми высокого калибра, достойными своего Государя, Помазанника Божьего, то, как мы увидим ниже, Он явил бы миру небывалый пример монаршего подвига необыкновенной духовной красоты.
"Какое, братие, великое, какое неизъяснимое утешение знать и видеть, что Державный Вождь русского народа, коему вверены Богом судьбы отечества нашего, в основание всего в своем царстве полагает не иное что, как благочестие, сам лично давая пример глубокого, чисто древле-русского благочестия, любви к благолепию служб церковных, почитания святынь русских, забот и усердия к прославлению великих подвижников святой богоугодной жизни" - говорил перед мировой войной в Екатеринбургском соборе его настоятель, о. Иоанн Сторожев [12], которому волею Божиею, уготовано было в воскресенье 1/14 июля 1918 г. служить в Екатеринбурге же, в Ипатьевском доме, обедницу и давать святой Крест для целования, так верно им обрисованному, Государю Императору и Его Августейшей Семье (Н. Тальберг. "К роковой дате. Церковная деятельность Царя-Мученика". Православная Жизнь, № 3, 1952 г.).
То же самое говорил, обращаясь к Государю непосредственно, 3-го сентября 1912 года, Преосвященный Антоний (Храповицкий), архиепископ Волынский, приветствуя Царя, присутствовавшего на освящении возобновленного древнего храма Златоверхо-Васильевского собора в Овруче, сооруженного впервые св. Вел. Кн. Владимиром в 997 году: "В сердце народном у Тебя, Государь, нет на земле соперников, а есть они только на небе. Православный народ Твой никого так на земле не любит, как своего Царя. Но он любит на небе святых Божьих угодников, тех которые, будучи в теле, жили на земле жизнью блаженных Ангелов. Какова же бывает радость народа, когда он своими глазами видит, что эти две его основные привязанности не противопоставляются одна другой, но, напротив, совпадают: когда он, собираясь на поклонение святым Угодникам, видит среди себя Государя своего, покидающего Свои столицы и дворцы и поспешающего в глухой угол Своей необъятной страны для поклонения православной святыне. И такие радости для народа русского не на сегодня только. В черные дни своей трудовой жизни он припомнит, что могущественный Самодержец, его Православный Государь, стремится разделить молитвенные подвиги Своего народа, что и Он услаждает душу Свою созерцанием Божественной святыни, что Ему, как и деревенскому простецу-крестоносцу, более всего дороги и любезны Божие святые, их помощь и слава" (Н. Тальберг. Op. cit., Православная Жизнь, № 3, 1952 г.).
Приведенные выше выдержки из проповедей двух выдающихся пастырей нашей Церкви показывают, как верно они понимали духовную настроенность своего Царя и Его влечение к идеалам Святой Руси, которую созидали, строили и защищали, не щадя живота своего, наши благочестивые предки. Эти святые идеалы продолжают до сего дня жить в сердце каждого человека, воспитанного в святом Православии и оставшегося верным и преданным сыном своей великой Родины. Они охватывают необыкновенно глубокое и широкое понятие, которое познается не только разумом, сколько ощущается сердцем. Для большинства наших современников оно стало мало понятным, а для иностранцев, за редкими исключениями, оно остается вовсе недоступным.
Мы попытаемся в кратких словах разъяснить, что представляла собой Святая Русь. В отличие от других народов, русская нация есть порождение ее Церкви. Другие народы, до перехода в христианство, имели богатое языческое наследие. Русские славяне, напротив, до принятия святого Православия, не имели совершенно ничего: ни собственной государственности, ни развитого национального сознания, ни самобытной культуры. Благодатное семя христианского учения упало на девственно чистую почву восточно-славянских язычников и принесло наиболее богатые плоды чистой христианской веры, не засоренной ересями и какими-либо другими лжеучениями. Русский народ отдал христианству свою душу нетронутой. Церковь дала русским славянам все, начиная с письменности. Русскую азбуку изобрели свв. Кирилл и Мефодий, в первую очередь для перевода богослужебных и других церковных книг. Таким образом, был создан, так называемый, церковнославянский язык, на основе которого происходило дальнейшее развитие русской словесности, т. е. русского устного языка и письменного слова [13]. Крещение Руси стало началом ее быстрого расцвета. Уже через одно поколение, при Великом Князе Ярославе Мудром, Киев стал одним из культурнейших центров Европы, и мы были в культурном отношении богаче большинства своих соседей.
После падения Киевской Руси, Церковь возродила русское государство, помогая небольшому Московскому княжеству объединить Русскую Землю в могущественную державу. Для этого требовалось полное напряжение всех народных сил. В XIV-XVI веках русские люди служили своему Государю и государству "от младых ногтей", т. е. с юных лет, с 16-летнего возраста ("новики") до глубокой старости, "елика сил хватит". Они служили с религиозным сознанием того, что их служба государству есть служение Богу, ибо сама государственная власть считала единственной целью своего существования служение Богу, Божией Правде и Божией Церкви. Русские люди той эпохи были убеждены в том, что они обязаны так самозабвенно, почти не имея личной жизни, служить Государю и своему государству, чтобы оградить свою страну от опасности захвата иноверцами или подчинения равнодушной к добру и злу государственной власти. Превыше всего, они считали своим долгом обеспечить себе и своему потомству возможность свободного исповедания святого Православия с соблюдением православных законов и обычаев. Никаких других, внецерковных, целей в государственной жизни наши предки того времени себе не ставили. Достижение славы, удовлетворение национальной гордости, расширение государственных границ, обеспечение привольной, легкой жизни и пр. - все эти стремления, свойственные человеку, были им чужды. Духовная жизнь и стремление к подражанию своим общепризнанным духовным вождям стояли на первом плане, а этими вождями были святые, и среди них особенно почитались преп. Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский и митрополиты всея Руси святители Петр и Алексий. Неразрывное, тесное единство с ними всего русского народа XIV-XVI веков - ключ к понимание формулы "Святая Русь". Это наименование нашей Родины никогда не подразумевало, что русский народ был свят. Но святость была единственным идеалом для всех, и других идеалов русский народ того времени не знал. Все прочие добродетели - просвещение, героизм, культурность и пр. - охватывались для него одним всеобъемлющим идеалом святости и имели ценность лишь при условии, что они освящались святостью. Сознавая свою греховность, русские люди той эпохи каялись в своих грехах, исповедуя свое единство со своими святыми, современными и прошлыми, признавая их безграничное над собой превосходство и прося их молитв и заступничества. Среди лучших представителей московского боярства и служебной знати Древней Руси было принято, по окончании много-летней государевой службы, на старости лет принимать монашеский постриг и кончать свои дни в монастырском уединении. Этот красивый благочестивый обычай показывает, насколько бескорыстно было их служение государству и как безгранично они были преданы святому Православию, своему Государю и Родине. Вот, в кратких словах, что представляла собой "Святая Русь" [14]. И своим единством, монолитностью, тем что весь русской народ, от Государя до последнего крестьянина и бедняка, жил одной жизнью, одними устремлениями, она была безмерно сильна (см. Епископ Нафанаил, О Пеmpе Великом. Русское Воз-рождение, № 2, сто. 165-185, Париж-Москва-Нью-Йорк, 1978 г.).
Между тем, на девятом веке своего существования, после блестящего расцвета на протяжении XIV-XVI веков, духовный рост Святой Руси остановился с наступлением Смутного Времени. В связи с этим отметим глубоко правильное наблюдение, сделанное Епископом Нафанаилом, что наивернейшим признаком процветания или, наоборот, падения духовного уровня общества, народа или государства является наличие или отсутствие святых в течение данного исторического отрезка времени (lbidem, стр. 181). Это наблюдение находит интересное подтверждение в редкой иконе "Русские Святые Жены", написанной на стене храма Женского Богоявленского Монастыря в Костроме. На этой иконе изображена процессия 33 русских святых жен, возглавляемая святой Равноапостольной Княгиней Ольгой, из которых 29 принадлежали к Дому Рюрика. Вся история Киевской и Московской Руси нашла отражение в этой иконе. Замыкают шествие св. бл. Вел. Кн. Ксения и св. бл. Кн. Анастасия. Последним годом, указанным на этой иконе, является 1604 год, когда была прославлена преп. Иулиания Муромская, изображенная третьей с конца [15].
После трехсотлетнего периода духовного процветания, который дал великий сонм святых русского народа, XVII век оказался изумительно беден святыми. Во второй половине этого века нет святых на Руси. Затем наступил период пагубных и бессмысленных реформ Петра Великого, сокрушивших Святую Русь. Но здесь надо оговориться, что она была так легко сломлена Петром, потому что еще с самого начала Смутного Времени высшие московские круги уже изменили ее идеалам. Тем не менее, он первый поднял руку на "святое святых" русского народа, первый стал подкапывать его духовные корни и расшатывать могучие восьмисотлетние устои, на которых созидалась и процветала Святая Русь, уничтожив единство между Государем и народом, которое никогда более не удалось восстановить. Национальное духовное богатство накопляется веками, тогда как материальные достижения осуществляются в короткий срок. Подчинив духовный прогресс стремлениям к материализму и широко раскрыв двери тлетворному западному влиянию, Царь Петр построил "гиганта на глиняных ногах", рухнувшего менее чем через 200 лет [16].
Еще менее благостным для Церкви был сумбурный XVIII век. В 1721 году указом Петра I было упразднено патриаршество и учрежден Святейший Правительствующий Синод. Из всех автокефальных Православных Церквей, Русская Церковь стала единственной Поместной Православной Церковью, которая не возглавлялась более первоиерархом. Занесенные к нам с Запада ядовитые семена стали вскоре давать на Русской Земле свои всходы. Здесь надо искать корни немецкого засилья в правящих кругах, проникновения и расширения масонского влияния, революционного движения декабрьского восстания, нигилизма, террора и других бедствий нашей Родины в этом и последующем столетиях.
Однако, уже в XIX веке в жизни Русской Церкви наступает заметное оздоровление, которое некоторые историки называют даже расцветом церковной жизни в России (Н. Тальберг. История Русской Церкви, Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвилль, США, 1959 г.).
За четыре царствования девятнадцатого столетия были прославлены семь святых и установлено празднование свв. Угодникам Волынским.
И это радостное явление не только не угасало, но еще более возрастало в последующие годы. С 1896 года по 1916 год, т. е. за двадцать лет царствования Императора Николая II, Русская Православная Церковь обогатилась большим числом новых святых и новых церковных торжеств, чем за весь XIX век. Первым был прославлен в 1896 г. святитель Феодосий Углицкий. В 1897 г. было установлено местное празднование свмуч. Исидора и с ним 72 мучеников в г. Юрьеве Ливонском, латинянами утопленных (1472 г.), а в начале XX века - празднование преп. Иова Почаевского.
1903 год ознаменовался великими церковными торжествами по случаю прославления преп. Серафима Саровского Чудотворца, состоявшегося в присутствии Государя и Царской Семьи, вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны, а также многих других Членов Императорской Фамилии, при участии многочисленного духовенства и при огромном стечении паломников. В Саровскую Пустынь, расположенную среди густых лесов Тамбовской губернии, в сотне верст от ближайшей железной дороги, собралось со всех концов России не менее трехсот тысяч человек, главным образом крестьяне, громко приветствовавшие Царя. Перенесение мощей преп. Серафима из Зосимо-Савватиевской церкви в Успенский собор состоялось 18 июля, на второй день торжеств прославления. Гроб несли Государь, Великие Князья и архиереи. Это было уже вечером; по обе стороны шествия стояли густые ряды молящихся с зажженными свечами.
"Выйдя из церкви - пишет участник торжеств - мы очутились, поистине, в другом храме. Наполнивший монастырскую ограду народ стоял в благоговейном молчании; у всех в руках горящие свечи. Многие, стоя на коленях, молились по направлению к собору. Вышли за монастырскую ограду, - там та же картина, но еще величественнее, еще грандиознее: там стоят еще большие толпы народа и также со свечами, иные держат целые пуки их. Было так тихо, что пламя свечей не колыхалось.
Тут был в буквальном смысле стан паломников. Из разных мест доносилось пение. То кружки богомольцев и богомолок пели разные церковные песнопения. Не видя поющих, можно было подумать, что звуки пения несутся с самого неба... Минула полночь, а пение не умолкало".
На третий день торжеств, после литургии, говорил проповедь Архиепископ Казанский Димитрий. "Уединенная подвижническая обитель превратилась в многолюдный город", говорил он. "Всегда пустынный, молчаливый лес Саровский полон ныне волнения и говора, движения и шума. Но это - не шум житейской суеты... Это могучий подъем, неудержимо-сильное проявление сильного и здорового духа благочестия, которым живет и дышит православная Русь" (С. С. Ольденбург, op. cit.).
Саровские торжества укрепили в Государе веру в Его народ. Он видел вокруг Себя, совсем близко, несчетные толпы, охваченные теми же чувствами, как и Он, трогательно выражавшие Ему свою преданность. Он видел и крестьянство, и духовенство, и дворянство, и Ему не могло не казаться, что та смута, которая тревожила Его за последний год, - это всего лишь наносное, внешнее, чисто городское явление, тогда как сердце России еще здорово и бьется за одно с сердцем своего Государя.
Еще более сильное впечатление произвели Саровские дни на Государыню Императрицу Александру Феодоровну. Она никогда не видела ничего подобного, никогда не была свидетельницей такой горячей, пламенной веры, никогда не участвовала в таких грандиозных народных церковных торжествах, никогда не испытывала и не переживала такого высокого духовного подъема. Здесь подтвердились незабвенные слова и доводы, которые Она слышала от Цесаревича незадолго до Своей помолвки, - слова и доводы, которые устранили все Ее колебания в вопросе перемены религии и присоединения к святому Православию и преобразили весь Ее духовный мир.
В дни прославления преп. Серафима Саровского Царь и Царица воочию убедились в том, что Они составляют одно неразрывное целое с толщей великого русского народа и что, если на пути их общих стремлений к тесному сотрудничеству в деле устроения государственной жизни встречаются помехи, то вызываются они искусственно созданным средостением, состоящим из чуждых элементов. В Саровской Пустыне перед Ними раскрылась наяву, дивная своей духовной красотой, картина подлинной Святой Руси.
***
12 июня 1909 г. состоялось восстановление празднества св. Княгини Анны Кашинской (супруги св. Вел. Кн. Михаила Ярославича Тверского, замученного в Орде 22 ноября 1318 года, правнука Всеволода Большого Гнезда). В Высочайше утвержденном 7 ноября 1908 г. докладе о вторичном прославлении Ее св. мощей говорилось: "В течение своей жизни быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовью к бедным и несчастным, проявляла искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания" (Н. Тальберг. Церковная деятельность Царя-Мученика, Православная Жизнь, № 3, 1952 года). Государь живо интересовался этим делом, принимая в нем горячее участие.
История этого необычного события такова. Обретение мощей св. Княгини Анны Кашинской произошло 28 июля 1649 года. 12 июня 1650 г. мощи святой были перенесены, в присутствии Царя Алексея Михайловича, в Кашинский Вознесенский собор. Однако, по почину Патриарха Иоакима, третьего преемника Патриарха Никона, Соборы 1677 и 1678 гг. постановили "празднования Ей не творити". Это постановление было принято на том основании, что пальцы святой были сложены для совершения двуперстного, а не троеперстного крестного знамения, что было вполне естественно, так как троеперстие было окончательно утверждено лишь на Соборе 1656 года при Патриархе Никоне, а до этого на Руси, в отличие от Восточных Церквей, всегда крестились двумя перстами. В таком случае Русская Церковь должна была бы лишиться всех своих святых, так как они жили до проведения злосчастных реформ, приведших к расколу, вызвавшему впоследствии великие - и, быть может, роковые - потрясения в церковной и государственной жизни нашей Родины.
Так или иначе, эта нелепая ошибка, которую можно объяснить лишь фанатизмом реформаторов и разгоревшимися страстями, была исправлена ровно через 260 лет, в царствование Императора Николая II. Торжество восстановления празднования св. Анны Кашинской происходило в г. Кашине в православном Успенском соборе по единоверческому чину [17].
Это событие имело также большое значение для привлечения к Православно старообрядцев, так как оно устраняло с их стороны укоризны в том, что в Православной Церкви не прославляются святые, имеющие двуперстное сложение для крестного знамения (Н. Тальберг, История Русской Церкви, op. cit.; и др.).
***
23 мая 1910 г. древний Полоцк торжественно встречал, вместе с Королевой Эллинов Ольгой Константиновной, Ее Августейшим братом Вел. Кн. Константином Константиновичем, Вел. Кн. Елизаветой Феодоровной и Е. В. Князем Игорем Константиновичем, святые мощи преп. Евфросинии Княжны Полоцкой, преставившейся в Иерусалиме в 1173 г. и почивавшей в Киеве. Крестный ход из матери городов русских вышел 19 апреля. От Киева до Орши св. мощи были перевезены по Днепру, а от Орши до Витебска - пешим путем. По обеим сторонам дороги стояли тысячи народа с зажженными свечами. В Киеве и Полоцке число богомольцев доходило до 20. 000 человек.
По этому поводу Государь обратился к Киевскому Митрополиту Флавиану со следуюшим рескриптом: "Свято прошедшая поприще, указанное Ей Божественным Промыслом, да пребудет Святая Княжна для всего Белорусского народа [18] навеки яркою путеводительною звездою, указующую правду Православия. Проявившийся же в незабвенные дни перенесения честных мощей Ее дух благочестия в народе, притекавшем в великом множестве на поклонение Преподобной, да послужит в назидание и тем, кто, в житейской суете и душевном смятении, готовы покинуть спасительный путь истинной Православной веры" (Н. Тальберг. Церковная деятельность Царя-Мученика, ор. cit.).
Этот рескрипт, получивший широкое распространение, встретил живой отклик среди населения.
4 сентября 1911 г., в присутствии Вел. Кн. Елисаветы Феодоровны и Вел. Кн. Константина Константиновича, совершено было прославление мощей святителя Иоасафа Белгородского. На торжество собралось 150. 000 паломников. Государыня Императрица Александра Феодоровна и Вел. Кн. Елисавета Феодоровна пожертвовали к раке лампады художественной работы. На всеподданнейшем докладе Обер-Прокурора Св. Синода о сем прославлении Государь 10 декабря 1910 г. начертал: "Благодатным предстательством Святителя Иоасафа да укрепляется в Державе Российской преданность праотеческому Православию ко благу всего народа Русского. Приемлю предложение Св. Синода с искренним умилением и полным сочувствием" (Н. Тальберг, Церковная деятельность Царя-Мученика, ор. cit.). Вскоре после открытия мощей свят. Иоасафа Белгородского Государь Император прибыл поклониться Его св. мощам (Н. Тальберг, История Русской Церкви, op. cit.).
В 1911 г. было восстановлено церковное почитание преп. Евфросина Синозерского. Это был в царствование Императора Николая II второй случай - после св. Кн. Анны Кашинской - вторичного прославления святого, ошибочно исключенного из сонма Русских Святых во время реформ, предпринятых Патриархом Никоном в XVII веке [19].
17 февраля 1913 г. в Москве были торжественно прославлены мощи святителя Гермогена, Патриарха Московского и всея России. По этому случаю Государь телеграфировал Вел. Кн. Елисавете Феодоровне: "Благодарю собравшихся в стенах Кремля на молитвенное поминовение Патриарха Гермогена, пример коего да светит в настоящие и будущие времена".
28 июля 1914 г. состоялось прославление мощей святителя Питирима, Епископа Тамбовского.
Во время Великой Войны, 10 июня 1916 года, Митрополит Макарий Московский совершил прославление мощей святителя Иоанна, Митрополита Тобольского и Сибирского. На всеподданнейшем докладе Государем, который в то время был Верховным Главнокомандующим русской армией, было начертано: "Приемлю предложение Святейшего Синода с умилением и с тем большим чувством радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна Максимовича (Святитель Иоанн Максимович происходил из дворянского рода Максимовичей, к которому принадлежал также глубоко почитаемый в Зарубежьи Архиепископ Иоанн Западно-Американский и Сан-Францисский, бывший Епископ Шанхайский) в эту годину испытаний за Русь Православную" (Н. Тальберг. Церковная деятельность Царя-Мученика, op. cit.).
***
Основной чертой характера Императора Николая II, служившей источником Его духовной и волевой силы, была Его религиозная сущность, нашедшая яркое выражение в следующих двух актах.
Первый из них был дан Государем 12 января 1909 г. по случаю кончины приснопамятного прот. о. Иоанна Кронштадтского, который еще при жизни признавался святым не только всем русским церковным народом, но и заграницей (Св. праведный о. Иоанн Кронштадтский Чудотворец был канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей в 1964 году).
"Неисповедимому Промыслу Божию было угодно, чтобы угас великий светильник Церкви Христовой и молитвенник Земли Русской, всенародно чтимый пастырь и праведник о. Иоанн Кронштадтский. Всем сердцем разделяя великую скорбь народную о кончине любвеобильного пастыря и благотворителя, Мы с особым чувством обновляем в памяти Нашей скорбные дни предсмертного недуга в Бозе почившего Родителя Нашего, Императора Александра III, когда угасающий Царь пожелал молитв любимого народом молитвенника за Царя и Отечество. Ныне вместе с народом Нашим, утратив возлюбленного молитвенника Нашего, Мы проникаемся желанием дать достойное выражение сей совместной скорби Нашей с народом молитвенным поминовением почившего, ежегодно ознаменовывая им день кончины отца Иоанна, а в нынешнем году приурочив оное к сороковому дню оплакиваемого события. Будучи и по собственному духовному влечению Нашему и по силе Основных Законов первым блюстителем в Отечестве Нашем интересов и нужд Церкви Христовой, Мы со всеми верными и любящими Сынами ее ожидаем, что Св. Синод, став во главе сего начинания, внесет свет утешения в горе народное и зародит на вечные времена живой источник вдохновения будущих служителей и предстоятелей Алтаря Христова на святые подвиги пастырского делания".
Прот. о. Иоанн Кронштадтский не только присутствовал при кончине Императора Александра III, но, по желанию Государя Николая Александровича, он также сослужил при Его бракосочетании в церкви Зимнего Дворца 14 ноября 1894 г. и при коронации в Успенском соборе 14 мая 1896 года.
В втором рескрипте, данном по случаю столетней годовщины Отечественной войны, Государь писал: "Сто лет назад, когда первопрестольная столица, а с нею и вся Святая Русь, переживала тяжкую годину нашествия двадесяти язык, православное духовенство, перенося вместе со всем русским народом лишения и невзгоды, оказало Отечеству великую заслугу. Будя в сердцах народа и доблестного воинства пламенную веру в Бога, беззаветную преданность своему Царю и любовь к Церкви и Родине, врагами униженным и поруганным, духовенство, среди ужасов смерти, пожаров и разорения, поддерживало мужество и крепкое стояние за Святую Русь возгреванием надежды на скорое заступление и помощь Божию. Вечно памятными останутся слова, вдохновенно сказанные Преосвященным Августином при встрече в Москве блаженной памяти Императора Александра Благословенного: "С нами Бог! Разумейте, языки, и покоряйтесь, яко с нами Бог! Господь сил с Тобою, Царь!" (Н. Тальберг. Церковная деятельность Царя-Мученика, ор. cit.).
***
Церковная деятельность Императора Николая II была весьма широкой и охватывала все стороны церковной жизни.
В Его царствование Россия продолжала украшаться обителями и церквами. Сравнение статистических данных за 1894 г. и за 1912 г. показывает, что за эти восемнадцать лет было открыто 211 новых мужских и женских монастырей и 7546 новых церквей, не считая большого числа новых часовен и молитвенных домов. Среди новых храмов нельзя не отметить великолепный Феодоровский Государев собор в Царском Селе, воздвигнутый на выбранном Государем месте на поляне, прилегающей к парку, вблизи Александровского дворца, законченный и освященный в 1912 году. Помимо главного - верхнего храма, собор имел нижний храм, называвшийся Пещерным храмом во имя преподобного Серафима Саровского Чудотворца. Феодоровский Государев собор, сооруженный при ближайшем участии Их Величеств на предоставленные Ими крупные средства, был замечателен высокохудожественным внутренним убранством, а Пещерный храм отличался находившемся в нем собранием подлинных святых предметов старины (он был уничтожен безбожной коммунистической властью так же, как бесчисленное множество других православных святынь, исторических памятников и древностей российских).
Кроме того, благодаря щедрым пожертвованиям Государя, в эти же годы во многих европейских городах были сооружены 17 новых русских храмов, выделявшихся своей красотой и ставших достопримечательностями тех городов, в которых они были построены.
В церковных делах Государь Николай Александрович, следуя примеру Своего Державного Отца, особенно заботился об улучшении материального положения духовенства и о духовном просвещении. В связи с Высочайше утвержденным в 1892 г. мнением Государственного Совета относительно назначения всем без исключения причтам жалования, Император Александр III писал обер-прокурору Св. Синода К. П. Победоносцеву: "Давно это была моя мечта, мое глубокое убеждение, что необходимо придти на помощь и обеспечить сельское духовенство, и теперь, слава Богу, мне это наконец удалось. Дед мой Николай Павлович начал это в сороковых годах, а я его только продолжаю" (Н. Тальберг. История Русской Церкви, op. cit.).

При Императоре Николае II был проведен целый ряд других мероприятий в этом направлении. Так, напри-мер, в 1902 г. Им был утвержден устав о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам. "Убежден", начертал Государь при утверждении устава, "что епархиальное духовенство с углубленным рвением будет нести свое пастырское служение в истинно христианском духе" (Н. Тальберг. Церковная деятельность Царя-Мученика, ор. cit.).
Не меньше внимания обращал Император Николай II на улучшения в области духовного просвещения. Как и Его Державный Родитель, Он ревностно заботился о церковно-приходских школах, против которых позднее вела кампанию вновь учрежденная Государственная Дума. Тем не менее, в 1913 г. в России насчитывалось 37. 641 церковно-приходская школа, а число учащихся в них достигло двух миллионов детей. В этой области незаменимым помощником Государя был Его бывший преподаватель вероучения и богословских предметов К. П. Победоносцев, занимавши в течение 25 лет пост Обер-прокурора Св. Синода. Епископ Волынский Антоний (Храповицкий) в своем пространном письме, написанном ему в 1905 году в связи с его уходом в отставку, писал, помимо прочего, следующее: "Просвещение народа в единении с Церковью, начатое в 1884 г. исключительно благодаря Вам и Вами усиленно поддерживавшегося до последнего дня Вашей службы, есть дело великое, святое, вечное, тем более возвышающее Вашу заслугу Церкви, престолу и отечеству, что в этом деле Вы были нравственно почти одиноким. Вы не были продолжателем административной рутины, как желают представить Вас жалкие, бездарные критики. Напротив, Вы подымали целину жизни и быта, брались за дела, нужные для России, но до Вас администрации неведомые... Первое - дело церковно-приходских школ Вы таким образом подняли и вынесли на своих плечах. Второе - приближение духовной школы к нуждам народа, к жизни Церкви - Вы старались выполнить... и успели внести в нее несколько сильных оздоровляющих лучей церковного и народного духа".
Духовные учебные заведения делились, в зависимости от уровня образования, на низшие, средние и высшие, которые назывались, соответственно, духовными училищами, духовными семинариями и духовными академиями.
В 1913 году, по случаю празднования 300-летия Дома Романовых, Государь, чтобы подчеркнуть важность высшего духовного образования, наименовал духовные академии Императорскими.
***
Будучи глубоко верующим церковным человеком, Благочестивый Император поощрял и поддерживал развитие всех видов искусства, способствующих художественному внутреннему убранству храмов и красоте и благолепию совершаемых богослужений. В этом деле Он нашел ревностную помощницу в лице не менее Благочестивой Царицы Александры Феодоровны.
Государь понимал значение исторической древности в церковной области, и при нем это дело быстро развивалось. В 1901 г. был Высочайше утвержден Комитет попечительства о русской иконописи, и в Его царствование все более и более усиливался интерес к ней. В 1913 г. в Москве была устроена выставка древних икон, приуроченная к празднованию 300-летия Дома Романовых. Один из крупнейших знатоков этого искусства, П. П. Муратов, писал: "Казалось, этот интерес достиг своего апогея весной 1914 года. Ведь, не было никаких сомнений, что при религиозности Государя и Государыни и при большом их внимании к русской старине, особенно пробужденном юбилейным 1913-м годом, древняя русская религиозная живопись заинтересует Их и найдет в Них своих покровителей. Так это и случилось" (Возрождение, 9 февраля 1933 г.). Со своей стороны, С. С. Ольденбург отметил: "Организованная в 1913 г. в Москве Романовская церковно-археологическая выставка, устроенная в Чудовом монастыре, и выставка древне-русского искусства Императорского Археологического института дали возможность широким русским кру-гам познакомиться с русским искусством XIV-XVII веков, которое так ценил Государь. Художественное значение русской иконописи впервые получило должную оценку" (С. С. Ольденбург, op. cit.).
Государь, отлично знавший церковный устав, хорошо знал, понимал и любил церковное пение. Согласно отзыву известного регента П. А. Александрова, все царствование Императора Николая II "можно назвать последним этапом извилистого пути русского церковного пения; этот этап характерен сильным развитием художественной церковной музыки, становлением ее на свой собственный национальный путь" (Н. Тальберг, op. cit. ). Прекращение преследования старообрядцев при Императоре Николае II расширило возможности изучения древнего русского церковного пения и его памятников - крюковых рукописей, ставших теперь доступными более широкому кругу ученых. После одного духовного концерта Синодального хора, имевшего место в Москве в Высочайшем присутствии, Государь сказал, что "хор достиг самой высшей степени совершенства, дальше которой трудно себе представить, что можно пойти" (Прот. В. М. Металлов. Синодальное Училище в его прошлом и настоящем).
Чтобы лучше понять огромное значение церковного пения и интерес, проявляемый к нему Государем, приведем выдержку из замечательного слова, обращенного Архиепископом Арсением Новгородским к участникам съезда учителей пения духовно-учебных заведений его епархии, состоявшемся в 1911 году: "Вы, конечно, знаете, почему так нужно дорожить нашим древним церковным пением. Оно есть выражение духа нашего народа, воспитавшего и возросшего под влиянием Церкви, которая была пестуном его, чадолюбивою матерью. Но если Церковь оказывала религиозно нравственное влияние на народ, то и народ вносил многое от своего природного богатства и дарования в недра Православной Церкви, в виде мелодий, в которых отражаются глубина и сила его религиозного чувства и вообще его душевные качества. Эти мелодии, то возвышенно-простые, строгие и важные, то нежные, трогательные и умилительные, народ, как лучшее достояние свое, от чистого сердца отдает своей матери - Церкви. Вот почему эти родные звуки дороги ему, как передуманные, пережитые перечувствованные им. О многом они говорят русскому человеку: и о былом, и о настоящем, и об ожидаемом в будущем; будят в нем лучшие, благороднейшие порывы, святые чувства любви к Вере, Царю-Отцу и родному Отечеству. Вот почему нужно дорожить этими родными мелодиями, как памятниками религиозно-народного творчества. К сожалению, мы не дорожим им. Отсюда истинное церковное пение забывается, измышляется новое, чуждое духу нашего народа. Забота о сохранении и восстановлении древнего церковного пения является одною из главных забот тех, кому дороги интересы Церкви и народа" (Н. Тальберг, op. cit.).
В нашем кратком обзоре не представляется возможным перечислить все отрасли художественной работы, которые были обязаны своим процветанием личному участию Государя, как, например, изготовление церковной утвари по старинным образцам, великолепное изготовление священных одежд, высокохудожественное рукоделие для церковных нужд и многое другое.
Все виды искусства, возвышающие душу православного христианина и приближающие ее к Богу, которыми так богата наша Церковь, начиная с церковной архитектуры и кончая угасавшим, а ныне и вовсе забытым, искусством православного церковного колокольного звона, столь близкого сердцу русского человека, интересовали Государя и встречали с Его стороны поддержку.
***
Заботы Императора Николая II о Церкви Божией простирались далеко за пределы России. Во многих церквах Греции, Болгарии, Сербии, Румынии, Черногории, Турции, Египта, Сирии, Ливии, Абиссинии, Палестины имеется тот или иной дар Царя-Мученика. Целые комплекты сребропозлащенных облачений, икон и богослужебных книг посылались в епархии Сербской, Греческой, Болгарской, Черногорской, Антиохийской, Константинопольской и Иерусалимской Православных автокефальных Церквей, не говоря уже о щедрых денежных субсидиях на их поддержание.
Он, и только Он во всем мире, выступал на защиту православной веры и Церкви и оберегал церковный мир по всему миру. Воистину, Он был ктитором всей Православной Вселенской Церкви. Он, и только Он, вставал на защиту, когда турки вырезывали армян-христиан, притесняли и угнетали славян, и широко открывал границы России беженцам этих стран (Е. Махараблидзе. Царственные Мученики. Православная июль 1948 г.).
Вопреки широко распространенному мнению, в особенности среди иностранцев, Русский Император не был ни главой, ни духовным главой Русской Поместной Православной Церкви, но, как носитель верховной власти величайшего православного государства, Помазанник Божий, Он нес священные обязанности Вселенского Покровителя и Защитника Православия и, в этом качестве, занимал в православном мире самое высокое место.
Но наиболее важной была великая общечеловеческая миссия, возложенная Божественным Промыслом на Императора Всероссийского. Тем, кто знает Священное Писание, известны слова Апостола Павла из его Второго послания к Фессалоникийцам: "Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды Удерживающий теперь". "Удерживающим" здесь называется Глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова св. Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима - Православного Самодержавного Царства. Он был священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святого Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нем религиозно-мистической миссии.
Как справедливо отмечает Епископ Нафанаил, "утверждение, что при наличии Православного Царства - Императорской России - не могло бы совершиться того страшного всемирного разлива зла, которое мы наблюдаем в настоящее время, это не наша своевольная претензия" (Русское Возрождение, № 2, 1978, стр. 170). И, действительно, Фридрих Энгельс, - ближайший сподвижник Карла Маркса, его соплеменник и соучастник, - еще в прошлом веке писал: "Ни одна революция в Европе и во всем мире не может достигнуть окончательной победы, пока существует теперешнее русское государство" (Карл Маркс и революционное движение в России. Москва, 1933 г., стр. 15). Такое свидетельство со стороны одного из главных основателей советского коммунизма, этой кровавейшей формы современного богоборчества, нельзя не признать серьезным доказательством правильности толкования нашей Церковью пророческих слов Апостола Павла, как относящихся к Русскому Императору, как Удерживающему, являющемуся оплотом добра против все возрастающего в мире зла.
***
Мы подробно рассказали о церковной деятельности Императора Николая II и сделали пространный экскурс в историю Московской Руси, чтобы разъяснить те побуждения, под влиянием которых Государь был готов предпринять небывалый в истории шаг, характеризующий Его как человека исключительной силы воли и необыкновенного величия духа.
Всеми силами души Император Николай II стремился вернуть Россию на спасительный самобытный путь Святой Руси, возродить ее идеалы, восстановить ее монолитность, воссоздать и укрепить существовавшее в прошлом единство между Церковью, Царем и народом, которое лежало в основе ее могущества. Он ясно понимал роковые ошибки Великого Преобразователя, ослепленного материальными достижениями Запада и поставившего, по западному образцу, материальное начало впереди духовного. Надо было круто поворачивать государственный корабль к родным берегам, в сторону от Запада, давно отступившего от истинной христианской веры. А для этого надо было, прежде всего, восстановить Патриаршество.
Государь давно интересовался этим вопросом, тщательно изучил его и искал наилучшие пути к его разрешению. Если бы дело ограничивалось только переменой в церковном управлении, т.е. упразднением Синода и передачей высшей церковной власти в руки Патриарха, то это не могло бы вызвать никаких затруднений. Но проведение реформ в том грандиозном масштабе, в каком они были задуманы Государем, было делом чрезвычайно сложным. Ведь, речь шла о перестройке всего государственного здания на духовных началах, причем успех намеченного плана всецело зависел от удачного выбора Патриарха, так как, помимо своих прямых обязанностей по возглавлению Церкви, он привлекался также, вместе с лучшими выборными людьми Русской Земли, в лице Земского Собора, и к участию в управлении государственными делами, как это было в старину. Особенно важным должен был быть, конечно, трудный переходный период. После глубоких размышлений, Государь принял мужественное решение: возложить, если Господу будет угодно, это тяжелое бремя на себя [20]. Никакие трудности этой задачи, не говоря уже о тяжком монашеском подвиге, Его не пугали и не смущали. Не было той жертвы, которую Он не принес бы с радостью ради интересов Своего народа и блага Родины. И Он стал терпеливо ждать удобного случая, чтобы объявить о Своей готовности отказаться от Монаршего служения, с тем, чтобы занять патриарший престол.
И вот, в ближайшее время, в марте 1905 года, наступил момент, когда Государь сообщил членам Святейшего Синода о Своем намерении.
Известный церковный деятель и серьезный писатель С. Нилус, в своем замечательном труде "На берегу Божией Реки", написанном в Оптиной Пустыни, рассказывает следующее об этой попытке Императора Николая II осуществить Свою заветную мечту:
"Было это во дни тяжелого испытания сердца России огнем Японской войны. В это несчастное время Господь верных сынов ее утешил дарованием Царскому престолу, молитвами преподобного Серафима, Наследника, а Царственной Чете - Сына-Царевича - Великого Князя Алексия Николаевича. Государю тогда пошел только что 35-й год, Государыне-супруге 32-ой. Оба были в полном расцвете сил, красоты и молодости. Бедствия войны, начавшиеся нестроения в государственном строительстве, потрясенным тайным, а где уже и явным, брожением внутренней смуты - все это тяжелым бременем скорбных забот налегло на Царское сердце.
Тяжелое было время, а Цусима была еще впереди.
В те дни и на верхах государственного управления, и в печати, и в обществе заговорили о необходимости возглавления вдовствующей Церкви общим для всей России Главою-Патриархом. Кто следил в то время за внутренней жизнью России, тому, вероятно, еще памятна та агитация, которую вели тогда в пользу восстановления патриаршества во всех слоях интеллигентного общества.
Был у меня среди духовного мира молодой друг, годами много меня моложе, но устроением своей милой христианской души близкий и родной моему сердцу человек. В указанное выше время он в сане иеродиакона доучивался в одной из древних академий, куда поступил из среды состоятельной южно-русской дворянской семьи по настоянию весьма тогда популярного архиерея одной из епархий юга России. Вот какое сказание слыхал я из уст его:
- Во дни высокой духовной настроенности Государя Николая Александровича, - так сказывал он мне, - когда под свежим еще впечатлением великих Саровских торжеств и радостного исполнения связанного с ними обетования о рождении Ему Наследника, Он объезжал места внутренних стоянок наших войск, благословляя их части на ратный подвиг, - в эти дни кончалась зимняя сессия Св. Синода, в числе членов которой состоял и наш Владыка. Кончилась сессия. Владыка вернулся в свой град чернее тучи. Зная его характер и впечатлительность, а также и великую его несдержанность, мы, его приближенные, поопасались на первых порах вопросить его о причинах его мрачного настроения, в полной уверенности, что пройдет день-другой, и он не вытерпит - сам все нам расскажет. Так оно и вышло.
Сидим мы у него как-то вскоре после его возвращения из Петербурга, беседуем, а он, вдруг, сам заговорил о том, что нас более всего интересовало. Вот, что поведал он тогда:
- Когда кончилась наша зимняя сессия, мы - синодалы, во главе с первенствующим Петербургским Митрополитом Антонием (Вадковским), как по обычаю полагается при окончании сессии, отправились прощаться с Государем и преподать Ему на дальнейшие труды благословение, то мы, по общему совету, решили намекнуть Ему в беседе о том, что нехудо было бы в церковном управлении поставить на очереди вопрос о восстановлении патриаршества в России. Каково же было удивление наше, когда, встретив нас чрезвычайно радушно и ласково, Государь с места Сам поставил нам этот вопрос в такой форме:
- Мне, сказал Он, стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обществе много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал и меня. Я много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей патриаршества на Руси и его значения во дни великой смуты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что для России, переживающей новые смутные дни, патриарх и для Церкви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково ваше об этом мнение?
Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение вполне совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал.
- А если так, продолжал Государь, то вы, вероятно, уже между собой и кандидата себе в патриархи наметили?
Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием.
Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал:
- А что, если я, - как вижу, вы кандидата еще не успели себе наметить или затрудняетесь в выборе, - что если я сам его вам предложу - что вы на это скажете?
- Кто же он? - спросили мы Государя.
- Кандидат этот, ответил Он, я. По соглашению с Императрицей я оставляю престол моему сыну и учреждаю при нем регентство из Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю монашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в патриархи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете?
Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предположений, что мы не нашлись что ответить и... промолчали. Тогда, подождав несколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и негодующим взглядом: встал молча, поклонился нам и вышел, а мы остались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нужно было бы Ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием принимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали.
- И когда Владыка нам это рассказывал, так говорил мне молодой друг мой, - то было видно, что он, действительно, готов был рвать на себе волосы, но было поздно и непоправимо: великий момент был не понят и навеки упущен - "Иерусалим не познал времени посещения своего... " (Лк.19:44).

С той поры никому из членов тогдашнего высшего церковного управления доступа к сердцу Цареву уже не было. Он, по обязанностям их служения, продолжал, по мере надобности, принимать их у себя, давал им награды, знаки отличия, но между ними и Его сердцем утвердилась непроходимая стена, и веры им в сердце Его уже не стало, оттого, что сердце царево, истинно, в руце Божией, и благодаря происшедшему въяве открылось, что иерархи своих си искали в патриаршестве, а не яже Божиих, и дом их оставлен был им пуст.
Это и было Богом показано во дни испытания их и России огнем революции. Чтый да разумеет (Лк. 13: 35)" (Сергей Нилус. На берегу Божьей реки. Записки православного, т. II ("IV. Сердце Царево в руце Божией"), стр. 181-183. Изд. Братства преп. Германа Аляскинского, Сан-Франциско. Калифорния, 1969 г. ).
***
Много лет спустя Государь поделился Своими переживаниями и мыслями по этому вопросу с двумя из своих приближенных, одним из которых был Его любимый флигель-адъютант гр. Д. С. Шереметев.
На заседании 22 марта Синод единогласно высказался за восстановление патриаршества и за созыв в Москве Всероссийского церковного собора для выбора патриарха. Однако, поспешность этого решения встретила возражения со стороны видных богословов, и вследствие возникших разногласий, Государь 31 марта начертал на докладе Синода следующую резолюцию: "Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне тревожное время столь великое дело, требующее и спокойствия и обдуманности, каково созвание поместного собора. Предоставляю Себе, когда наступит благоприятное для сего время, по древним примерам православных Императоров, дать сему делу движение и созвать собор Всероссийской Церкви для канонического обсуждены предметов веры и церковного управления (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 276).
Но уже в конце того же года, 27 декабря, Он обратился с рескриптом на имя Митрополита Антония С. -Петербургского, в котором писал: "Ныне я признаю вполне благовременным произвести некоторые преобразования в строе нашей отечественной Церкви... Предлагаю Вам определить время созвания этого собора" (Ibidem, стр. 337).

На основании этого рескрипта было образовано Предсоборное Совещание для подготовки созыва собора, которое вскоре приступило к своим занятиям. Совещание выполнило чрезвычайно важную и ценную работу, потребовавшую много времени и труда, но вспыхнувшая Мировая война помешала созыву собора в царствование Императора Николая II. Вместо спокойной обстановки, которую Государь считал необходимой для проведения столь важных реформ, он был созван в самых неблагоприятных условиях, во время страшной войны, после свержения исторического государственного строя России, когда страна была охвачена революционным безумием, и наиболее важные решения были приняты под грохот пушек в дни начавшейся гражданской войны.

XVI
1912 г. дает нам новый пример твердости характера Императора Николая II-го. В этом году, как и шестнадцать лет тому назад, снова сложилась как будто бы благоприятная международная обстановка для занятия Россией Босфора и проливов. На Государя снова было оказано сильное давление, причем на этот раз не только со стороны некоторых министров и даже председателя Государственной Думы Родзянко, но и со стороны значительной части русской общественности, требовавшей вмешательства России в балканские дела под заманчивым и столь близким сердцу Государя лозунгом - "крест на св. Софии". Но Государь ясно понимал, что такое вмешательство вызвало бы войну с Турцией и явилось бы началом европейской войны. Он не поддался никакому влиянию и легкомысленным советам и продолжал твердо держаться занятой Им позиции. Ибо Он был умнее своих заграничных противников и предвидел последствия такой войны (Н. М. Тихменев, ор. cit., стр. 6).

XVII
Но зато, когда двумя годами позже, летом 1914 года, Австрия, подстрекаемая Германией, сделала дерзкий вызов России нападением на беззащитную Сербию, Государь без колебаний ответил на призыв о помощи сербского королевича-регента Александра и, исчерпав сначала все попытки к сохранению мира, объявил мобилизацию. При общей готовности принять войну и при отсутствии где-либо твердой воли, ее предотвратить, она стала неизбежной, и великие державы, связанные взаимными договорами и стратегическими расчетами, одна за другой втягивались в нее. Германия объявила войну России 19 июля/1 августа, а Австро-Венгрия - 24 июля/6 августа.
В России весть об объявлении войны была встречена единодушно всеми слоями населения с невероятным энтузиазмом и необыкновенным подъемом патриотических чувств. В день издания Высочайшего манифеста 20 июля, в котором излагался ход переговоров, завершившихся объявлением войны Германией, площадь перед Зимним Дворцом заполнилась народом; когда Государь вышел на балкон, толпа опустилась на колени. Не смолкали крики "ура" и пение народного гимна. В городах, по всей стране, происходили большие патриотические манифестации.
Верховным Главнокомандующим был назначен Великий Князь Николай Николаевич, быстро получивший широкую популярность, как в армии, так и во всей стране.
Война началась двумя героическими подвигами России. Она спасла от разгрома двух своих союзников: Сербию - от Австро-Венгрии и Францию - от Германии.
От сербского королевича-регента Александра Государь получил следующую благодарственную телеграмму от 29 июля: "Тяжкие времена не могут не скрепить уз глубокой привязанности, которыми Сербия связана со святой славянской Русью, и чувства вечной благодарности за помощь и защиту Вашего Величества будут свято храниться в сердцах всех сербов" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 531).
В ответ на настойчивые просьбы спасти Францию, русские войска, не закончив мобилизацию, неожиданно для Германии вторглись в Восточную Пруссию и начали быстро продвигаться, что сорвало весь план германского командования, рассчитывавшего кончить войну на западе быстрым ударом. Но эта самоотверженная помощь своей союзнице стоила России огромных жертв.
В результате переброски крупных германских сил с французского фронта на русский, немцам удалось остановить наступление русских войск в направлении на Берлин и нанести им серьезное поражение. На австрийском фронте, напротив, победоносное наступление русской армии продолжало развиваться и закончилось полным разгромом австрийцев. Были взяты столица Восточной Галиции Львов, древний русский город Галич. В конце октября русские армии уже угрожали Кракову, достигли западных пределов Царства Польского и проникли в провинцию Познань. 9 марта сдалась сильнейшая австрийская крепость Перемышль. Все эти гигантские операции вошли в историю под названием Великой Галицийской битвы.
Конечно, Германия не могла оставаться равнодушной к судьбе своей союзницы. Немцы спешно перебросили с западного фронта на русский крупные силы, оснащенные до отказа артиллерией, снабженной неограниченными запасами снарядов, применив впервые тактику "ураганного огня". Так, например, в районе Дунайца они выпустили 700. 000 снарядов за несколько часов, тогда как русские заводы производили такое количество за полгода. Результаты не замедлили сказаться. Колесо победы повернулось в обратную сторону: русским армиям пришлось начать отступление по всему фронту. Интересно отметить, что министр снабжения союзной нам Англии выражал в своих речах радость по поводу того, что от грома германских пушек "рушатся тысячелетние оковы русского народа"!
Хотя с объявлением войны Государь Сам предполагал стать во главе армии, так как закон о полевом управлении был составлен в предвидении, что Верховным Главнокомандующим будет Сам Император, Совет Министров считал невозможным совмещение этой должности с обязанностями Главы Государства и настаивал на назначении другого лица, выставив двух кандидатов, из которых Государь выбрал Вел. Кн. Николая Николаевича. Сознательно воздерживаясь от непосредственного вмешательства в руководство ходом военных действий, чтобы избежать и тени двоевластия, Государь, тем не менее, зорко следил за положением на фронте, давал руководящие указания и согласовывал операции наших войск с действиями союзников. Он несколько раз выезжал в Ставку для ознакомления с положением на месте, постоянно устраивал смотры войскам, отправляемым на фронт, и посещал некоторые участки фронта. Его моральное влияние для поддержания в войсках необходимой высоты духа было огромным и оказывало благотворное действие на всех - от рядового до самого Верховного Главнокомандующего. Однако, пока положение на фронте не стало угрожающим, Государь отклонял все предложения о более активном вмешательстве в руководство военными действиями. Но когда фронт в Галиции был прорван, Государь, 5 мая, приехал в Ставку и оставался там более недели. "Мог ли я уехать отсюда при таких обстоятельствах?" - писал Он Государыне. - "Это было бы понято так, что я избегаю оставаться с армией в серьезные моменты. Бедный Н., рассказывая все это, плакал в моем кабинете и даже спросил меня, не думаю ли я заменить его более способным человеком... Он все принимался меня благодарить за то, что я остался здесь, потому что мое присутствие успокаивало его лично". В минуты испытания спокойная твердость Государя была нравственной поддержкой Верховному Главнокомандующему [21].
Если Японская война почти не отразилась на внутренней жизни России, то Великая Война потребовала предельного напряжения всех людских и материальных сил огромной страны. Действующая армия опиралась на тыл, где происходила титаническая работа, требовавшая мобилизации всех ресурсов и перехода всей жизни на военные рельсы. Надо было снабжать армию всем необходимым, т.е. винтовками, пулеметами, артиллерией, снарядами, боеприпасами и т.п. В первые же месяцы войны во всех воюющих странах неожиданно выяснилась совершенная недостаточность запасов снарядов и боеприпасов, так как современная боевая техника увеличила их расход в непредвиденных масштабах. Если западные страны с широко развитой промышленностью справились с этой задачей сравнительно легко, то для России - страны преимущественно сельскохозяйственной - преодоление этих трудностей требовало времени и героических усилий. Надо было расширять промышленность, увеличить производительность, строить новые заводы и фабрики. Но ведь это была только одна из задач, тогда как нужды военного времени, помимо нужд мирного населения, охватывали буквально все стороны жизни. Государь возглавлял всю эту гигантскую работу и воодушевлял всех ее участников, так же как Он воодушевлял к борьбе с неприятелем Свои доблестные войска.

XVIII
С началом войны внутренние преобразования, естественно, должны были быть приостановлены, так как все силы страны были направлены на защиту от внешнего врага. Здесь следует, однако, отметить, что уже к этому моменту число важных реформ, проведенных со времени восшествия на Престол Императора Николая II, превзошло эпоху великих реформ Его Державного Деда Императора Александра II и, если бы этому не помешала война, а затем революция, царствование Императора Николая II вошло бы в историю, как эпоха наибольших достижений, осуществленных верховной самодержавной властью на благо народа.
Теперь, несмотря на военное время, Государь решительно приступил к осуществлению Своей давнишней мечты - искоренению пьянства. Уже давно Государь проникся убеждением, что пьянство - порок, разъединяющий русское крестьянство и что долг Царской власти вступить в борьбу с этим пороком. Однако, все Его попытки в этом направлении встречали упорное сопротивление в Совете Министров, так как доход от продажи спиртных напитков составлял главную статью - одну пятую - государственных доходов. Главным противником этого мероприятия был министр финансов В. Н. Коковцев, ставший преемником П. А. Столыпина на посту премьер-министра, после его трагической кончины в 1911 году. Государь глубоко ценил Коковцева, но Он понимал, что пока Коковцев остается у власти, Ему не удастся провести эту реформу, и, после долгих колебаний, Он решил в 1914 году с ним расстаться.
В первые дни войны самые трудные вопросы внутренней жизни казались легко разрешимыми. Государь воспользовался этой минутой для того, чтобы провести Свою смелую реформу. Сначала запрет на продажу спиртных напитков был введен, как обычная мера, сопровождающая мобилизацию. Затем, 22 августа, было объявлено, что запрещение останется в силе на все время войны, причем постепенно оно было распространено не только на водку, но также и на вино, и на пиво. Наконец, в сентябре, принимая Великого Князя Константина Константиновича, в качестве представителя Союзов Трезвенников, Государь сказал: "Я уже предрешил навсегда воспретить в России казенную продажу водки" (С. С. Ольденбург, op. cit, стр. 538). И Эти слова Монарха соответствовали в то время общему народному мнению, принявшему запрет спиртных напитков, как очищение от греха. Только условия военного времени, опрокинувшие всякие нормальные бюджетные соображения, позволили провести меру, которая означала отказ государства от самого крупного из своих доходов. Ни в одной стране до 1914 г. еще не принималась такая радикальная мера борьбы с алкоголизмом. Это был грандиозный, неслыханный опыт.
В январе 1915 г. Государственная Дума без возражений утвердила на текущий год бюджет, не предусматривавший доход от продажи спиртных напитков. "Прими, Великий Государь, земной поклон народа Своего! Народ Твой твердо верит, что отныне былому горю положен навеки прочный конец!", заявил председатель Думы Родзянко (Ibidem, стр. 548).
Так завершилась на благо народа многолетняя упорная борьба, в результате которой непреклонная воля Государя устранила все препятствия на пути искоренения одного из страшных пороков [22].

XIX
Но самым ярким примером совершенно исключительной силы воли Императора Николая II-го является принятие Им на Себя Верховного Командования (кроме того, это решение Государя выявило целый ряд других, чрезвычайно редких по своей духовной высоте, качеств Его личности, о которых будет сказано ниже).
В августе 1915 года, в начале второго года войны, военное положение России стало почти катастрофическим. За этот год русская армия потеряла свыше 4 миллионов убитыми и ранеными и более полутора миллиона пленными (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 561). Эти потери были вызваны преждевременным вторжением русских войск в первые месяцы войны в Восточную Пруссию, ради спасения Парижа и Франции; недостатком снарядов и другого боевого снаряжения; огромной убылью перволинейных кадров в первые полгода при наступлении; и ошибками Верховного Командования. После блестящих первоначальных побед, в особенности против Австро-Венгрии, началось всеобщее отступление. На галицийском фронте, 21 мая была оставлена австрийская крепость Перемышль, триумфальное взятие которой еще было свежо в памяти у всех. 9 июня австро-венгерские войска заняли Львов, столицу Восточной Галиции, где всего за два месяца перед тем торжественно праздновали приезд Государя. Военные события какого-нибудь одного месяца уничтожили плоды борьбы, тянувшейся три четверти года. Вести с фронта, одна трагичнее другой, распространялись в столицах. На Северном фронте, 22 июля была оставлена Варшава. Была объявлена спешная эвакуация Риги. Австро-венгры угрожали Киеву. Не было видно рубежа, на котором армия могла бы задержаться.
Одновременно с тяжелым кризисом на фронте все более и более обострялось положение в тылу. С самого начала войны Ставка Верховного Главнокомандующего Вел. Кн. Николая Николаевича постоянно вмешивалась в дела гражданского ведомства, что вызывало недоразумения с Советом Министров и создавало хаос в управлении страной. С распространением театра военных действий на всю западную часть России, двоевластие между Ставкой и Советом Министров стало совершенно непереносимым. Возникли даже толки, что роль Великого Князя порождает "бонапартовские настроения", так как в своих обращениях к армии и обществу он стал принимать тон, который приличествует только Монарху. Таким образом, существующее двоевластие Ставки и Совета Министров необходимо было срочно устранить, причем перемены должны были быть произведены в самой Ставке.
Вот при каких обстоятельствах Государь Император принял на Себя Верховное Командование. Это чрезвычайно важное решение, от которого зависели дальнейший ход войны и даже судьба России, было Им принято не только совершенно самостоятельно, без какого-либо давления или каких-либо влияний, не только без всякой поддержки с чей бы то ни было стороны, но, напротив, вопреки всеобщему мнению и многочисленным попыткам заставить Его Величество отказаться от этого шага. "Среди министров в правительстве и "народных избранников" в Думе, - пишет один из новейших исследователей (В. Криворотов. На страшном пути до Уральской Голгофы. Мадрид, 1975. Стр. 8 и послед.), - настало непонятное на первый взгляд паническое возмущение по поводу царского решения. Министры Сазонов, Кривошеин, Харитонов, Щербатов, Самарин и даже военный министр ген. Поливанов подняли настоящий штурм, осуждая решение Государя стать во главе действующей армии. На заседаниях Совета Министров, последовавших одно за другим, царило поистине паническое смятение умов, предсказывалась катастрофа России, взрыв "порохового погреба", революционный пожар и даже гибель монархии. Генерал Поливанов пошел так далеко, что стал открыто выражать свое мнение о неспособности Государя в военно-стратегической области, в которую Государь и не вмешивался".
Министр иностранных дел Сазонов назвал решение Государя "ужасом", делом "опасным" и "пагубным". "В какую бездну толкается Россия!" воскликнул он, заканчивая патетически свою речь.
Министр внутренних дел кн. Щербатов предвидел даже на фронте настоящий бунт... Он почти отказывался от ответственности за безопасность Царя и Его Семьи в Царском Селе.
Министр Харитонов сомневался в том, что "Вел. Кн. Николай Николаевич захочет добровольно уступить свое место Царю". Иными словами, он "считал возможным бунт Его Высочества в армии против своего Царя".
Министр Кривошеин потерял очевидно окончательно интуицию монархиста и вдумчивого человека. "Ставится ребром судьба России и всего мира. Надо протестовать, умолять, настаивать, просить..., чтобы удержать Его Величества от бесповоротного шага. Ставится вопрос о судьбе Династии, о самом троне, наносится удар монархической идее" - истерично кричал министр, не имевший по-видимому уже давно никакого понятия о самой главной сути монархической идеи.
Самарин "ждал грозных последствий от перемены верховного командования". "Достаточно одной искры, чтобы вспыхнул пожар. Вступление Государя в предводительство армией явится уже не искрой, а целой свечой, брошенной в пороховой погреб".
Не менее позорным было поведение в эти исторические дни председателя Государственной Думы Родзянко - одного из главных зачинщиков и будущего возглавителя февральской смуты и бунта в 1917 году. Узнав о предстоящей перемене, он немедленно отправился в Царское Село, просил срочной аудиенции, в ходе которой назойливо старался убедить Государя отказаться от намерения стать во главе армии.
"Мое решение бесповоротно", - подчеркнуто твердо ответил Государь.
Жалкое правительство все же решилось послать Государю коллективное письмо, которое заканчивалось словами: "Находясь в таких условиях, мы теряем вру и возможность с сознанием пользы служить Вам и Родине".
Это письмо-ультиматум, содержащее угрозу отказа от служения своему Государю, не подписали только премьер-министр И. Л. Горемыкин и министр юстиции А. А. Хвостов. Горемыкин в своем заявлении сказал: "Я человек старой школы, для меня Высочайшее повеление - закон. Когда на фронте катастрофа, Его Величество считает священной обязанностью Русского Царя быть среди войск и с ними либо победить, либо погибнуть. Вы никакими доводами не уговорите Государя отказаться от задуманного им шага. В данном решении не играют никакой роли ни интриги, ни чьи-либо влияния. Остается склониться перед волей нашего Царя и помогать Ему" (Ibidem, стр. 7-12). И далее: "В моей совести - Государь Император - Помазанник Божий, носитель верховной власти. Он олицетворяет Собою Россию. Ему 47 лет. Он царствует и распоряжается судьбами русского народа не со вчерашнего дня. Когда Воля такого человека определилась и путь действий принят, верноподданные должны подчиниться, каковы бы ни были последствия. А там дальше - Божья воля. Так я думаю и в этом сознании умру" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 560).
Из сановных людей вокруг Царского Трона остался лишь один монархист по уму, сердцу и интуиции. Только премьер-министр И. Л. Горемыкин понимал высоту ответственности своего Царя, Его мужество и понимание тяжести создавшегося положения на фронте и в тылу. Принятие Государем на Себя Верховного Командования было, действительно, единственным выходом, чтобы вывести Россию на путь спасения и победы.
Стоит ли упоминать о том, какие речи и выступления слышались в Государственной Думе (или "говорилке", как ее метко прозвали в народе), как распоясалась пресса, не только левая, но и "правая", какую позицию заняла интеллигенция и каково было поведение пресловутой "общественности".
Есть русская поговорка "один в поле не воин", и есть мужественный девиз Виленского Военного Училища: "и один в поле воин". В этот исторически момент Государь последовал этому героическому девизу: Он, действительно, выступил один против всех.
Император Николай II, - пишет современный историк, - должен был обладать большой силой воли, недюжинной твердостью характера и весьма широким кругозором вождя, чтобы остаться непоколебимым в своем судьбоносном решении и смело принять вызов и внешних врагов и внутренних, в том числе немощных людей своего окружения" (В. Криворотов, op. cit., стр. 10-11).
Как показали последующие события, вопреки всем предсказаниям, опасениям и запугиваниям, решение Государя было совершенно правильным и привело к блестящим результатам, причем выявилась не только во всей полноте твердость характера Государя, но и Его глубокая умственная проницательность.
В армии принятие Государем Верховного Командования было принято восторженно. Трудное наследие досталось Государю, когда Он прибыл в Ставку 23-го августа. "Сего числа" - гласил Его приказ - "Я принял на Себя предводительство всеми сухопутными и морскими силами, находящимися на театре военных действий. С твердой верой в помощь Божию и с непоколебимой уверенностью в конечной победе будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца и не посрамим Земли Русской" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 562).
Своим ближайшим помощником - начальником штаба - Государь избрал ген. М. В. Алексеева [23]; генералом-квартирмейстером был назначен ген. А. Лукомский, блестяще разработавший план мобилизации, проведенный под его руководством в начале войны. Великий Князь Николай Николаевич и его сотрудники были переведены на Кавказский фронт. В Совете Министров были уволены в отставку несколько министров.
Сам Государь был глубоко военным человеком, горячо любившим армию и принимавшим близко к сердцу ее нужды [24]. Он с детства получил прекрасное военное воспитание, затем прошел строевую службу во всех родах оружия и, наконец, получил среднее и широкое высшее военное образование. Ежегодно он участвовал в военных маневрах, всю жизнь интересовался военным делом и пополнял свои знания. Благодаря частным смотрам и посещениям всех частей огромной страны, Он отлично знал личный состав армии. У Государя не было боевого опыта, и Он никогда не командовал большими воинскими соединениями. Вот этот пробел и заполнял ген. Алексеев. Но зато у Государя были два ценнейших для военачальника качества, которых не было у Его помощника: Он обладал необыкновенным самообладанием и огромной способностью быстро и трезво оценивать обстановку при любых обстоятельствах. Один из чинов Ставки свидетельствует в своих воспоминаниях (Русская Летопись, кн. I. Париж, 1921 г.), что он много раз видел ген. Алексеева в оперативной комнате чрезвычайно растерянным и панически настроенным под влиянием полученных тревожных известий с фронта, но после доклада Его Величеству и непродолжительного обмена мнениями, ген. Алексеев совершенно преображался и быстро принимал необходимые меры. Такое удачное взаимное дополнение талантов Верховного Главнокомандующего и Его начальника штаба [25] не замедлило привести к благим результатами.
Уже через три недели положение коренным образом изменилось: наступление германо-австрийцев было остановлено, а через короткое время русские войска короткими ударами на отдельных участках фронта, сами перешли в наступление.
Государь глубоко верил в Свой великий народ и не ошибся. Своим присутствием в эпицентре грандиозных событий Он вернул Своей армии духовную силу для борьбы с внешним врагом. Та же духовная сила захватила и народные массы в тылу, возродила веру в победу и волю к труду по вооружению армии.
В своей оценке происшедших в военном положении России перемен, вскоре после принятия Государем на Себя Верховного Командования, английский военный министр Винстон Черчилль пишет: "Мало эпизодов Великой Войны более поразительных, нежели воскрешение, перевооружение и возобновленное гигантское усилие России в 1916 году. К лету 1916 г. Россия, которая 18 месяцев перед тем была почти безоружной (принеся, в начале войны, цвет своей армии в жертву ради спасения своей союзницы - Франции), которая в течение 1915 года пережила непрерывный ряд страшных поражений, действительно, сумела, собственными усилиями и путем использования средств союзников, выставить в поле - организовать, вооружить, снабдить - 60 армейских корпусов (т. е. 240 дивизий), вместо тех 35, с которыми она начала войну" (Winston Chirchill. The World Crisis. 1916-1918. Vol. I. London, 1927).
И этот необыкновенный успех принадлежал исключительно Императору Николаю II и был Его личной заслугой перед Россией.
Вот какую оценку этой заслуги дает самый серьезный историк царствования Царя-Мученика С. С. Ольденбург в своем капитальном труде, посвященном этой эпохе русской истории:
"Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II-го было то, что Он, при невероятно тяжелых условиях, довел Россию до порога победы: Его противники не дали ей переступить через этот порог.
Борьба, которую Государю пришлось выдержать за самые последние месяцы Своего царствования, в еще большей мере, чем события в конце японской войны, напоминают слова Посошкова о его державном предшественнике: "Пособников по его желанию не много: он на гору аще и сам десять тянет, а под гору миллионы тянут"... (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 642).
***
В феврале 1917 года численность русской армии превышала 8 миллионов бойцов. Военные склады, в прифронтовой полосе и в тылу, были завалены снарядами, пулеметами, винтовками, боеприпасами и всем необходимым боевым и другим воинским снаряжением. Армейская артиллерия была полностью укомплектована, а в артиллерийских парках хранились огромные запасы орудий всех типов, в том числе и наиболее тяжелых. В течение зимнего затишья войска на фронте отдохнули, прошли дополнительную подготовку к наступательным операциям для прорыва неприятельского фронта. Моральный дух в действующей армии был отличен: все сознавали собственную великую мощь, все понимали, что наступает решительный момент и близится конец войны. Весеннее наступление, намеченное на апрель, должно было неминуемо полностью разгромить и раздавить врага. Россия, действительно, "стояла на пороге победы, которая должна была обеспечить ей славу, небывалый расцвет и мировое могущество, а русскому народу - мир и благоденствие на многие годы" (Е. Е. Алферьев, op. cit., стр. 29).
"... Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Армии - Император Николай II сделал ту же великую работу за полтора года. Но работа Его была оценена и врагами, и между Государем и Его Армией и победой "стала революция"", пишет ген. Н. А. Лохвицкий.
Но всего ярче о том же свидетельствует Черчилль (бывший в момент революции английским военным министром), в своей книге о мировой войне.
"Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была на виду. Она уже перетерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена. Долгие отступления окончились; снарядный голод побежден; вооружение притекало широким потоком; более сильная, более многочисленная, лучше снабженная армия сторожила огромный фронт; тыловые сборные пункты были переполнены людьми. Алексеев руководил армией и Колчак - флотом [26]. Кроме того, - никаких трудных действий больше не требовалось: оставаться на посту; тяжелым грузом давить на широко растянувшаяся германские линии; удерживать, не проявляя особой активности, слабеющие силы противника на своем фронте; иными словами - держаться; вот все, что стояло между Россией и плодами общей победы.
"... В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна.
"Согласно поверхностной моде нашего времени, Царский строй принято трактовать, как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен бы исправить эти легковесные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.
"В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успехи. Дело не в том, кто проделывает работу, кто начертывает план борьбы; порицание или хвала за исход довлеют тому, на ком авторитет верховной ответственности. Почему отказывать Николаю II-му в этом суровом испытании?.. Бремя последних решений лежало на Нем. На вершине, где события превосходят разумение человека, где все неисповедимо, давать ответы приходилось Ему. Стрелкою компаса был Он. Воевать или не воевать? Наступать или отступать? Идти вправо или влево? Согласиться на демократизацию или держаться твердо? Уйти или устоять? Вот - поля сражений Николая II-го. Почему не воздать Ему за это честь? Самоотверженный порыв русских армий, спасший Париж в 1914 году; преодоление мучительного бесснарядного отступления; медленное восстановление сил; брусиловские победы; вступление России в кампанию 1917 года непобедимой, более сильной, чем когда-либо; разве во всем этом не было Его доли? Несмотря на ошибки большие и страшные [27], - тот строй, который в нем воплощался, которым Он руководил, которому Своими личными свойствами Он придавал жизненную искру - к этому моменту выиграл войну для России.
"Вот Его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех Его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают; Его действия осуждают; Его память порочат... Остановитесь и скажите: кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых; людях честолюбивых и гордых духом; отважных и властных - недостатка не было. Но никто не су-мел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России. Держа победу уже в руках, она пала на землю, заживо, как древле Ирод, пожираемая червями" (Winston Churchill. Op. tit., pp. 223-225).

XX.
"В политике ничего не происходит случайно.
Вы можете быть уверены, что все совершается
по заранее разработанному плану".
Президент США Франклин Делано Рузвельт [28]

Держа победу уже в руках, - пишет Черчилль, - Россия заживо пала на землю. Но как же могло это случиться? Сложный и еще не исследованный в полном объеме вопрос о причинах русской революции выходит за рамки настоящего труда, и мы рассмотрим его лишь постольку, поскольку он касается нашей темы, а именно: следует ли искать причины происшедшей катастрофы в "слабоволии", "нерешительности" или "малодушии" Государя Николая Александровича? Для этого, не входя в подробное рассмотрение событий февральской смуты (их краткое изложение в хронологическом порядке см. Письма Царской Семьи из заточения, op. cit, стр. 29-37), мы коснемся лишь тех из них, которые зависели или могли зависеть от этих сторон личности Государя.
22 февраля/7 марта Государь отбыл из Царского Села в Ставку, находившуюся в Могилеве, где Его присутствие, как Верховного Главнокомандующего, было необходимо для подготовки решительного весеннего наступления.
Революционеры всех званий и направлений как будто ждали этого момента, чтобы, воспользовавшись отсутствием из столицы Государя Императора, попытаться свергнуть существующий государственный строй. Надо было торопиться, так как всем было ясно, что через два месяца это станет невозможным. Победа русских войск под личным предводительством их Державного Вождя настолько укрепило бы Его престиж и монархический образ правления, что Православная Самодержавная Россия стала бы неуязвимой. Как и во время Русско-японской войны, надо было во что бы то ни стало этому воспрепятствовать.
Все это отлично понимал и Государь, но Он не знал и не мог ни ожидать, ни даже подозревать, всей широты фронта внутренних врагов и их заграничных соучастников.
На этот раз подрывная работа финансировалась и поддерживалась не только внешним врагом - Германией, не только нейтральными странами, правящие круги которых были враждебны Православному Русскому Царству (США [29]) и даже крохотной, но богатой, - Швейцарией и др.), но и некоторыми нашими собственными союзниками. Это предательство, которого благородный Русский Император не мог предполагать, объясняется не только тем, что в то время, в предвидении близкой победы, уже обсуждались планы предстоящей мирной конференции, и союзники не хотели допустить Россию к участию в разделе плодов одержанной победы [30]. Их главной целью было свержение традиционного самодержавного государственного строя России. Все, конечно, понимали, что крушение Императорской России надолго задержит окончание страшной мировой войны - и, действительно, война затянулась еще на полтора года, что принесло народам воюющих стран новые бедствия, но для руководителей мировых закулисных сил это было безразлично, и они добились, наконец, осуществления своей заветной цели - уничтожения Православного Российского Государства.
Что касается внутренних врагов, то в памяти Государя навсегда запечатлелся роковой день 1/13 марта 1881 года - день убийства Его Державного Деда Царя-Освободителя Александра II. Он хорошо помнил их предательскую деятельность в годы Русско-японской войны и вызванную ими революцию 1905 года, но сейчас их фронт значительно расширился и возглавлялся Государственной Думой, ставшей центром подрывной работы. Но Государь не мог подозревать самого страшного - измены со стороны своих ближайших сотрудников, старших военачальников, пользовавшихся Его безграничным доверием, - измены, дошедшей до подножья Трона. Он не знал, что Его Начальник Штаба ген. Алексеев, командующий Северным фронтом ген. Рузский и др. находятся в тесном контакте с главарями Думы: - ее председателем Родзянко, Гучковым, замышлявшим дворцовый переворот, лидером кадетской партии Милюковым и др. (О предательстве ген. Алексеева см. В. Кобылин, Император Николай II и Генерал-адъютант М. В. Алексеев. Всеславянское Издательство. Нью-Йорк, 1970). С развитием событий, Государю пришлось убедиться в том, что даже из числа лиц Его свиты, составлявших Его ближайшее окружение, которые могли бы оказать Ему хотя бы моральную поддержку, многие изменили присяге, своему Императору и Родине.
На следующий день после отъезда Государя из Царского Села, 23 февраля/8 марта, в Петрограде начались беспорядки, вызванные ложными слухами о недостатке хлеба. Петроградский район был в то время крупным промышленным районом с многочисленным рабочим населением. Кроме того, по распоряжению ген. Поливанова (участник заговора против Государя. Впоследствии перешел на службу к большевикам), в бытность его военным министром, там было сосредоточено до 200. 000 новобранцев, ожидавших отправки на фронт. Вся эта солдатская и рабочая масса, жившая в глубоком тылу в развращающих условиях большого города и в течение многих месяцев подвергавшаяся энергичной политической и пораженческой пропаганде со стороны революционеров и платных германских агентов, представляла собой готовый горючий материал для поднятия мятежа. Была организована забастовка рабочих. В начале боевым лозунгом бастующих было требование хлеба. Но как только удалось вывести толпу на улицу, манифестации стали принимать политический характер: появились красные флаги и плакаты с надписями "долой самодержавие" и "долой войну".
Между тем, Государь в Ставке получил только 25 февраля сообщение о том, что беспорядки в столице разрастаются. Он сразу понял необходимость самых энергичных мер и телеграфировал командующему войсками ген. Хабалову: "Повелеваю завтра же прекратить в столице беспорядки, недопустимые в тяжелое время войны против Германии и Австрии" (С. С. Ольденбург, op. cit, стр. 627). Наконец, 27 февраля вспыхнул открытый военный бунт. Начались убийства офицеров. Таврический дворец, занимаемый Государственной Думой, стал штаб-квартирой бунтовщиков, где в тот же день, под одной крышей, образовались два самостоятельных революционных органа: Временный Комитет Государственной Думы, во главе с ее председателем Родзянко, и Исполнительный Комитет Совета рабочих депутатов. Оба эти органа, в состав которых вошли левые депутаты Думы, социалисты и даже освобожденные из тюрем уголовные преступники, присвоили себе право говорить от имени русского народа и стали рассылать по всей стране телеграммы революционного содержания [31].
Фактически, так называемая "февральская революция" была всего лишь неподавленным бунтом разнузданной солдатни и рабочей массы, организованном предателями и врагами России. Достаточно было незначительной дисциплинированной и верной присяге воинской части - полка или бригады - под начальством решительного человека, чтобы усмирить мятеж. Мы видели, как во время революции 1905 года назначенный Государем ген. Меллер-Закомельский с отрядом всего лишь в 200 человек, подобранных из варшавских гвардейских частей, в три недели очистил 8-тысячный Великий Сибирский Путь, забитый эшелонами почти 100-тысячной массы бунтующей солдатни, возвращавшейся из Маньчжурии. В феврале 1917 года такого человека не нашлось. Хорошо понимая необходимость поддержания порядка в столице в военное время, Государь предусмотрительно еще в середине января приказал своему начальнику штаба ген. Алексееву вызвать в Петроград с фронта 1-ю гвардейскую кавалерийскую дивизию. Под разными предлогами этот приказ задерживался и, в конечном счете, не был выполнен.
Положение Государя в Ставке осложнялось тем, что Он не получал правильной информации о событиях, происходивших в Петрограде. От градоначальника ген. Балк, командующего войсками петроградского округа ген. Хабалова, министра внутренних дел Протопопова и Председателя Думы Родзянко поступали самые разноречивые сообщения.
Кроме того, по роковому стечению обстоятельств, Государь лишился самого надежного источника информации. В день отъезда Государя все Августейшие Дети, один за другим, заболели в тяжелой форме корью, причем жизни Наследника и двух Великих Княжон угрожала серьезная опасность. Дворец превратился в лазарет, и Государыня сосредоточила все Свои силы на уходе за больными. Протопопов докладывал Ее Величеству по телефону самые успокоительные вести, которые Она, в свою очередь, передавала Государю [32].
Узнав о военном бунте, Государь решил отправить в Петроград генерал-адъютанта Н. И. Иванова с чрезвычайными полномочиями для восстановления порядка. Одновременно Он распорядился, чтобы с трех фронтов было отправлено по две кавалерийских дивизии, по два пехотных полка из самых надежных и пулеметные команды (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 631). В этот же день Он принял решение вернуться в Царское Село. Покидая в столь критический момент Ставку, где были сосредоточены все нити военного управления, Государь терял непосредственный контакт с армией и фактически передал власть в руки ген. Алексеева, вполне полагаясь на верность и верноподданность старших военачальников. Это решение, как показал дальнейший ход событий, оказалось роковым.
Рано утром 28 февраля Государь отбыл из Могилева и весь этот день провел в пути. В ночь на 1 марта, в 150 верстах от Петрограда, Царские поезда были остановлены, так как следующая станция якобы была занята мятежниками (эти сведения, как выяснилось впоследствии, были неверными). После неудачной попытки пробиться в Царское Село другим маршрутом, Государь решил ехать в Псков, где находился штаб командующего Северным фронтом ген. Рузского, куда Он прибыл вечером того же дня.
Вечером 1 марта Совет Рабочих и Солдатских Депутатов издал знаменитый приказ № 1, подрывавший все основы дисциплины в армии и флоте, но утвердивший авторитет и популярность Совета среди солдатской массы, особенно в тылу. Русская армия, как боевая сила, перестала существовать.
В тот же вечер Государь имел продолжительный разговор с ген. Рузским, который добивался согласия Его Величества на ответственное министерство. Государь возражал "спокойно, хладнокровно и с чувством глубокого убеждения: - Я ответственен перед Богом и Россией за все, что случилось и случится" (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 636). Государь перебирал с необыкновенной ясностью взгляды всех лиц, которые могли бы управлять Россией в ближайшие времена и высказал свое убеждение, что общественные деятели, которые, несомненно, составят первый же кабинет, все люди неопытные в деле управления и, получив бремя власти, не сумеют справиться со своей задачей (Русская Летопись, кн. III, Париж, 1922). Этот разговор явился моментом происшедшего у Государя психологического перелома, когда у Него появилось ощущение безнадежности. Фактически, при той позиции, которую занимали Рузский и Алексеев, возможность сопротивления исключалась. Будучи отрезанным от внешнего мира, Государь находился как бы в плену. Его приказы не исполнялись, телеграммы тех, кто остался верным присяге, Ему не сообщались. Государыня, никогда не доверявшая Рузскому, узнав, что Царский поезд задержан в Пскове, сразу поняла опасность. 2 марта Она писала Его Величеству: "А ты один, не имея за собой армии, пойманный, как мышь в западню, что ты можешь сделать?" И, действительно, не было ли это осуществлением, хотя и в несколько измененном виде, давно задуманного плана Гучкова, состоявшего в том, чтобы захватить по дороге между Царским Селом и Ставкой Императорский поезд и вынудить отречение, не останавливаясь в случае необходимости даже перед применением силы (Письма Царской Семьи из заточения, op. cit., стр. 32).
Наступил роковой день 2/15 марта. В ходе Своего разговора с Рузским, Государь дал согласие на ответственное министерство. В 3 ч. 30 м. утра тот сообщил Родзянко, что Государь поручает председателю Думы составить первый кабинет. Этот последний ответил отказом, указав, что требования революционеров идут дальше и что ставится вопрос об отречении Государя Императора от Престола. К этому времени, "ген. Рузский действовал уже явно, как сторонник революционеров" (В. Криворотов, op. cit., стр. 53). Той же ночью он своей властью распорядился прекратить отправку в Петроград верных присяге войск для подавления мятежа. Такой же приказ был отдан Ставкой, т.е. ген. Алексеевым, командующим двух других фронтов [33]. Затем Рузский передал Алексееву свой разговор с Родзянко. Слова Родзянко были немедленно подхвачены Алексеевым. В 10 ч. утра он по своей инициативе разослал циркулярную телеграмму всем командующим фронтами, в которой, изобразив положение в Петрограде в ложном свете, просил их, если они согласны с его мнением, срочно телеграфировать свою просьбу Государю об отречении. К 2 ч. 30 м. дня ответы всех высших начальников действующей армии были получены: все они присоединялись к предложению Алексеева. Измена оказалась поголовной. В новейшей литературе эту измену часто называют "генеральским бунтом", так как в Ставке и в штабах командующих фронтами примеру своих начальников почти сразу последовали многие штабные генералы, занимавшие менее видные должности. Старшие военачальники, в том числе пять генерал-адъютантов, изменив воинской чести и долгу присяги, оказались в одном лагере с петроградской чернью. Расчет начальника штаба и его единомышленников был правильным - этот решающий удар сломил последнее сопротивление Государя. Все эти лица просили Государя отречься от Престола "ради блага Родины", "спасения России" и "победы над внешним врагом". Особенно тяжелое впечатление произвела на Государя телеграмма Его дяди, старейшего члена Династии, Вел. Кн. Николая Николаевича, который "коленопреклоненно" умолял Государя отречься от Престола (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 638). Ознакомившись с содержанием услужливо поданных Ему телеграмм, Государь ни минуты более не колебался и уже в 3 ч. дня дал согласие на отречение.
Первоначальный текст отречения Государь написал в пользу Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, но позднее в тот же день, после продолжительного разговора с лейб-хирургом Федоровым о здоровье Наследника, Он передумал и решил отречься в пользу Своего Августейшего Брата Великого Князя Михаила Александровича. Этим Актом Он не нарушал Свою присягу Помазанника Божьего и не упразднял самодержавный монархически строй, но лишь подчинялся всеобщему требованию Своего окружения уступить Трон, "ради блага и спасения России", следующему по старшинству Члену Династии. В тот же день, в Петрограде, Милюков объявил в Таврическом Дворце, перед случайным сборищем людей, об образовании Временного Правительства [34]. О том, насколько правильно Государь оценивал создавшееся положение и окружавших Его людей, свидетельствует короткая запись, ставшая исторической, сделанная Им в Своем дневнике в этот роковой день: "Кругом измена, и трусость, и обман".
На следующий день, 3 марта, Государь вернулся в Могилев. В последующие дни Он был занят отданием последних распоряжений.
Во всех повелениях и действиях Государя, предшествующих отречению или последовавших за ним, как в фокусе собраны все четыре главные стороны духовного облика Николая II: религиозность, горячая вера в Бога; воля, не резкая, но спокойная, настойчивая и не сдающаяся; тонкий и большой ум и пламенная любовь к России.
"Отрекаясь, Он ушел не "хлопнув дверью" [35], а с величием Царя, с молитвой христианина, с мудростью правителя и с волей героя духа. С всепрощающей любовью к Родине сделал Он все, чтобы облегчить России ближайшие последствия отречения" (Н. М. Тихменев. Духовный облик Императора Николая Второго. Издание Союза Ревнителей Памяти Императора Николая II. США, 1952. Стр. 11).
Вот, что пишет об этом "старый профессор" кн. Д. В. Оболенский в своем очерке, посвященном Государю:
"Он сделал все от Него зависящее, чтобы обеспечить Своим преемникам успех в борьбе с внешним врагом и внутренними беспорядками. Понимая отлично, что регент не будет иметь того авторитета, как Император, что лица, способствовавшие перевороту, всегда будут бояться возмездия со стороны Сына низложенного Императора, Николай II отказался в пользу Брата. Мало того, Он указал Брату путь сближения с народным представительством (присяга конституции, ответственный кабинет). Он дал приказ армии и флоту бороться до конца за Россию вместе с союзниками и повиноваться Временному Правительству (без этого приказа многие офицеры не присягнули бы этому правительству). Он назначил Верховным Главнокомандующим Вел. Кн. Николая Николаевича, а председателем Совета министров - кн. Львова [36], которого Государственная Дума намечала на этот пост, - именно для того назначил, чтобы оставшиеся верными Государю могли со спокойной совестью подчиниться тем, кому повиновением обязал их Сам Государь" (Кн. Д. В. Оболенский. Император Николай II. Изд. Союза Ревнителей Памяти Императора Николая II. Париж, 1958).
В этих действиях Государя проявились исключительное благородство Его души, самоотверженная горячая любовь к Родине и отсутствие какого бы то ни было тщеславия и себялюбия.
В скорбный и трагический час прощания, после отречения, с личным составом Ставки, т.е. Своего штаба, Государь сказал: "Сегодня я вижу вас в последний раз; такова воля Божия и следствие моего решения" (Н. М. Тихменев. Op. cit., стр. 4).
Общеизвестны Его слова: "Если России нужна искупительная жертва, я буду этой жертвой" (Ibidem.). И еще: "Я берег не самодержавную власть, а Россию" (Ibidem. ), - сказал Он другу семьи графу Фредериксу.
4-го марта Государь пришел в последний раз в генерал-квартирмейстерскую часть для принятия доклада генерала Алексеева о положении на фронтах. Вот, что говорит об этом докладе ген. К-ий, присутствовавший на нем, вместе с ген. Лукомским, по службе:
"Спокойно, внимательно слушал Государь ген. Алексеева, который вначале волновался, спешил и только через несколько минут, под влиянием вопросов Его Величества, замечаний и указаний, стал докладывать как всегда. Государь припоминал фронт поразительно точно, указывая на части войск, фамилии начальников и характерные особенности того или другого места боевой линии. А ведь она тянулась чуть ли не на 3000 верст!
"Я не мог оторвать от Царя глаз", говорил ген. К-ий - этот сдержанный и холодный человек. "Сколько должно было быть силы воли у Государя, чтобы полтора часа слушать в последний раз доклад о великой войне. Ведь Государь, нечего скрывать, относился к боевым операциям не только сознательно, но Он ими руководил и давал указания ген. Алексееву. И все это оборвать, кончить, помимо Своей воли, отлично понимая, что от этого наверное дела наши пойдут хуже". "Только перед тем, как оставить всех нас, Государь как будто взволновался и голосом более тихим, чем всегда, и более сердечным, сказал, что Ему тяжело расставаться с нами и грустно в последний раз быть на докладе, "но видно, воля Божия - сильнее Моей воли" (Ставка Верховного Главнокомандующего. Два приказа Государя Императора Николая II. Рассказ очевидца. "Русская Летo-пись", кн. I. Париж, 1921. Стр. 168-169).
***
Вечером 7 марта Государь собственноручно, как Он это делал всегда, написал Свой замечательный прощальный приказ к армии и флоту, датированный следующим днем. Вот текст этого документа, полного исторической красоты и благородства:
"В последний раз обращаюсь к Вам, горячо любимые мною войска. После отречения мною за себя и за сына моего от Престола Российского, власть передана Временному Правительству, по почину Государственной Думы возникшему. Да поможет ему Бог вести Россию по пути славы и благоденствия. Да поможет Бог и Вам, доблестные войска, отстоять нашу Родину от злого врага. В продолжении двух с половиной лет Вы несли ежечасно тяжелую боевую службу, много пролито крови, много сделано усилий и уже близок час, когда Россия, связанная со своими доблестными союзниками одним общим стремлением к победе, сломит последнее усилие противника. Эта небывалая война должна быть доведена до полной победы.
Кто думает о мире, кто желает его - тот измен ник Отечества, его предатель. Знаю, что каждый честный воин так мыслит. Исполняйте же Ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному Правительству, слушайтесь Ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагу.
Твердо верю, что не угасла в Ваших сердцах беспредельная любовь к нашей Великой Родине. Да благословит Вас Господь Бог и да ведет Вас к победе Святой Великомученик и Победоносец Георгий.
Николай.
8-го марта 1917 г. - Ставка"
(Русская Летопись, кн. I, op. cit, стр. 170).
Но эти великие слова Государя к Его армии не были допущены к войскам революционными главарями, свергшими своего Царя. Ген. Алексеев, не будучи вообще подчиненным Военному Министру, подобострастно протелеграфировал своему другу, новому главе Военного Министерства Гучкову, что Государь написал прощальное слово к войскам. В ответ на это сообщение, в Ставку пришла телеграмма с воспрещением печатать и распространять прощальный указ Царя. Давний злобный враг и интриган против Государя, один из главарей революционеров, с первых же часов, добравшись до власти, совершает гнусный и подлый поступок, не допуская слова Государя до русских солдат. Алексеев и Гучков, совершив переворот и измену, очевидно, боялись, что слово Царя западет в душу солдата, произведет смущение и может вызвать ропот, негодование и волнение на фронте. Они опасались, что армия не на стороне изменников.
Этот эпизод с полной ясностью показывает, к каким недостойным, мелким людям принадлежали революционные вожаки, к которым перешла власть в дни величайшей войны.
Этот дивный, святой приказ Императора Николая Александровича к Своим войскам, а через них и ко всей России, не по вине Государя не дошедший до нее, запечатлен теперь праведной кровью Царя-Мученика, принявшего смерть, но не ставшего изменником Своего Отечества и до конца сохранившего верность Своим союзникам, которые также Ему изменили и ликовали по поводу Его свержения, получив за то от Господа в свое время должное возмездие (Ibidem, стр. 169-171).
***
Утром на следующий день, в среду 8-го марта, Государь прощался со всеми чинами Своего штаба, начиная со старших до самых низших. Все собрались в большом зале Управления дежурного генерала. Государь говорил ровным голосом, ясно, отчетливо, с глубоким сердечным вниманием. Его простые слова глубоко западали в душу. Всем было невообразимо тяжело. Закончив Свои прощальные слова, Его Величество начал обходить присутствовавших, каждому подавая руку. Нервное напряжение в зале достигло предела. Многие плакали. Некоторые не могли сдержать рыданий, двое или трое упали в обморок. "Стоявший рядом со мною на вытяжку рослый конвоец" - рассказывает очевидец - "неожиданно как-то странно охнул и, как сноп, рухнулся во весь рост на пол"... Общая атмосфера в зале настолько накалилась, стала настолько мучительной, что Государь, - то ли поддаваясь всеобщему настроению, несмотря на Свое сверхчеловеческое самообладание, то ли не желая подвергать присутствовавших дальнейшей нравственной пытке, - прекратил обход и быстрыми шагами вышел из зала.

XXI
День 8/21 марта 1917 г. будет записан на позорнейшей странице Русской истории. В то время как Государь, вынужденно отрекшийся от Престола и вынужденно покидавший Свою великую миссию Верховного Главнокомандующего российскими вооруженными силами в решительный момент Великой войны, проявил исключительное благородство, всеми силами старался, ради блага России и победы над неприятелем, облегчить задачу Своих преемников - Временному Правительству, состоявшему из Его противников и личных врагов, это последнее навеки заклеймило себя и всех своих приверженцев, издавна подготовлявших свержение исторического государственного строя и работавших на революцию и, наконец, захвативших власть в свои руки, целым рядом позорнейших и низких поступков. Сразу же после сформирования Временного Правительства, это последнее взяло на себя обязательство обеспечить Государю свободный проезд в Царское Село, свободное там пребывание всей Августейшей Семье и, в случае Их желания, беспрепятственный отъезд заграницу. Отрекшись от Престола, Царь обратился с письмом к кн. Львову, вверяя ему, как главе новой власти, Свою судьбу и судьбу Своей Семьи.
Между тем, согласно показаниям благополучно бежавших заграницу бывших членов Временного Правительства (кн. Львов, Керенский, Гучков, Милюков и др. - все масоны), опрошенных судебным следователем Н. А. Соколовым, ведшим следствие по делу об убийстве Царской Семьи (Н. А. Соколов. Убийство Царской Семьи, Буэнос-Айрес, 1969. Стр. 11-12, 270), Временное Правительство уже 7 марта [37] вынесло постановление об аресте Императора и Императрицы. 8-го марта в Могилев прибыли четыре думских депутата для ареста Государя. В телеграмме кн. Львова сообщалось, что они будут сопровождать Государя в Царское Село, как главу правительства, отказавшегося от власти, и что эта их командировка означает проявление внимания к Государю. Это была бессовестная ложь. Как только Государь сел в поезд, эти лица объявили Ему через генерал-адъютанта Алексеева, еще накануне осведомленного об истинной цели их приезда, что Он арестован.
Государь прибыл в Царское Село 9 марта. Его встретил на платформе вокзала полковник Кобылинский, новый начальник царскосельского караула. Свидетель Е. С. Кобылинский - говорит судебный следователь Н. А. Соколов - показал: "В поезде с Государем ехало много лиц Свиты. Когда Государь вышел из вагона, эти лица посыпались на перрон и стали быстро разбегаться в разные стороны, озираясь по сторонам, видимо, проникнутые чувством страха, что их узнают. Прекрасно помню, что так удирал тогда генерал-майор К. А. Н-н (близкий друг Государя с детских лет) и, кажется, командир железнодорожного батальона генерал-майор Цаблер. Сцена эта была весьма некрасива" (Н. А. Соколов, op. cit., стр. 10). Государь проследовал в Александровский Дворец. Из многочисленных приближенных, приехавших вместе с Ним, только один гофмаршал кн. В. А. Долгоруков [38] пожелал сопровождать Его Величество. Одновременно с Государем, в тот же день 8-го марта, участник "генеральского бунта", Командующий войсками Петроградского военного округа, заранее намеченный на эту должность думскими революционерами и назначенный последним приказом Государя ген. Л. Корнилов [39] арестовал в Царском Селе, по постановлению Временного Правительства, Государыню Императрицу Александру Феодоровну и Августейших Детей.
Так началось 16-месячное заточение Царской Семьи - сначала в Царском Селе, затем, ссылка в Тобольск и, наконец, увоз в Екатеринбург, где Царственные Узники приняли мученические венцы.
"Лишение Царя свободы было поистине вернейшим залогом смерти Его и Его Семьи, ибо оно сделало невозможным отъезд Их заграницу", пишет судебный следователь Н. А. Соколов (Н. А. Соколов, op. cit., стр. 267).
Правда, Их Величества сами этого не хотели и считали эту возможность худшей из всего, что Их ожидает. Об этих опасениях Они часто говорят в Своих письмах, написанных из заточения. Но это лишь служит лишним доказательством Их исключительного благородства и безграничной любви к России, и ни в какой степени не оправдывает действия Временного Правительства.
"Управляющий делами Временного Правительства Набоков признает в своих воспоминаниях, что актом о лишении свободы Царя был завязан узел, разрубленный в Екатеринбурге" (Ibidem, стр. 270).

ХХII
С момента заточения Царской Семьи начинается Ее тернистый путь восхождения на Голгофу, длившийся, как уже сказано выше, шестнадцать месяцев.
Мы не будем описывать здесь нравственные и физические страдания, которые пришлось пережить на этом пути Государю Николаю Александровичу и Его Августейшей Семье, ибо этот очерк посвящен лишь одной стороне духовного облика Императора Николая II и имеет лишь одну цель - опровергнуть прочно укоренившееся глубоко ошибочное утверждение, рисующего Его как человека слабого и безвольного.
С момента лишения свободы Царская Семья была вырвана из привычных условий окружающей обстановки и, вместе с этим, Она была как бы перенесена в иной план жизни - в план жизни духовной, к которой не применимы обычные мерки, установленные для оценки душевных и духовных свойств людей. Разве можно рассуждать о силе воле святых мучеников, достигших наивысших ступеней несравненно большей силы - силы духовной?
В своих воспоминаниях о страшных днях февральского бунта, когда Их Величества были разлучены и Государыня три дня не имела никаких известий от Государя, Пьер Жильяр так описывает душевное состояние Ее Величества 3-го марта, когда Она еще ничего не знала об отречении:
"Мучения Императрицы в эти дни величайшей тоски, без вестей от Императора, в отчаянии сидевшей у изголовья больного мальчика (в это время Наследник Алексей Николаевич был опасно болен, и в Петрограде даже распространился слух, что Он умер), превзошли всякое воображение. Она дошла до крайних пределов человеческих сил. Это было Ее последним испытанием, из которого Она вынесла то удивительное светлое душевное спокойствие, которое потом поддерживало Ее и всю Семью до дня Их мученической кончины" (Pierre Gilliard. Op. cit, p. 173).
Такой же духовный перелом пережил Государь в день Своего отречения от Престола, совершившийся накануне.
С этого момента Их Величества всецело отдали Себя и судьбу Своих Августейших Детей в руки Божии.
Святая Церковь учит нас, что Господь не посылает никому испытания, которые превышали бы силы испытуемого, или же соответственно укрепляет его силы, если он полностью полагается на волю Божию. В житиях святых мучеников описаны многочисленные случаи, как с помощью Божией, - а не благодаря своей собственной силе воли, - они легко и радостно переносили нечеловеческие пытки и страдания. Это чудесное явление подтверждают также и рядовые православные христиане, перенесшие тяжелые, опасные и мучительные болезни: легкость, с которой они переносят физические страдания, поражает даже опытных докторов, не знающих силы Божией.
Сознавала ли Царская Семья угрожающую Ей смертельную опасность? Да, Их Величества и две старшие Великие Княжны, несомненно, не только сознавали приближение конца, но и готовились к нему. Жизнерадостная Великая Княжна Мария Николаевна, хотя и в меньшей степени, но все же ясно понимала положение. Великая Княжна Анастасия Николаевна и Наследник Цесаревич Алексей Николаевич были еще слишком юными, чтобы задумываться над Своей участью, но и Они не закрывали глаза на действительность, как это видно из случайно вырвавшихся как-то у Наследника слов: "Если будут убивать, то только бы не мучили"...
Отдавали себе отчет в том, что их ожидает и те немногие лица из числа свиты и верных слуг, добровольно последовавшие в ссылку в Сибирь с Царской Семьей и вместе с Ней разделявшие заточение. Генерал-адъютант И. Л. Татищев (ныне св. муч. воин Илья, расстрелян 25 мая/7 июня 1918 г. в Екатеринбурге, канонизирован 1 ноября 1981 года) еще в Тобольске сказал однажды П. Жильяру: "Я знаю, что я не выйду из этого живым. Я молю только об одном - чтобы меня не разлучали с Государем и дали умереть вместе с Ним" (Е. Е. Алферьев, op. cit., стр. 411).
В Ипатьевском доме были найдены два листка бумаги, на которых рукою Великой Княжны Ольги Николаевны были написаны два стихотворения: "Молитва" и "Перед Иконой Богоматери" (Ibidem, приложение I, стр. 425-434). Они общеизвестны, но мы напомним здесь два последних четверостишия стихотворения "Молитва":
Владыка мира, Бог вселенной, Благослови молитвой нас И дай покой душе смиренной В невыносимый страшный час.
И у преддверия могилы Вдохни в уста Твоих рабов Нечеловеческие силы Молиться кротко за врагов.
Нельзя забывать, в какой трагической обстановке писала эти строки юная, двадцатидвухлетняя, Великая Княжна Ольга Николаевна. Оба эти стихотворения были также переписаны Государыней Императрицей и посланы полк. А. В. Сыробоярскому в письмах от 11 и 12 января 1918 года (Скорбная Памятка, стр. 82-83 и 87. Издание "Кассы помощи ближним в память о Царской Семье". Нью-Йорк, 1928). Отсюда ясно, что их содержание было известно всей Царской Семье, и можно только поражаться тому, какой духовной высоты достигли Их Величества и Их Августейшие Дети уже к этому времени.
Сохранились два драгоценнейших письменных памятника, раскрывающих перед нами душевные и духовные переживания Царственных Узников на пути Их мученического подвига.
Одним из них являются многочисленные письма всех Членов Царской Семьи, написанные Ими из заточения. Первый сборник этих писем, изданный в 1974 году Свято-Троицким монастырем (Джорданвилль, N. I., США), заканчивается следующим небольшим отрыв-ком из письма Великой Княжны Ольги Николаевны, написанного в Тобольске:
"Отец просит передать всем тем, кто Ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь"... (Православная Жизнь, июль 1968 г., № 7, стр. 3-4. Письма Царской Семьи из заточения, op. cit., стр. 375).
Не менее замечателен и другой памятник из духовного наследия Царской Семьи. В доме Ипатьева, среди оставшихся вещей, судебными властями было найдено много книг духовного содержания. Четыре из них принадлежали Императрице и пятнадцать - Великой Княжне Татьяне Николаевне. Естественно предположить, что читались они всеми Членами Августейшей Семьи, причем особенно примечательно то, что Они не расставались с ними не только в Тобольске, но захватили их даже в Екатеринбург и берегли до самого конца. В них имеются многочисленные подчеркнутые и отчеркнутые места, наиболее привлекавшие внимание читавших и наиболее близкие Их душевному настроению, ярко свидетельствующие о духовном подвиге Царственных Мучеников. Епископ Мефодий, внимательно ознакомившийся с этими книгами и сделанными в них пометками, пишет: "Эти места не только говорят о духовном состоянии Августейшей Семьи, об Их крепкой, глубокой вере, смирении, всепрощении и духовной бодрости, но и являются как бы Их духовным завещанием и наставлением. Да будут же слова, подчеркнутые Ими и кровью Их засвидетельственные, нам на духовную пользу и вразумление" (Письма Царской Семьи из заточения, op. cit, стр. 474).
Ниже приводится краткая выписка слов, особо отмеченных в одной из книг Великой Княжны Татьяны Николаевны, которые лучше всего показывают нам, какому примеру следовала Царская Семья в эти страшные предсмертные дни:
"Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник... становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту... Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом" (Ibidem, Приложение III. Книги духовного содержания, принадлежавшие Царственным Узникам, как немые свидетели Их духовного подвига в заточении. Стр. 469-480. Епископ Мефодий. Из духовного сокровища Царской Семьи. Оттиск из журнала "Вечное". Париж, 1956).

XXIII
Господь был милостив к Своим Угодникам: Царская Семья была взята из земной жизни вся вместе, одновременно. И в этом чудесном явлении нельзя не видеть действия Промысла Божьего. Как бы в награду за Их безграничную взаимную любовь, крепко связывавшую всех Членов Царской Семьи в одно, единое, нераздельное целое, момент разлучения души и тела наступил для Них одновременно.
Наследник, как мы знаем, жил под постоянной угрозой смертельной опасности и неоднократно был на краю смерти, но каждый раз Господь спасал Его, как будто желая сохранить единство Семьи.
Истинный смысл событий, совершающихся по Промыслу Божьему, часто остается сокровенным для современников и становится понятным лишь много лет спустя. Когда страшная правда о трагической гибели всей Царской Семьи стала известна, многие современники особенно сокрушались о жестокой судьбе Великой Княжны Ольги Николаевны; вспоминали недавнее сватовство Наследного Принца Румынского Карола и решительный отказ юной Великой Княжны, заявившей, что Она никогда не выйдет замуж за иностранца и никогда не покинет пределы России; и вот, как казалось тогда, вместо того, чтобы стать Королевой Румынской и начать молодую счастливую жизнь, Она погибла мученической смертью в страшном застенке. И только теперь, после многих десятилетий, истинный смысл всего совершившегося по воле и по величайшему милосердию Божьему раскрылся перед нами, и стало ясным, что если бы Великая Княжна Ольга Николаевна приняла предложение Принца Карола, Ее жизнь была бы преисполнена великих скорбей: несчастный брак с безнравственным человеком; разбитая семейная жизнь; королевский престол на короткое время, а затем революция и беженское существование в изгнании; но самым тяжелым испытанием были бы для Нее нестерпимые нравственные страдания от сознания, что из всей Ее горячо любимой Семьи Она одна осталась в живых, и от мучительных переживаний и неотвязчивых мыслей, которые преследовали бы Ее до последнего дня, о трагической судьбе Ее Державных Родителей и Августейших Брата и Сестер [40]. В от, что ждало Ее на этом пути. Тогда как теперь, вместе со всей Царской Семьей, Она навсегда вошла не только в русскую историю, но и в историю Российской Православной Церкви, как святая царевна - св. Мученица Благоверная Великая Княжна Ольга, и память о Ней будет свято храниться из рода в род до скончания века.
Царская Семья была призвана предстать перед Престолом Божиим вся вместе, и это великое знамение Божие само по себе указывает на то, что Царственные Страстотерпцы, как и первые христианские мученики, были прославлены Самим Господом с самого момента принятия Ими мученических венцов.
***
В 1981 году Русская Православная Церковь заграницей, являющаяся единственной законной преемницей Российской Православной Поместной Церкви, канонизировала Царскую Семью вместе с сонмом других Новомучеников от безбожной власти убиенных. Торжества канонизации имели место в Нью-Йорке 31 октября/1 ноября, при участии 15 архиереев, во главе с Митрополитом Филаретом, и многочисленного духовенства и в присутствии всех здравствующих Членов Дома Романовых и огромного числа молящихся, съехавшихся со всех стран русского рассеяния.

XXIV
Мы закончим наш скромный труд несколькими выдержками из замечательного доклада Епископа Нектария Сеаттлийского (Епископ Нектарий (Концевич) Сеаттлийский, в Бозе почил 6 февраля н. с. 1983 г., погребен в Свято-Троицком Монастыре, на братском кладбище), посвященного прославлению Царской Семьи и всех Новомучеников Российских, прочитанного им на Съезде Русской Православной Молодежи, состоявшемся в гор. Сан-Франциско (Калифорния) в августе 1981 года, незадолго до канонизации.
"Предстоящее прославление может иметь величайшее духовное и историческое значение, так как оно может открыть путь к возрождению России и спасти ее от окончательной гибели в тисках богоборческой власти. Конечно, все это будет зависеть от того, как воспримут это событие оставшиеся еще верующими православные люди на Родине и как воспримем его мы, находящиеся в рассеянии на чужбине".
"Особенно важно отметить мученическую кончину нашего Государя, Императора Николая Александровича, и Его Семьи. Он был последним монархом, помазанным святым миром на царство".
"Государь-Помазанник Божий, священное лицо, носитель особой силы благодати Духа Святого. Эта божественная сила, действующая через Помазанника Божия, удерживала распространение зла, тайны беззакония. Апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам пишет: "Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь". Диавол уже как бы давно рвется и силится явить миру Антихриста, но не может, потому что еще в наше время Божественная благодать, сугубо действующая через Помазанника Божия, удерживала и не давала этой возможности. Тайне беззакония необходимо было, чтобы получить свободу действия, взять от среды Удерживающего, что и произошло по попущению Божию за грехи всего русского народа. Итак, Удерживающий взят от среды, и с этого момента все мы являемся свидетелями безудержного разгула и распространения зла во всем мире. Совершилось страшное злодеяние - цареубийство. Убит Государь, Помазанник Божий, Покровитель Православной Церкви, Глава православного государства, убит Удерживающий. Из сказанного абсолютно ясно, что это злодеяние было ритуальным, а не политическим убийством, о чем свидетельствует также и кабалистическая надпись [41] на стене Ипатьевского дома, где было совершено это поистине сатанинское злодеяние. Подобно тому, как Христос был распят за грехи всего мира на Голгофе, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный. Никто не оказал помощи своему Государю в дни Его тяжких испытаний, когда Он был узником богоборческой сатанинской власти. Поэтому, смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а в особенности над теми, кто принимал участие в этом злодеянии, а в какой-то степени над каждым из нас. И если это так, то для того, чтобы иметь хотя бы маленькую надежду на снятие греха с совести России, необходимо, помимо нашего сугубого покаяния, прославить Государя во главе всех русских новомучеников. Ведь, принял Он мученическую кончину за Православную Веру, Святую Церковь, за Отчизну". "Трагедия Царской Семьи как бы заклятием легла на Русскую Землю, став символом, пророком длинного крестного пути России, гибели десятков миллионов ее сынов и дочерей. Канонизация Царственных Мучеников явится для России снятием с нее греха цареубийства и окончательно освободит ее от злых чар".
"У нас теплится надежда, что когда весть о прославлении Государя, во главе всех Новомучеников Российских, достигнет еще верующего православного русского люда на Родине, который вместе с нами осознал тяготеющий над Россией грех цареубийства, он с покаянными слезами будет молить Господа о прощении и в молебном пении всем сердцем будет призывать помощь Царя-Мученика: "Святый Царю-Мучениче и Страстотерпче Николае, со всеми Новомучениками Земли Русской, молите о нас грешных!", - тогда верим, что Государь, печальник страждущей России, поклонится Престолу Божию и сотворит сугубую молитву о спасении России и нас грешных. Кровь мучеников вопиет к небу, и Господь, внемля нашему покаянному воплю и услышав святую молитву Своего смиреннейшего раба, нашего Царя-Мученика, в силе сотворить чудо и, сняв с совести русского народа тяжкий грех цареубийства дыханием уст Своих, может сдунуть с лица Русской Земли коммунистическое иго и всю нечистоту богоборческой власти. У Господа все возможно, в силе Он печаль на радость преложить и воскресить Святую Православную Русь".

Послесловие
У читателя может возникнуть вопрос: если Император Николай II действительно был человеком сильной воли, каким образом объяснить некоторые Его поступки, которые обыкновенно свойственны людям слабохарактерным?
Это объясняется многими особенностями сложного духовного склада Государя и прежде всего редким сочетанием непреклонной воли и мягкосердечия, при наличии большого и тонкого ума. У Него совершенно отсутствовали такие черты, как властность, высокомерие, резкость, напористость, которые часто ошибочно принимаются за проявление твердости воли. Напротив, Он отличался крайней скромностью, душевной мягкостью, чрезвычайной добротой, природным благородством, верностью Своему слову, исключительной душевной деликатностью, бережным отношением к чужому самолюбию, сердечностью и отзывчивостью. Будучи скромным и мягкосердечным, Он умел, однако, когда это требовалось обстоятельствами, держать Себя властно, повелевать или прямо и смело выражать Свое неудовольствие в строгих и решительных словах, но всегда в спокойной и корректной форме. В обращении с людьми Он был прост и приветлив, но не допускал переступать границу, определяемую Его царским саном. Постоянной упорной работой над Собой Он развил в Себе сверхчеловеческое самообладание и никогда не выражал сколько-нибудь явно Своих переживаний. Под покровом этих и многих других положительных душевных качеств Императора Николая II скрывались Его упорная, настойчивая, пружинистая, но не ломающаяся, стойкая и спокойная непоколебимая воля, сильная душа и мужественное сердце. По Своей природе Государь был очень замкнут. Он никогда никому не открывал до конца Своего сердца. Быть может, только одна Государыня действительно знала всю глубину Его души, сердца и мыслей. Даже многие из Его приближенных не знали своего Государя. Незнание порождало непонимание, а непонимание часто приводило к ошибочному толкованию и даже к осуждению Его поступков, что в свою очередь служило источником ложных слухов и сплетен, повторяемых в обществе, а оттуда проникавших в более широкие круги. Здесь они перерабатывались уже в злонамеренную клевету, которая широко распространялась в целях революционной пропаганды. Так родилась легенда о слабоволии Императора Николая II.
Что касается конкретного серьезного вопроса о том, почему Император Николай II, обладая сильной волей, не сумел подавить февральский бунт, выросший в революцию, то мы достаточно подробно рассмотрели на основании достоверных фактов те события, которые зависели или могли зависеть от Его волевой характеристики, и нам остается лишь снова напомнить исторические, записанные в день отречения, чеканные слова Государя: "кругом измена, и трусость, и обман", добавив к ним, что эта измена была для Него неожиданным предательским ударом в спину со стороны людей, пользовавшихся Его безграничным доверием, - страшным ударом, которого Он не мог ни предвидеть, ни предотвратить, ни устранить.

Примечания

1. От Своих наставников Он знал, что воспитание не заканчивается в юношеском возрасте, что для того, чтобы успешно пройти свой жизненный путь, необходимо продолжать постоянно работать над собой и что борьба со своими недостатками и развитие природных талантов есть нравственный долг каждого человека. И Он добросовестно следовал этим мудрым наставлениям. Однажды, много лет спустя, уже в зрелом возрасте, в беседе с одним из приближенных, когда разговор коснулся свойственной некоторым людям раздражительности, Государь, слегка улыбнувшись, сказал: "О, эту черточку я уже давно подавил в себе". Это замечание и дневник, который Он вел с ранних лет и почти до последнего дня жизни, свидетельствуют о том, что Государь всегда стремился к самосовершенствованию.

2. От Королевы Виктории Государыня Императрица Александра Феодоровна унаследовала, как передатчица, роковую болезнь гемофилию. которую Она передала Своему сыну Наследнику Цесаревичу Алексею Николаевичу. См. The Last Courts of Europe - A Royal Family Album 1860-1914. Introductory text by Robert K. Massie. J. M. Dent and Sons Ltd., London, 1981, стр. 25.

3. Для проведения исторической параллели, здесь уместно напомнить о неудачном сватовстве безвременно скончавшегося Наследника Английского престола Принца Эдуарда, старшего брата будущего Короля Георга V и двоюродного брата Императора Николая II. Получив в 1890 году решительный отказ от Принцессы Алисы Гессен-Дармштадтской (будущей Императрицы Александры Феодоровны), он сделал предложение Принцессе Елене Французской, дочери графа Парижского, претендента на Французский престол. Родители с обеих сторон, а также бабушка Принца Эдуарда Королева Виктория, весьма приветствовали это сватовство. Невеста, будучи римско-католического вероисповедания, согласилась перейти в Англиканскую церковь. Однако, Папа не разрешил этого брака, и он расстроился. Принц Эдуард не сумел преодолеть даже этого единственного, и казалось бы лишь формального, препятствия.
Несколько расширив рамки нашей исторической параллели, укажем на другой пример двух мерок, который постоянно применяются к России и ее царствующей династии, с одной стороны, и к другим странам, с другой. Отец упомянутого Принца Эдуарда, Король Эдуард VII, унаследовавший от своей матери, Королевы Виктории, великую империю, окончательно свел роль английского конституционного монарха к нулю. Но, несмотря на то, что он вошел в историю, лишь как законодатель мужских мод, почти не занимался государственными делами и отличался исключительной ленивостью и весьма сомнительной нравственностью, он никогда не подвергался критике, как неспособный, слабовольный и безответственный монарх, но, напротив, до сих пор пользуется в англо-саксонском мире положительной оценкой. См. The Last Courts of Europe. A Royal Family Album 1860-1914. - Op. cit., стр. 9-17.

4. На Западе поняли беспримерные трудности этой борьбы за десяток тысяч верст от источников силы страны только через пятьдесят лет, когда могущественная держава - США, полностью владея путями сообщения и располагая не только морскими, но и воздушными транспортными средствами, не смогла одолеть крохотный Вьетнам и была вынуждена отказаться от продолжения этой колониальной войны.

5. Не такого мира ожидали упоенные вестями о победах японские народные массы. Когда условия договора были опубликованы, в Японии разразились сильнейшие волнения; города покрылись траурными флагами; на улицах воздвигались баррикады, жгли здание официальной газеты "Кокумин"; но когда дело дошло до ратификации в парламенте, - протесты смолкли: "Характерен же, в самом деле, факт", заявил, защищая договор, японский главнокомандующий Ояна, "что после целого года, победоносно завершившегося для нас "Мукденом", японская армия в течение пяти с половиной месяцев не решилась перейти в наступление".

6. Американский исследователь эпохи Т. Деннет писал в 1925 году: "Мало кто теперь считает, что Япония была лишена плодов предстоявших побед. Преобладает обратное мнение. Многие полагают, что Япония была истощена уже к концу мая и что только заключение мира спасло ее от крушения или полного поражения в столкновении с Россией". Tyler Dennet. Roosevelt and the Russo-Japanese War. New York, 1925 (p. 297).

7. Один из них, К. Г. Нагорный (ныне св. муч. Климент), беззаветно преданный Царской Семье, добровольно последовал с Ней в ссылку в Сибирь и геройски погиб в Екатеринбурге. 1 ноября 1981 г. Он был причислен Русской Православной Церковью Заграницей к лику святых.

8. До конца разделивший судьбу Царской Семьи, д-р Е. С. Боткин (ныне св. муч. Евгений) был расстрелян вместе с Ней в подвале Ипатьевского дома, а в 1981 г. - канонизирован одновременно с Царственными Мучениками.

9. Невежественные и, в большинстве своем, чуждые Православию и даже, вообще, христианству, политические противники Государя называли Его в своей клеветнической литературе человеком неумным, малообразованным, слабым и с культурным уровнем армейского (почему "армейского"?) полковника!

10. Профессор Нью-Хемпширского университета С. Desrosiers. High Noon or Midnight: The Alternatives facing the Orthodox State, p. 2 (unpublished manuscript). Русский перевод готовится к печати: Православная государственность на повороте к величайшему расцвету или упадку.

11. На одном из заседаний II-й Думы П. А. Столыпин сказал о левых депутатах и их единомышленниках свои знаменитые слова: "Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия". (С. С. Ольденбург, op. cit., стр. 379).

12. Протоиерей о. Иоанн Сторожев, имя которого упоминается во всех трудах, касающихся Екатеринбургского злодеяния, еще ждет своего биографа. Он был большим русским человеком, горячим патриотом и истинно-православным пастырем. Ему было суждено быть последним верноподданным русским православным человеком, видевшим в живых своего Царя и Его Августейшую Семью за два дня до принятия Ими мученических венцов. После крушения Белого движения, он оказался в гор. Харбине, в Маньчжурии, бывшем в то время центром русской эмиграции на Дальнем Востоке, где он преподавал Закон Божий в средних учебных заведениях. Пишущий эти строки был одним из его многочисленных учеников, начиная с 1920 года, когда он еще не вполне оправился после душевного потрясения, пережитого им в Екатеринбурге.
Он получил прекрасное юридическое образование, после чего поступил в судебное ведомство, где быстро выдвинулся, как блестящий прокурор; однако, обязанности обвинителя не соответствовали его душевному складу, и чрез некоторое время он перешел в адвокатуру; но здесь он окончательно разочаровался в современном судопроизводстве, хотя бы и наиболее совершенном, каковым оно было в дореволюционной России, и, оставив свою карьеру, обещавшую ему блестящее будущее, он нашел, наконец, свое настоящее призвание и, по духовному влечению, принял священство.
Богослужения, которые о. Иоанн совершал в большом школьном храме, открытом также и для посторонних, привлекали множество молящихся. Служил он проникновенно, передавая присутствовавшим свою высокую духовную настроенность и горячую, от сердца исходящую, искреннюю веру. Проповеди его всегда отличались глубиной содержания и красотой формы. Будучи широко образованным человеком, обладавшим недюжинным ораторским талантом, он умел, как исключительно ревностный пастырь, проникать в самую глубину души своих слушателей. Но особенно сильное впечатление производили богослужения, совершаемые им в траурные дни Царской Семьи, и проповеди, сказанные им после панихиды, в особенности в день Ее убиения, 4/17 июля. Стоя на амвоне перед своей паствой, он держался прямо, говорил громким, но ровным и спокойным голосом. Взор его был устремлен вдаль, поверх толпы молящихся, и из его голубых глаз неудержимо лились по щекам слезы. Казалось, что в эти минуты он наяву видел перед собой Царственных Мучеников и что Они невидимо присутствуют в храме. Вместе с ним плакала почти вся церковь, местами слышались рыдания. Каждое слово затрагивало самые сокровенные струны души и сердца. Эти проповеди оставляли неизгладимо сильное впечатление на всю жизнь. Даже сейчас, через шестьдесят с лишним лет, их нельзя вспоминать без глубокого душевного волнения.

13. Революция 1917 года остановила этот процесс. Русский язык был безобразно опошлен, а русская письменность изуродована введением так называемой "новой орфографии". Русские люди, пребывающие заграницей, как это не удивительно, смирились с этим "завоеванием революции", будучи, как следует полагать, дезинформированными (см., например, возмутительную редакционную статью в журнале "Русский Инвалид", выпуск № 173, стр. 3, октябрь 1981 г., Париж) и совершенно неосведомленными в этом вопросе, который требует, поэтому, разъяснения. Задача орфографии всякого языка состоит в том, чтобы возможно точнее передать в письменной форме невысказанную мысль или живую речь. Наше до-революционное правописание, блестяще разрешившее все трудности этой задачи, достигло совершенства в осуществлении этой цели и стояло на первом месте среди современных языков. Оно представляло собой богатейшее тысячелетнее культурное наследие русского народа. Благодаря своему церковному происхождению, русская письменность, неразрывно связанная Промыслом Божием с Церковью, отличалось этой драгоценнейшей особенностью, которой не обладал ни один народ. Во время революции это наследство было варварским образом уничтожено в ходе планомерного всероссийского разгрома церковных, национальных, исторических, культурных и других богатств нашей Родины.
План изуродования русской письменности был задуман революционерами еще в первой половине прошлого столетия, когда зародилось революционное движение. Он был предпринят не по каким-либо "научным" или "академическим" соображениям, а исключительно по соображениям политическим или, точнее, антирелигиозным. Единственная цель этого плана состояла в том, чтобы разорвать тесную связь между русской письменностью и церковнославянским языком, оторвав наше правописание от его церковных корней. Во время смуты 1905-1906 г.г. Российская Императорская Академия Наук, действуя под давлением революционных левых кругов, поручила особой подкомиссии разработать проект реформы русской орфографии, но не в целях ее улучшения, а упрощения, что неизбежно связано с ухудшением. Когда подкомиссия закончила свою работу, проект был опубликован в печати, но подвергся резкой критике со стороны большинства общественности, в том числе даже левых кругов, из числа принадлежавших к более высокому культурному уровню. В конечном счете, как только революционный дурман рассеялся, Академия Наук решительно отвергла этот проект, и вопрос о реформе нашей орфографии более не поднимался вплоть до революции 1917 года. Таким образом, утверждение, что эта реформа была якобы одобрена еще при царском правительстве, является чистым вымыслом. Однако, после прихода к власти масонского Временного Правительства, оно самовольно, без одобрения Академией Наук или какого-либо другого научно-академического органа, ввело забракованную "новую орфографию", которую было бы правильнее назвать "расцерковленной орфографией". Тем не менее, с началом осенью нового учебного года, это распоряжение министра просвещения не было выполнено большинством учебных заведений, встретив протест со стороны педагогических советов и родительских комитетов. Только после большевистского переворота советская власть сделала ее, с помощью террора, обязательной и внесла в нее новые "научные улучшения". Если наше дореволюционное правописание было, как сказано выше, единственным в своем роде, благодаря своему церковному происхождение, то советская орфография также не имеет себе равной в мире, но по совершенно противоположной причине: это единственная существующая в мире орфография, согласно которой слово "Бог" имеет только одно написание со строчной буквы и, следовательно, не может передать понятие Единого Бога, а потому оно с полным правом может именоваться "безбожной" или "богоборческой".

14. От этой формулировки ведет свое начало наш национальный девиз "За Веру, Царя и Отечество", выражающий идеалы русского народа, которые воодушевляли русских людей на ратный под-виг и на служение государству и за которое они готовы были отдать свою жизнь. Насколько он выше по своему духовному содержанию девизов других стран: "Deutschland uber alles" (Германия); "Liberte, Egalite, Fratemite" (Франция); "Rule Britannia" (Англия); девиза ордена иллюминатов: "Novus ordo seclorum", значущегося на долларовых банкнотах США; и пр.

15. Сохранилась ли эта икона, да и сам монастырь, после всероссийского погрома и осквернения святынь, нам неизвестно. Но ее литографическое воспроизведение имеется заграницей в частных руках.

16. Вина Петра Великого усугубляется тем, что, вступая на престол, он унаследовал подробный план необходимых реформ во всех областях государственной жизни, разработанный сподвижником Царя Алексея Михайловича ближним боярином А. Л. Ординым-Нащокиным, который говаривал, что "учиться доброму не плохо и у своих врагов". Разработанный под его руководством план полностью соответствовал идеалам Святой Руси и сохранял в неприкосновенности все черты свято-русского быта. Петру оставалось лишь осуществить этот план.
Апологеты Петра Великого, особенно мало знакомые с русской историей иностранцы, обычно оправдывают его бессмысленные реформы и коренную ломку всего старого государственного и народного уклада жизни двумя доводами: во-первых, небоеспособностью, по их мнению, московского войска, возглавляемого якобы некомпетентными воеводами, вследствие чего, без петровских реформ, Московское государство могло бы стать легкой добычей для его соседей; и, во-вторых, крайней отсталостью Московской Руси, по сравнению с другими европейскими странами, на пути цивилизации, материального прогресса, технических достижений и пр. Оба эти утверждения несостоятельны.
Военная мощь нашей Родины сложилась не со вчерашнего дня и имела за собой многовековую славную историю. Неблагодарная центральная Западная Европа никогда не отдавала себе отчета в том, что своему процветанию она была обязана двум государствам и их народам: со стороны востока ее защищали от разгрома варварами русские восточные славяне, принимавшие на себя наиболее жестокие удары, а со стороны запада - испанский народ. Вот почему между историей и национальным бытом России и Испании существует такое близкое сходство. Регулярные войска существовали в Московской Руси задолго до Петра Великого: старейшим полком Российской Императорской Армии был 13-й лейб-гренадерский Эриванский Царя Михаила Феодоровича полк, со старшинством 1630 года. Наконец, чтобы убедиться в военных талантах московских воевод, достаточно ознакомиться хотя бы с кампанией 1654 года в войне с Польшей.
Что же касается второго довода - общей отсталости Московской Руси, - то необходимость и полезность подобных реформ полностью опровергаются поразительным примером Японии. Будучи до 1868 года феодальным государством, не имевшем никакого понятия об европейской цивилизации и современных достижениях науки и техники, Япония через всего лишь 35 лет блестяще восприняла все полезные и ценные плоды этой цивилизации и достигла быстрого развития современной культуры, создала сильную армию и флот, преобразовала систему народного образования и пр., но бережно сохранила в целости свои духовные ценности, свой государственный строй и национальный быт. А через год она уже сама напала на могущественную европейскую державу, Россию, и победоносно сражалась с русскими сухопутными и военно-морскими вооруженными силами. Проиграв, вместе со своими союзниками, Вторую Мировую войну, и будучи поставленной на колени атомными бомбами, она не отказалась от своего многовекового духовного наследия, и ее противники не пытались ни уничтожить, ни изменить его, так как отлично понимали, что они могли бы этого добиться только слишком дорогой ценой.

17. Единоверцы-старообрядцы, признавшие правила, утвержденные 27 октября 1800 года, при Императоре Павле I, по которым старообрядцы принимают православных священников от законных архиереев, но удерживают старину в обрядах и церковных книгах.

18. Белорусы принадлежат к младшей из трех ветвей великого русского народа: великоруссов, малороссов и белорусов. В древние времена Белоруссия охватывала княжества Полоцкое, Витебское, Мстиславское и Смоленское. На протяжении своей многострадальной истории Белоруссия долгое время находилась под владычеством Литвы и Польши, и ее население подвергалось жестоким гонениям и притеснениям со стороны католиков. В настоящее время она является одной из частей России, служащих предметом вожделений для наших врагов, стремящихся к ее расчленению.

19. В связи с вопросом прославления святых напрашивается любопытное сравнение. С одной стороны, мы знаем, как благоговейно прославляла своих святых Русская Православная Церковь, как восстанавливалось их почитание в случае допущенных ошибок, какое живое участие принимал в этом деле Император Николай II, проявляя личную инициативу, всячески способствуя работе Св. Синода, оказывая свое влияние для устранения задержек в принятии решений, и пр.
С другой стороны, мы видели, как в наш век почти всеобщего богоотступничества на Западе рухнула могущественная Римско-Католическая церковь, казавшаяся несокрушимой твердыней, - рухнула, будучи подорванной изнутри, с невероятной быстротой, в течение всего лишь одного десятилетия, в шестидесятых годах, в результате модернистических и других реформ, предпринятых двумя римскими первосвященниками, Иоанном XXIII и его преемником Павлом VI, и утвержденных Вторым Ватиканским собором. В ходе этих реформ из католических святцев были вычеркнуты десятки, если не сотни, святых, в том числе такие особенно почитаемые во всем христианском миpе святые, как св. Георгий Победоносец, свят. Николай Мир-Ликийских Чудотворец, св. Великомученица Екатерина, св. Великомученица Варвара и многие другие. См.: "1971 Catholic Almanac. " Felician A. Foy, O. F. M., Editor. Doubleday & Co., Inc., Garden City, N. Y.

20. Как мы увидим далее из многочисленных примеров, исключительное мужество, отличающее людей, обладающих сильной волей, было одной из наиболее ярко выраженных черт духовного облика Императора Николая II.

21. Нет ничего более ошибочного, чем общепринятая сравнительная оценка Вел. Кн. Николая Николаевича, как "сильного человека", а Государя - как "человека слабого". В действительности, эти стороны их духовного облика были совершенно противоположными, но в обратном смысле.
Вел. Кн. Николай Николаевич обладал декоративной воинственной внешностью, действовавшей на воображение, гигантским ростом и громким голосом и любил грубо "распекать" высших начальников перед строем войск, чтобы создать себе популярность в солдатской массе. Но, в действительности, он был человеком малодушным, нерешительным, недальновидным, не умевшим владеть собой и легко поддававшимся постороннему влиянию.
Государь, напротив, как это видно из настоящего очерка, при видимой мягкости и природной скромности, обладал сильной, упорной, не ломающейся волей и непоколебимым самообладанием.

22. В СССР - в этой "самой свободной, передовой и счастливой стране" - алкоголизм процветает более, чем где-либо и когда-либо, причем преступная власть не только не борется с этим злом, но, по-видимому, поощряет его. Да это и понятно. Что остается делать несчастному пролетарию, живущему в тяжелых материальных условиях, лишенному религии, духовной жизни и духовных ценностей, не знающему красоты жизни и действительной человеческой свободы духа? Не проще ли, для слабого человека, уйти от тяжелой действительности и забыться, хотя бы ненадолго, одурманив себя водкой? А для правящей клики, стремящейся лишь сохранить свои привилегии, не проще ли держать в повиновении больных, одурманенных людей, чем людей здоровых телом и духом? "Коммунизм умрет - Россия не умрет", говорит популярный лозунг. Это неверно. России угрожает смертельная опасность - вырождение. Мы не знаем тайн мировой политики, тайной связи между коммунизмом и западным капитализмом. Но не есть ли поощрение алкоголизма один из не бросающихся в глаза способов геноцида для физического истребления русского народа, применяемый мировыми темными силами, о которых говорил Епископ Нектарий Сеаттлийский в своем замечательном до-кладе, посвященном "Прославлению Российских Новомучеников", на Четвертом Всезарубежном Съезде Русской Православной Молодежи, в гор. Сан-Франциско, в августе 1981 года (звуковая запись)?

23. Бывший начальник штаба Командующего Западным фронтом. Талантливый стратег, отличавшийся исключительной трудоспособностью. Пользовался полным доверием Государя, но, будучи человеком левых убеждений, в дни февральской смуты 1917 года предательски изменил Государю.

24. Так, например, после Русско-японской войны, когда в армии было введено новое солдатское обмундирование, Государь, находясь на отдыхе в Крыму, сам в полном боевом солдатском снаряжении нового образца проделал в пешем порядке 20-верстный поход, чтобы лично проверить, насколько оно удобно и не перетруждает ли солдата средней физической силы.

25. Небезынтересно отметить, что когда, после революции, ген. Алексеев был назначен Временным Правительством на пост Верховного Главнокомандующего, он оказался совершенно неспособным к этой должности и через два месяца был сменен. Точно так же, ген. Куропаткин, бывший незаменимым начальником штаба при знаменитом ген. Скобелеве ("белом генерале") при покорении Туркестана, проявил полную бездарность в должности Главнокомандующего в Русско-японскую войну.

26. Эта формулировка английского автора совершенно не соответствует действительности. Верховным Главнокомандующим всеми сухопутными и морскими вооруженными силами Российской Империи был, начиная с 23-го августа 1915 года, - как и сказано выше, - сам Государь Император; ген. Алексеев занимал должность Его Начальника Штаба, а адм. Колчак был командующим Черноморским Флотом, составлявшим лишь незначительную часть Российских военно-морских сил.

27. Какие ошибки? Иностранные авторы постоянно твердят об "ошибках больших и страшных" императорского строя и его возглавителя - Носителя Верховной власти в Императорской России, но никто из них никогда не указал, в чем собственно состояли эти ошибки и "грехи".

28. Anthony J. Hilder. The War Lords of Washington. An Interview with Col. Curtis Dall. Published by The Institute for Historical Review. Torrance, California, U. S. A. Col. Curtis Dall - бывший зять Ф. Рузвельта.
Примечание. - Эту же мысль высказал почти за сто лет до Рузвельта его единомышленник Ж. Дизраэли, известный английский государственный деятель, возведенный Королевой Викторией в графское достоинство под именем лорда Биконсфильда.

29. В конгрессе США слышались речи, что эта страна не может выступить на стороне союзников, так как ей не приличествует быть в союзе с Императорской Россией. Она вступила в войну лишь после революции, когда власть захватило масонское Временное Правительство и когда выяснилась полная небоеспособность "свободной" России, и надо было заполнить образовавшийся пробел. А тем временем американские еврейские финансисты, во главе с крупнейшим банкиром Яковом Шиффом, расходовали колоссальные средства на подрывную работу. Впоследствии, именно этот Шифф передал Янкелю Свердлову приказ свыше о расстреле всей Царской Семьи (см. Robert Wilton. The Last Days of the Romanovs. London. Thornton Butterworth, 1920).

30. В виде компенсации за принесенные жертвы, единственной претензией России было присоединение Босфора и проливов, т.е. осуществление всегдашней мечты русского народа и самого Государя - воздвигнуть снова Православный Крест на храме Св. Софии, превращенном в мечеть после захвата Константинополя (Царьграда) мусульманами в XV-м веке.

31. Интересно отметить, что Временное Правительство, которое через два дня образовал из своей среды Временный Комитет Государственной Думы, состоял сплошь из масонов, а в первом составе Совета Рабочих и Солдатских Депутатов насчитывалось 97 процентов евреев (которые не были к тому же ни "рабочими", ни "солдатами").

32. Утратив способность передвижения из-за болезни Детей, Августейшая Семья оказалась прикованной к бунтующей столице. Если бы Ее Величеству и Августейшим Детям удалось вовремя покинуть Царское Село и выехать навстречу Государю, если бы в эти судьбоносные дни Царская Семья не была разлучена, ход Истории мог бы принять иное направление. Письма Царской Семьи из заточения, op. cit., стр. 34-35.

33. Русская Летопись, кн. III, Париж, 1922.
Примечание. - От юго-западного фронта Государь приказал отправить, в числе других полков, г. -гв. Преображенский полк. Утром 2 марта командующему 2-м батальоном, шедшим в авангарде, еще с вечера погруженным в эшелон на ст. Киверцы и готовым к отправке, капитану Зубову 1-му была передана телеграмма, содержащая следующий приказ: "... начальнику отряда Особого назначения от юго-западного фронта... ввиду минования надобности в отряде Особого назначения и наступившего спокойствия в гор. Петрограде - движение отряда отменяется... Полкам заступить на свои позиции... генерал Алексеев". На эту телеграмму офицеры 2-го батальона ответили, что генерала Алексеева они не знают, а им известен генерал-адъютант Алексеев. Около полудня командир полка подтвердил, что "получено распоряжение из Ставки об отмене движения на Петроград". Кап. Зубов 1-й, обратив внимание на подпись, доложил о возражении офицеров 2-го батальона. "На это командир полка сказал: "... дисциплина нам не позволяет ослушаться приказания начальника штаба Его Величества... я отдаю тебе приказание разгружаться... " С тяжелым сердцем - пишет в своих воспоминаниях полковник Ю. В. Зубов - было отдано приказание батальону разгружаться". (См. Л. -гв. Преображенского полка полковник Ю. В. Зубов. "С полком прадедов и дедов в Великую войну 1914-1917 г. г. " Париж, 1978 г. Посмертное издание, стр. 229-231). Эта телеграмма была отправлена из Ставки в ночь на 2 марта, т. е. еще до отречения Государя Императора, в то же время, когда ген. Рузский также самовольно отменил приказ Государя об отправке в Петроград самых надежных войск для усмирения бунтовщиков. Показания полковника Ю. В. Зубова служат лишним доказательством измены обоих названных генерал-адъютантов и их соучастия в предательском революционном заговоре.

34. Как сказано выше, первый состав этого правительства, встретившего сразу же признание заграницей, был масонским. К масонству также принадлежали многие участники "генеральского бунта", в том числе ген. Рузский. Н. Свитков. Масонство в русской эмиграции. Париж, 1930.

35. Что, по-видимому, более соответствовало бы ходячему представлению о "человеке сильной воли".

36. Один из мемуаристов характеризует премьер-министра Временного Правительства кн. Львова следующими словами: "человек с лакейской душой и дарованиями повара". Эти последние слова основаны на том, что Львов, благополучно бежавший из Петрограда, как и его коллеги, "спасители России", оказался в Екатеринбурге, в большевистской тюрьме, из которой, впрочем, как и следовало ожидать, был вскоре выпущен за свои заслуги перед революцией. В своих воспоминаниях, написанных в Париже, где этот субъект обосновался впоследствии, он писал, что, находясь в Екатеринбургской тюрьме он нес обязанности повара, причем, как он самодовольно отмечает, особенно отличился своими кулинарными способностями.

37. Эти показания ложны, что явствует из сопоставления дат отречения Государя, образования Временного Правительства и прибытия в Могилев думских депутатов для ареста Государя. Решение об аресте было принято на первом же - или одном из первых - заседаний этого Правительства, а задумано еще задолго до революции.

38. Свиты Его Величества ген. -майор кн. Василий Александрович Долгоруков. Добровольно последовал с Царской Семьей в Тобольск и Екатеринбург, где вскоре был расстрелян. 31 октября/1 ноября 1981 г. канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей. Ныне св. муч. воин Василий.

39. Генерал-адъютант Алексеев и ген. Корнилов, всем обязанные Государю, пользовавшиеся Его безграничным доверием, обласканные Им и осыпанные наградами, изменили своему Императору и воинской присяге. Тем не менее, в некоторых кругах русской национальной эмиграции их до сих пор продолжают прославлять, как "рыцарей белой идеи". Оба они предстали на Суд Божий одновременно с преданным ими Государем, в 1918 году, всего лишь через год после подготовленной ими революции. Первый умер от болезни, второй был убит большевиками. Тогда же был жестоко наказан за свои преступления и их соучастник, главный руководитель "генеральского бунта", ген. Рузский - он был зверски замучен большевиками в Кисловодске, в сентябре того же 1918 года.

40. Царские Дети и, в особенности Наследник Цесаревич, из-за Его болезни, вели крайне уединенный образ жизни. Они редко виделись даже со Своими ближайшими родственниками, двоюродными братьями и сестрой - Августейшими Детьми Великой Княгини Ксении Александровны. Фактически, единственным детским другом Наследника был Н. В. (Коля) Деревенко - сын лейб-хирурга д-ра В. Н. Деревенко, последовавший, вместе с отцом, за Царской Семьей сначала в Тобольск и затем в Екатеринбург. В Царском Селе его постоянно приглашали во Дворец играть с Наследником, который также и Сам бывал у Своего друга. В Тобольске, в течение всего периода пребывания там Царственных Мучеников в 1917-1918 гг., он был единственным посетителем со стороны, который допускался по воскресеньям и праздникам в губернаторский дом, где неразлучно оставался на целый день с Цесаревичем Алексеем Николаевичем. Сейчас Н. В. Деревенко является единственным оставшимся в живых из всех свидетелей жизни Царской Семьи в заточении. Проживает он в отдаленной стране, в глубоком уединении, решительно отказываясь от каких-либо выступлений, касающихся Царской Семьи. Он занимает такую позицию, несмотря на то, что хорошо знает, что ему достаточно сказать слово, чтобы разоблачить многочисленных самозванок и самозванцев, равно как и самозваных "детских друзей" Наследника Цесаревича. Время от времени он навещает своего школьного товарища по Царскосельской Императорской Николаевской гимназии, который каждый раз, в ходе их дружественных бесед, настойчиво старался убедить его написать свои воспоминания о Наследнике, которые представляли бы исключительную ценность для истории и для составления правдивого жития св. муч. Убиенного Царевича Алексия. Все просьбы оставались тщетными. Наконец, во время одной из таких встреч, его друг решил действовать более энергично и так или иначе добиться от Н. В. Деревенко согласия приняться за этот труд. Он говорил долго, снова повторил свои доводы, горячо настаивая на том, что "Коля" обязан рассказать все то, что он видел, знает и помнит, что это - его святой долг перед Наследником, историей, русским народом. "Коля" слушал внимательно, но молча. Наконец, он не выдержал и, с необычным для него волнением, воскликнул, и какая-то нотка отчаяния звучала в его голосе: "Как ты не понимаешь, что я всю жизнь стараюсь забыть этот ужас! Если бы я дал волю моим воспоминаниям, я не мог бы жить, не мог бы работать, не мог бы существовать, сошел бы с ума". Разумеется, после такого признания, продолжать или возобновлять разговор по этому делу было невозможно.
Но в связи с этим невольно возникает вопрос: если мученический путь Царской Семьи, закончившийся Ее злодейским убиением, вызвал такое глубокое и на протяжении всей жизни незабываемое душевное потрясение у 12-летнего Коли Деревенко, то какие нравственные пытки должен был бы испытывать тот из Членов Царской Семьи, кому удалось бы чудесным образом остаться в живых? Между тем, никто из самозванок и самозванцев, начиная с пресловутой Чайковской, появившейся на берлинском горизонте всего лишь через четыре года после Екатеринбургского злодеяния, и кончая темной личностью Голеневского (правда, последний выдумал фантастическую версию о спасении всей Царской Семьи!), не проявлял ни малейшего интереса к судьбе Царской Семьи и не испытывал ни малейшего волнения от воспоминаний об Ее жизни до революции и в заточении. Казалось бы, что такое странное равнодушие должно было бы служить одной из лучших улик, подтверждающих их самозванство. Однако, как это не удивительно, этот простой вопрос не приходил в голову никому из тех лиц, правда весьма немногих, которые, хотя бы и недолгое время, поддавались обману или сомнениям.

41. Полная расшифровка тайного значения этой надписи сделана в следующей формулировке на французском языке:
"Ici par ordre de la force des tйnиbres le Tsar a йtй sacrifie pour la destruction de l'Etat. Avis a tous les peuples" (Enel. Sacrifice, p. 19. Британский музей).
В переводе на русский язык этот текст гласит:
"Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы" (Энель. Жертва, стр. 19. С одобрения автора перевод с французского Б. Верного. Новый Сад, Югославия, 1925).
Примечание. - Слова "par ordre de la force des tenebres", в этом контексте, было бы правильнее перевести по-русски: "по приказу сатанинских сил".
  
#5 | Фокин Сергей | 16.02.2017 11:24
  
3
Императрица Александра Феодоровна Романова

Александра Федоровна (урожденная принцесса Алиса Виктория Елена Луиза Беатрис Гессен-Дармштадтская, 6 июня 1872—17 июля 1918) — российская императрица, жена Николая II (c 1894 г.). Четвертая дочь великого герцога Гессенского и Рейнского Людвига IV и герцогини Алисы, внучка английской королевы Виктории.

6 апреля 1894 особым манифестом было объявлено о помолвке с Николаем.
10 октября 1894 приехала в Крым, в Ливадию, где пробыла вместе с императорской семьей дня смерти императора Александра III 20 октября.
21 октября 1894 года приняла православие.
14 ноября 1894 в часовне Зимнего дворца состоялось венчание Александры с Николаем II.
Расстреляна большевиками вместе со всей семьёй в 1918 г. в Екатеринбурге.

В 1981 Александра Федоровна и все члены царской семьи были канонизированы Русской Православной Церковью за Рубежом, в августе 2000 года — Русской Православной Церковью.


"О БРАКЕ И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Брак – это Божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека. Это самая тесная и самая святая связь на земле.

*****
После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены – по отношению к мужу. Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.

*****
День свадьбы нужно помнить всегда и выделять его особо среди других важных дат жизни. Это день, свет которого до конца жизни будет освещать все другие дни. Радость от заключения брака не бурная, а глубокая и спокойная. Над брачным алтарем, когда соединяются руки и произносятся святые обеты, склоняются ангелы и тихо поют свои песни, а потом они осеняют счастливую пару своими крыльями, когда начинается их совместный жизненный путь.

*****
По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем. Возможность в браке быть счастливыми очень велика, но нельзя забывать и о возможности его краха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.

*****
Первый урок, который нужно выучить и исполнить, это терпение. В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала. Иногда кажется, что невозможно притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое.

*****
Долгом в семье является безкорыстная любовь. Каждый должен забыть свое "я", посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замедлить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

*****
Еще один секрет счастья в семейной жизни – это внимание друг к другу. Муж и жена должны постоянно оказывать друг другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и безчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб.

*****
Еще один важный элемент в семейной жизни – это единство интересов. Ничто из забот жены не должно казаться слишком мелким, даже для гигантского интеллекта самого великого из мужей. С другой стороны, каждая мудрая и верная жена будет охотно интересоваться делами ее мужа. Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, затруднении, сомнении. Она захочет узнать, какое из его начинаний преуспело, а какое нет, и быть в курсе всех его ежедневных дел. Пусть оба сердца разделяют и радость, и страдание. Пусть они делят пополам груз забот. Пусть все в жизни у них будет общим. Им следует вместе ходить в церковь, молиться рядом, вместе приносить к стопам Бога груз забот о своих детях и обо всем дорогом для них. Почему бы им не говорить друг с другом о своих искушениях, сомнениях, тайных желаниях и не помочь друг другу сочувствием, словами ободрения. Так они и будут жить одной жизнью, а не двумя. Каждый в своих планах и надеждах должен обязательно подумать и о другом. Друг от друга не должно быть никаких секретов. Друзья у них должны быть только общие. Таким образом, две жизни сольются в одну жизнь, и они разделят и мысли, и желания, и чувства, и радость, и горе, и удовольствие, и боль друг друга.

*****
Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения. Вместо того, чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово – и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга. Вы сказали что-то в спешке? Немедленно попросите прощения. У вас возникло какое-то непонимание? Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами. Удерживайтесь от ссоры. Не ложитесь спать, затаив в душе чувство гнева. В семейной жизни не должно быть места гордости. Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения. Истинно любящие такой казуистикой не занимаются, они всегда готовы и уступить, и извиниться.
*****
Без благословения Бога, без освящения Им брака, все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно жаждущему сердцу. Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни может быть в любой момент разрушена.

*****
В устройстве дома должен принимать участие каждый член семьи, и самое полное семейное счастье может быть достигнуто, когда все честно выполняют свои обязанности.

*****
Одно слово охватывает все – это слово "любовь". В слове "любовь" целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо.

*****
Когда увядает красота лица, потухает блеск глаз, а со старостью приходят морщинки или оставляют свои следы и рубцы болезни, горе, заботы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше. Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но все же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле. Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой.

*****
Есть нечто святое и вызывающее почти благоговейный страх в том, что жена, вступая в брак, сосредотачивает все свои интересы на том, кого она берет себе в мужья. Она оставляет дом своего детства, мать и отца, разрывает все нити, которые ее связывают с прошлой жизнью. Она оставляет те развлечения, к которым раньше привыкла. Она смотрит в лицо того, кто попросил ее стать его женой, и с дрожащим сердцем, но и со спокойным доверием вручает ему свою жизнь. И муж с радостью чувствует это доверие. Это на всю жизнь составляет счастье человеческого сердца, способного и на несказанную радость, и на неизмеримые страдания. Жена в полном смысле слова все отдает своему мужу. Для любого мужчины это торжественный момент – принять ответственность за молодую, хрупкую, нежную жизнь, которая доверилась ему, и лелеять ее, защищать, оберегать, пока смерть не вырвет у него из рук его сокровище или не поразит его самого.

В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца. Вот совет: не демонстрируйте плохое настроение и оскорбленные чувства, не говорите гневно, не поступайте дурно. Ни одна женщина в мире не будет так переживать из-за резких или необдуманных слов, слетевших с ваших губ, как ваша собственная жена. И больше всего в мире бойтесь огорчить именно ее. Любовь не дает право вести себя грубо по отношению к тому, кого любишь. Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны.

*****
Каждой жене следует знать, что, когда она в растерянности или затруднении, в любви своего мужа она всегда найдет безопасный и тихий приют. Ей следует знать, что он ее поймет, будет обращаться с ней очень деликатно, употребит силу, чтобы ее защитить. Ей никогда не следует сомневаться в том, что во всех ее затруднениях он ей посочувствует. Надо, чтобы она никогда не боялась встретить холодность или укор, когда придет к нему искать защиту.

*****
Если почитаешь своего супруга, то и другой возвышен, если нет, то и другой унижен.

*****
Нужно советоваться с женой о своих делах, своих планах, доверять ей. Может быть, она и не так, как он, смыслит в делах, но, возможно, сумеет предложить много ценного, так как женская интуиция часто срабатывает быстрее, чем мужская логика. Но даже если жена не может оказать мужу помощь в его делах, любовь к нему заставляет ее глубоко интересоваться его заботами. И она счастлива, когда он просит у нее совета, и так они еще больше сближаются. Если день был благоприятный, она вместе с мужем разделяет его радость, если неудачным, она помогает ему, как верная жена, пережить неприятности, ободряет его.

*****
Надо, чтобы руки мужа, вдохновленные любовью, умели делать все. Надо, чтобы у каждого любящего мужа было большое сердце. Многие страждущие должны найти помощь в настоящей семье. Каждый муж жены-христианки должен объединиться с ней в любви ко Христу. Из любви к ней он пройдет через испытания в вере. Разделяя ее жизнь, наполненную верой и молитвами, он и свою жизнь свяжет с Небом. Объединенные на земле общей верой во Христа, переплавляя свою взаимную любовь в любовь к Богу, они будут вечно соединены и на Небе. Зачем на земле сердца тратят годы, срастаясь в одно, сплетая свои жизни, сливаясь душами в один союз, которого можно достичь только за гробом? Почему сразу не стремиться к вечности?

*****
Не только счастье жизни мужа зависит от жены, но и развитие, и рост его характера. Хорошая жена – это благословение Небес, лучший дар для мужа, его ангел и источник неисчислимых благ: ее голос для него – сладчайшая музыка, ее улыбка освещает ему день, ее поцелуй – страж его верности, ее руки – бальзам его здоровья и всей его жизни, ее трудолюбие – залог его благосостояния, ее экономность – его самый надежный управляющий, ее губы – лучший его советник, ее грудь – самая мягкая подушка, на которой забываются все заботы, а ее молитвы – его адвокат перед Господом.

*****
Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной выполнять семейные обязанности, и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благородная цель.

*****
Первым требованием к жене является верность, верность в самом широком смысле. Сердце ее мужа должно ей доверяться без опаски. Абсолютное доверие – это основа верной любви. Тень сомнения разрушает гармонию семейной жизни. Верная жена своим характером и поведением доказывает, что она достойна доверия мужа. Он уверен в ее любви, он знает, что ее сердце неизменно предано ему. Он знает, что она искренне поддерживает его интересы. Очень важно, что муж может доверить своей верной жене ведение всех домашних дел, зная, что все будет в порядке. Мотовство и экстравагантность жен разрушили счастье многих семейных пар.

*****
Каждая верная жена проникается интересами своего мужа. Когда ему тяжело, она старается подбодрить его своим сочувствием, проявлениями своей любви. Она с энтузиазмом поддерживает все его планы. Она не груз на его ногах. Она – сила в его сердце, которая помогает ему делаться все лучше. Не все жены являются благословением для своих мужей.
Иногда женщину сравнивают с ползучим растением, обвивающим могучий дуб – своего мужа. Верная жена делает жизнь своего мужа благороднее, значительнее, обращая его могуществом своей любви к возвышенным целям. Когда, доверчивая и любящая, она припадает к нему, она пробуждает в нем самые благородные и богатые черты его натуры. Она поощряет в нем мужество и ответственность. Она делает его жизнь прекрасной, смягчает резкие и грубые его привычки, если такие были. Но есть и такие жены, которые подобны растениям-паразитам. Они обвиваются, но сами не делятся ничем. Они не протягивают руку помощи. Они нежатся на диванах, прогуливаются по улицам, грезят над сентиментальными романами и сплетничают в гостиных. Они абсолютно безполезны и, будучи таковыми, становятся обузой для самой нежной любви.

Вместо того, чтобы сделать жизнь мужа сильнее, богаче, счастливее, они только мешают его успехам. Результат для них самих тоже оказывается плачевным. Верная жена приникает и обвивает мужа, но также и помогает, и вдохновляет. Ее муж во всех сферах своей жизни чувствует, как помогает ему ее любовь. Хорошая жена – хранительница семейного очага.

*****
Некоторые жены думают только о романтических идеалах, а повседневными своими обязанностями пренебрегают и не укрепляют этим свое семейное счастье. Часто бывает, когда самая нежная любовь погибает, а причина этого – в безпорядке, небрежности, плохом ведении домашнего хозяйства.

*****
Женщина наделена даром сочувствия, деликатности, умением вдохновлять. Это делает ее похожей на посланца Христа с миссией облегчить человеческие страдания и горести.

*****
Для каждой жены главная обязанность – это устройство и ведение ее дома. Она должна быть великодушной и добросердечной. Женщина, чье сердце не трогает вид горя, которая не стремится помочь, когда это в ее силах, лишена одного из главных женских качеств, которые составляют основу женского естества. Настоящая женщина делит с мужем груз его забот. Что бы ни случилось с мужем в течение дня, когда он входит в свой дом, он должен попасть в атмосферу любви. Другие друзья могут ему изменить, но преданность жены должна быть неизменной. Когда наступает мрак, и невзгоды обступают мужа, преданные глаза жены смотрят на мужа, как звезды надежды, сияющие в темноте. Когда он сокрушен, ее улыбка помогает ему снова обрести силу, как солнечный луч распрямляет поникший цветок.
С благословеньем тихим Неба
К нам ангелы слетают,
Когда, от горя онемев,
Душа страдает.

Если знание – это сила мужчины, то мягкость – это сила женщины. Небо всегда благословляет дом той, которая живет для добра. Преданная жена оказывает мужу самое полное доверие. Она от него ничего не скрывает. Она не слушает слова восхищения других, которые не может пересказать ему. Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой радостью или огорчением. Когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, она может испытать искушение найти сочувствие, рассказав о своих переживаниях близким друзьям.

Более губительного ничего не может быть, как для собственных ее интересов, так и для восстановления мира и счастья в ее доме. Горести, о которых жалуются посторонним, остаются незаживающими ранами. Мудрая жена ни с кем не поделится своим тайным несчастьем, кроме своего владыки, так как только он может сгладить терпением и любовью все размолвки и несогласия. Любовь раскрывает в женщине многое, чего не видят посторонние глаза. На ее недостатки она набрасывает вуаль и преображает даже самые простенькие ее черты.

*****
По мере того, как со временем в трудах и заботах исчезает обаяние физической красоты, все более и более должна сиять красота души, заменяя потерянную привлекательность. Жена всегда должна больше всего заботиться о том, чтобы нравиться мужу, а не кому-нибудь еще. Когда они только вдвоем, она должна выглядеть еще лучше, а не махать рукой на свою внешность, раз больше никто ее не видит. Вместо того, чтобы быть оживленной и привлекательной в компании, а оставшись одна, впадать в меланхолию и молчать, жена должна оставаться веселой и привлекательной и когда она остается вдвоем с мужем в своем тихом доме. И муж, и жена должны отдавать друг другу все лучшее в себе. Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрый совет по любому вопросу укрепляют его для выполнения своих ежедневных обязанностей и делают храбрым для любой битвы. А мудрость и силу, которые нужны ей для выполнения святых обязанностей жены, женщина может найти, обращаясь только к Богу.

*****
Нет ничего сильнее того чувства, которое приходит к нам, когда мы держим на руках своих детей. Их безпомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны. Для нас их невинность – очищающая сила. Когда в доме новорожденный, брак как бы рождается заново. Ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде. В сердцах оживают молчавшие до этого струны. Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания. Жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл. На их руки возложена святая ноша, безсмертная жизнь, которую им надо сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их задуматься. "Я" – больше не центр мироздания. У них есть новая цель, для которой надо жить, цель достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.

"Дети - это апостолы Бога,
Которых день за днем
Он посылает нам, чтобы говорить
О любви, мире, надежде!"

Конечно, с детьми у нас появляется масса забот и хлопот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей, как на несчастье. Но так смотрят на детей только холодные эгоисты.

"Ах, чем бы мир для нас вдруг стал,
Когда б в нем не было детей,
За нами - только пустота,
А впереди - лишь смерти тень.
Что значат листья для дерев?
И свет, и воздух через них,
Сгущаясь в сладкий, нежный сок,
Идут в стволы, питая их.
Как будто листья в том лесу -
Для мира дети; их глазами
Воспринимаем мы красу,
Дарованную небесами".
Великое дело – взять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью, силой, но которые также легко могут погибнуть; великое дело – пестовать их, формировать их характер – вот о чем нужно думать, когда устраиваешь свой дом. Это должен быть дом, в котором дети будут расти для истинной и благородной жизни, для Бога.

*****
Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю ни с чем не сравнимых сокровищ – его родных детей. Что-то Бог дает часто, а что-то только один раз. Проходят и снова возвращаются времена года, расцветают новые цветы, но никогда не приходит дважды юность. Только один раз дается детство со всеми его возможностями. То, что вы можете сделать, чтобы украсить его, делайте быстро.

*****
Главным центром жизни любого человека должен быть его дом. Это место, где растут дети – растут физически, укрепляют свое здоровье и впитывают в себя все, что сделает их истинными и благородными мужчинами и женщинами. В доме, где растут дети, все их окружение и все, что происходит, влияет на них, и даже самая маленькая деталь может оказать прекрасное или вредное воздействие. Даже природа вокруг них формирует будущий характер. Все прекрасное, что видят детские глаза, отпечатывается в их чувствительных сердцах. Где бы ни воспитывался ребенок, на его характере сказываются впечатления от места, где он рос. Комнаты, в которых наши дети будут спать, играть, жить, мы должны сделать настолько красивыми, насколько позволяют средства. Дети любят картины, и если картины в доме чистые и хорошие, то чудесно на них влияют, делают их утонченнее. Но и сам дом, чистый, со вкусом убранный, с простыми украшениями и с приятным окружающим видом, оказывает безценное влияние на воспитание детей.

Великое искусство – жить вместе, любя друг друга нежно. Это должно начинаться с самих родителей. Каждый дом похож на своих создателей. Утонченная натура делает и дом утонченным, грубый человек и дом сделает грубым.

*****
Не может быть глубокой и искренней любви там, где правит эгоизм. Совершенная любовь – это совершенное самоотречение.

*****
Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни.

*****
Еще один важный элемент семейной жизни – это отношения любви друг к другу; не просто любовь, а культивированная любовь в повседневной жизни семьи, выражение любви в словах и поступках. Любезность в доме не формальная, а искренняя и естественная. Радость и счастье нужны детям не меньше, чем растениям нужен воздух и солнечный свет. Самое богатое наследство, которое родители могут оставить детям, это счастливое детство, с нежными воспоминаниями об отце и матери. Оно осветит грядущие дни, будет хранить их от искушений и поможет в суровых буднях жизни, когда дети покинут родительский кров.

"Пусть дом ваш будет, как сад,
Где радость звенит в голосах ребят,
И детство наполнено счастьем".

*****
О, пусть Бог поможет каждой матери понять величие и славу предстоящего ей труда, когда она держит у своей груди младенца, которого ей нужно вынянчить и воспитать. Что касается детей, то долг родителей – подготовить их к жизни, к любым испытаниям, которые ниспошлет им Бог. Будьте преданы. С благоговением примите свою священную ношу. Самые прочные узы – это узы, которыми сердце человека связано с настоящим домом. В настоящем доме даже маленький ребенок имеет свой голос. А появление младенца влияет на весь семейный уклад. Дом, каким бы он ни был скромным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что, в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет ни прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом – убежище для души.

*****
Сила воли лежит в основе мужества, но мужество тогда только может вырасти в настоящую мужественность, когда воля уступает, и чем больше воля уступает, тем сильнее проявления мужественности. Нет на земле более подходящего для мужчины поступка, чем такого, когда мужчина в расцвете своих сил, как малый ребенок, с любовью склоняется перед своим немощным родителем, оказывая ему почитание и уважение.

*****
Мы знаем, что, когда Он отказывает нам в нашей просьбе, то выполнение ее было бы нам во зло; когда Он ведет нас не по той дороге, которую мы наметили, Он прав; когда Он наказывает или исправляет нас, то делает это с любовью. Мы знаем, что Он все делает ради нашего высшего блага.

*****
Душа пишет свою историю на теле.

*****
Пока живы родители, ребенок всегда остается ребенком и должен отвечать родителям любовью и почтением. Любовь детей к родителям выражается в полном доверии к ним. Для настоящей матери важно все, чем интересуется ее ребенок. Она так же охотно слушает о его приключениях, радостях, разочарованиях, достижениях, планах и фантазиях, как другие люди слушают какое-нибудь романтическое повествование.

*****
Дети должны учиться самоотречению. Они не смогут иметь все, что им хочется. Они должны учиться отказываться от собственных желаний ради других людей. Им следует также учиться быть заботливыми. Беззаботный человек всегда причиняет вред и боль, не намеренно, а просто по небрежности. Для того, чтобы проявить заботу, не так уж и много нужно – слово ободрения, когда у кого-то неприятности, немного нежности, когда другой выглядит печальным, вовремя прийти на помощь тому, кто устал. Дети должны учиться приносить пользу родителям и друг другу. Они могут это сделать, не требуя излишнего внимания, не причиняя другим забот и безпокойства из-за себя. Как только они немного подрастут, детям следует учиться полагаться на себя, учиться обходиться без помощи других, чтобы стать сильными и независимыми.

*****
Родители иногда грешат чрезмерным безпокойством или неумными и постоянно раздражающими увещеваниями, но сыновья и дочери должны согласиться с тем, что в основе всей этой чрезмерной заботливости лежит глубокая тревога за них.

*****
Благородная жизнь, сильный, честный, серьезный, богоугодный характер – это лучшая награда для родителей за утомительные годы самозабвенной любви. Пусть дети живут так, чтобы родители в старости могли ими гордиться. Пусть дети наполняют нежностью и лаской их годы угасания.

*****
Между братьями и сестрами должна быть крепкая и нежная дружба. В наших сердцах и нашей жизни мы должны беречь и растить все красивое, истинное, святое. Дружеские связи в нашем собственном доме, чтобы они были глубокими, искренними и сердечными, должны формировать родители, помогая сблизиться душам. Нет в мире дружбы чище, богаче и плодотворнее, чем в семье, если только направлять развитие этой дружбы. Молодой человек должен быть более вежливым со своей сестрой, чем с любой другой молодой женщиной в мире, а молодая женщина, пока у нее нет мужа, должна считать брата самым близким в мире для нее человеком. Они должны в этом мире охранять друг друга от опасностей и обманных и гибельных путей.

*****
Над каждым из нас всегда парит невидимый Ангел-Хранитель.

*****
- Отец, что такое жизнь?
- Битва, дитя мое.
Где меткий может промахнуться,
А самый зоркий обмануться,
И дрогнет сердце храбреца,
Где враг ни день, ни ночь не дремлет,
Та битва целый мир объемлет -
Стоять в ней нужно до конца.

*****
Для каждого молодого человека жизнь особенно трудна. Когда он вступает в нее, ему нужна поддержка всех, кто его любит. Ему нужны молитвы и помощь всех его друзей. Из-за того, что не хватает любящей поддержки, многие молодые люди проигрывают в жизненных битвах, а те, кто выходят победителями, часто обязаны этой победе любви верных сердец, которая вселила в них в часы их борьбы надежду и мужество. В этом мире невозможно познать истинную цену настоящей дружбы.

*****
Каждая преданная сестра может оказать такое сильное влияние на своего брата, которое будет вести его, как перст Господа, по верной жизненной дороге. В своем собственном доме, на собственном примере покажите им всю возвышенную красоту истинной благородной женственности. Стремясь ко всему нежному, чистому, святому в божественном идеале женщины, будьте воплощением добродетели и сделайте добродетель для всех настолько привлекательной, чтобы порок у них всегда вызывал только отвращение. Пусть они видят в вас такую чистоту души, такое благородство духа, такую божественную святость, чтобы ваше сияние всегда охраняло их, куда бы они ни пошли, как защитная оболочка или как ангел, парящий над их головами в вечном благословении. Пусть каждая женщина с помощью Божией стремится к совершенству. Когда у вашего брата появятся искушения, тогда перед его глазами возникнут видения такой любви и чистоты, что он с отвращением отвернется от искусительницы. Женщина для него – объект или уважения, или презрения, и зависит это от того, что он видит в душе своей сестры. Поэтому сестре надо стараться завоевывать любовь и уважение брата. Она не сможет причинить большего вреда, если внушит ему мысль, что все женщины безсердечны и легкомысленны, жаждут только удовольствий и желают, чтобы ими восхищались. А братьям, в свою очередь, следует охранять сестер.

*****
Свою не полностью осознаем мы силу,
Что каждый день творим добро иль зло.
Кого-то злое слово погубило,
А доброе кого-нибудь спасло.
Слова негромкие, поступки мелкие,
Из тех, что сразу нами забываются,
Мы им совсем не придаем значения,
А слабые от этого ломаются.

*****
Отношение к женщинам – вот лучший способ проверить благородство мужчины. Он должен к каждой женщине относиться с почтением, независимо от того, богатая она или бедная, высокое или низкое занимает общественное положение, и оказывать ей всяческие знаки уважения. Брат должен защищать свою сестру от любого зла и нежелательного влияния. Он должен ради нее вести себя безупречно, быть великодушным, правдивым, безкорыстным, любить Бога. Каждый, у кого есть сестра, должен ее лелеять и любить. Власть, которой она обладает, это власть истинной женственности, которая покоряет чистотой своей души, и сила ее в мягкости.

*****
Чистота помыслов и чистота души – вот, что действительно облагораживает.

*****
Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Даже среди этого мира, погрязшего в грехах и пороках, возможно сохранить эту святую чистоту. "Я видел лилию, плавающую в черной болотной воде. Все вокруг прогнило, а лилия оставалась чистой, как ангельские одежды. В темном пруду появилась рябь, она покачивала лилию, но ни пятнышка не появилось на ней". Так что даже в нашем безнравственном мире молодой женщине можно сохранить незапятнанной свою душу, излучая святую безкорыстную любовь. Сердце молодого человека должно ликовать, если у него есть прекрасная благородная сестра, доверяющая ему и считающая его своим защитником, советчиком и другом. А сестре следует радоваться, если ее брат превратился в сильного мужчину, способного защитить ее от жизненных бурь. Между братом и сестрой должна быть глубокая, крепкая и близкая дружба, и они должны доверять друг другу. Пусть между ними лягут моря и континенты, их любовь навсегда останется преданной, сильной и верной. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на борьбу и ссоры, особенно в священном кругу семьи.

Тяжелая работа, трудности, заботы, самопожертвование и даже горе теряют свою остроту, мрачность и суровость, когда они смягчены нежной любовью, так же, как и холодные, голые, зазубренные скалы становятся прекрасными, когда дикие лозы обвивают их своими зелеными гирляндами, а нежные цветы заполняют все углубления и трещины.

*****
В каждом доме бывают свои испытания, но в истинном доме царит мир, который не нарушить земным бурям. Дом – это место тепла и нежности.

Говорить в доме надо с любовью.
Пусть одно только слово,
Но с любовью скажи.
И молитву Господу прошепчи,
И ангелов хор ликовать будет,
И душа твоя с Небом во веки пребудет.
*****
Слышал слово я тихое, нежное,
Как дыхание летнего полудня,
Принял к сердцу его так близко я
И навеки его запомнил
В моем сердце, чей стук и биение
Это слово не заглушает.
До последних его мгновений
Пусть оно в нем жить продолжает.

*****
В таком доме могут воспитываться только красота и мягкость характера. Одним из несчастий нашего времени является то, что тихие семейные вечера вытесняются делами, развлечениями, вращением в обществе.

*****
Каждая прекрасная мысль, которая приходит на ум ребенку, впоследствии укрепляет и облагораживает его характер. Наши тела, вопреки нашему желанию, старятся, но почему бы нашим душам не оставаться всегда молодыми? Просто преступление – подавлять детскую радость и заставлять детей быть мрачными и важными. Очень скоро на их плечи лягут жизненные проблемы. Очень скоро жизнь принесет им и тревоги, и заботы, и трудности, и тяжесть ответственности. Так пусть же как можно дольше остаются они юными и беззаботными. Их детство нужно, по мере возможности, наполнить радостью, светом, веселыми играми. Родителям не следует стыдиться того, что они играют и шалят вместе с детьми. Может, именно тогда они ближе к Богу, чем когда выполняют самую важную, по их мнению, работу. Никогда не забываются песни детства. Воспоминания о них лежат под грузом заполненных заботами лет, как зимой под снегом нежные цветы.

*****
В жизнь каждого дома, раньше или позже, приходит горький опыт – опыт страданий. Могут быть годы безоблачного счастья, но наверняка будут и горести. Поток, который так долго бежал, подобно веселому ручейку, бегущему при ярком солнечном свете через зимние луга среди цветов, углубляется, темнеет, ныряет в мрачное ущелье или низвергается водопадом.

*****
В уединеньи и тиши монастыря,
Где ангелы-хранители летают,
Вдали от искушений и греха
Она живет, кого умершей все считают.
Все думают, она уж обитает
В Божественной небесной сфере.
Она за стенами монастыря ступает,
Покорная своей возросшей вере.

*****
Никто не знает, какое святое таинство происходит в младенце, которому всего лишь час суждено прожить на этой земле. Он не напрасно его проживает. За этот короткий час он может совершить больше, оставить более глубокий след, чем иные, проживая долгие годы. Многие дети, умирая, приводят своих родителей к священным стопам Христа.

*****
Есть горе, которое ранит еще больше, чем смерть. Но любовь Бога может превратить любое испытание в благословение.

"За тучей скрывается звездный свет,
После ливня солнечный луч сияет,
У Бога существ нелюбимых нет,
Всем твореньям своим благо Он посылает!"

*****
И так течет жизнь истинного дома, иногда при ярком солнечном свете, иногда во мраке. Но при свете или во мраке – она всегда учит нас обращаться к Небу, как к Великому Дому, в котором претворяются все наши мечты и надежды, где соединяются вновь порванные на земле узы. Во всем, что мы имеем и что делаем, нам необходимо благословение Бога. Никто, кроме Бога, не поддержит нас во время великого горя. Жизнь так хрупка, что любое расставание может оказаться вечным. Мы никогда не можем быть уверены, что у нас еще будет возможность попросить прощение за злое слово и быть прощенными. Наша любовь друг к другу может быть искренней и глубокой в солнечные дни, но никогда она не бывает настолько сильной, как в дни страданий и горя, когда раскрываются все ее скрытые до этого богатства.

Императрица Александра Феодоровна Романова "О БРАКЕ И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Во всех испытаниях ищи терпения, а не избавления; если
ты его заслуживаешь, оно скоро к тебе придет.

Царственная страстотерпица Александра Феодоровна
  
#6 | Фокин Сергей | 16.02.2017 11:33
  
4
САД СЕРДЦА - Духовный дневник Государыни Императрицы Александры Феодоровны Романовой


Духовный дневник святой Царицы-Мученицы Александры - это сокровище, пребывавшее долгое время под спудом. Он раскроет перед читателями правду о светлой ее душе, он станет открытием не столько историческим, сколько религиозным.
Святая Александра - дважды, если можно так сказать, мученица, потому что после ее убиения в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге последовали десятилетия космополитической клеветы на ее имя. Эта клевета была сильно раздута страстными попытками богоборцев и христоубийц переписать человеческую историю. За прошедшие 80 лет мало сделано, чтобы искоренить эту ложь. Многие клеветали. Те же, кто пытался честно говорить о Русской Царской Семье, уничтожались силами зла. Одна за одной, эти капельки лжи наполнили и наполняют еще отвратительную чашу нечистот, которую и до сего дня льют на память Мученицы.
Святая Александра была праведной женщиной еще до своего мученичества, и обстоятельства ее жизни, преодоление трудностей и искушений подобны тем, что переживает всякий из людей.
Оригинал дневника за 1917 год - это маленькая, переплетенная в ткань, книжечка в голубой обложке, сшитой самой Александрой Феодоровной, в углу которой вышит маленький крест. На внутренней стороне обложки рукой Государыни просто написано: "Аlix, 1917".

В этой книге Императрицы Александры Феодоровны содержатся отрывки из писаний, которые ее вдохновляли (в частности, она читала труды Дж.Р. Миллера). Они были записаны Государыней в дневнике (ГАРФ, ф. 640, оп. 1, д. 317) 1917 года.


Государыня Императрица
Александра Феодоровна Романова


"Сад сердца"
Духовный дневник


Предисловие иерея Артемия Владимирова

Братство Преподобного Германа Аляскинского
Платина, Калифорния

Российское Отделение
Валаамского Общества Америки

Москва, 1998




Духовный дневник святой Царицы-Мученицы Александры - это сокровище, пребывавшее долгое время под спудом. Он раскроет перед читателями правду о светлой ее душе, он станет открытием не столько историческим, сколько религиозным.
Святая Александра - дважды, если можно так сказать, мученица, потому что после ее убиения в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге последовали десятилетия космополитической клеветы на ее имя. Эта клевета была сильно раздута страстными попытками богоборцев и христоубийц переписать человеческую историю. За прошедшие 80 лет мало сделано, чтобы искоренить эту ложь. Многие клеветали. Те же, кто пытался честно говорить о Русской Царской Семье, уничтожались силами зла. Одна за одной, эти капельки лжи наполнили и наполняют еще отвратительную чашу нечистот, которую и до сего дня льют на память Мученицы.
Святая Александра была праведной женщиной еще до своего мученичества, и обстоятельства ее жизни, преодоление трудностей и искушений подобны тем, что переживает всякий из людей.
Оригинал дневника за 1917 год - это маленькая, переплетенная в ткань, книжечка в голубой обложке, сшитой самой Александрой Феодоровной, в углу которой вышит маленький крест. На внутренней стороне обложки рукой Государыни просто написано: "Аlix, 1917".

В этой книге Императрицы Александры Феодоровны содержатся отрывки из писаний, которые ее вдохновляли (в частности, она читала труды Дж.Р. Миллера). Они были записаны Государыней в дневнике (ГАРФ, ф. 640, оп. 1, д. 317) 1917 года.

Предисловие

"От избытка сердца говорят уста" (Мф. 12, 34). Как не может не изливаться вода из источника, так сердце благочестивой Царицы не может не говорить о любви. Любовь составляла главное достояние этой высокой, многим и доныне непонятной души.
От длительного упражнения рождается навык. Навык постепенно обращается в свойство, неотъемлемую нравственную черту личности. Святая Александра с детских лет училась любить людей "не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3, 18).
Подарив Государю Николаю Александровичу пятерых прекрасных детей, Государыня прогревала и просвещала их своей щедрой материнской любовью до корней волос. Этой же жертвенной любовью она любила Россию, свою новую Православную Родину.
Вот почему так весома каждая строчка о духовной жизни, сделанная рукою Императрицы. Вот почему каждое ее слово отзывается в сердце благодатью. " Charity begins at home, " - говорят англичане. Милосердие начинается с собственного дома.
Если мы мягки и приветливы, терпеливы и великодушны с домочадцами, с теми, кого видим ежедневно, то, очевидно, не обманываем себя, когда являем с царственной свободой и щедростью эти добродетели людям, вполне нам незнакомым.
Записки Александры Феодоровны подобны семенам, падающим на борозды сердечной пажити читателя. От нас зависит, взойдут ли всходы или будут заглушены трениями, завянут ли от полдевного жара. Слово Венценосной Мученицы подобно и дождевой влаге, которая, орошая землю, делает ее способной к плодоношению.
Обоняя аромат драгоценных соцветий-добродетелей ее мудрого, мужественного и мученического сердца, читающий и сам обретает силу любить так, как этого ждет от нас Господь: бескорыстно, терпеливо и постоянно.

Иерей Артемий Владимиров,
настоятель храма Всех Святых,
что в Красном Селе, г. Москва.

"Каждое сердце должно быть маленьким садом. Он должен всегда быть очищен от сорняков и быть полон чудных прекрасных растений и цветов. Кусочек сада повсюду красив не только сам по себе, но приносит радость всем, кто его видит... Богу угодно, чтобы мы сделали наши жизни такими, чтобы они искупили из мрака окружающее нас и преобразили в прекрасное.
Предположим, что в этом саду и деревья, и цветы, и все растения еще в объятии зимы. Как это бывает перед приходом весны, деревья голые, но тысячи почек ждут только прикосновения теплых солнечных лучей, чтобы распуститься живыми цветами. Кусты роз голые и колючие и пока лишены красоты, но нужен только теплый весенний воздух и тихий дождь, чтобы они оделись в чудесный наряд. Поля мрачные и безжизненные, но есть миллионы корней, которые ждут только ласки весенних небес, чтобы прорваться вверх свежестью и зеленью.
Это напоминает картину, описанную в призыве к ветрам:

"Проснитесь, ветры, и вейте на этот зимний пейзаж,
чтобы вызвать красоту, благоухание, жизнь".




Разве это не напоминает также картину жизни многих людей? Разве не лежат наши дарования и наши молитвы в нераскрывшихся почках? Разве мы делаем в жизни лучшее, на что способны? Разве наши жизни так прекрасны, как они могли бы быть? Разве мы также помогаем другим людям, думаем о них и так добры к ним, как нам следовало бы быть? Мы не можем взрастить любовь в своих сердцах к другим без Божественного вдохновения. Прекрасные качества христианского характера - это не обычные добродетели. В скрижалях о них говорится как о плодах Духа. Ничто, кроме любви Господа, не может пробудить в нас духовные силы и возможности... Радость спасения рождается из скорби раскаяния. Пепел великих бедствий удобряет почву жизней человеческих, и добродетели произрастают на ней в изобилии. После великой скорби жизнь для вас становится в тысячу раз важнее. И плодами вашей любви кормятся многие другие".

"Молю, о, Господи, чтоб жизнь моя была,
Как звуки чистой музыки чудесной,
Что утешенье дарит повсеместно
Всем людям в трудные их дни.
Прервав работу, слушают они,
И духом укрепясь, с охотой
Берутся снова за свою работу.
Молюсь я, чтобы день за днем
Судьбы моей звучала постоянно
Струна.
И чтоб лечила неустанно
Сердца она.
От давней боли,
Вздымая мысли над земной юдолью,
Гармонией их жизнь наполнив!
О, дай мне силы все исполнить!
Хочу жить так; когда же на земле
Меня не станет,
Пусть музыка судьбы моей
Звучать не перестанет".


Призыв проснуться означает, что величие в нас еще спит, и необходимо его пробудить. В одном из посланий святого апостола Павла к Тимофею он просил его возгревать дар Господний, который в нем был (2 Тим. 1, 6). Тимофей делал не все, на что был способен. В уме святого апостола Павла, когда он писал послание, была картина огня (горящего), прикрытого чем-то, едва тлеющего, и он просил Тимофея возгревать его, чтобы он разгорелся ярким пламенем. Нет недостатка в духовных дарах и прекрасных возможностях в сердцах и жизнях христиан, но они не проявляются в полной мере, и надо их возгревать.


"Каждое сердце должно быть маленьким садом. Он должен всегда быть очищен от сорняков и быть полон чудных прекрасных растений и цветов. Кусочек сада повсюду красив не только сам по себе, но приносит радость всем, кто его видит... Богу угодно, чтобы мы сделали наши жизни такими, чтобы они искупили из мрака окружающее нас и преобразили в прекрасное.
Предположим, что в этом саду и деревья, и цветы, и все растения еще в объятии зимы. Как это бывает перед приходом весны, деревья голые, но тысячи почек ждут только прикосновения теплых солнечных лучей, чтобы распуститься живыми цветами. Кусты роз голые и колючие и пока лишены красоты, но нужен только теплый весенний воздух и тихий дождь, чтобы они оделись в чудесный наряд. Поля мрачные и безжизненные, но есть миллионы корней, которые ждут только ласки весенних небес, чтобы прорваться вверх свежестью и зеленью.
Это напоминает картину, описанную в призыве к ветрам:

"Проснитесь, ветры, и вейте на этот зимний пейзаж,
чтобы вызвать красоту, благоухание, жизнь".


Разве это не напоминает также картину жизни многих людей? Разве не лежат наши дарования и наши молитвы в нераскрывшихся почках? Разве мы делаем в жизни лучшее, на что способны? Разве наши жизни так прекрасны, как они могли бы быть? Разве мы также помогаем другим людям, думаем о них и так добры к ним, как нам следовало бы быть? Мы не можем взрастить любовь в своих сердцах к другим без Божественного вдохновения. Прекрасные качества христианского характера - это не обычные добродетели. В скрижалях о них говорится как о плодах Духа. Ничто, кроме любви Господа, не может пробудить в нас духовные силы и возможности... Радость спасения рождается из скорби раскаяния. Пепел великих бедствий удобряет почву жизней человеческих, и добродетели произрастают на ней в изобилии. После великой скорби жизнь для вас становится в тысячу раз важнее. И плодами вашей любви кормятся многие другие".

"Молю, о, Господи, чтоб жизнь моя была,
Как звуки чистой музыки чудесной,
Что утешенье дарит повсеместно
Всем людям в трудные их дни.
Прервав работу, слушают они,
И духом укрепясь, с охотой
Берутся снова за свою работу.
Молюсь я, чтобы день за днем
Судьбы моей звучала постоянно
Струна.
И чтоб лечила неустанно
Сердца она.
От давней боли,
Вздымая мысли над земной юдолью,
Гармонией их жизнь наполнив!
О, дай мне силы все исполнить!
Хочу жить так; когда же на земле
Меня не станет,
Пусть музыка судьбы моей
Звучать не перестанет".


Призыв проснуться означает, что величие в нас еще спит, и необходимо его пробудить. В одном из посланий святого апостола Павла к Тимофею он просил его возгревать дар Господний, который в нем был (2 Тим. 1, 6). Тимофей делал не все, на что был способен. В уме святого апостола Павла, когда он писал послание, была картина огня (горящего), прикрытого чем-то, едва тлеющего, и он просил Тимофея возгревать его, чтобы он разгорелся ярким пламенем. Нет недостатка в духовных дарах и прекрасных возможностях в сердцах и жизнях христиан, но они не проявляются в полной мере, и надо их возгревать.

*****

Только та жизнь достойна, в которой есть жертвенная любовь.

*****

Никогда не следует удовлетворяться достигнутым, словно нет других высот.

*****

Мессию в Ветхом Завете много раз называют Слугой Божиим. Служение - это не что-то низменное, это Божественное. Если бы только мы внесли этот закон служения в нашу домашнюю жизнь, это сделало бы нас внимательными ко всем , а дома наши превратило бы в места Божественной любви. Если бы мы научились так служить, как Христос, то стали бы думать не о том, как получить какую-то помощь, внимание и поддержку от других, но о том, как другим принести добро и пользу.

*****

Добром за добро воздаст любой, но христианин должен быть добрым даже к тем, кто обманывает, предает, вредит.

*****

Людям рядом с нами больше всего нужна просто доброта.

*****

Самое доброе дело, которое учитель может сделать своим ученикам - это научить их вести жизнь, полную веры и мужества, - жизнь победителей.

*****

Никогда не падайте духом и не давайте падать духом другим.

*****


Когда проснусь, потребуется вновь
Вся преданность моя и вся любовь.
Тогда Его увижу я, какой Он есть,
Который знает все, что было и что есть.


Христос знает, что в сердце человека. Когда Он смотрит на нас, Он видит не только, какие мы, но и какими мы можем стать. Христос смотрит на молодую жизнь, стоящую перед Ним, и видит в ней - под внешней непривлекательностью - великолепную зрелость и призывает к ее воплощению.
Иисус всегда видит лучшее в человеке. Он видел возможность добра, которая скрывалась в мытаре за всей его жадностью и бесчестностью, и Он призвал его стать одним из своих друзей. В падшей женщине, которая лежала у Его ног, Он желал увидеть душу непорочную и сказал ей слова милосердия и надежды, которые спасли ее. В каждом, кто появлялся с Ним рядом, Он видел возможность выявить что-то хорошее.
Нужно в человеке видеть лучшее, что в нем есть, и уметь находить красоту и добро в жизни каждого, если мы хотим вдохновлять людей на развитие лучших их качеств. Богу не нужна помощь, чтобы раскрывать Его бутоны и давать цвести Его розам. Бутоны должны раскрываться и розы цвести естественным путем, путем, который определил Господь. Заставлять их цвести раньше времени значило бы погубить их. Мы должны быть максимально осторожными, пытаясь влиять на духовную жизнь других людей, особенно детей. Насилие может принести непоправимый вред. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы развить духовную жизнь других - это дать им атмосферу любви и чистоты. Новая дружеская связь для многих меняет все будущее. Для каждого из нас много значит знать, что кто-то нами интересуется.
Один из первых секретов умения помогать - это способность ободрять других. Ободрение нас вдохновляет; если его нет, гаснут многие благородные возможности. Ты думаешь, что не можешь добиться многого в жизни, не можешь сделать ничего хорошего, ничего прекрасного. Тебе кажется, что и твои друзья думают так же, и тебя охватывает безнадежное чувство собственной незначительности. Потом приходит кто-то, кто видит твои способности, чей взгляд ловит драгоценные проблески твоей души, кто видит в твоей жизни возможности, о которых ты никогда не подозревал, и говорит тебе об этом. Ты понимаешь, что это для тебя значит. Любовь Иисуса к Симону, высказанная Им, и Его ободрение, стали для него началом новой жизни. Иисус поверил в него, и это наполнило его упованием.
Христос видит в нас возможную красоту характера и возможную силу для служения и сразу же стремится показать нам спрятанные в нас сокровища. Это не всегда легко, а иногда очень трудно.

*****



То укрепит нашу веру и поможет нам верить во времена страданий и испытаний, если мы поймем, что нет ничего бесцельного, ничего случайного, ничего, созданного нам во вред, а все задумано, чтобы помочь нам стать благороднее и жить более полной, более счастливой жизнью.
Горе иногда больно ранит нас. В этом есть какая-то загадка, которую мы не можем решить. Никто не может точно ответить на этот вопрос, сказать, почему именно этот хороший человек так горько страдает, но все же мы знаем, что такое испытание обязательно принесет какую-то пользу. Возможно, человек страдает, чтобы его жизнь стала еще чище, еще светлее. Возможно, страдания ему посланы, как свидетельства Христовы, что терпение, доверие, радость человека - это плоды Святаго Духа в нем. По крайней мере, мы понимаем, что назначение боли - заслужить благословение для того, кто ее выносит, или для тех, кто видит и замечает, с каким мужеством она переносится. В одной вещи мы всегда должны быть уверены - в том, что Бог посылает нам страдания, потому что любит нас.

*****



Мы должны утвердить в нашем сознании мысль, что цель Бога по отношению к нашей жизни - это уподобить нас Христу. Если у нас тяжкая ноша, то потому, что благодаря ей мы лучше растем. Если другие нас подводят - для нас это еще один урок терпения и кротости. Если у нас трудное положение, неподходящие условия - это для того, чтобы мы могли совершенствоваться в трезвении и учились быть довольными, находясь в любом обстоянии. Всегда Господь наш дает нам новые уроки, заставляя нас приблизиться к прекрасному образцу, который Он для нас создал, готовя нас к лучшему служению.

*****



Христос призывает всех раскрыть в себе самые лучшие черты. Мы еще не достигли совершенства. В нас таятся такие качества, которые, если пробудить их и развить, сделают нас благороднее, достойнее, полезнее.

*****



Христос собственную Божественную жизнь вкладывает в тех, кто следует за Ним. Он воплощается в них. Сами по себе они имеют не больше сил, не больше мудрости, не больше способностей, чем другие люди. Но с благодатью Христовой они могут выполнить то, что было бы невозможно без Его помощи.

*****



В христианском доме должна жить любовь. Он должен быть местом молитвы. Именно в молитве мы черпаем благодать, нужную нам, чтобы сделать наш дом светлым, добрым, чистым.
Мы сами должны быть честными, и не смотреть, чтобы честными были другие. Мы сами должны быть любящими, искренними, святыми.

*****


"Через зазубренную, грубую и серую,
Заброшенную стену все ползла,
Неутомимую работу делая,
Прекрасная и нежная лоза.
И, наконец, покров зеленый, мягкий,
Зазубрины и трещины застлал.
Стена полуразрушенная стала
Под этим необычным покрывалом
Прекрасной, как художника мечта.
О, если бы и в жизни, будто лоза,
Через трещины горя, печали
Повсюду проникала бы доброта,
Своей мягкостью боль облегчая.
Пусть руки готовы будут помочь,
Пусть ноги на помощь спешат.
Лаской, заботой нежной
В океане жизни безбрежной
Трудности всем облегчат".

*****



Есть люди верующие, но почти ничего не делающие. Тех же, кто истинно любит Христа, отличает именно действие. Другие слушают, а эти делают. Угоден Христу тот, кто выполняет Его волю. Его последователи посылаются в мир не просто знать, верить, сделать из Его имени профессию, мечтать - но действовать.
"Они жили! Творили добро и умерли в забвении.
Они сделали свое и ушли
В неведомую страну.
Молодые они были или старые, богатые или бедные?
О них известно только одно - они были
Преданными и верными.
Они любили сладость единого Имени
И жили для Бога.
Имели они почести, отличия, похвалу?
На земле их имена не осияла слава,
Но на Божиих небесах
Книга имеется с именами их,
И место уготовано там
Для всех, кто угодил Господу своему".



*****



Когда мы тщательно изучаем жизнь Христа, мы обнаруживаем, что всегда, встречаясь с плохим к Себе отношением, Он был в высшей степени терпелив и мягок. Он не возмущался злом. Он не боролся за свои права! Он без жалоб переносил несправедливость и даже оскорбления. Мы едва ли найдем такие случаи в нашей жизни, когда бы личные оскорбления и несправедливое отношение к нам не трогали бы нас. С нами не всегда поступают честно и справедливо. Всегда найдется кто-нибудь недобрый или не понимающий нас, кто-нибудь, кто говорит резкие слова, оскорбляющие наши чувства. Люди думают, что мягкость и терпение по отношению к несправедливости - это знак слабости. Нет, это означает силу. Это то, к чему должны стремиться христиане в жизни личной.

*****



Даже то, что нам не нравится, мы должны делать с любовью и тщанием, и перестанем видеть, что нечто было нам неприятно. Мы должны оказывать помощь не только, когда нас об этом просят, но сами искать случая помочь.

*****



"Любите врагов ваших и молитесь за творящих вам напасть и гонящих вас" (Мф. 5, 44). Когда мы научимся это делать, мы приблизимся к Богу. Христианская любовь должна раскрываться в святом служении, в заботе по отношению к другим, в доброте, в готовности помочь.

*****



Если наша любовь верная и искренняя, мы всегда уповаем на небеса. Что такое молитва? Это когда мы находимся рядом со Христом.

*****



Часто для обыденных дел требуется больше небесной благодати, чем для великих.

*****



Чтобы взойти по великой небесной лествице любви, надо самому стать камнем, ступенькой этой лествицы, на которую, поднимаясь наверх, будут ступать другие.

*****



Смирение - это одна из самых благородных добродетелей, но быть смиренным не означает испуганно сжиматься при любом призыве Божием.

*****



У каждого есть свое место, и каждый важен на своем месте. Самые малые и незначительные тоже имеют свои места, и необходимо, чтобы эти маленькие места так же были заполнены, как места, которые занимают самые важные и значительные личности.

*****



Никого не радует наказание, но потом мы благодарим Бога за то, что Он отсекает в нас все грубое, ненужное и выявляет красоту. Мы не должны отталкивать карающую руку, она готовит нас к жизни достойной и праведной.

*****



Мы созидатели. Человеческие жизни повсюду, как недостроенные здания, и все, кто проходит мимо, кладут на стену кирпич или добавляют какое-нибудь украшение. Каждый, с кем мы соприкасаемся, кто говорит нам хотя бы слово, кто хотя бы издали на нас влияет, оставляет в нашем характере черточку красоты или знак чего-то дурного.
Как храмы, строятся души у нас.
Вот резьбы прекрасный узор,
Там икону увидит взор,
Темную раму, которая скажет
Правду святую иль чудо покажет.
Каждая малость со всем сливается,
Все изменяет, к чему прикасается.
Красоту или шрам оставляя на нас.




Все здание покоится на фундаменте, а каждый новый камень, в свою очередь, становится основанием, опорой для другого камня, который кладется сверху.

Мы созидатели, и каждый
Как можно лучше строить должен,
Жизнь каждого - как-будто глыба,
Обтесанная человеком плохо либо
Хорошо, и все вместе сложены.


*****



Одна из главных трудностей в жизни христиан - это прожить ее, не поддавшись дурному влиянию. Иисус сказал, что Его ученики - это "свет мира" (Мф. 5, 14). Он хочет, чтобы мы светили там, где темно, чтобы мы могли быть утешением для других и ободрением унылых. Господь наш хочет, чтобы Его друзья в гуще мирового зла могли очистить его, чтобы среди скорби и лишений они могли утешить.

*****



Нравственность - вот, что определяет смысл какого-нибудь поступка - смысл суетный или неотмирный. Фарисеи творили долгие молитвы и демонстрировали всюду свое "великое благочестие". Но Иисус, который читал в человеческих сердцах, сказал, что они лицемеры. "Не всякий говорящий мне: "Господи! Господи!", войдет в Царствие Небесное" (Мф. 7, 21). Задача в жизни христиан - не избегать искушений, не бежать от несправедливости и вражды, а во всех испытаниях, даже когда зло захлестывает нас, как поток, сохранять в сердцах чистоту, тепло, искренность и любовь. Есть люди, которые как-будто призваны постоянно переносить недоброе к себе отношение. Они не могут изменить свое положение. Даже в собственном доме у них атмосфера недружелюбия. Всегда в их жизни присутствуют обстоятельства, которые могут ожесточить. К этим людям относятся несправедливо и нечестно. Они вечно слышат резкие слова. И только пока они хранят в сердцах любовь, до той поры они неуязвимы. Любовь была убежищем Христа среди всей ненависти и злобы, которые, как морские волны, плескались вокруг Него. Если ваша душа в прекрасной гавани любви - вы в безопасности.

*****



Он позволяет искушению приблизиться к нам, так как нет другого способа для нас сделаться сильнее; но никогда в Его намерения не входит, чтобы мы искушению поддались. Он желает, чтобы мы сопротивлялись и одолевали искушения, и они не приносили бы нам никакого вреда.

*****


Его бы мог ободрить я,
Пока его мог видеть;
Сей мрачный образ помню я,
Но как я мог предвидеть,
Что только тот единый миг
Для милосердия дан был мне?
Сейчас я много бы сказал,
Но нет его уж на земле.

Я сам тогда понять был должен,
Как он к любви моей стремится,
Но стыд ко мне, а может гордость,
Ему мешали обратиться.
А я был рядом, полный силы,
Но как я слеп был в этот день.
Он только раз в глаза мне глянул
И прочь скользнул, как-будто тень.

Руки пожатья, слова, взгляда
Ушедшему так не хватало.
Ему помочь не догадался,
И дорогая жизнь пропала.
Таланты в землю с ней зарыли,
И я сейчас над ними плачу,
Но слезы так же мало значат,
Как дождик для песков пустыни.


*****



Мы сами не знаем, как мы можем ободрить и вселить силу в других людей мирным, спокойным выражением лица, когда проходим среди людей. Лицо, озаренное радостью, сияющее светом веры, для всех, кто его видит, - свидетельство любви и мира, и силы Христа.

*****



По-настоящему трудно внести в суету наших будней, в шум и беспокойство Божественный мир и Дух Христа. Действительно, в нашей жизни, наполненной заботами и борьбой, мы не можем устроить себе Рай. Как бы мы ни старались, будут и падения, и поражения, и ошибки, и мы не достигнем в земной жизни своего идеала.

*****



Всемогущий повсюду осеняет нас. Куда бы мы ни пошли, всегда и везде мы будем встречать любовь Бога.

*****



Есть также обещание защиты. У нас есть уверенность, что Бог постоянно видит нас, каждый шаг, который нам предстоит сделать в этом мире. Но нам нужна помощь и в духовном развитии, и в этом Небо нам тоже помогает: "Господь сохранит тебя от всякого зла" (Пс. 120, 7). Сам Бог является для людей убежищем. "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная" (Ис. 26, 3-4). Бог - Хранитель. Всемогущество Бога - это стена убежища. И мы должны умом и сердцем быть преданы Богу. Это означает веру. Мы должны безоговорочно верить Богу, не дожидаясь Его помощи. Вот что означает "уповать на Бога" - абсолютное доверие и полное послушание. Тогда в душе будет полный и совершенный покой.

*****



Промысел Божий не ограждает нас от искушений. Мы все должны познавать искушения. Слаба и ненадежна жизнь, в которой их нет. Но, позволяя нам подвергнуться искушению, Бог не желает, чтобы мы совершили грех. Искушение - это не грех. Когда Бог попускает нам подвергнуться искушениям, это означает, что мы должны их преодолеть и сделаться сильнее.

*****



Библия содержит возвышенное духовное учение, которое направлено на то, чтобы преобразить возделываемую землю в Небесный сад. Слово Христа должно делать свою работу изнутри, поэтому оно должно попасть в наше сердце, и мы должны позволить ему в нас поселиться - мы должны принять это слово в свое сердце.

*****



Библию следует изучать умно. Ее следует изучать тщательно, так как каждая ее часть полезна для назидания, для исправления, для утешения, для помощи. Слово Божие - это лампада. Где бы она ни светила, она высвечивает какие-то изъяны, пятна, пороки в сердцах и жизнях. Где бы ни звучало слово Христа, оно обнажает и омывает недостатки.

*****



Слова Христа - это семена, принесенные с Неба. Они посеяны в нашем мире, и сейчас растут повсюду, где распространилось православное евангельское благовестие. Жизнь каждого православного христианина - это маленький сад, где растут любовь, радость, мир, долготерпение, мягкость, доброта и другие духовные ценности.

*****



Можно понять, какова женщина, по дому, который она создает. В некоторых домах всегда какая-то мрачная атмосфера. Иных религия делает суровыми и угрюмыми. Но это не по-христиански. Религия, которую вдохновляет слово Христа, - солнечная и радостная.

*****



Если в нас живет слово Христа, оно заставит нас помогать другим. Нам нужно постоянно молиться о том, чтобы Бог дал нам умение словами своими поддерживать слабых.
Почти беспредельны возможности помогать людям, просто беседуя с ними. Тот, кто умеет говорить убежденно, умеет говорить языком любви, может вдохновить других на добрые и прекрасные дела, утешить их горе, подбодрить упавших духом, просветить тех, кто неопытен, - тысячею способов может помочь ближним.

*****



Радость - это отличие христианина. Христианину никогда не следует впадать в уныние, никогда не следует сомневаться в том, что добро победит зло. Плачущий, жалующийся, напуганный христианин предает своего Бога. Неисчислимыми путями проявляется в жизни слово Христа, запавшее в сердце. В беде оно приносит нам утешение, в минуты слабости - силу. Оно заставляет лица сиять, делает мужчин патриотами, а женщин терпеливыми и добрыми. Оно приносит в дома благословение, в жизнь - красоту.

*****



Важный труд, который человек может сделать для Христа, - это то, что он может и должен делать в своем собственном доме. У мужчин есть своя доля, она важна и серьезна, но истинным творцом дома является мать. То, как она живет, придает дому особую атмосферу. Бог впервые приходит к детям через ее любовь. Как говорят: "Бог, чтобы стать ближе всем, создал матерей," - прекрасная мысль. Материнская любовь как бы воплощает любовь Бога, и она окружает жизнь ребенка нежностью.
Некоторые матери очень преданно любят своих детей, но думают только, главным образом, о земных вещах. Они нежно склоняются над своими детьми, когда те болеют. Они много работают и во всем отказывают себе, чтобы прилично одеть своих детей. Они очень рано начинают их учить понемногу и постоянно развивают их умственные способности, чтобы они со временем заняли достойное место в обществе. Но духовному развитию детей они не уделяют такого внимания. Они не учат их Божией воле. Есть дома, в которых дети вырастают, никогда не услышав молитвы от своих отцов и матерей и не получив никакого обучения духовного.
С другой стороны, есть дома, где постоянно ярко горит лампада, где постоянно говорят слова любви ко Христу, где детей с ранних лет учат тому, что Бог их любит, где они учатся молиться, едва начав лепетать. И, спустя долгие годы, память об этих священных мгновениях будет жить, освещая темноту лучом света, вдохновляя в период разочарования, открывая секрет победы в трудной битве, и ангел Божий поможет преодолеть жестокие искушения и не впасть в грех.

*****



Жизненно важно значение среды. Мы еще не вполне понимаем, как много значит атмосфера в доме, где растут дети, для становления их характера. Самое первое место для нас, где мы учимся правде, честности, любви - это наш дом - самое родное место для нас в мире.

*****



На трудном жизненном пути родителей есть место для ребенка, где он может беззаботно разбрасывать цветы. За любовь родителей детям следует платить такой же любовью и благодарностью на протяжении всей их жизни, до конца дней.

*****



Как счастлив дом, где все - дети и родители, без единого исключения - вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения.

*****



Каждый новый друг, входящий в нашу жизнь, доверяется нам. Самое правильное понятие о дружбе - это то, что она дает нам возможность служить, помогать, защищать другого. Момент, когда у нас появляется новый друг - это священный момент. Это еще одна жизнь, порученная нам, чтобы мы могли быть для нее благом, внести в нее красоту, быть ей убежищем и защитой.

*****



Наш Господь хочет от нас, чтобы мы не предавали доверия. Верность - великое слово. "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (Ап. 2, 10). Наполните любовью свои дни. Забудьте себя и помните о других. Если кому-то нужна ваша доброта, то доброту эту окажите немедленно, сейчас. Завтра может быть слишком поздно. Если сердце жаждет слов ободрения, благодарности, поддержки скажите эти слова сегодня. Беда слишком многих людей в том, что их день заполнен праздными словами и ненужными умолчаниями, что они откладывают на потом свою заботу о ком-то. Мы не можем достаточно ясно представить себе, что многие вещи, если не сделать их сейчас, не следует делать вообще. Не уклоняйтесь от своих обязанностей, какими бы они не были неприятными. Невыполненный долг в этот день оставит чувство пустоты, а позднее придет чувство сожаления. Делайте что-то нужное в каждый момент своей жизни. Каждый день, когда мы делаем что-нибудь хорошее в верности своей Христу, возвышает нас и устанавливает более высокую планку для нашей судьбы.

*****



Мы должны оставаться на своем месте, выполнять свой долг, нести свою ношу, выполнять Божию волю. Это тропа к душевному покою.

*****



Покой, который дает нам Господь, - это покой души - не внешней покой, не безделье. Можно наслаждаться им со всей полнотой, и в то же время непрерывно работать и переносить страдания и боль. Некоторые из лучших христиан, которых когда-либо знал мир, были величайшими страдальцами, но в то же время, ничто не могло нарушить их душевный покой.
Только те, у кого в душе царит мир, могут хорошо выполнять свою работу. Беспокойный ум не годиться для хорошей работы. Как говорит Пророк: "Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша" (Ис. 30, 15).
Беспокойство делает нас слабыми. Когда мы нервничаем, руки нас не слушаются, и мы не можем хорошо выполнить свою работу. Раздраженный ум не может ясно мыслить. Даже нашей вере это вредит - мы теряем опору на Христа и на вечные ценности. Духовной жизни не хватает глубины, она похожа больше на шумный, плещущийся брызгами поток, чем на спокойное и тихое озеро, мирные глубины которого не тревожат бури на поверхности.
Покой - это Божественный дар, но, в то же время, надо этому учиться. Учиться, взяв на себя иго Христово. Иго Христово - это символ покорности Ему.

*****



Каждое искушение - это урок. Всем христианским добродетелям надо учиться. Сами по себе они ни к кому не приходят. Святой апостол Павел сказал: "я научился быть довольным тем, что у меня есть" (Фил. 4, 11). Так и мы должны учиться быть терпеливыми, кроткими, вежливо отвечать на резкие несправедливые слова и оскорбления. Мы должны учиться прощать своих обидчиков. Должны учиться быть бескорыстными. Самое трудное, что человек должен преодолеть - это самого себя.

*****



Неожиданная опасность не должна нас пугать, а должна научить не бояться никаких ужасов, потому что Бог нас хранит. Бог охраняет каждого из своих чад: "Научитесь от Меня (...) и найдете покой душам вашим" (Мф. 11, 29).

*****



Бог утешает. Он всегда полон нежности и сочувствия к человеческой боли и страданиям. Когда мы читаем Библию, мы находим в ней, от начала до конца, слова утешения. На каждой ее странице Бог дает понять людям, что Он их любит, что Он их Друг, и что Он хочет им добра. В Скрижалях нет ни одной главы, которая не открывала бы нам тем или иным способом Божию милость. Вот что делает Библию такой драгоценной книгой для тех, кто пал духом, оскорблен, разочарован, одинок, изнемогает в борьбе. Библия, как грудь матери, к которой можно прильнуть в минуту боли и отчаяния.

*****



Умение утешать требует большой мудрости. Некоторым людям, которые хотят утешить других, не удаются их попытки. В последней главе великой книги пророка Исайи приводятся прекраснейшие слова. Бог говорит о возвращении милостей Его народу после плена: "Вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов - как разливающийся поток для наслаждения вашего" (12). Потом Он добавляет: "Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены" (13).

Во всем Писании нет слов,
Что слаще бы звучали,
Воспоминанья лучших лет
В душах бы пробуждали,
Чем те слова, где наш Господь
В нас веру укрепляет
И, обещая нам покой,
Как мать, нас утешает.


*****



Если в доме горе, оно сближает домочадцев. Оно делает всех более терпеливыми друг к другу, более добрыми, заботливыми, стойкими. Испытания нам посылаются не для того, чтобы нас погубить. Мы должны стать настоящими людьми. Бог хочет, чтобы мы очистились от всяческого зла и стали подобными Ему. Часто, чтобы сделать это, Он подвергает нас горьким испытаниям. Бог часто делает это с человеческими душами, потому что они не таковы, какими им следовало бы быть. Внешне они могут казаться прекрасными, но внутри них не звучит Божественная музыка. Им не хватает духовности, желания быть подобными Христу. Тогда Бог сокрушает их горем и страданиями, а из осколков прежней жизни создает новую жизнь, достойную славы, величия и благословения. В мире много горя. Многие люди упали духом, и именно они нуждаются в утешении Божием. Нам не надо впадать в отчаяние, какие бы ни были у нас испытания.

*****



Когда на Небе Бог,
То в мире все в порядке.

*****



Никто не заслуживает большей награды, чем миротворцы. "Те сынами Божиими нарекутся", - сказал Господь (Мф. 5, 9). Всегдашнее желание Бога, чтобы Его дети принимали Его любовь и милость, были Его соработниками. Быть миротворцем - благородная миссия, которой должен быть предан каждый верный Христу. Благословение миротворцу так велико и возвышенно, что всем следует стремиться быть достойными его.

*****



Иисус требует любви не только как прекрасного чувства, а любви, пронизывающей всю повседневную жизнь, влияющей на отношения со всеми людьми.

*****



Сердце христианина должно быть кладезем, вмещающим милость Божию и дающим только любовь, а не горечь и озлобление. Каждый христианин должен пресекать злословие.

*****



Каждый миротворец, пытающийся сблизить людей и примирить их в спорах и ссорах, делает в мире Божественную работу любви. Большинство споров между людьми никчемны. Они вызваны или вмешательством посторонних, или легкомысленными словами, или действием нераскаянных грехов. Слово миротворца, сказанное в нужный момент, может предотвратить ссору!
Еще одна возможность сникать славу миротворца - распространять христианскую любовь. Мы можем делать это примером собственной жизни, выказывая терпение, мягкость, выдержку, где бы мы ни находились, как бы дурно с нами ни обращались. Это просто чудо, как много может сделать один благородный человек, ясными волнами своей любви меняя всю атмосферу окружения.

Дарите любовь. Взгляните кругом. Помогайте
Тем, с кем рядом вам выпало в жизни идти,
Дни их, как можете, украшайте,
Чтоб свой жизненный крест было им легче нести.

Дарите любовь. Взгляните - поодаль ваш брат,
Отчаявшись, грех уж готов совершить.
Вы руку ему протяните, и рад
Он будет чистою, новою жизнию жить.


*****



Мы всегда должны думать о том, чтобы наша помощь другим приносила им какую-то пользу, учила их чему-то, изменяла к лучшему характер, делала их мужественнее, сильнее, искреннее, счастливее. В мире много людей, впавших в отчаяние, и мы должны уметь сказать им слово надежды или сделать доброе дело, которое выведет их из безысходности и даст силы вернуться к радостной, полной жизни. Любовь - это самое великое в мире. Мы должны стараться, чтобы все, что мы делаем, вся наша жизнь, были на благо другим людям. Мы должны так жить, чтобы никому не навредить, чтобы наша жизнь служила примером для других.

*****



Каждый день - это жизнь в миниатюре. Если бы мы, проживая свой день, помнили, что все известно Богу, что мы делаем или говорим и даже то, что нам не удается сделать или сказать, то мы более тщательно обдумывали бы свои дела и поступки. Иисус сказал, что мы должны будем дать ответ за каждое праздное слово, которое мы сказали когда-либо (Мф. 12, 36). Кто-то сказал, что секрет счастливой старости - это хорошее прошлое. "Секрет сего дня - в хорошо проведенном вчерашнем дне".

*****
..............................................................................................................................................................................................................................


Цветение терний.
Благословенно все, что делает человека кротким, какой бы ценой это ни достигалось. Некоторые люди не могут переносить славу. Даже небольшое отличие уже кружит им голову. А духовная гордость иссушает. Мы не знаем, скольким страданиям и горестям достойных мужей и жен мы обязаны. Лучшие мысли, богатые уроки, самые чудесные песни, которые пришли к нам из прошлого, - это плоды боли, немощи и страдания.
Мы не должны забывать, что искупление человечества пришло к нам с Крестом Сына Божия. Плоды земных страданий могут казаться горькими на вкус, но только ими питается душа человека. Древнее предание рассказывает, как всю Страстную седмицу на алтаре лежал терновый венец, но в утро Пасхи он был найден превратившимся в венок из благоухающих роз; каждая колючка превратилась в розу. Так и венцы земных страданий в тепле Божественной любви превращаются в сады роз. Нет ни одного человека, которого не терзали бы его шипы. У кого-то это может быть телесная слабость или немощность. У другого - уродство, которое невозможно устранить. Это могут быть какие-то обстоятельства, которые мешают наладить жизнь. Какой-нибудь молодой человек считает невыносимым место, где он работает; а люди, с которыми он общается на службе, "суть плоть" (Быт. 6, 3). Он среди них единственный христианин, и они делают все, чтобы помешать ему сохранить свою веру. Но, может быть, Бог как раз и назначил ему быть в таком месте, и этот человек как раз и нуждается в таком враждебном окружении, чтобы проявились его лучшие черты. Или, может быть, Богу он нужен для свидетельства в этом месте. Сознание того, что здесь он единственный верный Господу, налагает великую ответственность на этого человека. Он не может уйти из этого места, его долг - остаться там и выполнить все испытания или для очищения своей собственной жизни, или ради Христа, чтобы быть Его исповедником.
Имея этот Божественный Дух в себе, возможно правдиво свидетельствовать и перед Богом, и перед всем миром. Иметь в себе Дух Божий, Сокровище благих, очищающий нас от всякия скверны и вся исполняющий - вот величайшая честь, которую Небо может оказать кому-либо в этом мире. Но опасно, когда мы сами начинаем сознавать, что живем праведно, что от наших лиц исходит сияние, что работа, которую мы делаем, угодна Богу. Моисей сорок дней был с Господом на Горе, а когда сошел вниз, к людям, они увидели, что лицо его светится. Люди видели это, а он нет (Исх. 34, 29). Секрет его величия - его смирение, забвение того, что от его лица исходит сияние. Если бы он осознал великое чудо, которое видели другие, великолепие бы увяло.
Сила обожения в том, чтобы отвергнуться себя. Самый опасный грех, в который могут впасть деятельные, думающие, приносящие много пользы христиане - это духовная гордость. Когда мы думаем об этом, легко можно понять опасность, которой подвергся святой Павел после своего замечательного духовного возвышения. И неудивительно, что ему было послано мучительное испытание для того, чтобы уравновесить духовный взлет и одновременно приблизить его к земле. Давайте поэтому не удивляться, что и нам таким же образом, после того, как мы испытали величайшую милость, посылается и испытание, чтобы мы не теряли смирения.
Святой Павел говорил, что рад своему испытанию. Но вначале он не радовался, а молил Небеса освободить от этого. Когда Господь вразумил его, что это испытание для него - благословение, что оно послано для укрепления и нужно ему, он больше не переживал. Действительно, он быстро к нему приспособился, принял его и больше не жаловался. Это единственный и правильный способ, как нужно поступать в любой неприятной, болезненной ситуации, которую мы не можем изменить. Она возникла в нашей жизни по Божию попущению и по причине, которую Он знает. Мы должны победить ее, приняв всем сердцем и сознавая, что она дана Христом. Как бы она нас ни мучила, если мы ее восприимем таким образом, она принесет пользу нашей душе. Бог посылает нам некоторые свои милости в виде шипов, и мы много потеряем, если откажемся от них. Есть много таких людей, которые настолько заняты собой, что на Христа у них не остается времени. Если бы только они могли освободиться от своего эгоизма, Бог наполнил бы их Самим Собой, и они приобрели бы необыкновенную силу творить добро в мире. Мы можем безопасно доверить Ему обогащение нашей жизни. Он знает, когда нужна боль, когда потеря - это единственный способ приобретения, когда страдания необходимы, чтобы удержать нас на пути Его. Он посылает нам заботы как Свою милость и мы потеряем, если будем отчаиваться и отказываться от своих шипов.
Христианская религия - религия радости. Но почему-то многие люди думают, что религиозная жизнь не может быть радостной. Они понимают, что отвергнуться себя необходимо, но не могут себе представить, что это может принести радость. На самом же деле нет более глубокой и радостной жизни, чем жизнь, наполненная самопожертвованием в служении Христу.


http://www.kelia.ru/index.php/Stati/Biblioteka/SAD-SERDCA-Duxovniie-dnevnik-Gosudarini-Imperatrici-Aleksandri-Feodorovni-Romanovoie.html
  
#7 | Фокин Сергей | 16.02.2017 11:37
  
4
Императрица Александра Федоровна


О Боге и жизни по вере

Истинная вера проявляется во всем нашем поведении. Это как соки живого дерева, которые доходят до самых дальних веточек.



Мы знаем, что, когда Он отказывает нам в нашей просьбе, то выполнение ее было бы нам во зло; когда Он ведет нас не по той дороге, которую мы наметили, Он прав; когда Он наказывает или исправляет нас, то делает это с любовью. Мы знаем, что Он все делает ради нашего высшего блага.



Пусть на примере вашей жизни ближние увидят, что вера — это нечто большее, чем учение или соблюдение обрядов.



Воспоминание о прошлых милостях поддержит веру в Бога в испытаниях грядущих.



Не падайте духом, а спокойно доверяйтесь воле Божией, и, что бы вам ни выпало, переносите все во славу Господа, так как после зимы следует лето, после ночи — день, а после бури — тишина.



Мессию в Ветхом Завете много раз называют Слугой Божиим. Служение — это не что-то низменное, это Божественное.



Если наша любовь верная и искренняя, мы всегда уповаем на небеса.



Что такое молитва? Это когда мы находимся рядом со Христом.



Иных религия делает суровыми и угрюмыми. Но это не по-христиански. Религия, которую вдохновляет слово Христа, — солнечная и радостная.



Радость — это отличие христианина. Христианину никогда не следует впадать в уныние, никогда не следует сомневаться в том, что добро победит зло.



Если в нас живет слово Христа, оно заставит нас помогать другим.


О человеке и добродетелях



Мы должны стать настоящими людьми.



Быть великим — значит быть счастливым, — это одно из ошибочных мнений, которого придерживалась почти во все времена большая часть человечества. Быть добрым — значит быть счастливым, — вот тайна, доступная тем немногим мудрым и добродетельным, которые являются украшением не только сами о себе, но и украшением ближних и Отечества.



Душа пишет свою историю на теле.



Чем смиреннее человек, тем больше мира в его душе.



Смирение не в том, чтобы рассказать о своих недостатках, а в том, чтобы вынести, как о них говорят другие; в том, чтобы слушать их терпеливо и даже с благодарностью; в исправлении недостатков, о которых нам говорят; в том, чтобы не испытывать неприязни к тем, кто нам о них говорит.



Занимаясь благотворительностью, важно не потонуть в самоуважении.



Основа благородного характера — абсолютная искренность.



Чистота помыслов и чистота души — вот, что действительно облагораживает.



Ободрение нас вдохновляет; если его нет, гаснут многие благородные возможности.



Истинная мудрость состоит не в усвоении знаний, а в правильном применении их во благо.



Первый урок, который нужно выучить и исполнить, — это терпение.



Если все хорошо внутри, то ничто не повредит снаружи.



Если вы осознаете, что вы из себя представляете, вы не будете обращать внимание на то, что о вас говорят люди.



Будь мужественным — это главное.



Настоящая добродетель — это без свидетелей поступать так, как обычно поступают перед глазами мира.



Доверяй своему сердцу, особенно, когда это доверие в добром, слушай его.



Тот, кто сделал добро, не должен об этом говорить, но если этим хвастают, добро теряет благородство…



Отдавайте, не ища ничего взамен, не рассчитывая выгоду в будущем; отдавайте детям, старикам, умирающим, тем, кто не сможет отблагодарить, и тем, кого вы больше никогда не увидите, иначе это будет не благодеяние, а торгашество; старайтесь помочь даже вашим врагам. Не доверяйте раздачу своей милостыни сомнительным по¬средникам, иначе само деяние, которое апостол назвал «трудъ любве» (1 Сол. 1, 3), будет под сомнением. Своей собственной рукой творите то, что подсказало вам сердце. Так вы познакомитесь с жизнью и нуждами бедняков — созданий Христа.



Чем дольше я живу, тем отчетливее понимаю, что главная разница между людьми сильными и слабыми, великими и ничтожными — это энергия, непобедимая решимость, твердая цель, при которых и смерть — победа.



Никогда человек не бывает так прекрасен, как во время молитвы о своем прощении или прощении другого.



Нравственность — вот, что определяет смысл какого-нибудь поступка — смысл суетный или неотмирный.



Самое трудное, что человек должен преодолеть — это самого себя.


Взаимоотношения людей. Любовь, семья

Жизнь человечества — это большая общая жизнь отдельных человеческих созданий. Нужно понять, что существование одного человека отдельно от всех других людей — это то же самое, как если бы человек существовал отдельно от клеток своего собственного организма.



Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность за счастье и высшее благо другого.



Мы должны стараться, чтобы все, что мы делаем, вся наша жизнь, были на благо другим людям. Мы должны так жить, чтобы никому не навредить, чтобы наша жизнь служила примером для других.



Потщиться сделать счастливыми своих ближних — это путь и к собственному счастью.



Большинство споров между людьми никчемны. Они вызваны или вмешательством посторонних, или легкомысленными словами, или действием нераскаянных грехов.



Людям рядом с нами больше всего нужна просто доброта.



Слова добрые всегда соединяют.



Никто не заслуживает большей награды, чем миротворцы.



Почти беспредельны возможности помогать людям, просто беседуя с ними. Тот, кто умеет говорить убежденно, умеет говорить языком любви, может вдохновить других на добрые и прекрасные дела, утешить их горе, подбодрить упавших духом, просветить тех, кто неопытен, — тысячею способов может помочь ближним.



Невзгоды — это то время, когда нужно поддержать ближнего.



В мире много людей, впавших в отчаяние, и мы должны уметь сказать им слово надежды или сделать доброе дело, которое выведет их из безысходности и даст силы вернуться к радостной, полной жизни.



Кто перестает помогать другим, становится обузой и для себя.



Каждый новый друг, входящий в нашу жизнь, доверяется нам. Самое правильное понятие о дружбе — это то, что она дает нам возможность служить, помогать, защищать другого. Момент, когда у нас появляется новый друг — это священный момент. Это еще одна жизнь, порученная нам, чтобы мы могли быть для нее благом, внести в нее красоту, быть ей убежищем и защитой.



Наполните любовью свои дни. Забудьте себя и помните о других. Если кому-то нужна ваша доброта, то доброту эту окажите немедленно, сейчас… Если сердце жаждет слов ободрения, благодарности, поддержки скажите эти слова сегодня.



Одно слово охватывает все — это слово «любовь». В слове «любовь» целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и внимательно изучаем его, каждая из них выступает ясно и отчетливо.



Как сладки слова Правды, несомые дыханием любви.



Только та жизнь достойна, в которой есть жертвенная любовь.



Иисус требует любви не только как прекрасного чувства, а любви, пронизывающей всю повседневную жизнь, влияющей на отношения со всеми людьми.



Не может быть глубокой и искренней любви там, где правит эгоизм. Совершенная любовь — это совершенное самоотречение.



Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на борьбу и ссоры, особенно в священном кругу семьи.



Пока любишь, прощаешь.



Брак — это Божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека. Это самая тесная и самая святая связь на земле.



Любовь не вырастает, не становится великой и совершенной вдруг и сама по себе, но требует времени и постоянного попечения.



В любви нужна особая деликатность. Можно быть искренним и преданным, и все же в речах и поступках может не хватить той нежности, которая так покоряет сердца… Чем ближе отношения, тем больнее сердцу от взгляда, тона, жеста или слова, которые говорят о раздражительности или просто необдуманны.



Без чистоты невозможно представить истинную женственность. Даже среди этого мира, погрязшего в грехах и пороках, возможно сохранить эту святую чистоту.



Можно понять, какова женщина, по дому, который она создает.



Женщина наделена даром сочувствия, деликатности, умением вдохновлять. Это делает ее похожей на посланца Христа с миссией облегчить человеческие страдания и горести.



Отношение к женщинам — вот лучший способ проверить благородство мужчины.



Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей — не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни.



Никогда не забываются песни детства. Воспоминания о них лежат под грузом заполненных заботами лет, как зимой под снегом нежные цветы.



Жизненно важно значение среды. Мы еще не вполне понимаем, как много значит атмосфера в доме, где растут дети, для становления их характера. Самое первое место для нас, где мы учимся правде, честности, любви — это наш дом — самое родное место для нас в мире.

Александра Федоровна
Жизнь. Умиротворение



Каждый день — это жизнь в миниатюре.



Мы часто теряем то дорогое, что у нас есть, гоняясь за недостижимым.



Сколько возможностей сделать хорошее мы упускаем, даже не сознавая ценности того, что упустили!



Из-за постоянных хлопот и забот мы не раскрываем и половину хорошего, что есть в нас.



Смысл жизни не в том, чтобы делать то, что нравиться, а в том, чтобы с любовью делать то, что должен.



Иди вперед, ошибайся, падай и снова вставай, только продолжай идти.



Часто для обыденных дел требуется больше небесной благодати, чем для великих.



Нет человека настолько бедного, чтобы он мог считать себя таким. Мудрость в том, чтобы человек позволил Господу решать все за него.



У каждого есть свое место, и каждый важен на своем месте. Самые малые и незначительные тоже имеют свои места, и необходимо, чтобы эти маленькие места так же были заполнены, как места, которые занимают самые важные и значительные личности.



Никогда не падайте духом и не давайте падать духом другим.



Мы созидатели. Человеческие жизни повсюду, как недостроенные здания, и все, кто проходит мимо, кладут на стену кирпич или добавляют какое-нибудь украшение. Каждый, с кем мы соприкасаемся, кто говорит нам хотя бы слово, кто хотя бы издали на нас влияет, оставляет в нашем характере черточку красоты или знак чего-то дурного.



Мы должны оставаться на своем месте, выполнять свой долг, нести свою ношу, выполнять Божию волю. Это тропа к душевному покою.



Покой, который дает нам Господь, — это покой души — не внешней покой, не безделье. Можно наслаждаться им со всей полнотой, и в то же время непрерывно работать и переносить страдания и боль. Некоторые из лучших христиан, которых когда-либо знал мир, были величайшими страдальцами, но в то же время, ничто не могло нарушить их душевный покой.



Только те, у кого в душе царит мир, могут хорошо выполнять свою работу. Беспокойный ум не годиться для хорошей работы.



Беспокойство делает нас слабыми.



Раздраженный ум не может ясно мыслить.



Покой — это Божественный дар, но, в то же время, надо этому учиться. Учиться, взяв на себя иго Христово.



Самое доброе дело, которое учитель может сделать своим ученикам — это научить их вести жизнь, полную веры и мужества, — жизнь победителей.


.foma.ru›svyataya-tsaritsa…fedorovna-romanova.htm
  
#8 | Фокин Сергей | 16.02.2017 11:51
  
4
Замечательно о духовном подвиге Царя и Царицы написал наставник Цесаревича Алексея швейцарец Пьер (Пётр) Жильяр, остававшийся рядом с Царской семьей вплоть до Екатеринбурга. «Император и Императрица думали, что Они умирают за Отчизну. Но Они умерли за всё человечество. Их истинное величие не в императорском достоинстве, но в достижении высших человеческих добродетелей, до которых Они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны».
  
#9 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:00
  
4
Став объектом людской ненависти, Царица и на краю погибели, когда со всех сторон толпа вопила «распни Их», сохраняла то спокойное самообладание, великое мужество, засвидетельствованное еще первыми христианскими мучениками. Она совершала путь на свою Голгофу с высоко поднятой головой и знала, что, претерпев всё, Она предстанет пред Судом Всевышнего. И Она шла на Него с чистой совестью.
***
«После краткого молебна мы приложились к чудотворному образу Богородицы. Он (Владыко – епископ Ковенский, позже Митрополит Литовский и Виленский Елефтерий (Богоявленский) – А.Б.) поднес мне образ св. Петра и Павла, в честь которых назван храм. Он трогательно говорил о нас: «сестры милосердия», а также дал Твоей Женушке новое имя – Мать милосердия».
Из письма Александры Фёдоровны Императору Николаю II
…В день отъезда Императора, как было заведено всегда, Александра Фёдоровна написала письмо и оставила его в личном купе Супруга в Царском поезде. Любимый должен был слышать Её голос все безрадостные и монотонные дорожные часы. Самое главное и самое потаённое высказала на бумаге; устно не достало сил.
«Мой драгоценный! С тоской и глубокой тревогой Я отпустила Тебя одного без Нашего милого, нежного Бэби. Какое ужасное время Мы теперь переживаем! Ещё тяжелее переносить его в разлуке – нельзя приласкать Тебя, когда Ты выглядишь таким усталым, измученным. Бог послал Тебе воистину страшно тяжелый крест. Мне так страстно хотелось бы помочь Тебе нести это бремя! Ты мужественен и терпелив – Я всей душой чувствую и страдаю с Тобой, гораздо больше, чем могу выразить словами. Что Я могу сделать? Только молиться и молиться!».
Александра Фёдоровна не могла выразить недобрых предчувствий, но сердце всё время подсказывало: не надо Ники уезжать в Ставку. Конечно, аргументов никаких явных в пользу этого не существовало. Да и Начальник штаба генерал М.В. Алексеев наставал на приезде Главнокомандующего. Она не возражала, как никогда и раньше не возражала, когда Ники принимал какое-то решение. В письме же не преминула заметить: «Вернись скорее – Ты видишь, Я прошу Тебя не за Себя и даже не ради Бэби – об этом Ты Сам всегда помнишь. Я понимаю, куда призывает долг, - как раз теперь Ты гораздо нужнее здесь, чем там».
Погружаться в мрачное настроение не было ни желания, ни времени. Она знала, что молитва облегчает и успокаивает. И Она молилась, молилась и в Церкви Знамения, и у Себя перед образами. Христос и Богоматерь – вот Их надежна и опора. В конце письма попросила: «Пожалуйста, съезди к образу Пречистой Девы, как сможешь. Я так много молилась за Тебя там».
Кругом было столько повседневных забот. Да и в Их доме не всё было благополучно. За несколько дней до того, как Николай Александрович отправился в Ставку, заболели дети: Алексей, Ольга, потом Анастасия. Казалось, что это обычная простуда, которая вскоре пройдет. Но Царицу ждало тяжелое известие. На следующий день, 23 февраля, выяснилось, что болезнь более опасна, чем обычная простуда. Это – корь. Она была заразной и чрезвычайно опасной.
Мужу сообщала: «У Ольги всё лицо покрыто сыпью, у Бэби больше во рту, а кашляет Он сильно и глаза болят… Если другим не миновать этого, то Я хотела бы, чтобы Они захворали скорее».
К тому же заболела и Анна Вырубова, у неё тоже обнаружились признаки кори. Теперь Александра Фёдоровна обязана была не только сидеть с детьми на втором этаже, но и регулярно совершать дальние походы в другую половину Дворца, чтобы посидеть у постели и морально подержать подругу. После смерти Григория (Распутина – А.Б.), Александра Фёдоровна, наслышанная о том, что враги вынашивают планы убить и Анну, приняла решение поселить её в Своём Доме.
Александровский Дворец всё больше и больше походил на лазарет, главой которого теперь была Александра Фёдоровна. Каждый день, а порой и по несколько раз в Ставку поступали сведения с этого «театра военных действий».
«Я так одинока без тебя, не с кем поговорить по душам, так как Аня ужасно страдает: она кашляет, у неё очень высокая температура. Доходило, Я думаю, даже до 40. Почти не спит… Маленькие дети всё время с другими и с Аней – Они ещё могут заразиться. Татьяна кашляет страшно – 37,8, Ольга – 39, 1, Алексей – 39,6, Аня – 40,1. Я только что брала Марию к Знамению, поставила свечи, ходила на могилу Нашего Друга» (26 февраля).
Но Александра Фёдоровна не могла оставаться лишь матерью и сиделкой. Она - Царица. Должна была принимать и визитеров и доклады, отдавать распоряжения. К тому уже, на следующий день после отъезда Ники, Она узнала (неофициально), что в Петрограде произошли беспорядки на почве нехватки хлеба и муки. Этих продуктов было в России достаточно; хлеб можно было свободно купить и в Петрограде. Но в казенных лавках, созданных в начале войны, для обеспечения мукой и хлебопродуктами малоимущих по фиксированным ценам, случились перебои с поставками. Местные власти, ответственные за организацию всего этого обеспечения, не озаботились создать запасы на случай возможных осложнений. Опять это русское авось!
Трудно вообразить всю меру волнений и потрясений Александры Фёдоровны. Разлучённая с Супругом, в окружении больных детей, оторванная от надёжной информации о положении дел, у Неё хватало сил думать и переживать за всё и за всех. Она, как и Государь, представить Себе не могла, что люди, обличенные Их доверием, люди, давшие клятву перед Богом, служить не за страх, а за совесть единственной законной Царской Власти, могут забыть присягу Верности. А таких людей буквально с каждым часом становилось всё больше и больше .
Надёжных же людей не хватало. Не с кем было поговорить, обсудить положение. Появлявшиеся различные должностные лица ничего толком предложить не могли, выслушивали приказания, а потом исчезали, часто без следа. Многие придворные впали в состояние истерики, и всё время докучали Ей вопросами: «что делать» и «как им быть»?
Что Она могла им ответить? У кого Ей просить совета, к кому Ей обращаться с вопросами? Но даже в этом состоянии мрачной неопределённости Александра Фёдоровна не пала духом. Мало того. Она и других старалась приободрить, вдохнуть в них угасающую энергию.
28 февраля М.В.Родзянко позвонил в Александровский Дворец и передал обер-гофмаршалу П.К.Бенкендорфу, чтобы Императрица с Детьми уезжала как можно быстрее из Дворца, так как «грозит опасность». На недоумённой вопрос Бенкендорфа, как же ехать, когда дети больны, «глава думской власти» изрёк незабвенное: «Уезжайте куда угодно и поскорее. Опасность очень велика. Когда горит дом, детей выносят».
Самому «камергеру Высочайшего Двора» и в голову не могло прийти встать на защиту Тех, Кому он присягал, и в верности Кому клялся многие года.
Выслушав этот истерический призыв, Александра Фёдоровна произнесла: «Никуда не поедем. Пусть делают, что хотят, но Я не уеду и детей губить не стану».
Царице не хватало рядом надёжных и спокойных людей. И 27 февраля утром Она позвонила в Петроград Лили Ден. Она ценила Лили за твердость принципов и трезвость суждений. И не ошиблась в Своей подруге. Та тотчас собралась и уже к полудню была в Царском. На вокзале её встретила Сама Императрица, Которая была рада, что около Неё будет находиться такой спокойный и уравновешенный человек, как Лили. Госпожа Ден и до этого почти ежедневно бывала в Александровском Дворце; теперь же приехала, чтобы находиться рядом с Той, Которая была для Лили эталоном порядочности, честности и верности.
Она сразу же решила, что останется с Александрой Фёдоровной до тех пор, пока события не прояснятся и пока угроза над Царским Домом не рассеется. Вечер 27 февраля Ден описала в воспоминаниях.
«При виде Государыни, такой одинокой, такой беспомощной среди символов и великолепия светской власти, я едва сдерживала слёзы. Сделав усилие, чтобы унять волнение, я произнесла умоляющее: Позвольте мне остаться с Вами, Ваше Величество! Ни слова не сказав, Государыня посмотрела на меня. Потом заключила в объятия и, крепко прижав к Себе, принялась меня целовать со словами: Я не вправе вас просить об этом».
Согласие было получено, Лили Ден осталась, и, благодаря её запискам, можно судить о том, что и как происходило в Александровском Дворце. Можно узнать со слов очевидца о великих достоинстве и мужестве, явленных Царицей в те роковые и темно-безрадостные дни.
Александра Фёдоровна уже несколько дней не имела писем от Ники. Но телеграммы приходили регулярно. Государь сообщал, что посланы войска для усмирения беспорядков и что Он возвращается в Петроград. Назвал и точную дату отъезда: 28 февраля. Значить, рано утром 1 марта Он уже будет Дома.
На душе у Царицы стало спокойней, но тревога все равно не проходила. Последняя телеграмма от Николая II поступила поздно вечером 28 марта, а потом связь прервалась. 1 марта, утром, Он не приехал. Лишь утром 2 марта в Александровский Дворец пришла телеграмма, почему-то из Пскова: «Прибыл сюда к обеду. Надеюсь, здоровье всех лучше и что скоро увидимся. Господь с вами. Крепко обнимаю. Ники».
Положение усугублялось час от часу, события менялись с калейдоскопической быстротой. И самое тяжелое, что ничего доподлинно не было известно о Супруге. Он выехал из Могилёва, но оказался в Пскове. Там располагался штаб Северо-Западного фронта, которым командовал генерал Н.В. Рузский (1854-1918). Александра Фёдоровна точно знала, что этот генерал давно был враждебно настроен по отношению к Ним. Теперь же Ники у него. Сердце подсказывало: это – западня.
Александра Фёдоровна не ошиблась: самым резким и настойчивым сторонником отречения Монарха явился как раз генерал-адъютант Н.В. Рузский.
2 марта Александра Фёдоровна написала Супругу письмо, 650-е по счёту. Собственно Она в тот день написала два пространных письма, написанных бисерным почерком. Установленной связи уже не существовало, и Она попросила двух офицеров Гвардейского экипажа – Грамотина и Соловьева – добраться до Пскова. Вручила им по письму, надеясь, что хоть один из посланцев достигнет цели.
Каждое письмо было сложено в виде небольшого пакетика, не более вершка, чтобы легче было спрятать в сапоге, чтобы не нашли и не отняли. Это был уже какой-то фантасмагорический ужас! Царица посылает Царю письма подобным конспиративным образом! Она хотела отправить в Псков аэроплан, но, как убедилась, «все люди исчезли».
Николай Александрович получил оба послания. Они близки по тексту; главное в них – любовь, вера и надежда.
«Мое сердце разрывается от мысли, что Ты в полном одиночестве переживаешь все эти муки и волнения, и Мы ничего не знаем о Тебе, а Ты не знаешь ничего о Нас…Всё отвратительно и события развиваются с колоссальной быстротой. Но Я твёрдо верю – и ничто не поколеблет этой веры – всё будет хорошо. Особенно с тех пор, как Я получила Твою телеграмму сегодня утром – первый луч света в этом болоте….Все Мы бодры, не подавлены обстоятельствами, только мучаемся за Тебя и испытываем невыразимое унижение за Тебя, Святой Страдалец! Всемогущий Бог да поможет Тебе!».
Александра Фёдоровна нашла нужным упомянуть всех тех, кто оставался с Ними в этот трагический момент. «Лили – ангел, неразлучна, спит в спальне… Гротен – совершенство. Ресин – спокоен. Старая чета Бенкендорфов ночует в Доме, а Апраксин пробирается сюда в штатском…».
28 февраля, поздно вечером, Александра Фёдоровна решила Сама пойти и поговорить с солдатами и офицерами охраны. У близких это намерение не вызвало понимания. Боялись какой-то непочтительной выходки, а то и ещё чего-то худшего. Сведения о ненадежности гарнизоны поступали постоянно. Но Царица была непоколебима. Из окон Дворца за событием наблюдала Лили Ден.
«Совсем стемнело, и огромный двор был освещён прожекторами. Издалека доносился гул орудий. Стужа стояла нестерпимая. Оттуда, где я стояла, я видела Её Величество, закутанную в меха. Она подходила к одному солдату за другим, совершенно не опасаясь за свою жизнь. Она была спокойна, величественна – поистине Царица, Супруга, достойная Императора Всероссийского».
Госпожа Ден не слышала слов, и не знала, о чём говорит Александра Фёдоровна. Но некоторые из тогдашних Её собеседников, выжили в вихре лихолетья, а потом, в эмиграции, восстановили картину со скрупулезной тщательностью
«По внешности Государыня Императрица была совершенно спокойна. Обойдя все части дворцового гарнизона, Государыня вернулась к подъезду. Государыню окружила группа офицеров Конвоя и Сводного полка. Беседуя с ними, Её Величество высказывала опасение за здоровье Наследника и Великих Княжон, и Своё удивление и сожаление по поводу событий в Петрограде. К развивающимся событиям в Царском Селе Государыня Императрица относилась с меньшим спокойствием. Разговор с офицерами Её Величества закончила просьбой: «Ради Бога, прошу вас всех, только бы не было из-за Нас Крови!».
Царица, как и Царь, страшилась лишь одного: братоубийственной схватки. Для Николая II угроза такого развития событий явилась важнейшей побудительной причиной, заставившей отметить приказ о движении верных войск на Петроград. И эта же угроза вынудила Его согласиться на сложение властных полномочий. И Николай Александрович и Александра Фёдоровна одинаково оценивали важное и второстепенное. Каждый из Них, поступая совершенно самостоятельно, думал, чувствовал и переживал одинаково. В нравственном смысле Они, как когда то заключила Александра Фёдоровна, являлись одним целым.
Ничто Её в те дни так глубоко не заботило, как Ники. Где Он? Что с Ним? Эти вопросы не давали покоя. Он обещал приехать утром 1 марта, но не приехал. Она знала, что в том Его вины не могло быть. Значит, Его не отпускают, значит, Он уже не может распоряжаться Собой. Эта мысль угнетала, не давала покоя. Другим объясняла, что «поезд задерживается», ведь «теперь такие снежные заносы»! Но Она-то прекрасно осознавала, что Царский поезд никогда, ни при какой погоде не опаздывал!
Ничего дороже, ничего важнее и ценнее теперь для Нее не существовало, кроме благополучия Супруга. О себе Она совсем не переживала. В минуту откровенности 2 марта 1917 года призналась баронессе С.К. Буксгевден: «Нет ничего, на что Я бы не пошла ради Него! Пусть они убьют Меня, заключат Меня в монастырь – лишь бы Император был в безопасности и мог быть рядом со Своими детьми».
  
#10 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:01
  
4
Святая Царица Александра Федоровна.

Интернет-журнал №9

Последняя Императрица Александра Фёдоровна не успела дожить до старости; Её жизнь оборвалась, когда Ей минуло только сорок шесть лет. Она родилась в мае 1872 года на Западе Германии в городе Дармштадте - столице одноименного герцогства и была убита вместе со всей Своей Семьей в глубине России в городе Екатеринбурге в июле 1918 года.
Между этими рубежами пролегал трудный, порой до невыносимости, земной путь Принцессы, любимой и любящей Женщины, Матери, Царицы, Узницы, наполненный радостями, тревогами, надеждами, разочарованиями и потрясениями.
Приняв в октябре 1894 года Православие, Она в ноябре того же года стала супругой Императора Николая II. Теперь Она обязана была нести вместе со Своим навек единственным Суженым ношу Царской Судьбы. Эту трагическую участь Царица разделила со всей Россией, ставшей для Неё родной. Она полюбила её всем сердцем и навсегда.
Она - подлинная христианка, вера Её - абсолютна и безбрежна. За это и получила воздаяние Всевышнего: вместе с близкими Александра Фёдоровна причислена к лику православных Избранников Господних. Святая Царица - единственный случай за всю более чем тысячелетнюю историю России.
Александра Фёдоровна принадлежала по происхождению к самому родовитому кругу Европы. Её бабушка (Виктория), дядя (Эдуард VII) и двоюродный брат (Георг V) являлись королями Англии, ещё один кузен (Вильгельм II) – Императором Германской империи, племянница Виктория-Евгения, супруга короля Альфонса XIII – Королевой Испании. Но при всём том, Александра Фёдоровна никакого династического тщеславия не имела.
Сколь ни условны все исторические предположения, но есть достаточно оснований утверждать, что если бы Она могла выбирать Своё жизненное предназначение, то выбор бы пал на духовную обитель. Только в стороне от земной суеты и человеческих страстей Её чуткая душа могла бы обрести покой, найти то тихое прибежище, где властвует благочестие.
Ей же пришлось провести жизнь не в монастырской уединенности, не в молитве, посте, послушании и милосердном служении, а в том мире, где господствовали совсем другие интересы и устремления, где бушевали невиданные человеческие страсти. Это явилось тяжелейшим испытанием для цельной и искренней христианской натуры. Ей надо было лицедействовать, убедительно изображать чужое и чуждое, играть не Свои роли в грандиозном трагикомическом фарсе на политической сцене, на которую были устремлены придирчивые и пристрастные взоры бесчисленного множества глаз.
Она искала простоты и искренности, а встречала ложь и интриги; Она жаждала духовного общения, а наталкивалась на фальшивые позы, фразы, ужимки; Она алкала молитвенного уединения, а во след неслись злобные клеветы и дискредитирующие инсинуации. Как написала позже близкая приятельница Царицы Лили (Юлия) Ден, «Она знала и читала всё, что говорили и писали о Ней, однако, несмотря на то, что авторы анонимных писем пытались очернить Её, а журналисты обливали Её грязью, ничто не прилипало к Её чистой душе. Я видела, как Она бледнеет, как глаза наполняются слезами, когда что-то особенно подлое привлекало Её внимание. Однако Её Величество умела видеть сияние звёзд над грязью улицы».
Людская низость удивляла, возмущала, приводила порой к вспышкам гнева. Но время и Вера научили великой христианской добродетели – смирению. Она видела живой пример подобного величия духа, которой каждодневно являл Её любимый Супруг. И в последний срок своего земного существования, в заточении и унижении, Царица овладела этим бесценным сакральным Даром.
Замечательно о духовном подвиге Царя и Царицы написал наставник Цесаревича Алексея швейцарец Пьер (Пётр) Жильяр, остававшийся рядом с Царской семьей вплоть до Екатеринбурга. «Император и Императрица думали, что Они умирают за Отчизну. Но Они умерли за всё человечество. Их истинное величие не в императорском достоинстве, но в достижении высших человеческих добродетелей, до которых Они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны».
Здесь нет попытки оправдать, «обелить» образ Угодницы Божией, оклеветанной и оболганной человеческой молвой. Её лик вознесён на икону, и никакие слова добавить тут признания не могут. Жития святых обычно пишут святые, благочестивые пастыри, богословы; в этой области светскому историку делать нечего.
…Александра Фёдоровна, если и не самый, то один из самых «нелюбимых» персонажей отечественной истории. С горечью об этом незадолго до своей смерти в 1960 году говорила сестра Николая II великая княгиня Ольга Александровна: «Из всех нас, Романовых, Аликс наиболее часто была объектом клеветы. С навешанными на Неё ярлыками Она так и вошла в историю. Я уже не в состоянии читать всю ложь и все гнусные измышления, которые написаны про Неё».
За прошедшие с тех пор десятилетия положение качественно почти не изменилось. Негативный ракурс продолжает оставаться обязательным не только для внецерковной, но и для некоторой части православной литературы.. Даже после канонизации в 2000 году Семьи Николая II всё еще в ходу идеологически тенденциозные определения и огульные характеристики, возникшие многие десятилетия тому назад и изображающие в самом негативном свете и Николая II, но особенно Александру Фёдоровну.
Некоторые авторы приписывают Ей просто демонические черты и даже утверждают, что эта Женщина «изменила ход современной истории» . Конечно, это - баснословные утверждения, но что Она стала символом, знаком, образом величия и обречённости Монархической России в последний период её существования - в том не приходиться сомневаться.
Трудно усомниться и в том, что картина Русской истории, в силу различных причин и обстоятельств мировоззренческого, политического и даже психологического порядков, самая изуродованная, деформированная и оболганная история в ряду других великих культур. В этом контексте случай с Александрой Фёдоровной, жизнь и внутренний мир которой фактически никем беспристрастно не изучались, лишь вопиющее, но только звено - в бесконечной цепи разнузданных русофобских манипуляций.
Поэтому возвращение в современность истинного человеческого облика Царицы есть борьбы за Русскую историю в её первозданной трагической красоте и непреходящем величии. Это есть и борьба за Православие – стержня, основы и смысла всего Русского исторического бытия.
Последняя Царица – чудесный пример того, как человек, не имевший ни капли «чисто русской крови», в лоне Православия приобретал все фундаментальные черты русскости, отличавшие русский архетип на протяжении свыше тысячи лет. Отличительная особенность его - полная и абсолютная преданность Вере, высшей мерой которой всегда являлась человеческая жизнь. Александра Фёдоровна доказала, что Она наделена жертвенным качеством православной веропреданности. Она сумела стать полностью и окончательно русской, отдав за Бога и Россию самое дорогое, чем владела - жизнь Свою и Своих дорогих.
Став объектом людской ненависти, Царица и на краю погибели, когда со всех сторон толпа вопила «распни Их», сохраняла то спокойное самообладание, великое мужество, засвидетельствованное еще первыми христианскими мучениками. Она совершала путь на свою Голгофу с высоко поднятой головой и знала, что, претерпев всё, Она предстанет пред Судом Всевышнего. И Она шла на Него с чистой совестью.
***
«После краткого молебна мы приложились к чудотворному образу Богородицы. Он (Владыко – епископ Ковенский, позже Митрополит Литовский и Виленский Елефтерий (Богоявленский) – А.Б.) поднес мне образ св. Петра и Павла, в честь которых назван храм. Он трогательно говорил о нас: «сестры милосердия», а также дал Твоей Женушке новое имя – Мать милосердия».
Из письма Александры Фёдоровны Императору Николаю II
…В день отъезда Императора, как было заведено всегда, Александра Фёдоровна написала письмо и оставила его в личном купе Супруга в Царском поезде. Любимый должен был слышать Её голос все безрадостные и монотонные дорожные часы. Самое главное и самое потаённое высказала на бумаге; устно не достало сил.
«Мой драгоценный! С тоской и глубокой тревогой Я отпустила Тебя одного без Нашего милого, нежного Бэби. Какое ужасное время Мы теперь переживаем! Ещё тяжелее переносить его в разлуке – нельзя приласкать Тебя, когда Ты выглядишь таким усталым, измученным. Бог послал Тебе воистину страшно тяжелый крест. Мне так страстно хотелось бы помочь Тебе нести это бремя! Ты мужественен и терпелив – Я всей душой чувствую и страдаю с Тобой, гораздо больше, чем могу выразить словами. Что Я могу сделать? Только молиться и молиться!».
Александра Фёдоровна не могла выразить недобрых предчувствий, но сердце всё время подсказывало: не надо Ники уезжать в Ставку. Конечно, аргументов никаких явных в пользу этого не существовало. Да и Начальник штаба генерал М.В. Алексеев наставал на приезде Главнокомандующего. Она не возражала, как никогда и раньше не возражала, когда Ники принимал какое-то решение. В письме же не преминула заметить: «Вернись скорее – Ты видишь, Я прошу Тебя не за Себя и даже не ради Бэби – об этом Ты Сам всегда помнишь. Я понимаю, куда призывает долг, - как раз теперь Ты гораздо нужнее здесь, чем там».
Погружаться в мрачное настроение не было ни желания, ни времени. Она знала, что молитва облегчает и успокаивает. И Она молилась, молилась и в Церкви Знамения, и у Себя перед образами. Христос и Богоматерь – вот Их надежна и опора. В конце письма попросила: «Пожалуйста, съезди к образу Пречистой Девы, как сможешь. Я так много молилась за Тебя там».
Кругом было столько повседневных забот. Да и в Их доме не всё было благополучно. За несколько дней до того, как Николай Александрович отправился в Ставку, заболели дети: Алексей, Ольга, потом Анастасия. Казалось, что это обычная простуда, которая вскоре пройдет. Но Царицу ждало тяжелое известие. На следующий день, 23 февраля, выяснилось, что болезнь более опасна, чем обычная простуда. Это – корь. Она была заразной и чрезвычайно опасной.
Мужу сообщала: «У Ольги всё лицо покрыто сыпью, у Бэби больше во рту, а кашляет Он сильно и глаза болят… Если другим не миновать этого, то Я хотела бы, чтобы Они захворали скорее».
К тому же заболела и Анна Вырубова, у неё тоже обнаружились признаки кори. Теперь Александра Фёдоровна обязана была не только сидеть с детьми на втором этаже, но и регулярно совершать дальние походы в другую половину Дворца, чтобы посидеть у постели и морально подержать подругу. После смерти Григория (Распутина – А.Б.), Александра Фёдоровна, наслышанная о том, что враги вынашивают планы убить и Анну, приняла решение поселить её в Своём Доме.
Александровский Дворец всё больше и больше походил на лазарет, главой которого теперь была Александра Фёдоровна. Каждый день, а порой и по несколько раз в Ставку поступали сведения с этого «театра военных действий».
«Я так одинока без тебя, не с кем поговорить по душам, так как Аня ужасно страдает: она кашляет, у неё очень высокая температура. Доходило, Я думаю, даже до 40. Почти не спит… Маленькие дети всё время с другими и с Аней – Они ещё могут заразиться. Татьяна кашляет страшно – 37,8, Ольга – 39, 1, Алексей – 39,6, Аня – 40,1. Я только что брала Марию к Знамению, поставила свечи, ходила на могилу Нашего Друга» (26 февраля).
Но Александра Фёдоровна не могла оставаться лишь матерью и сиделкой. Она - Царица. Должна была принимать и визитеров и доклады, отдавать распоряжения. К тому уже, на следующий день после отъезда Ники, Она узнала (неофициально), что в Петрограде произошли беспорядки на почве нехватки хлеба и муки. Этих продуктов было в России достаточно; хлеб можно было свободно купить и в Петрограде. Но в казенных лавках, созданных в начале войны, для обеспечения мукой и хлебопродуктами малоимущих по фиксированным ценам, случились перебои с поставками. Местные власти, ответственные за организацию всего этого обеспечения, не озаботились создать запасы на случай возможных осложнений. Опять это русское авось!
Трудно вообразить всю меру волнений и потрясений Александры Фёдоровны. Разлучённая с Супругом, в окружении больных детей, оторванная от надёжной информации о положении дел, у Неё хватало сил думать и переживать за всё и за всех. Она, как и Государь, представить Себе не могла, что люди, обличенные Их доверием, люди, давшие клятву перед Богом, служить не за страх, а за совесть единственной законной Царской Власти, могут забыть присягу Верности. А таких людей буквально с каждым часом становилось всё больше и больше .
Надёжных же людей не хватало. Не с кем было поговорить, обсудить положение. Появлявшиеся различные должностные лица ничего толком предложить не могли, выслушивали приказания, а потом исчезали, часто без следа. Многие придворные впали в состояние истерики, и всё время докучали Ей вопросами: «что делать» и «как им быть»?
Что Она могла им ответить? У кого Ей просить совета, к кому Ей обращаться с вопросами? Но даже в этом состоянии мрачной неопределённости Александра Фёдоровна не пала духом. Мало того. Она и других старалась приободрить, вдохнуть в них угасающую энергию.
28 февраля М.В.Родзянко позвонил в Александровский Дворец и передал обер-гофмаршалу П.К.Бенкендорфу, чтобы Императрица с Детьми уезжала как можно быстрее из Дворца, так как «грозит опасность». На недоумённой вопрос Бенкендорфа, как же ехать, когда дети больны, «глава думской власти» изрёк незабвенное: «Уезжайте куда угодно и поскорее. Опасность очень велика. Когда горит дом, детей выносят».
Самому «камергеру Высочайшего Двора» и в голову не могло прийти встать на защиту Тех, Кому он присягал, и в верности Кому клялся многие года.
Выслушав этот истерический призыв, Александра Фёдоровна произнесла: «Никуда не поедем. Пусть делают, что хотят, но Я не уеду и детей губить не стану».
Царице не хватало рядом надёжных и спокойных людей. И 27 февраля утром Она позвонила в Петроград Лили Ден. Она ценила Лили за твердость принципов и трезвость суждений. И не ошиблась в Своей подруге. Та тотчас собралась и уже к полудню была в Царском. На вокзале её встретила Сама Императрица, Которая была рада, что около Неё будет находиться такой спокойный и уравновешенный человек, как Лили. Госпожа Ден и до этого почти ежедневно бывала в Александровском Дворце; теперь же приехала, чтобы находиться рядом с Той, Которая была для Лили эталоном порядочности, честности и верности.
Она сразу же решила, что останется с Александрой Фёдоровной до тех пор, пока события не прояснятся и пока угроза над Царским Домом не рассеется. Вечер 27 февраля Ден описала в воспоминаниях.
«При виде Государыни, такой одинокой, такой беспомощной среди символов и великолепия светской власти, я едва сдерживала слёзы. Сделав усилие, чтобы унять волнение, я произнесла умоляющее: Позвольте мне остаться с Вами, Ваше Величество! Ни слова не сказав, Государыня посмотрела на меня. Потом заключила в объятия и, крепко прижав к Себе, принялась меня целовать со словами: Я не вправе вас просить об этом».
Согласие было получено, Лили Ден осталась, и, благодаря её запискам, можно судить о том, что и как происходило в Александровском Дворце. Можно узнать со слов очевидца о великих достоинстве и мужестве, явленных Царицей в те роковые и темно-безрадостные дни.
Александра Фёдоровна уже несколько дней не имела писем от Ники. Но телеграммы приходили регулярно. Государь сообщал, что посланы войска для усмирения беспорядков и что Он возвращается в Петроград. Назвал и точную дату отъезда: 28 февраля. Значить, рано утром 1 марта Он уже будет Дома.
На душе у Царицы стало спокойней, но тревога все равно не проходила. Последняя телеграмма от Николая II поступила поздно вечером 28 марта, а потом связь прервалась. 1 марта, утром, Он не приехал. Лишь утром 2 марта в Александровский Дворец пришла телеграмма, почему-то из Пскова: «Прибыл сюда к обеду. Надеюсь, здоровье всех лучше и что скоро увидимся. Господь с вами. Крепко обнимаю. Ники».
Положение усугублялось час от часу, события менялись с калейдоскопической быстротой. И самое тяжелое, что ничего доподлинно не было известно о Супруге. Он выехал из Могилёва, но оказался в Пскове. Там располагался штаб Северо-Западного фронта, которым командовал генерал Н.В. Рузский (1854-1918). Александра Фёдоровна точно знала, что этот генерал давно был враждебно настроен по отношению к Ним. Теперь же Ники у него. Сердце подсказывало: это – западня.
Александра Фёдоровна не ошиблась: самым резким и настойчивым сторонником отречения Монарха явился как раз генерал-адъютант Н.В. Рузский.
2 марта Александра Фёдоровна написала Супругу письмо, 650-е по счёту. Собственно Она в тот день написала два пространных письма, написанных бисерным почерком. Установленной связи уже не существовало, и Она попросила двух офицеров Гвардейского экипажа – Грамотина и Соловьева – добраться до Пскова. Вручила им по письму, надеясь, что хоть один из посланцев достигнет цели.
Каждое письмо было сложено в виде небольшого пакетика, не более вершка, чтобы легче было спрятать в сапоге, чтобы не нашли и не отняли. Это был уже какой-то фантасмагорический ужас! Царица посылает Царю письма подобным конспиративным образом! Она хотела отправить в Псков аэроплан, но, как убедилась, «все люди исчезли».
Николай Александрович получил оба послания. Они близки по тексту; главное в них – любовь, вера и надежда.
«Мое сердце разрывается от мысли, что Ты в полном одиночестве переживаешь все эти муки и волнения, и Мы ничего не знаем о Тебе, а Ты не знаешь ничего о Нас…Всё отвратительно и события развиваются с колоссальной быстротой. Но Я твёрдо верю – и ничто не поколеблет этой веры – всё будет хорошо. Особенно с тех пор, как Я получила Твою телеграмму сегодня утром – первый луч света в этом болоте….Все Мы бодры, не подавлены обстоятельствами, только мучаемся за Тебя и испытываем невыразимое унижение за Тебя, Святой Страдалец! Всемогущий Бог да поможет Тебе!».
Александра Фёдоровна нашла нужным упомянуть всех тех, кто оставался с Ними в этот трагический момент. «Лили – ангел, неразлучна, спит в спальне… Гротен – совершенство. Ресин – спокоен. Старая чета Бенкендорфов ночует в Доме, а Апраксин пробирается сюда в штатском…».
28 февраля, поздно вечером, Александра Фёдоровна решила Сама пойти и поговорить с солдатами и офицерами охраны. У близких это намерение не вызвало понимания. Боялись какой-то непочтительной выходки, а то и ещё чего-то худшего. Сведения о ненадежности гарнизоны поступали постоянно. Но Царица была непоколебима. Из окон Дворца за событием наблюдала Лили Ден.
«Совсем стемнело, и огромный двор был освещён прожекторами. Издалека доносился гул орудий. Стужа стояла нестерпимая. Оттуда, где я стояла, я видела Её Величество, закутанную в меха. Она подходила к одному солдату за другим, совершенно не опасаясь за свою жизнь. Она была спокойна, величественна – поистине Царица, Супруга, достойная Императора Всероссийского».
Госпожа Ден не слышала слов, и не знала, о чём говорит Александра Фёдоровна. Но некоторые из тогдашних Её собеседников, выжили в вихре лихолетья, а потом, в эмиграции, восстановили картину со скрупулезной тщательностью
«По внешности Государыня Императрица была совершенно спокойна. Обойдя все части дворцового гарнизона, Государыня вернулась к подъезду. Государыню окружила группа офицеров Конвоя и Сводного полка. Беседуя с ними, Её Величество высказывала опасение за здоровье Наследника и Великих Княжон, и Своё удивление и сожаление по поводу событий в Петрограде. К развивающимся событиям в Царском Селе Государыня Императрица относилась с меньшим спокойствием. Разговор с офицерами Её Величества закончила просьбой: «Ради Бога, прошу вас всех, только бы не было из-за Нас Крови!».
Царица, как и Царь, страшилась лишь одного: братоубийственной схватки. Для Николая II угроза такого развития событий явилась важнейшей побудительной причиной, заставившей отметить приказ о движении верных войск на Петроград. И эта же угроза вынудила Его согласиться на сложение властных полномочий. И Николай Александрович и Александра Фёдоровна одинаково оценивали важное и второстепенное. Каждый из Них, поступая совершенно самостоятельно, думал, чувствовал и переживал одинаково. В нравственном смысле Они, как когда то заключила Александра Фёдоровна, являлись одним целым.
Ничто Её в те дни так глубоко не заботило, как Ники. Где Он? Что с Ним? Эти вопросы не давали покоя. Он обещал приехать утром 1 марта, но не приехал. Она знала, что в том Его вины не могло быть. Значит, Его не отпускают, значит, Он уже не может распоряжаться Собой. Эта мысль угнетала, не давала покоя. Другим объясняла, что «поезд задерживается», ведь «теперь такие снежные заносы»! Но Она-то прекрасно осознавала, что Царский поезд никогда, ни при какой погоде не опаздывал!
Ничего дороже, ничего важнее и ценнее теперь для Нее не существовало, кроме благополучия Супруга. О себе Она совсем не переживала. В минуту откровенности 2 марта 1917 года призналась баронессе С.К. Буксгевден: «Нет ничего, на что Я бы не пошла ради Него! Пусть они убьют Меня, заключат Меня в монастырь – лишь бы Император был в безопасности и мог быть рядом со Своими детьми».
Она молилась. Утром 2 марта попросила ктитора Фёдоровского Собора Д.Н. Ломана привести батюшку и отслужить молебен за здравие Детей в Александровском Дворце перед Чудотворной Иконой Царицы Небесной из Церкви Знамения.
В дневнике Царицы за 2 марта 1917 года имеется запись: «Молебен в детской, икона Знамения Богородицы из церкви, и в комнате Ани, сидела там». В 652-м письме Супругу, написанном 3 марта, сообщила: «У Нас был чудный молебен и акафист перед иконою Божьей Матери, которую принесли в Их зелёную спальню, где Они все лежали – это очень ободрило. Поручила Их и Тебя Её Святому попечению».
Сохранилась дневниковая запись протоиерея Беляева, служившего вместе с причтом Знаменской церкви во Дворце тот самый молебен.
«Пропуск во Дворец, хотя и охранялся часовыми Сводного пехотного полка, был свободен. С первого подъезда мы поднялись во второй этаж на детскую половину и, пройдя ряд светлых комнат, вошли в полутёмную большую комнату, где на отдельных простых кроватях лежали больные Дети…Императрица, одетая сестрой милосердия, стояла подле кровати Наследника, недалеко от Неё стояли сестры милосердия и няни.
Пред Иконою зажгли несколько тоненьких восковых свечей. Начался молебен…Горячо, на коленях, со слезами просила Царица помощи и заступничества у Царицы Небесной. Приложившись к иконе и подойдя под Неё, попросила принести Икону и кроватям больных, чтобы и все больные дети могли приложиться к Чудотворному Образу. Давая целовать Крест, я сказал: «Крепитесь и мужайтесь, Ваше Величество, страшен сон, да милостив Бог. Во всём положитесь на Его Святую Волю. Верьте, надейтесь и, не переставая, молитесь».
Когда Икону выносили, Дворец уже был оцеплен «революционными войсками» и все обитатели его стали арестованными…
Никакого отчаяния, или даже уныния Александра Фёдоровна не демонстрировала. Лили Ден, прекрасно знавшая про Её сердечный недуг, волновалась, что сердце Царицы не выдержит всей этой страшной ноши непрестанных переживаний. Но Она выдержала всё, и в те дни, и в последующие. Она явила беспримерный образец человеческого мужества и величия души. Её не сломила даже непредставимая, сокрушительная весть об отречении Николая Александровича от власти.
Это известие вечером 3 марта принёс в Александровский Дворец Великий князь Павел Александрович. Когда он появился перед Александрой Фёдоровной, то Она задала лишь один вопрос: «Жив?». Когда же узнала, что Ники жив, то всё остальное приняла уже без всякого потрясения.
«Если отрёкся, значит, так надо. Я верю в милость Божию. Господь Нас не оставит. Не буду Государыней, буду сестрой милосердия».
Лили Ден, дожившаяся окончания разговора Александры Фёдоровны и Великого князя Павла в соседней комнате, описала, что случилось потом. Это описание - одно из самых проникновенных, можно сказать даже пронзительных в истории жизни Святой Царицы, узнавшей, теперь уже наверняка, что свершилось крушение Мира, Их Мира. Учитывая, что Ден с трепетным пиететом относилась, к Александре Фёдоровне, можно не сомневаться, что все детали соответствовали действительности.
«Появилась Государыня. Лицо искажено страданием, в глазах слёзы. Она не шла, скорее спотыкалась. Я бросилась к Ней, чтобы поддержать Государыню и проводить к письменному столу, расположенному в простенке между окнами. Она навалилась на стол и, взяв меня за руки, с мукой в голове сказала: Отрекся!».
Впервые за все эти дни Александру Фёдоровну как будто начали покидать силы. Она начала изливать душу своей верной подруге. «Бедный совсем один. Боже! Сколько Он пережил! И Меня нет рядом, чтобы Его утешить. Боже, как мучительно знать, что Он совсем один! Боже мой, как это мучительно. Совсем Один!».
Казалось, что Императрица погрузилась в некое сомнамбулическое состояние, сокрушенная мыслью о мучениях обожаемого Супруга. Лили что-то говорила, но Она ничего не слышала. Лишь возглас Ден: «Ваше Величество – во имя Господа – но ведь Он жив!», - тотчас вывело Царицу из подавленного состояния.
Её душа словно снова обрела крылья. «Да, Лили. Да, Государь жив». Тут же возникло желание написать Ему письмо. Александра Фёдоровна преобразилась и села за послание Тому, Кого любила всегда и во всем, Кем дорожила пуще всех сокровищ на свете.
«Любимый, душа души Моей, Мой крошка, ах, как Моё сердце обливается кровью за Тебя! Схожу с ума, не зная совершенно ничего, кроме гнусных слухов, которые могут довести человека до безумия…Любовь моя, любовь! Всё будет, всё должно быть хорошо, Я не колеблюсь в вере Своей! Ах, Мой милый Ангел, Я так люблю Тебя, Я всегда с Тобою, ночью и днём! Бог да смилуется и да ниспошлёт Тебе силу и мудрость! Он не оставит Тебя! Он поможет, Он вознаградит за все эти безумные страдания и за разлуку в такое время, когда так нужно быть вместе!...
Только что был Павел – рассказал Мне всё. Я вполне понимаю Твой поступок, О, Мой герой! Я знаю, что Ты не мог подписать противного тому, в чём Ты клялся на Своей коронации…Ты будешь коронован Самим Богом на этой земле, в Своей стране. Обнимаю Тебя крепко и никогда не дам им коснуться Твоей сияющей души. Целую, целую, целую, благословляю Тебя и всегда понимаю Тебя».
Через некоторое время, придя к Вырубовой, и, рассказав о случившимся, Александра Фёдоровна с грустью заключила: «Ты знаешь, Аня, с отречением Государя всё кончено для России, но Мы не должны винить ни русский народ, ни солдат – они не виноваты».
Теперь только одна мысль занимала, одно устремление переполняло - увидеть, обнять Своего навек Любимого. Когда узнала, что Ники уехал из Пскова в Ставку, то успокоилась. 3-го вечером Он позвонил из Могилёва. Слышимость была плохая, всё время в трубке раздавались треск и какие-то щелчки, но радости это не убавило. Он задал только один вопрос: «Ты уже знаешь?». Ответ был спокойным и односложным: «Да!».
Он жив. Он обещает скоро вернуться. Это самое главное. Событие вдохнуло в Неё силы, Она опять стала «лучом оптимизма» в безрадостной атмосфере Александровского Дворца. Господь – надежда и опора всегда и во всём. Он ведёт и спасает преданных Себе. «Я живу только безграничной верой в Него! Он - Наше единственное упование».
Утром 4 марта пришла телеграмма от Ники из Ставки. «Спасибо, Душка. Наконец, получил Твою телеграмму этой ночью. Отчаяние проходит. Благослови Вас всех Господь. Нежно люблю. Ники». Александра Фёдоровна села тут же писать Супругу. Это стало 654-м Её письмом, последним письмом Ему. Заканчивалось Их время, обрывалось многое из земных желаний, привычек и привязанностей, но оставалась любовь. У Неё это чувство не «обмелело», не «выветрилось». Те же устремленности – Бог, Россия, Дети, ну, и конечно, Ники. В своем небольшом последнем письме Она сумела это выразить со всей присущей Ей искренностью Своего чувства, со всей преданностью натуры.
«Каким облегчением и радостью было услышать Твой милый голос, только слышно было очень плохо, да и подслушивают теперь все разговоры!...Все четверо лежат в зелёной комнате в темноте. Мария и Я пишем, почти ничего не видно, так как занавески опущены».
К этому времени Александра Фёдоровна уже знала общую политическую диспозицию. Супруг отрёкся в пользу брата Михаила до совершеннолетия Сына Алексея. Больше всего Её теперь волновала судьба Бэби. Она не сомневалась, что новые правители – эти беспринципные ничтожества – неизбежно разлучат Их с Сыном.
Мысль эта была настолько непереносима, что Она старалась об этом не думать. 4 марта наступило успокоение. Она прочла «Манифест» Николая II и второй «Манифест», где Великий князь Михаил Александрович отказывался от Короны до решения Учредительного Собрания. «Бэби теперь в безопасности – какое облегчение», - заметила в письме.
Ситуация вокруг была похожа на массовое безумие. За несколько дней всё так резко и страшно переменилось. Арестовывали министров и просто преданных Им людей, грабили и жгли дома в Петрограде. Началось разложение и в армии. «Бог знает, что делается – здесь стрелки выбирают себе командиров и держат себя с ними омерзительно, не отдают чести, курят прямо в лицо офицерам. Не хочу писать всего, что делается – так это отвратительно».
Прозорливость Александры Фёдоровны и здесь явно проявилась. После отречения Николая II возникли разговоры о том, что Царская Семья уедет или в Крым, или даже в Англию. Но уже 4 марта Она заключила: «Я сомневаюсь, чтобы когда-нибудь Нас куда бы то ни было отпустили».
До сердечной боли было обидно за Ники – такого благородного, величественного, светлого даже в беспросветной мгле. «Любимый Мой, ангел дорогой, боюсь думать, что выносишь Ты, это сводит Меня с ума! О Боже! Конечно, Он воздаст сторицей за все Твои страдания. Не надо больше писать об этом, невозможно! Как унизили Тебя, послав этих двух скотов!».
Царица была лично оскорблена тем фактом, который Ей стал известных после разговора с Ники, что Отречение принимали два известных деятеля – В.В. Шульгин и А.И. Гучков. Особенно Её возмужало появление перед Монархом Гучкова, этого давнего Их ненавистники, а Её - личного врага. Он Царицу люто ненавидел многие годы, дискредитировал, как мог, и даже пал до того, до чего никакой мало-мальски порядочный человек опуститься был не в состоянии. Он распространял фальшивки под видом Её писем к Распутину, где прозрачно намекалось на их интимную близость! Александра Фёдоровна давно презирала этого аморального субъекта, а вот теперь, именно он, оказался в центре событий!
Факт унижения от встречи с Гучковым и Ей Самой пришлось пережить. Она теперь не имела возможности выбирать круг общения; Она была арестантка и вынуждена была подчиняться новой власти и хамским правилам её. Далеко за полночь, с 5 на 6 марта, в Александровский Дворец нагрянули незваные визитёры: новый командующий Петроградским военным округом генерал Л.Г. Корнилов и новый военный министр А.И. Гучков.
Если появление генерала Корнилова ещё и можно как-то обосновать, то прибытие в Царский Дом военного министра – никакими надобностями или целесообразностью объяснить невозможно. Скорее всего, он хотел лично насладиться унижением Той, Которую он просто зоологически ненавидел многие годы. Как обоснованно предположила Лили Ден, «Злорадное любопытство влекло его во Дворец, чтобы насладиться страданиями беззащитной Женщины!».
Гучков был уверен, что Царица – «ненормальная» и очевидно хотел узреть картину психического и физического распада. Но не увидел, не получил желанного удовольствия. Александра Фёдоровна была настолько величественна и в Своей новой роли – узницы, что Гучков просто опешил и пролепетал: «Есть ли у Её Величества просьбы?». Он называл Александру Фёдоровну «Величеством», никак иначе обратиться не посмел.
У Неё имелось две просьбы. Во-первых, освободить всех преданных Им людей и, во-вторых, «обеспечить Мой госпиталь всем необходимым, чтобы дать Нам возможность работать». Даже в этой ситуации Она оставалась Сама Собой: думала не о Себе, а о других.
«Аудиенция», продолжавшаяся не более десяти минут, на том и завершилась. Вернувшись к Лили Ден, Александра Фёдоровна рассказала: «Если бы Вы знали, какое это унижение – встретиться с этим человеком. Гучков был невыносим – Я не смогла подать ему руки».
8 марта случилось то, что и должно было случиться. Явился генерал Корнилов вместе с новым комендантом Царского Села полковником Е.С. Кобылинским (1879-1927) и объявил «Её Величеству», что отныне Она и Дети – арестованы.
Имя Корнилова окутано белогвардейскими легендами, этот человек был одним из создателей Добровольческой армии и был убит в бою с красными. Заслуги его тут общепризнанны и бесспорны. Но его историческая роль была бы куда более значимой, если бы в его биографии не было мартовского нелицеприятного эпизода. В каком же надо было находиться ослеплении и помрачении, чтобы боевой генерал принял на себя функцию тюремщика, пришёл бы арестовывать Женщину с больными Детьми!
Через день после ареста Семьи, 9 марта, в Александровский Дворец вернулся Царь. Его привести под охраной около полудня. Он поднялся по лестнице и буквально влетел в коридор Дворца. Его влекло к Своим дорогим, к Своей ненаглядной Аликс. Она бежала Ему навстречу с глазами полными радости и слёз. Она была счастлива. Как свидетельствовал очевидец встречи камердинер А.А. Волков, «Свидание не было печальным. Как у Государя, так и у Императрицы, на лице была радостная улыбка. Они поцеловались и тотчас же пошли наверх к детям».
В дневнике Царя за тот день имеется фраза: «Погулял с Валей Долгоруковым и поработал с ним в садике, так как дальше выходить нельзя». О том, как выглядела «прогулка», оставила свидетельство Вырубова, которая вместе с Александрой Фёдоровной со слезами на глазах из окна второго этажа Дворца наблюдали за происходившем.
«Я никогда не забуду того, что увидела, когда мы обе, прижавшись друг к другу, в горе и смущении выглянули в окно. Мы были готовы сгореть от стыда за нашу бедную Родину. В саду, около самого Дворца, стоял Царя всея Руси, и с ним преданный друг Его, князь Долгорукий. Их окружало 6 солдат, вернее, 6 вооружённых хулиганов, которые всё время толкали Государя, то кулаками, то прикладами, как будто бы Он был какой-то преступник, прикрикивая: «Туда нельзя ходить господин полковник, вернитесь, когда Вам говорят!». Государь совершенно спокойно на них посмотрел и вернулся во Дворец».
Начался последний период Их земной жизни, время целенаправленных и постоянных унижений и оскорблений. Новые хозяева «свободной России», все без исключения, запечатлели себя по отношению к Ним мелкими ничтожествами. Они боялись Их. В заточении, в изоляции Они представляли угрозу ни тем, что встанут во главе какого-то заговора, и возглавят «контрреволюционный переворот». Никаких признаков подобной деятельности не существовало в помине. Она существовала лишь в воспалённом сознании революционных вождей.
Государь и Государыня являли такой уникальный для того времени образец светозарной чистоты и величия, что невольно вызывали восхищённый трепет даже у самых грязных из числа грязных. Многие «непримиримые» и «стойкие» тюремщики, общаясь с Ними, невольно поддавались магическим чарам Их светлых душ, а любая охрана по прошествии времени становилась «ненадежной». Потому властители всех призывов не раз грозно требовали от охраны «не иметь никакого общения с арестованными».
Харизма Царской Власти была так велика, ареол небесного избранничества Царя был так органически присущ русскому мировоззрению, что оставлять на свободе Помазанника Божия – значит каждодневно трепетать за собственное положение . Спасая свои кресла, заботясь о мелком, сугубо личном благополучии, «европейцы», «демократы» и «либералы» - из которых сплошь и состояло Временное Правительство – без колебаний пошли на поводу у левых радикалов и с лёгкостью приняли решение арестовал Царя и Его Семью. Они ничего не сделали не только для Их спасения, но даже для того, чтобы обеспечить Им достойный образ жизни.
Министр юстиции, а позже глава Временного правительства лично следил за распорядком жизни в Александровском Дворе, собственноручно составил инструкцию из 12 пунктов для коменданта Дворца, которую «полностью одобрил» и генерал Л.Г. Корнилов. Двойная охрана, вокруг Дворца и внутри, запрет на всякое общение с внешним миром. Никого не выпускать, никого не впускать, отключить телефон, ввести строгую цензуру переписки. Этого показалось мало. Одно время Керенский даже запретил встречаться Царю и Царице! Очевидно, «любимец Февраля» плохо себе переставлял, хотя и являлся адвокатом с университетским дипломом, что значит слово «джентльмен».
Унижения и оскорбления испытывали все, кто пытался так или иначе выразить свою человеческую симпатию к Царям. Учитель Сидней Гиббс вспоминал, что ему несколько месяцев не разрешали встретиться с Царской Семьей, хотя он неоднократно по этому поводу обращался к Временному Правительству, ходил на приёмы. Один раз он получил письменный отказ, подписанный пятью членами правительства!
Баронесса С.К. Буксгевден, говоря о Последнем Самодержце, писала, что «Его вера в Божественную Мудрость, которая направляет события, давала Николаю II, то совершенно сверхъестественное спокойствие, которое никогда не оставляло Его».
Вспоминая время, проведённое с Царской Семьей в заточении, Жильяр писал: «Вера очень сильно поддерживала мужество Заключенных. Они сохраняли в Себе ту чудесную веру, которая уже в Тобольске вызывала удивление окружающих и давала Им столько сил и столько ясности в страданиях. Они уже почти порвали с здешним миром».
Расставание с «здешним миром» началось, не в Тобольске, а ещё в Царском Селе. 21 марта в Александровском Дворце, при прощании с Лили Ден, которую вместе с Вырубовой арестовал во время в очередного «набега» Керенский, Она напутствовала рыдающую почитательницу: «Лили, страдая, мы очищаемся для Небес. Прощание это не имеет значения. Мы встретимся в ином мире».
Почти тоже самое услышала в тот же день при прощании и «первая подруга» Анна из уст плачущей Царицы. Указывая на небо произнесла: «Там и в Боге мы всегда вместе!».
Александра Фёдоровна после 2 марта 1917 года, все последующие долгие месяцы заточения - В Царском Селе, Тобольске, Екатеринбурге - постепенно достигла той высоты морального и духовного совершенства, которое ниспосылает Господь лишь избранным, самым верным из верных. Она преодолевала (и преодолела) земные страсти, человеческие «хотения», суетные устремления. Она готовилась к встрече со Всевышним, Которому всегда было открыто Её сердце.
Почти за десять лет до Крушения, в 1908 году, Александра Фёдоровна занесла в записную книжку: «Страдать, но не терять мужество – вот в чём величие…Куда бы ни вёл нас Бог, везде мы Его найдём, и в самом изматывающем деле, и в самом спокойном размышлении…То, что угнетает и ранит нашу гордость, больше приносит пользы, чем то, что волнует и вдохновляет». Теперь великая христианская добродетель - смирение – полностью овладело Её душой.
Всё окружающее - хаос, мрак, безнадежность – которые многих и многих других приводили в отчаяние, а иных и доводили до психического расстройства, совершенно иначе воздействовали на Венценосных Узников. Страдания очищали Их Души. И лучше всего это просветление, это преодоление «тварных уз» запечатлела Сама Александра Фёдоровна, в тех письмах, которые посылала из заточения.
Любовь, Вера, Надежна, Терпение и Упование – больше ничего в них нет, нигде ни капли ненависти или даже неудовольствия, полная, нераздельная симфония одухотворенной мысли и жизнеутверждающего чувства. Эти Её послания даже трудно назвать обычными письмами. Это - духовное завещание, это – опыт православного истолкования человеческой судьбы, это – школа богословия Отцов Церкви, Святителей и Молитвенников.
Послания Царицы очень трудно цитировать – насколько в них всё едино, высоко, Богоносно. Но «логика изложения» требует ограничиться лишь краткими выдержками.
«Когда так тяжело на сердце, Вам безумно грустно – не унывайте, Маленький, помните, что есть душа, которая Вас лучше понимает, чем Вы сами знаете – не бойтесь жить, Господь услышит наши молитвы и Вам поможет, утешит и подкрепит. Не теряйте Вашу веру, чистую, детскую. Останьтесь таким же маленьким, когда и Вы большим будете. Тяжело и трудно жить, но впереди есть Свет и радость, тишина и награда за все страдания и мучения. Идите прямо Вашей дорогой, не глядите направо и налево, и если камня не увидите и упадёте, не страшитесь и не падайте духом. Поднимайтесь и снова идите вперёд. Больно бывает, тяжело на душе, но горе нас очищает. Помните жизнь и страдания Спасителя, и Ваша жизнь покажется вам не так черна как думали» (Корнету С.В. Маркову. март 1917)
«Все можно перенести, если Его близость и любовь чувствуешь и во всём Ему крепко веришь. Полезны тяжелые испытания, они готовят нас для другой жизни, в дальний путь. Собственные страдания легче перенести, чем видеть горе других, и не будучи в возможности им помочь. Очень много Евангелие и Библию читаю, так как надо готовиться к урокам с Детьми, и это большое утешение с Ними потом читать всё то, что именно составляет нашу духовную пищу. И каждый раз находишь новое и лучше понимаешь. У меня много таких хороших книг, всегда выписываю их них. Там никакой фальши» (С.В. Маркову. 28 мая, Царское Село).
«Зло великое в нашем мире царствует теперь, но Господь выше этого, надо только терпеливо вынести тяжёлое и не позволить худшему брать верх в наших душах. Пускай зло помучает, потревожит, но душу ему не отдадим. Верим, глубоко верим, что награда Там будет и, может быть, ещё здесь. Видеть, знать о страданиях дорогих сердцу людей – вот это мука великая, и её перенести ужасно трудно. Передаешь их мысленно в Его милосердные руки и знаешь, что души их не погибнут. Растут они, как цветы открываются, если умеют верить и молиться. Сам Спаситель перед глазами» (М.М. Сыробоярскому. 29 мая, Царское Село).
«Вспоминаю прошлое. Надо смотреть на всё спокойнее. Что можно сделать? Если Господь посылает нам такие испытания, то очевидно Он считает нас достаточно подготовленными для них. Это своего рода экзамен – надо показать, что мы не напрасно через них прошли. Во всём есть своё хорошее и полезное, каковы бы ни были наши страдания – пусть будет так, он пошлёт нам силы и терпение им не оставит нас. Он милостив. Только надо безропотно преклониться перед Его волей и ждать – там, на другой стороне, он готовит для всех, кто Его любит, несказанную радость» (Ю.А. Ден. 5 июня, 1917. Царское Село).
«Дух у всех Семерых бодр. Господь так близок, чувствуешь Его поддержку, удивляешься часто, что переносишь вещи и разлуки, которые раньше убили бы. Мирно на душе, хотя страдаешь сильно, сильно и за Родину и за тебя, но знаешь, что в конце концов всё к лучшему, но ничего больше решительно не понимаешь – все с ума сошли» (А.А. Вырубовой-Танеевой. Тобольск, 9 декабря).
«Больно, досадно, обидно, стыдно, всё болит, исколото, но тишина на душе, спокойная вера и любовь к Богу, Который Своих не оставит и молитвы усердных услышит и помилует и спасёт. Смотрите на любимую природу – там солнце ярко светит и так оно должно в душе светить и удалять чёрные тучи» (А.В. Сыробоярскому. Тобольск, 10 декабря).
«Так молилась, чтобы Господь дал разум, премудрость и страх Божий всем людям, чтобы Дух Господен сошел бы на всех. Боже, как все Христа распинают. Как Он ежечасно страдает из-за грехов мира. За нас он умер, страдал, и так мы Ему отплатили! Больно на душе, вглубь смотреть, читать всё в душах безумных слепцов» (М.М. Сыробоярской. Тобольск, 8 января 1918).
«Всё прошло. Новую жизнь надо начинать и о Себе забыть» (А.А. Вырубовой-Танеевой. Тобольск, 9 января).
«Жизнь школа тяжёлая, тернистая, но за то Там будет мир и тишина и блаженство – Туда стремится душа» (М.С. Хитрово. Тобольск, 21 января).
«Вот и Великий Пост! Очищаемся, умолим себе и всем прощение грехов, и да даст Он нам пропеть на всю Святую Русь «Христос Воскресе!». Да готовим наши сердца Его принимать, откроем двери наших душ; да поселится в них дух бодрости, смиренномудрия, терпения и любви и целомудрия; отгоним мысли, посланные нам для искушения и смущения. Станем на стражу. Поднимем сердца, дадим духу свободу и легкость дойти до неба, примем луч света и любви для ношения в наших грешных душах. Отбросим старого Адама, облечемся в ризу Света, отряхнём мирскую пыль и приготовимся к встрече Небесного Жениха. Он вечно страдает за нас и с нами и через нас; как Он и нам подаёт руку помощи, но и мы поделим с Ним, перенося без ропота все страдания, Богом нам ниспосланные. Зачем нам не страдать, раз Он, невинный, безгрешный вольно страдал? Искупаем мы все наши столетние грехи, отмываем в крови все пятна, загрязнившие наши души» (А.А. Вырубовой-Танеевой. 13 (26) марта, Тобольск).
В Екатеринбурге, где Царица со Своими близкими провела последние недели земного существования, Александре Фёдоровне писать писем на волю уже было нельзя. Большевистские надсмотрщики полностью изолировали Семью от внешнего мира. Но дневник Она вела и последняя запись в нем сделана в последний земной день, за несколько часов до убийства.
«Екатеринбург. 3 (16) июля. Вторник. Ирины 23 день рождения . + 11. Пасмурное утро, позже – хорошая погода. У Бэби легкая простуда. Все выходили гулять утром на ½ часа. Ольга и Я готовили наши лекарства. Татьяна читала Мне Духовное чтение. Они вышли гулять, Татьяна оставалась со мной и мы читали: Книгу пророка Амоса и пророка Авдия. Плела кружева. Каждое утро к нам в комнаты приходит комендант, наконец, через неделю принес яиц для Бэби. 8 часов ужин. Совершенно неожиданно Лику Сёднева отправили навестить дядю, и он сбежал, - хотелось бы знать, правда ли это и увидим ли Мы когда-нибудь этого мальчика! Играла в безик с Ники. 10 ½. Легла в постель. + 15 градусов».
Царя и Царицу можно было оклеветать, Их можно было лишить «этой жизни», но невозможно было одолеть. Сила воли, преданность Свету оставалась с Ними навсегда. Они Сами стали Светом. Царицу всего лишили, но Ей Самой уже ничего было и не нужно на этой грустной и грешной земле. Она преодолела «земное притяжение», Её душа парила там, где всё было иное. Но до самого земного конца – Она оставалась опорой для всех тех, кто рядом, для всех тех, кто любил Их. Она видела в самой беспросветной мгле тот Божественный Луч, который вел чистые и праведные души многие века. Он указал дорогу и Царице Александре Фёдоровне. И Она не сбилась с Пути.
  
#11 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:21
  
2
Письма Царственных Великомучеников.
  
#12 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:22
  
4
Царствуй на страх врагам, Царь православный!

"Любовь к Родине по силе своей близка любви к Богу. Любовь к своей Отчизне сочетает в себе преданную сыновнюю любовь и всеобъемлющую любовь отцовскую, и эта любовь не исключает любви к другим странам и всему человечеству. Во всех видах любви, которые выше простых инстинктов, есть что-то таинственное, и это же можно сказать о патриотизме. Патриот видит в своей стране больше, чем видят другие. Он видит, какой она может стать, и в то же время он знает, что много в ней остается такого, что увидеть невозможно. Ее высшее величие и главные святыни, как и все духовное - это сфера невидимого", - писала Государыня Императрица Александра Феодоровна. Такой преданности Родине, основанной на любви к Богу, не хватает многим сегодняшним патриотам...
Покаяние за Царя

О том, что власть Царя благословлена Богом, было известно с ветхозаветных времен: Я вознес избранного из народа... святым елеем Моим помазал его (Не. 88, 20-21); Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15); Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2, 17); Не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15).

21 февраля 1613 года на Руси состоялся Великий Земский и Церковный Собор, на котором был избран и благословлен русский Царь. На Соборе было "заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царем. Кто же пойдет против сего Соборного постановления - царь ли, патриарх ли и всяк человек, да проклянется такой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы..."

Император Николай Александрович Романов был последним монархом в России, помазанным святым миром на царство. Государь-Помазанник Божий, священное лицо, носитель особой силы благодати Духа Святаго, удерживающий распространение зла "тайны беззакония", был убит в ночь с 3 на 4 июля (ст.ст.) 1918 года.

Итак, была нарушена клятва 1613 года, которою связаны с Царями из дома Романовых не только сами предки, составители грамоты, но и все мы, потомки их.

Святой Феодосии Афонский пишет: "Многие угодники Божии... хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их, это обязывает и нас к тому же". Нарушив клятву, народ, не заступившийся за Царя, подпал под проклятие, под отлучение от Святой Троицы! Хуже этого ничего быть не может! Великий грех влечет за собой великое наказание.

В тот горький час святитель Тихон, патриарх Московский, сказал: "Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его".

Архимандрит Иоанн (Максимович) писал: "Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно -клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные люди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители его, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитных в руках преступников, что уже само собой предопределило конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе цареубийства". (Акт Всезарубежного Собора, 1938 г. Югославия).

"Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не останется и малейшая причастность к такому греху - неотмщенной. В скорби говорим мы: "Кровь Его на нас и на детях наш их". Будем помнить, что злодеяние совершено в день памяти творца великого канона святого Андрей Критского, зовущего нас к покаянию.

Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-мученика требуется и от нас. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала".

Наряду со святым князем Андреем Боголюбским, святым князем Михаилом Тверским, святым царевичем Дмитрием, Царь-мученик Николай II со своим многострадальным Семейством вступает ныне в лик Российских страстотерпцев. Перед ним, униженным, оклеветанным и умученным, должна склониться вся Русь, чтобы прославлением его подвига загладить преступление, совершенное в отношении его.

Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Царь принесен в жертву за грехи всей России, также оставленный беззащитным в руках врагов народа и Бога. Это был день, когда Церковь отмечает память благоверного русского князя Андрея Боголюбского, зверски убитого заговорщиками в 1174 году. Как тогда, так и теперь многие примеры убеждают нас в том, что существует могучая и страшная, необыкновенно хорошо организованная тайная сила, обладающая огромными средствами. Эта сила ставит перед собой цель уничтожения Православия, она хочет гибели всего русского народа, как наследника и хранителя Православия, духовного и физического разложения детей и юных.

Апостол Павел писал: Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7).

На стене подвала дома Ипатьева следствие обнаружило каббалистическую надпись. Расшифрованная позднее, она гласила: "Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы" [1].

Тайными изуверами иудейского племени при активном соучастии и молчаливом попустительстве большей части русского народа и ряда отступников из христиан - было совершено ритуальное человеческое жертвоприношение, отвечающее всем основным требованиям иудейского религиозного культа.

С момента убиения Царя как "удерживающего" "тайна беззакония" получила свободу. И все мы являемся свидетелями безудержного распространения не просто зла, но откровенного сатанизма - во всем мире!

"Конечно, цареубийство не является единственным грехом, лежащим на совести русских людей. Оно является как бы символом России, отпавшей от Христа и истинного Православия, - процесса, происходившего в течение XIX и XX веков"(Серафим Роуз).

Комиссар просвещения Луначарский в 1923 году заявил: "Всякий человек, верующий в Бога, является для большевиков контрреволюционером, ибо мешает нам устроить царство на земле". Для устроения царства спешно расчищали место. Ломали церкви, жгли иконы, повсюду устанавливали звезды. В Свияжске местный Совет депутатов долго обсуждал, кому поставить монумент в центре города: Каин - слишком легендарная личность, люцифер не полностью разделял идеи коммунизма. Остановились на Иуде Искариоте, да, на том самом... Памятник представлял собой фигуру с поднятым к небу кулаком. Такой была "новая религия".

Повергая наземь церкви, кресты и купола, обставляли всю землю Русскую тысячами бронзовых голов и бюстов, изготовленных для прославления новых идолов. Человек очутился в вывернутом наизнанку мире.

Совершили страшный грех: приняли в качестве руководства к жизни - идеи сатаны, отвергнув заповеди Христа. Так прожили свою жизнь наши деды и родители. Так продолжают жить и многие из нас, считая естественным явлением поворот рек, совершившийся Чернобыль, бойню в Афганистане и Чечне, наркобизнес, замену одних политических кумиров другими. Страшен мир, где материальные блага ценят выше идеалов Божественных. Есть в чем каяться нам с вами по сей день.

Мы оправдываем свое безбожие тем, что нас 70 лет ничему церковному, религиозному не учили. Но ныне все знаем: открыты церкви, стало доступным Евангелие. А живем так, как будто этого нет: телевизор - идол нашего дома, от романов и детективов отстать не можем, не помолившись и даже не перекрестившись пьем и едим.
Не будем оправдывать себя. Нам оставлено последнее время, чтобы просить прощения у Бога за свое безбожное житие. Поблагодарим Господа за то, что мы еще живы и можем успеть покаяться в своих преступлениях и хоть немного измениться.
Над народом тяготеет смертный грех цареубийства, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский сказал в 1905 году: "Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. И если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, самозванных, жестоких правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами". Убоимся хотя бы этого грозного прещения, исполнение которого видимо приближается на наших глазах.

Чтобы иметь надежду на снятие греха с совести России необходимо, помимо своего личного покаяния и молитв к Господу о прощении, каждодневно призывать в помощь Царя-мученика:
Святый Царю, мучениче и страстотерпче Николае, со всеми новомучениками земли
Русския молите Бога о нас, грешных!

С момента гибели Царской Семьи прошло немало времени, но многие люди еще не покаялись в грехе цареубийства. Как покаемся мы - дело совести каждого, но чем больше людей принесет раскаяние в этом грехе, тем больше надежд на светлое будущее России. Нашей стране может помочь только всенародное покаяние. Покайся, Русь Православная! Сами принесем покаяние в этом грехе и поможем нашим ближним понять необходимость этого - для возрождения нашей многострадальной Родины.

Покайся, Русь! И, возможно, по молитвам святых наших Господь еще помилует Россию и нас, грешных. У Господа все возможно! В силе Он печаль на радость преложить и воскресить святую православную Русь.

Господи, молитвами святых Царственных мучеников спаси страждущую страну нашу Российскую! Аминь.

Отец Владимир Шикин широко использовал в слове к народу о Царе проповеди протоиерея Александра Шаргунова, которого глубоко чтил. Прежде чем что-то процитировать, он всегда говорил о замечательном пастыре нашего времени хотя бы несколько фраз. На всенощной дня убиения Царской Семьи батюшка прочел предисловие, написанное отцом Александром к книге: "Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных" [2]. Помню, как батюшка произносит слова проповеди, как льются слезы из его глаз. Стоящая рядом со мной неизвестная мне женщина вытирает заблестевшие глаза и с удивлением произносит, обращаясь к мужу и сыну; "Значит, все лгали, Царь ведь и вправду - святой!"

Батюшка читал с амвона следующую покаянную молитву. Она завершает службу святым Царственным мученикам, написанную после прославления их Русской Зарубежной Церковью в 1981 году. Отец Владимир очень любил ее, пользовался ею постоянно и считал лучшей из существующих текстов на царскую тему:

Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна и прави путие Твои, и еси суди Твои истинни: и судьбы истинни сотворил еси по всем, яже навел еси на ны. Яко согрешихом и беззаконновахом отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет. И предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких отступников, и человеком неправедным и лукавнейшим паче всея земли. И ныне несть нам отверзти уст: студ и поношение быхом рабом Твоим и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего, и не отстави милости Твоея от нас. Яко, Владыко, умалихомся паче всех язык и есмы смирени по всей земли днесь, грех ради наших. И несть во время сие начальника, пророка и вождя. И ныне возследуем всем сердцем и боимся Тебе и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея, и молитв ради Пречистыя Матере Твоея и всех святых Твоих изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи. И да посрамятся еси являющий рабом Твоим злая, и да постыдятся от вся-кия силы, и крепость их да сокрушится. И да разумеют еси, яко Ты еси Господь Бог наш, един и славен по всей вселенней. Аминь.

Отец Владимир дарил своим духовным детям следующую подборку епископа Мефодия [3] и говорил, что эти строки поддержат нас в последние времена:

Духовная жизнь Царской Семьи была прикровенна. Мало кто ее знал. А она весьма замечательна и поучительна. Летом 1937 года Господь дал мне видеть и читать книги, которые были с Царской Семьей во время ее заточения в Тобольске и Екатеринбурге.(…) Хочется предложить вам хотя бы некоторые, особенно подчеркнутые и отчеркнутые места. Они не только говорят о духовном состоянии Августейшей Семьи, о крепкой, глубокой вере, смирении, всепрощении и духовной бодрости. Они являются духовным завещанием и наставлением Царственных страстотерпцев всем нам. Да будут же слова, подчеркнутые ими, и кровью их засвидетельствованные, нам на духовную пользу и вразумление.

Скорби, терпеливое их перенесение и стремление быть верными заветам Господа больше всего занимают внимание Августейших читателей.

(Преп. Макарий Великий): "Желающий быть подражателем Христу, чтобы при посредстве этого получить звание сына Божия, рожденного Духом, прежде всего, должен переносить благодушно и терпеливо все случающиеся с ним скорби, как-то: телесные болезни, обиды и поругания от человеков и наветы от невидимых врагов, потому что по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем премудро и со всеблагою целью, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтобы обнаружилось явственно, которые из них любят Бога искренно... зная, что без Бога ничего не случается с нами. И потому душе, желающей благоугодить Богу, прежде всего, должно вооружиться терпением и надеждою".

Видимо, вся жизнь Царственных мучеников была преисполнена веры, надежды, терпения и духовной работы над собой: "И искушения, и скорби, - читаем мы, - посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость..."

"Божьи человеки должны приготовить себя к сражениям и борьбе. Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов: точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу, как внешние, так и внутренние. Ударяемые скорбями христиане должны восходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь христианского жительства. Где Святы и Дух, там, как тень за солнцем, последует гонение и борьба. Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святый: каким они подвергались гонениям. Воззри на Господа, Который - ПУТЬ И ИСТИНА, и Который претерпел гонение не от какого-либо чуждого народа, но от Своего собственного племени..."

Окруженные врагами, узники укрепляли себя примерами святых мучеников и Самого Господа:
"Не следует христианам приходить в недоумение при напастях: подвергаться преследованию - неотъемлемая принадлежность Истины. Мученики, прошедши через многие виды мучений, явили силу непобедимого мужества, подчинившись и самой смерти насильственной: после этого они удостаиваемы были венцов. Чем многочисленнее и тягостнее были их страдания, тем большие получали они славу от Бога и дерзновение к Богу".

"Очевидно: за Христа наносятся нам эти скорби супостатом... он усиливается ввергнуть души наши в расслабление и уныние... Но мы сражаемся со Христом - и разрушаются все ухищрения врага против нас. Христос - великий, непобедимый Покровитель и Заступник наш... Нам заповедано взять крест наш и последовать Христу, что значит - быть постоянно готовым к смерти. Если будем в таковом расположении и настроении духа, то, как сказано, будем переносить с великим удобством всякую скорбь, и внутреннюю и находящую извне... Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость своих слов не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовью, ради надежды, отложенной в Господе".

Заключенные осуществляли в жизни заповеди Христовы:
"Господь... повелел искать ПРАВДЫ БОЖИЕЙ: эта Правда - мать любви. Невозможно спастись иначе, как через ближнего. ОТПУЩАЙТЕ - заповедал Господь - И ОТПУСТИТСЯ ВАМ. В этом заключается духовный закон... Итак, исполнение закона заключается в прощении обид... Исполняющие закон духовно и, по мере исполнения, делающиеся причастниками благодати, любили не только благодетельствовавших, но и поношающих их и гонящих, ожидая получить любовь в воздаяние добродетели. Добродетель их состояла не только в том, что они простили нанесенные им обиды, но и в благотворении душам обидчиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получат блаженство, по свидетельству Писания:

"БЛАЖЕНИ ЕСТЕ, ЕГДА ПОНОСЯТ вам и ИЖДЕНУТ".

Вспоминая, в каком положении находились те, кто подчеркивал эти строки, преклоняешься перед их духовным устремлением.

(Преп. Марк Подвижник): "Живая вера - крепкий столп: Христос, для верующего в Него такою верою - все".
И чувство страдальцев обращается покаянно на себя:

"Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг... Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха".

"Никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния... Каждый жнет, что посеял... Не оставляй неизглаженным греха, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большему злу... Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений... Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком прегрешении... Кающийся истинно подвергается поруганию безумных; это служит для него знаком благоугождения Богу..."

Но скорби бывают ниспосылаемы не только за грехи:

"Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу... ВСИ ХОТЯЩИЕ БЛАГОЧЕСТНО ЖИТИ О ХРИСТЕ, ГОНИМИ БУДУТ".

В книге много подчеркнутых мест о молитве:

"Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтобы во всем иметь помощь Божию".

"ПОДОБАЕТ ВСЕГДА МОЛИТЬСЯ, НЕ ПРЕДАВАЯСЬ УНЫНИЮ".

Наряду с молитвой, мы видим и великое доверие к Господу:

"Господь в свое время воздаст каждому должное".

И заботу о соблюдении Его заповедей:

"ЛЮБЯЙ МЯ ЗАПОВЕДИ МОИ СОБЛЮДЕТ, И ВОЗЛЮБЛЕН БУДЕТ ОТЦЕМ МОИМ, И АЗ ВОЗЛЮБЛЮ ЕГО, И ЯВЛЮСЯ ЕМУ САМ". "НЕ ПЕЦЫТЕСЯ О УТРИИ.

"Великое дело подавать милостыню убогим, когда имеются деньги; но миловать согрешающего против нас ближнего настолько выше и настолько более способствует к получению прощения, насколько душа, по естеству, превосходнее тела".

Несмотря на страдания, должна быть радость и бодрость:
"Во всяком времени, месте и деле будем твердо держаться одной цели, чтобы нам, подвергаясь различным обидам от человеков, радоваться, а не скорбеть, - радоваться не просто, не безсмысленно: радоваться на том основании, что обретаем благоприятный случай к получению прощения в наших согрешениях, прощая ближнему. В этом заключается РАЗУМ ИСТИНЫ".

Уныния не должно быть:
(Преп. Иоанн Лествичник): "Нет причины для страждущего горячкою к самоубийству: так никому и ни в каком случае, даже до последнего издыхания, не должно отчаиваться".

Затем следуют места о смирении и кротости:
"В том, кто стяжал смирение, не проявляется ни ненависть, ни прекословия; не слышится из него вони непокорности". "Иное превозноситься, иное - не превозноситься, и иное - смириться. Находясь в первом устроении, мы судим и осуждаем ближних в течение всего дня; находясь во втором, - не судим и не осуждаем ни других, ни себя; в третьем, - будучи оправданы перед Богом, осуждаем себя непрестанно". "Кротость состоит в том, чтобы, при оскорблениях от ближнего, не чувствовать оскорбления и чисто молиться о нем". "Простота всегда соединена со смирением". "А гордость - и начало, и совершенство всех зол". "От забвения грехов образуется гордость: памятование грехов -причина смирения". "Кротость есть неколеблющееся устроение души, пребывающее одинаковым при поношении и при похвалах". "Блажен тот, кто, укоряемый и унижаемый ежедневно, понудил себя к терпению ради Бога; он примет участие в вечном празднике мучеников и вступит дерзновенно в общение с Ангелами". "Усердно пей поругание, как воду жизни, от всякаго человека, покушающегося напоить тебя чистительным врачеством, изгоняющим из сердца сладострастие. Если будешь руководствоваться этим правилом, то глубокая чистота воссияет в душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем".

И опять, какая вера в Промысел Божий:

"Должно веровать, что не случается ничего без Промысла Божия. Где действует Промысел Божий, оттуда истекает всевозможное добро, всевозможная польза для души, потому что все, что ни делает с нами Бог, делает ко благу нашему, делает любя и милуя нас, - и мы должны О ВСЕМ БЛАГОДАРИТЬ благость Его, по наставлению апостола, никогда не предаваясь печали и малодушию по причине случающегося с нам и. Все, что ни постигнет нас, будем принимать без смущения, со смиренномудрием и упованием на Бога, веруя, как я сказал, что все, что ни делает с нами Бог, делает по благости Своей, любя нас и во благо нам, что иначе не может быть нам пользы, как тем способом, которым Устраивает Бог". "Бог - источник премудрости. Он ведает полезное нам, и сообразно этому ведению устраивает все, относящееся к нам, даже до мелочей. Богу все возможно; для Него нет ничего невозможного. Зная, что Бог любит и милует создание Свое, что Он - источник премудрости, что Он ведает, каким образом должно устраивать наши обстоятельства, что нет ничего невозможного для Него, что все служит воле Его, так же, зная, что все, что Он ни делает, делается к нашей пользе, мы обязаны принимать все, попускаемое нам, хотя бы то было и скорбное, как от Благодетеля, как от Владыки, с благодарением. Все совершающееся совершается по праведному суду Божию, - и Бог, безконечно милостивый, не презрит нас ни в какой скорби нашей, и самомалейшей ".

Так готовилась Августейшая Семья к мученической кончине.

(Преп. авва Дорофей): "Бог не попускает нам искушений, превышающих нашу силу". "Если кто переносит напасть с терпением и смирением, то она пройдет безвредно для него". "Терпи, подвизайся и моли Бога".
Не легок был духовный подвиг заключенных. В книге подчеркнуто:

"Крепость желающих приобрести добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда падут, чтобы не приходили в отчаяние, но продолжали подвизаться". "ЯКО МНОГИМИ СКОРБЯМИ ПОДОБАЕТ НАМ ВНИТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ".

Нелегко, видимо, было терпеть отношение окружающих:
"Не ищи любви от ближнего. Ищущий любви, если не видит ее, смущается. Лучше ты покажи любовь к ближнем у. Поступив так, и сам успокоишься. И приведешь ближнего к любви".

"Понуждай себя ко всему доброму и отсекай свою волю...: благодатию Христовою и собственным подвигом придешь в навык отсечения воли и уже будешь отсекать ее без принуждения и скорби, так что все случающееся будет случаться как бы по твоей воле и по твоему желанию".

В подвиге духовном надо избежать греха осуждения:
"Не желай знать пороков и согрешений ближнего твоего и не принимай на него подозрений, внушаемых врагом... За все благодари, стяжи благость и святую любовь... Со всевозможным терпением будем хранить совесть нашу во всех отношениях: к Богу, к ближнему, к вещам... Ничего нет хуже осуждения, сказали отцы".
"Имеем о чем заботиться. Каждый внимает себе и своему злу. Оправдывать и осуждать человеков принадлежит Единому Богу, Который знает устроение, силу, обстоятельства, дарования, телосложение, способности каждого, и соразмерно этому судит каждого судом, постижимым Единому Богу".

Надо иметь любовь:

"Стяжем любовь, стяжем милостивое сердце к ближнему... чтобы при посредстве его помогать друг другу, как собственным членам". "Чем более сближаемся мы друг с другом, тем более приближаемся мы к Богу..." "Будем трезвиться, братие, и при содействии Божием, усиленно бороться против всепагубной страсти памятозлобия, чтобы избавиться от обладания ею". "Каким средством можно получить исцеление от памятозлобия? Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря: "Боже, помоги брату и мне, молитв ради его"". "Доколе имеем время, будем внимать себе и трудиться тщательно". "Не впади в малодушие, но благодари Бога". "Не питай вражды ни к какому человеку. Иначе Бог не будет принимать молитвы твоей. Имей мир со всеми и будешь иметь дерзновение в молитве". "Надо, чтобы ты забыл оскорбления и обиды, нанесенные тебе ближним..."

"Сын Божий соделался Человеком, чтобы последователи Его уподоблялись Ему смиренномудрием, нестяжанием, уничиженным положением в мире, перенесением обид и поруганий, безпопечительностью о теле, пренебрежением наветами лукавых демонов. Кто, победив страсти, придет в это состояние, тот - Христов, тот - сын Божий и брат Иисуса".

"Господь сказал: АМИНЬ, АМИНЬ, ГЛАГОЛЮ ВАМ: АЩЕ НЕ ОБРАТИТЕСЯ И БУДЕТЕ ЯКО ДЕТИ, НЕ ВНИДЕТЕ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ".

"В СМИРЕНИИ СУД ЕГО ВЗЯТСЯ".

"Тщательно внимай себе и веруй, что укоризны и безчестия, переносимые ради Господа, составляют великое приобретение для души твоей, служат ей средством спасения. Претерпевай их усердно, не смущайся. Помышляй, что ты достоин пострадать несравненно больше за грехи свои. Говори себе сам: "велико для меня, что удостаиваюсь понести эти страдания и огорчения ради Господа. Многие скорби и уничижения, которым подвергаюсь, соделают меня, может быть, в некоторой степени последователем пострадавшего за меня Бога". Каждый раз, как ни вспомнишь об оскорбивших тебя, не поропщи о них: помолись о них искренно, от душ и, как о благодетелях, исходатайствовавших тебе великие приобретения". "Бог присутствует везде и видит все". "Уповай на Него Единаго".

Эти последние слова подчеркнуты в книге Императрицы. Таковы мысли, таковы чувства, которые воспринимали и переживали члены Царской Семьи, находясь в заключении. По ним видно, какой духовной высоты они достигли. С такими настроениями они готовились к последнему испытанию, к подвигу мученической кончины. Закончим выписки словами, подчеркнутыми в книге великой княжны Татьяны Николаевны:

"Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник...становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту...Они шли спокойно навстречу смерти потом у, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом".

Мы знаем, что все эти мысли, настроения и духовные устремления засвидетельствованы Царской Семьей всею жизнью и мученической кончиной. В испытании и скорби вера их росла и крепла..,
Претерпевши же до конца спасется...
Блажен яже избрал и приял еси, Господи... Память их в род и род.

Приснопамятны проповеди отца Владимира Шикина, посвященные Государю. Сугубо вспоминаю последнюю, прозвучавшую 17 июля 1999 года. Отец Владимир познакомил всех нас с уникальными документами. Привожу несколько отрывков из публикации "Все должны это знать" [4].

Воспоминания рабы Божией Нины: "В детстве я часто болела. И один раз была даже на грани смерти. Это было в 1963 году. Мне - шесть лет. Родители плакали и молились Богу. Я спустилась на пол и почувствовала сильное головокружение от слабости. В это время к нам пришел незнакомый мне человек и стал говорить родителям, чтобы они молились убиенной Царской Семье о моем выздоровлении. Он сказал: "Вашей отроковице помогут только Царственные мученики!" Понимала, что речь идет обо мне. Он еще настойчивее повторил: "Молитесь, она же умирает!" А я в это время стала терять сознание и начала падать. Он подхватил меня на руки и сказал: "Не умирай!" Затем положил меня на кровать и стал уходить. Мама спросила его - жива ли я. Он ответил: "Молитесь им, Богу все возможно!" Родители опять заплакали и стали просить его остаться и помолиться вместе. Но он твердо сказал: "Не будьте маловерны - и ушел.

Как только мама с отцом обратились с молитвой к Царской Семье, я увидела, что к нам входят какие-то люди. Первым зашел мужчина, за ним - женщина и мальчик с девушками. Все они были одеты в блистающие белые длинные одежды, на головах золотые царские венцы, каменьями украшенные. У мужчины в правой руке было квадратное полотно. Он положил его мне на лицо и стал молиться Богу. Затем он снял покрывало, взял меня за руку и помог встать с кровати. Я почувствовала себя легко. Мужчина спросил меня: "Ты знаешь, кто я?" Ответила: "Врач..." Он: "Я не земной, а Небесный врач. Бог меня к тебе послал. А так - ты больше не встала бы. Ты не умрешь, а доживешь до моего прославления. Я Император Николай, а это моя святая Семья. Она мученическим путем пришла к Богу". И назвал всех по именам. Я подошла к Царевичу Алексию и стала рассматривать его венец. Вдруг моя мама закричала: "Девочка горит!" И родители стали искать воду.

Спросила: "Мама, кто горит?" Она кричит: "Отойди от огня, сгоришь!" Сказала им: "Здесь только люди, а огня нет". А папа: "На самом деле, очень большое пламя! Огонь ходит по комнате, но ничего не загорается! Что за чудо?!" - "Не волнуйтесь, это врачи, которые пришли меня вылечить".

А когда они - Царское Семейство - уходили, я спросила у Государя Николая, как это они пришли к Богу мученическим путем? И еще: "А что, нельзя просто так взять и пойти к Богу?" Царица Александра сказала: "Не надо, не пугай девочку". А Государь грустным голосом произнес: "Все должны это знать! С нами такое сделали, что ужасно и говорить!.. Они всыпали наш прах в бокалы... и пили с удовольствием и злорадством, что так нас уничтожили!... Не хочу тебя пугать, пройдет время и все откроется. Когда вырастешь, то говори людям: пусть наших останков не ищут, их нет!" Я была еще совсем маленькой, дошкольницей. И сам Государь явился и исцелил меня.

Второй случай явления Царской Семьи был в 1972 году, Я училась в восьмом классе. У нас в Молдавии постоянно появлялись антирелигиозные лекторы, потому что в селах почти все были верующие. Приезжая дама, которая пришла к нам в класс, была удивлена, что все девочки в платках. Она нам объяснила, что цари - это наши враги, и не надо бояться, потому что их больше нет! "Царей, - говорила дама, - пора свергать, а исполнять надо заветы Ленина, служить делу марксизма-ленинизма". Наши ребята сказали ей: "Если царей нет, то их не ругать надо, а их надо помнить... За убиенных надо молиться!" И вдруг откуда-то сверху сходит Император Николай со всем своим Семейством и говорит приезжей даме: "Кто здесь царей поносит и хулит?!" Она крикнула: "Горю!" И упала. А Государь Николай взял ее за руку: "Встань, не губить пришел, а спасти". Дама поднялась и с ужасом говорит: "Видела большой пожар, и люди - там!" А Царь сказал: "Это ты не пожар видела, а мучения в аду". Она спросила: "Как в аду? Мы же ад разрушили и песню об этом сочинили". А он: "Вы не ад разрушили, а дела святые: Царя свергли, храмы порушили, святыни попрали!" Дама спросила: "А ты кто?" Государь Николай ответил: "Я тот, кого ты хулила, чье имя поносила". Она сказала: "Как это? Ведь вас нет в живых! Вас всех стерли в порошок!" А Император Николай сказал: "У Бога мы все живы". И добавил: "Вот видишь, меня убили, но я не убиваю... Иди и покайся!" Она прямо вылетела из класса. Государь подошел к нам и всех благословил. А мне сказал: "А ты доживешь до моего прославления. Запиши все виденное".

В следующем явлении Государь просил передать духовенству, чтобы оно не верило властям. Пусть иерархи церковные скажут: "Мы не станем признавать подложные мощи, оставьте их у себя, а мы оставим святое имя Государя и предсказания о нем святых угодников!" "Если эти лжемощи захоронят в Моей фамильной гробнице, то гнев Божий падет на это место и город!.. Пусть мощей наших не ищут. Скажи священству, чтобы писали святые наши иконы, и была молитва. Через эти иконы буду вымаливать чудесную помощь. И на иконах пусть нас не разделяют, изображают нас вместе - всю Семью. Имею власть помогать многим ... Получу власть помочь всему народу, когда буду прославлен и на земле! И если русский народ принесет подлинное покаяние, Россия процветет на малое время!..""

В книге всемирно известного ученого Владимира Ивановича Даля "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" (Санкт-Петербург, 1844) читаем об этом следующее: "В 1454 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули его сердце, сожгли в порошок и пили его в вине" (стр.42).

Об этом же пишет и бывший раввин, обратившийся в христианство, монах Неофит в своей работе: "О тайне крови у иудеев в связи с учением Каббалы" (Санкт-Петербург, 1914): "Иудеи убивают христиан по трем причинам:
- во-первых, из адской ненависти ко Христу;
- во-вторых, для разных магических и каббалистических упражнений, ибо они знают, что диаволу приятна человеческая кровь, а в особенности христианская;
- в-третьих, из религиозных побуждений (гл.10).

Кровавым порошком или пеплом иудеи пользуются еще 9 июля (ст.ст). В этот день они оплакивают разрушение Иерусалима Титом Веспасианом. По этому случаю натирают кровавым пеплом себе виски(…) В этот день все иудеи обязаны есть крутые яйца, посыпанные этим пеплом. Этот обычай носит у них название "Сцидо амафрекес"(...) На первый взгляд удивительно, что соль заменяется каким-то пеплом или порошком. Но этот пепел заменяет собой не соль, а свежую христианскую кровь" (гл.7).

Недалеко от места сожжения убиенных Ипатьевских узников следователь Н.А.Соколов обнаружил скорлупу от полусотни куриных яиц. Остается напомнить, что наш Государь Николай Александрович вместе с Семьей и приближенными во исполнение талмудических предписаний был убит 4 июля (ст.ст.), то есть за несколько дней до обряда "Сцидо амафрекес", а потом был сожжен в прах для окончательного завершения каббалистического ритуала - празднования мести гоям.

Отец Владимир раздавал паломникам молитвы о восстановлении престола Царского на Руси:

Господи, Боже наш, со умилением и воздыханием сердечным вопием Ти: остави роду нашему и нам, многогрешным рабом Твоим, грех отступления от православнаго Царя - образа Небеснаго. Милостивно возстави Царский престол на земли Российской, во избавление нас от всякаго прельщения, злаго обстояния и власти антихристовой. Укажи нам, Господи, избраннаго помазанника Твоего, Царю Давиду подобно, мужа благоверна, по сердцу Твоему. Снабди его, Господи, верою пламенеющей, умом глубоким, волею непоколебимой и всякими дары духовными. Защити нас, Господи Милосердный, и помози соблюстися нам в правоверии непозыблемо, во страсе Божии и почтении к Царю и во всех прочих заповедях. От душетленных же страстей сподоби избавитися и невредимо сохранитися нам. Да прославим Бога в Троице воспиваемаго, Отца и Сына, и Святаго Духа, Ему же слава во веки веков. Аминь.

Ченстоховская икона Божией Матери является всемирно чтимой христианской святыней. Икона эта, по откровению Божию, в наше сложное и смутное время является иконой последних времен для России. Перед этим образом молятся о спасении России и даровании Царя православного.

Тропарь, глас 4: Непобедимая Победо, Владычице Ченстоховская: древняго иже о нас благоволения Самозрительнице: будущаго спасения Хранительнице: покаянием, соделай ны новыя новому Царю.
О, Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, Небесная Царице! Спаси и избави нас, грешных рабов Твоих, от напрасныя клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй нас в дневных часех, и во утренних и вечерних, и во всякое время сохрани нас стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща снабди, покрый и заступи. Защити нас, Владычице Богородице, от всех враг наших, видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди нам, Мати Преблагая, необоримая стено и крепкое заступление всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово, призри ныне на царство Твое земное, на дом Твой и удел Твой, землю нашу, и умоли Господа Вседержителя, да не внидет в суд с нами, но да подаст нам грехов оставление, от ига бесовскаго свобождение и Святой Руси воскресение, да не престанем присно восхваляти Тя, Пречистая.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Молитв ради Пречистыя Твоея Матери Приснодевы Марии, святаго Боговенчаннаго Царя Николая, искупителя за грехи народа Российскаго, святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца, святых новомучеников Российских, пострадавших за Веру, Царя и Отечество от богоборческой власти, святых великой династии Рюриковичей и Дома Романовых, святаго пророка царя Давида и всех святых, - помилуй нас, спаси и возроди Православную Русь Святую! Даруй нам Государя Царя Православнаго - Помазанника Твоего. Прости за отступление от Соборной клятвы вернаго служения избраннику Божиему, родоначальнику династии, Царю Михаилу Романову, из рода в род! Прости, что забыли, что кто будет против сего - проклянется Богом в веке сем и будущем. Прости прародительский грех цареубийства и приими покаяние за грехи наши! Аминь.
Молитва о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений

Господи Боже, Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушенным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наша, ими же радражихом Твое благоутробие и затворихом щедроты Твоя. От-ступихом бо от Тебе, Владыко, и заповедей Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, яко же заповедал еси нам. Сего ради нестроением поразил еси нас, и дал еси нас на попрание врагом нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение соседом нашим. Боже великий и дивный, каяйся о злобах человеческих, возводяй низверженныя и утверждайя низпадающия! Небесную Твою силу с небесе низпосли, уврачуй язвы душ наших и воздвигни нас от одра болезни, яко наполнишася разслабления чресла наша, яко болим неправдою и рождаем беззаконие. Утоли шатания и раздоры в земли нашей, отжени от нас зависти и рвения, убийства и пианства, разжения и соблазны, попали в сердцах наших всяку нечистоту, вражду и злобу, да паки возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господе и Владыце нашем, якоже повелел еси и заповедал еси нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко исполнихомся уничижения и несмы достойни возвести очеса наша на небо. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждъ нам помощь от скорби. Молит Тя Твоя Церковь, представляющи Тебе ходатайство другое Твоих: преподобных и богоносных отцев наших Сергия Радонежскаго и Серафима Саровскаго, Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священномученика Ермогена, страстотерпца Царя Николая, страстотерпицы Царицы Александры, Царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии, и верных слуг их, наипаче святителя Тихона, Патриарха Московскаго, исповедника, преподобномученицы великой княгини Елисаветы, ...и всех святых в земли нашей просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывавшия и заступавшия страну нашу. Вразуми всех, иже во власти суть, и возглаголи в них благая о Церкви Твоей и о всех людех Твоих. Силою Креста Твоего укрепи воинство наше и избави их от всякаго навета вражия. Воздвигни нам мужей силы и разума, и даждь всем нам Духа премудрости и страха Божия, Духа крепости и благочестия.

Господи, к Тебе прибегаем, научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя во веки веков. Аминь.

Послушница М.: "В игуменском корпусе я несла послушание гостиничной. Было у меня любимое место - храм Марии Магдалины, где в алтаре молился Царь-мученик Николай II. Здесь, как известно, он прочитал письмо о будущей судьбе России и безутешно плакал. Я поставила в храме старенькую икону "Державной" Божией Матери и часто молилась перед ней. Иногда служились молебны Государю. Однажды всю ночь тут молился один проезжий священник. И вдруг в храме заблагоухали стены алтаря, и очень сильно. Духовные лица засвидетельствовали этот факт. Пришел отец Владимир и говорит: "Оставь меня здесь на пару ночей". Утром прибежал в дежурную комнату и радуется, как ребенок: "Совсем не мог спать, всю ночь нюхал стены. Ты представляешь, здесь же слезы Государя. Здесь он молился, здесь плакал... Он посетил этот храм, это его благодать!" Как глубоко батюшка отзывался на святыню".

После смерти отца Владимира раба Божия Ольга из Суворова носила блины рабе Божией Клавдии, которая обитает на могилке блаженной Евдокии, недавно канонизированной. Клавдия ухаживает за этой могилой. Она была тяжело болящая, исцелилась у блаженной. Матушка игуменья благословила ей теплую одежду, и она никуда отсюда не уходит: читает Псалтирь днем и ночью. Ольга принесла ей блины и говорит:

- "Помяните нашего батюшку Владимира".

- "Какого Владимира?"

- "Иеромонаха".

- "Это который в Дивеево похоронен? Особый батюшка, ему Царь покровительствует. Он волю Государеву творит, я это точно знаю. Когда он умер, пришла на могилу, а на его кресте царская иконочка. Говорю:

- "Батюшка, сейчас я тебе буду читать канон Царственным мученикам, слушай, батюшка", - она с ним, как с живым разговаривает. - "Прочла канон, а отец Владимир в душу вкладывает свое благословение:

- "Пойдешь сейчас с молитвой по канавке. У царского дерева увидишь молитвослов. Возьми его и читай псалмы на восстановление Самодержавия, специальные царские псалмы. Какие - тебе будет указано".

Пошла я по канавке, у царской лиственницы на заборе, что вокруг нее, действительно лежит молитвослов 1913 года, дореволюционный. И свечами заложены псалмы, несколько мест. Взяла его и до сих пор, до прославления Царя, постоянно читала все отмеченное. Ведь сам батюшка благословил мне такое послушание".
"Христово все это - жизнь батюшки и смерть"

Рассказывает раб Божий Геннадий П.:

- "Нас к вере и в Дивеево привел батюшка Серафим и Дивеевская летопись. На протяжении семи или восьми лет сюда постоянно приезжаем, со всеми батюшками знакомы. Как знакомы? Подходишь - благословляешься. Знаем их, уважаем, но вот близкого, особенного, сердечного контакта не было ни с кем. Только с отцом Владимиром.

Первый раз подал к нему на исповедь, просил его святых молитв, чтобы мне от греха отойти: очень меня к вину тянуло. И батюшка меня к иконе подвел, вместе со мной поклоны перед ней делал, хотя толпа народа его дожидалась. Именно не просто: "Иди, поклонники положи!" - а особенное за душу переживание. И очень это меня тронуло.

Несколько раз я у отца Владимира исповедовался. Однажды, по его благословению, поклоны клал у Батюшки Серафима. И он оторвался от толпы, подошел и рядом со мной стал их делать. Может быть я с недостаточным сокрушением их совершаю... И сразу ощутил помощь. Ну, это уже его тайны духовные. А перед одной исповедью он развернул меня к народу:

- "Братья и сестры! Вот раб Божий Геннадий хочет отойти от неугодной Богу привычки, нуждается в помощи. Давайте вместе помолимся о нем и поклонимся!" - и весь народ, здесь бывший, три земных поклона сделал. И Господь эти батюшкины молитвы слышал - посылал Свою помощь. До сих пор трогает душу воспоминание.

Он всегда самый живой был. И где бы ни появлялся - народ притягивало к нему. То там, то здесь: "Христос воскресе, православные!" В ответ с подъемом: "Воистину воскресе!" Всем всегда радостно рядом с ним. Если он останавливался с кем-то в храме, расспрашивал, то сразу советовал что-то конкретное, важное для этого человека, как будто давно его знал. То есть не просто благословил - пошел дальше: остановится, поговорит. Иногда я ловил его взгляд, который был необыкновенным. Казалось, он видит невидимое. Что-то таинственное в этом было. Мы не знаем его духовных подвигов. Он ведь бесноватых отчитывал. Порой такой взгляд сосредоточенный: никого нет, а он пристально смотрит - за грань реального.

Мы сблизились с отцом Владимиром. Дал бы Бог, остался он жив, еще теснее была бы наша дружба. Он сокрушался: "Ну, что не заходите?"

К Государю в Дивеевском монастыре, мягко говоря, сложное отношение. А отец Владимир вел себя так, как будто Царь занимает здесь первое место (так это и есть - Царская Семья в Дивеево сугубо присутствует). Самые серьезные вещи о нем говорил. Пришел я к отцу Владимиру домой: везде царские иконы, фотографии. Батюшка произносил на царские даты особенные проповеди, просто - пламень. Я после одной растаял. Подхожу к нему, он помазывал:

- "Батюшка, спаси вас Господи! Как вы всех утешили. Замечательная проповедь!"

Он меня помазывает и произносит:

- "А песню вот эту ты написал Царственным мученикам?"

- "Да, преподобный вразумил, в Дивеево появилась. С благословения батюшки Серафима Царя славим".

Тяжелая жизнь: два раза уже стреляли в нас, до сих пор две пешки в доме от ракеты. Говорю:

- "Батюшка, а новые-то песни наши слышали? Вот сейчас родилась - "Царь Николай". Целый год все молились, даже некоторые с Афона и наши братия, чтобы Царственных мучеников прославляли песни".

- "Не слышали. Ну, приходите, приходите к нам, давайте сегодня". Был поражен и сразу сердцем к батюшке расположился.

Пришел. Уйма гостей. Помолились, поговорили. Я гитару принес и спел ему все песни на царскую тему: "Царь Николай" и другие. Матушка Ирина в этот вечер рассказала:

- "Иду по канавке, стоит народ около царь - дерева и поет вашу песню". Так радостно! У каждого человека талант, и нужно вернуть его Богу. Пел отцу Владимиру вот в этой келий. И теперь говорю: "Я сподобился в этом месте святом, куда пришел сам Царь своей мироточащей благоуханной иконой, - отцу Владимиру сподобился петь эти песни!" Это великое счастье. Царь прославил преподобного Серафима, и теперь преподобный его прославляет!

Нам рассказывают: "Приходим к знакомым, говорим, убеждаем до вечера - безполезно, а песни поставили - и люди начинают вопросы задавать". Один владыка в руки нашу царскую кассету не хотел брать, едва принял. А через какое-то время приходим на службу, отец Владимир: "Удивительно, получили журнал, владыка высокие слова о Царе говорит, всех призывает к покаянию перед ним. Почитайте статью".

С целым рядом замечательных отцов и старцев мы знакомы. Редкая вещь - духовная близость. С отцом Владимиром она возникла. Неслучайно сводит Господь. Его отношение к Царю стало для нас решающим. Прежде не всегда поймешь, кто свой, кто чужой. А сейчас с первого взгляда видно: те, кто Царя не славят, категорически не хотят принимать - с теми все понятно.'

Однажды отец Владимир спрашивает:

- "Ну, как вы здесь живете?"

- "Батюшка, да ничего, слава Богу! Устроились".

А где мы только не жили! Попали однажды к колдунье, ночевали у нее. Страшное дело! Нас здесь Господь через огонь и воду проводил. Отвечаю:

- "Батюшка, уже ничего, только такое искушение: кто-то Дивеево слухи распускает, что Жанна масонка и жидовка - такие напасти".

А он:

- "И что же вы?"

- "Батюшка, мы сокрушаемся".

- "Да? - про меня здесь то же самое говорят и даже колдуном называют". Оторопел:

- "Да, батюшка?" А он:

- "За это надо Бога благодарить, и вы благодарите - это самое высокое".

Видимо, он никому о себе не распространялся, я это в тот момент ощутил. Но ради нашего искушения, чтобы поддержать:

- "Когда враг поднимает голову, особенно благодарите Бога за все! Не забывайте благодарить!" Это звучало отнюдь не цитатой из книги, словами стояла сила, заставляющая встряхнуться, что-то переосмыслить, стараться измениться. И я понял, мы не знаем, сколько он перенес. Эти слова нам оставил - на все предстоящее и прошедшее. Дай Бог, и все бывшее свое еще раз обозреть. Все уныние и ропот исповедать и как следует, - поблагодарить, и за самое тяжелое.

Чего только в его жизни не было! Колдуном праведника называют те, кто сами этим делом балуются. Незадолго до его болезни ему подбросили черного ритуального петуха - без головы. Перед революцией открытки выпускали: стоит раввин и держит черного петуха с головой ненавистного для них человека - готовится к жертвоприношению. Масоны и сатанисты всех родов занимаются такими делами. Мне матушка рассказала: "Отец Владимир прибежал из церкви, во дворе стоит целлофановая сумка. Он принес ее в дом, на стул поставил. Я: "Что такое?" А он: "Думал, это твой пакет"". Она раскрыла, а там черный окровавленный петух - без головы. Недаром он Царя прославлял, бесов изгонял, безнадежных приводил к покаянию. И другие колдовские штуки против батюшки творили. Такая к нему была ненависть преисподних сил.

Не забуду, как он мне говорил:

- "Это же счастье, когда на тебя напраслину возводят, гонение воздвигают!"

Я, признаться, в первый раз видел, как человек действительно с радостью терпит, со светлым лицом Бога благодарит за такие, казалось бы, страшные вещи. Читать-то об этом читали. Но вот своими глазами дорого увидеть. Это его завет всем нам на последние времена.

Большая тайна стоит за внезапной кончиной батюшки. Господь ведь его на подвиг позвал. Сейчас все принимают эти ИНН'ы, а отец Владимир не благословлял. И тогда, когда мы об этом еще ничего толком не знали. Господь его к Себе взял, чтобы еще более успешно продолжать битву. Государь всех Своих людей объединяет.

Первый раз я икону Царя в Туле увидел, она еще не мироточила. Всю ночь акафист перед ней читал. Еще не было песни "Царь Николай", мы поехали в Рязань, в богадельню к иеромонаху Ювеналию. Отсюда пришли обе чудотворные Царские иконы: та, которая покрывается кровавыми пятнами и - благоухающая. Здесь царский храм стали строить, когда в Церкви слух прошел: Государя собираются прославить. Начали - и все заглохло. Мы провели благотворительный вечер, чтобы храм быстрее поднялся. После концерта пришли в богадельню, помолились, и батюшка подарил Жанне золотой червонец с Царем, она на себе его носит. У меня подобная святыня, только серебряная, многие годы не снимаю. Тогда же отец Ювеналий подарил мне икону Государя - точную копию чудотворной, о чем я давно мечтал. Иеросхимонах Ефрем со святой Афонской горы, который благословил создание нашего цикла, подарил икону Царя вышитую.

Во время последней встречи отец Владимир подарил нам большие иконы - копии мироточащей. Мы с Жанной поехали в Тулу с раздумьем: "Кому же отдать?" Вечером молился, и Господь вразумил: "Подарить в храмы". И раздали почти всем настоятелям четырнадцать икон. Один батюшка тут же в киот ее поставил. Через полдня образ замироточил! Даже не на стекле, на самой иконе появилось благоухающее миро. Сколько радости было у людей! И сегодня от матушки Ирины, как из рук отца Владимира, царскую икону получил.

Сейчас, в земном смысле, батюшки нет с нами, хотя, конечно, он с нами! И даже хочется сказать: естественно, он с нами! Это не после всякой кончины скажешь. В эти дорогие дни годовщины отца Владимира навестить его приехали, молитвенную связь поддерживаем. К отцу Владимиру на могилку приду, свечи зажгу и прошу:

- "Батюшка, помолись, поучаствуй в наших делах. Не оставляй!" И понимаю, не напрасно, не на воздух говорю. У него ведь вся могила в записках.

Не забуду одну службу. Иногда смотришь с невольным восхищением на то, что Бог тебе дает увидеть. В Преображенском Дивеевском соборе, как только он открылся, была литургия ночная, служил отец Владимир. Началась Херувимская песнь. Храм высоченный, в небо уходят белые колонны, и священник в алтаре с воздетыми руками. Издали он кажется небольшой, стоит - молится на фоне ночного неба. Окна огромные. За ними буря, порывы ветра: и - молнии. Я бы такую картину нарисовал, если был бы художником: стоит священник у престола, молнии сверкают, храм сотрясается. А он в глубоком сосредоточении - весь отдан Богу. Знает то, что мы все время забываем: Господь никогда не оставит нас, если мы будем обращены к Нему всем сердцем. Именно об этом просит. Чтобы не камни мы были, чтобы затрепетали пред Богом наши ожившие души. Этот образ отца Владимира с воздетыми руками - и во всем мире гроза, вокруг содрогание - незабываем. Это ведь о нас и - для нас. Мир христианский сегодня обложен врагами. А он стоит, не опуская рук - молится за всех. Верю, так и есть. Эти руки его, воздетые к Богу, в грозу - у меня перед глазами. Во вся дни просит о нас и молит - вот как батюшка Серафим о нас молил. Сейчас и всегда.

Благодарю, что по молитвам батюшки мы с матушкой Ириной общаемся, делаем общее дело: прославляем Царя. И главное - правильно его прославлять: нельзя молиться Государю, как простому мученику.

Например, кто-то перед язычниками не отрекся от Христа, его убили - это мученик.

У Государя был наивысший подвиг, увенчанный великомученической кончиной -
именно искупление греха русского народа.

Клятвопреступление - страшный, не легко смываемый грех. Кто правильно будет молиться Царю, сам будет спасен и другим в этом поможет. Будем поклоняться ему, как Искупителю грехов народа русского.

Говорят, у нас Искупитель один - Христос. Это мы, конечно, знаем.

У нашего Государя - Николая II есть своя Книга. Как Книга Жизни у Господа, в которой записаны имена всех, кто спасется, так у Царя - своя Книга, где записаны его верноподданные. Все, кто ему не изменил тогда, не отрекся от него. И кто сейчас его правильно славит, чтит и молится. И тех он никогда не оставит. Это мне сказал серьезный пастырь, который у престола Божия не один десяток лет стоит. Ему было открыто: у нашего Царя есть своя Книга Жизни, в ней - все те, кто сейчас вымаливают Россию, как отец Владимир - душу за русский народ положат. И никогда не примут эти ИНН - все верноподданные люди русские, православные.

Царь - образ Божий, живая икона Царя Небесного. Исключительное служение даровано ему Богом на земле. Исключителен - ни с чем не сравним, его подвиг... Только с Голгофской Жертвой Христа! Недаром во многих явлениях Господь подчеркивает, насколько Государь Ему близок. В явлении дивеевской старицы Ксении Государь сидит на вечери по правую руку Бога, как любимый ученик, сугубый исполнитель Его воли.

За два месяца до смерти дивеевской старице, схимонахине Маргарите, приснился сон: Царь на вознесенном престоле, несметные сонмы святых идут ему поклониться. Мы на этой святой земле, и дивеевские примеры приходят на память. Им же несть числа.

Я чему-то серьезному научился у отца Владимира. Мы это должны знать, православные. Когда враг идет на прямое убийство, это свидетельство его слабости. Он уже исчерпывает все другие свои возможности сломить, победить Христову душу.

Люди идут и идут по пути к Богу, идут и идут - неостановимо, ведомы своим военачальником. Великое дело, когда есть, кому вести. Христово все это: жизнь батюшки и смерть.

Это был год начала наших песен на царские, то есть духовные темы. В Москве на праздник Рождества Пресвятой Богородицы поисповедовались, причастились. Вечером к нам два атамана пришли. И вдруг около десяти часов - страшный взрыв. Весь дом осветился белой вспышкой. Тут же милиция приехала, даже не вызывали, потому что взрыв был огромный. Кто-то нанял киллера, и он с восьмидесяти метров, с земли (есть противотанковая ракета, которая даже броню прожигает, термитная) - такой ракетой стрельнул в нас. Мы сидели на кухне. Все было высчитано, сбоку наводил. Перед этим атаманы отходили на балкон курить. Когда все собрались на кухне, прогремел взрыв. Но - восемьдесят метров, а эта ракета, говорят, летит, как стрела, не отклоняется. Ею даже в форточку можно попасть. Она должна была через стекло влететь, а попала рядом - в кирпич, и это ее траекторию чуть-чуть изменило. Главный выплеск термита был на улице, там до сих пор веером сожжены все кирпичи. Она пробила одну стену и ушла между залом и кухней. Мы сидели за чашкой чая - в метре над нашими головами прошла. Ну, а потом ФСБ и милиция появились и смотрели на нас чуть ли не со слезами на глазах. Они такие мужики, все повидали, их ничем не прошибешь: "Ну, - говорят, - вы в рубашках родились". Так Божия Матерь нас спасла!

Еще один случай. Жанна передачи вела на радио "Москва". Правду о Царях, Апокалипсисе, об антихристе говорила - прямым текстом. С ней там никто не здоровался на этом радио. Она приходит, а определенных лиц просто воротит. Быстро эти передачи прикрыли. Поехали мы в один монастырь, и батюшка предупредил Жанну: "Скоро от басурман пострадаешь". - "Ну что, до смерти?" - "Да нет, но..." Так и получилось, Бог ему открыл. Этот монах уже умер, около ста лет ему было. Простой монах, такой благодатный, молитвой мог человека поднять, исцелить. В этот день я поехал к матушке Матроне на кладбище, Жанна очень болела, помолился о ней серьезно, там такая благодать. Матушка от Матроны песочек дала. Приходим в храм вечером, а отец Н.: "Домой не возвращайтесь. Уезжайте из Москвы на какое-то время, недели на две. За вами охотятся". И Господь, по молитвам Матронушки, заступил. Человек иногда чувствует, если какое-то зло против него затевается. Сначала как волна идет черная. Уехали сразу, домой не заходили. Подготовили нам некие силы что-то, но Бог опять уберег.

Ситуацию с этим покушением (взрывом) попытались замять. Однажды встретили милиционера, который к нам приходил. Он, видимо, недалеко живет, с собакой гулял, немножко был выпивши: "Ну, как у вас дела?" - "Пока живы, а у вас как дела?" И он: "Да это, знаете, не в вас стреляли". Они все это решили похоронить. "Ну, не в нас стреляли, а влетело-то куда?" Все русские, все с крестами, и наш праздник кто-то хотел по-своему отметить. В общем, пока Государь хранит. Кто знает, как дальше будем спасаться. Но Царь - с нами! Кто-то сказал: "Государь-первый враг диавола на земле". Сильно сказано, и это - истина. Особенно это тем понятно, кто сейчас ему всем сердцем служит, как отец Владимир служил. И при Царе было опасно, а сейчас тем более. Один Господь хранит. Молитвы святых. И молитвы отца Владимира. Сейчас никакой охраной, никакой сигнализацией не спасешься. Посмотрим, что впереди. Но главное, будем нашего Царя - все вместе - славить правильно!"

Святые Царственные мученики - заступники и покровители земли Русской - простите, благословите и молите Бога о нас!

Несколько близких отцу Владимиру людей видели необыкновенные сны, в которых Государь говорил с ними о необходимости глубокого покаяния России.

Раба Божия Ксения: "Особенно чтимый мною день убиения святой Царской Семьи был, по милости Божией, отмечен серьезными проповедями, как за всенощной, так и после Божественной литургии. И утешало это подлинное почитание любимых святых и здесь, в Дивеево, далеко от Москвы. Недавно услышала от отца Владимира:

"Государь Николай II и его Августейшая Семья - главные святые, при покаянной всенародной молитве к которым может быть изменена сегодняшняя ситуация".

18 июля этого года получила в руки брошюру, поразившую меня своим содержанием. В этом сборнике были тексты о близящемся приходе антихриста: "Шенгенская зона", "Еще раз о числе 666"...

И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их; и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр. 13,16-18).

Кол Сандерсон, инженер-конструктор в области компьютерных микросхем (из выступления в г. Спохан, штат Вашингтон, летом 1993 года): "...Мы проводили эксперименты над одной женщиной, в спинном мозге которой было подшито несколько микросхем с радиосигналами. До этого она была неподвижна, так как все функции ее организма были нарушены. После нашего вмешательства у нее начали двигаться руки и ноги, мышцы стали управляемы. Мы продолжали работать над усовершенствованием микросхем и сумели добиться контроля над поведением женщины...

Постепенно микросхема становилась плоской, готовой для имплантации, то есть для введения в организм. Нам нужно было создать очень маленькую микросхематическую пластинку, которая помещалась бы в эпидемиологическую иглу...

Миллионы долларов были израсходованы для того, чтобы определить точку тела, куда нужно имплантировать микросхему, состоящую из 250000 элементов... Нужно было найти такое место на теле человека, где бы температура быстро менялась. Были установлены два таким места: лоб и правая рука человека.

Над проектом работало множество людей, и они не были посвящены в его конечную цель, часто не знали, чем занимаются другие. Я работал над ресурсом батареи, то есть зарядкой и подзарядкой питания микросхемы. В то время я получил от Бога предупреждение и начал исследовать Святое Писание. Я прочел эти строки: "И он сделал то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку или на чело их". (Откр. 13,16).

В процессе работы над проектом просматривалась его цель - пометить всех людей, живущих на планете. Однажды ко мне подошел государственный чиновник и сказал, чтобы информацию о том, что пластинка готова, я держал при себе. В детских учреждениях Америки уже сейчас есть тысячи детей, которым введены эти пластинки.

Я спросил одного доктора из медицинского центра в Бостоне: что произойдет, если пластинка выйдет из строя? Он ответил, что организм моментально отреагирует: появятся гнойные раны. Откровение 16, 2: Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные, гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Еще немного о технологиях. Существует 23 спутника, которые могут считывать информацию даже с таких небольших предметов, как почтовая марка, например. Такой спутник способен прочесть всю информацию, заложенную в ваш лайсенс, и это он будет делать каждые 19 минут. Существуют спутники новой серии ЛИО, контролирующие все с низкой высоты. Они настолько чувствительны, что определяют изменение температуры тела человека с точностью до 0,4 градуса по Цельсию. От них никуда невозможно скрыться.

Сейчас стремятся объединить вашу кредитную карточку и дебет карту воедино. Вице-президент США считает, что каждый человек страны должен быть охвачен этой системой, иметь при себе смарт - карту. Это идет подготовка к введению пластинок под кожу.

Если вам будут представлять новую систему идентификации, не принимайте ее!Уже отпущено 500 миллионов долларов для внедрения подкожной идентификации. Мы не сможем контролировать всех людей, если не идентифицируем их, то есть не пометим их. Уже сегодня есть десятки тысяч людей, которым несколько лет назад ввели подкожную пластину. Скоро это охватит весь мир. Святое Писание говорит о едином правительстве, и что начертанием будут отмечены все люди, кроме тех, кто не захотят изменить Христу.
Не случайно ЦРУ имеет программу о христианах, которая создана, чтобы скомпрометировать их через движение Нью - Эйдж. Истинные христиане будут гонимы.

Сегодня осуществляется переход к безналичному обществу (наличные деньги будут изъяты из оборота). Европейское Сообщество уже разработало план для этого. Свое официальное существование это Сообщество начало 1 января 1993 года. В него входят 12 стран Европы. Это будущий центр мирового управления. Мы находимся на пороге того периода, когда людям будет ставиться начертание зверя. И трагедия некоторых христиан будут заключаться в том, что они не увидят, когда начнется власть антихриста. Нам необходимо здраво оценивать обстановку, чтобы не оказаться вовлеченными в систему сатаны. Пробудитесь!"

Не скажу, что набор свидетельств о близгрядущем антихристе был для меня новым. Но фактический материал этих документов поистине ошеломлял. Кончила читать к половине третьего ночи. Из души вырвались невольные слова молитвы: "Милостивый Господи, что же это за ужас! Какие сверхчеловеческие силы брошены на то, чтобы уничтожить Россию - Православие, самое имя русских, а мы, христиане, в таком слабом, бездейственном состоянии. На нас идет лавина, а мы как будто дремлем... Нужно же что-то делать... Боже мой, смилуйся над Россией!" В те минуты я с редкой болью ощущала, как мало и слабо мы молимся, бездеятельны, как неглубоко страдаем за Родину, погибающих близких, самое себя. Сколько я еще не спала - не знаю.

Заснула и вижу сон. В России война. Меня ведут по быстро темнеющим улицам. Нигде ни единого огня. Глубина улиц дышит опасностью и угрозой. Но не страшно - я под охраной Небесных Сил Безплотных. Меня ведут в штаб-квартиру военных действий. Входим. Слышу о предстоящей высокой аудиенции - сейчас я предстану перед Государем и Государыней. Не верю сама себе. Неужели сейчас увижу тех, кто безгранично для меня велики и дороги? С сильнейшим волнением: "ведь я недостоин а!" - переступаю порог. Склоняюсь в поклоне, касаясь правой рукой пола. Со страхом и трепетом поднимаю голову. На меня приветливо смотрят два светлых знакомых лица - Государь Император Николай II и Государыня Императрица Александра Феодоровна. Поражают необыкновенные доброжелательность и простота. Забытая нами учтивость. И удивительное, раскрепощающее чувство: они меня давным-давно знают, будто с детства, и так, как могут знать только самые близкие - мать…, которой у меня давно нет.

С благоговением смотрю на Государя, который что-то живо и светло говорит мне. Улыбается. Глаза синие, большие, затенены сокровенной заботой-печалью, так глубоко не внешней... Глаза человека, который знает то, что нам неизвестно и несет бремя непомерно серьезной ситуации, за которую он отвечает. Пытаясь передать выражение этих глаз, чувствую явную свою недостаточность, столь большое, невысказываемое впечатление производит то, что их наполняет. Серый военный китель, перетянутый ремнями - весь облик легкий, стройный. Государь без царских регалий, но безусловно, что он - Главнокомандующий.

Государыня в бледно-сером закрытом платье, с прекрасным и, я бы смела сказать, изможденным лицом. Выражение, которое освящает лики святых после ночи слезной молитвы. Скорбное знание (о грядущих событиях?) Позже это выражение напомнило мне слова из ее письма: "Помолимся о забывающих молиться и о всех людях" [5]. Думая об этом, хочется плакать: "Государыня-матушка, как тяжко молиться о нас, забывающих молиться по-настоящему. Но именно этому ты учила своих детей, а теперь всех нас, так как являешься Матерью всей России, как Государь продолжает быть ее Отцом".

Быть может от переживаемого волнения (и тайного детского восторга) - ничего не запоминаю из сказанного мне в начале. Первая фраза, которую отчетливо помню: "Не могли бы вы поискать среди ваших близких художника, который захотел бы отдать силы на служению Царскому делу?" Всеусиленно пытаюсь вспомнить нужное лицо (для этих людей - нужно сделать все! отдать все!)- никого не припоминаю. Склоняю голову перед их Величествами и горячо обещаю, что этим немедленно займусь [6].

Сразу же после первых приветливых фраз и небесного дара доверия, которым меня совершенно незаслуженно окружают, - Государь приглашает за стол. Размещаемся на стульях. Государыня сидит на небольшом диване, придвинутом к этому же столу. Остаюсь под впечатлением ее непрерывной сосредоточенной молитвы. Обстановка кабинета собранная, строгая, вещи старинные, но простые - никакой роскоши.

Несмотря на то, что все мое восприятие необыкновенно обострено и слушаю со всецелым вниманием - проснувшись, конкретных слов восстановить не могу. Только понимаю: все, о чем говорил Царь, уже без единой улыбки - было безконечно важно для него. И в высшей степени важно для меня: вызывало глубочайший внутренний отклик. (Речь шла о серьезности сегодняшнего положения в стране и о взволновавшей меня теме близящегося антихриста). И последняя фраза, запечатлевшаяся во мне с большой ясностью:
"Мы с Государыней просим вас передать вашим друзьям и знакомым:необходимо позвать людей, которые могли бы посвятить себя служению Богу, Царю и Отечеству в это апостасийное время".


В тот миг, когда внимала стоящему напротив меня Государю - сознавала всю значимость этих слов. Во всем облике и выражении лиц Государя и Государыни в этот момент было что-то особенное, глубоко содержащее, очень большое.

Была взволнована до глубины души, как будто приобщилась внутренним невысказанным страданиям этих необыкновенных людей. И живу с новым знанием о необходимости для России преданных верноподданных, способных отозваться на призыв Царя.

И сейчас, как тогда, испытываю чувство глубокой вины перед нашими Небесными покровителями. Мы здесь в суете забот о своих, нередко преувеличенных, потребностях, сытости, покое. А они продолжают приносить Себя в жертву за Россию - в великом напряжении, в безмерном духовном подвиге трудов и молитв о нас, недостойных. И Государь во главе Священной войны за спасение страны.

Так знакомо это светлое сочетание слов: Бог - Царь - Отечество. Но на самом деле сколько сейчас тех, кто служит Богу лишь по букве, не желая признать очевидную святость великомученика Государя Николая II и его Семьи. Сколько, именующих себя патриотами, радетелей за благоденствие Родины - без Бога. Для них портрет Царя вместе с отечественным гербом - не более умелого антуража. Страницы лжепатриотических изданий пестрят рекламой рок - звезд, разврата, магии. Может ли любящий Родину содействовать ее демонизации и гибели?!

Государь сказал всем нам, еще не потерявшим стыд, совесть и честь, что только в служении триединству - Богу, Царю и Отечеству - путь нашего спасения. Он призвал нас к действию. Мы должны подъять труд, ради приближения дня канонизации наших главных молитвенников, наших первых заступников - перед лицом неуклонно разверзающейся под нами бездны. В одном из последних явлений он сказал: "Передай священству... имею власть помогать многим... Получу власть помогать и всему народу, когда буду прославлен и на земле. И тогда Россия процветет на малое время" [7].

Во мне и сейчас с особенной силой звучит это слово: то есть речь идет не о внешнем исполнении каких-то обязательств - о священном долге каждой живой русской души (вне зависимости от национальности). О спасительном, высоко духовном содержании любой деятельности, ради жизни России.

Конечно, все мы призваны серьезно молиться святым Царственным мученикам и сугубо просить Бога об их прославлении. В подобие слов, произнесенных Государем в известном явлении, он безмолвно говорит и сегодня: "Почему мне так мало молятся?" [8].

Отец Владимир говорил, что кроме молитвы необходима реальная деятельность для того, чтобы канонизация Царской Семьи не осталась голубой мечтой нашего поколения. Каждому голос души подскажет направление труда, на который способен именно он.

Сейчас, как никогда, - все силы преисподней истошно борются за низведение во ад заживо нашей Родины - последнего оплота Православия на земле. От судьбы России, как известно, зависит будущее всего человечества. Помню, в начале церковного пути меня поразила святоотеческая мысль: весь мир созиждется в руке Божией только ради верующих, желающих спасения и тех, кто способен еще покаяться и войти в лоно Православной Церкви. Никакого иного смысла существования - вселенная не имеет. Значит, первое наше дело: укрепление собственной веры, углубление покаяния, личного и наших ближних, поставленных Богом с нами рядом.

Виктор С. свидетельствовал, что перед лицом Государя он ощутил себя в потоке его глубокой отцовской любви. "Мне было открыто, - пишет он, - что этот дар Христовой любви дан Государю по отношению к каждому из его подданных". В свете этой всеподлинной, ничем нами не заслуженной, проливаемой с небес на нас, грешных, любви - мы должны принести Царю сугубое покаяние.

Не так, как рассуждают некоторые: нас тогда на было, в чем же каяться? А каяться всем существом.
Отец Владимир неустанно повторял: начнем с того, что наше покаяние поверхностно, неистинно, теплохладно. Мы, как правило, не требуем от себя глубокого изменения своей жизни в соответствии с как будто хорошо известными нам христианскими заповедями. Есть среди нас даже и такие, кто приходит из храма и включает телевизор (чтобы получить дозу наркотика из преисподней?!) Немалое количество христиан считает допустимым участвовать в телешабашах и только обещает себе расстаться с личным гипнотизером. Они отпускают своих детей на дискотеки и шоу, покупают им "Интернет" и так далее и тому подобное... Позволяют все то, что для христиан было всегда недопустимо, стыдно, грешно. И не считают, что нужно жизнь свою положить на то, чтобы не отпустить своих дорогих катиться по дороге, неуклонно влекущей вниз.

До сих пор мы не все покаялись в бывшей у нас приверженности к душепагубным идеям - вере в марксистско-ленинскую и прочие лжеидеологии. Мы вступали в пионеры, комсомол, партию... а ведь бесы, сохраняющие каждое наше слово, напомнят нам на мытарствах весь наш вольный - невольный атеизм,
засвидетельствованный нашими ответами на уроках истории в школе, на лекциях богоборческой философии в институте. То что мы отмечали победу духа тьмы над собою - празднуя дни 7 ноября, 8 марта, 1 мая. Имеем неперечислимое количество вин перед нашим Государем. Мы читали и верили клевете омерзительных книг о Царской Семье, безпримерных литературных фальсификаций, типа лжедневников А. Вырубовой, писем Г.Е. Распутина и тому подобного. На нас грех наших непокаявшихся отцов и дедов - они безмолвствовали или соучаствовали, когда предавали Царя - и вслед за ним всю Святую Русь вели на Голгофу. Мы утратили страх Божий и руководились страхом иудейским всю свою жизнь. Сколько раз мы не защитили Царя, даже любя его в глубине души, когда при нас его хулили, злословили, унижали. Мы не хранили верность той России, которую созидал всеми трудами и муками своей святой жизни - Царь. Своими руками мы строили Россию - никогда не существовавшую. Матушка Надежда, последняя монахиня Марфо - Мариинской обители милосердия, говорила: "До революции Бог везде был во главе жизни: дома, на улице, на работе..." И в последующей паузе звучало: "а теперь жизнью руководит - дьявол". Мы все сознательно или полуосознанно приложили руку к тому, чтобы вместо нашей Родины возникла эта страшная реальность, в которой мы все погибаем.

Покаяться перед Царем - значит, по-настоящему принести покаяние Богу. Истинный Государь есть "образ одушевлен Царя Небесного", по слову Максима Грека. Заносили удар над Царем, но на самом деле еще раз мечтали освободить себя от присутствия на земле Бога. И освободили себя от понятий: совести, целомудрия, долга, чести, ответственности за свои грехи и пороки; выпустили на волю неистовство всех поддонных страстей, кровавый культ насилия, жестокости, немыслимых форм зла, предательства, разврата, ведьмовства, наркомании, всепродажности - осуществили невиданное поругание и уничижение Божественного замысла о вселенной и человеке.

Подписывая смертный приговор главному Богоносцу - Помазаннику Божию, руководившему страну ко спасению, они надеялись уничтожить и весь богоспасаемый народ, каждую душу, еще не погибшую для Бога, сотни миллионов людей, через которых осуществлялся святой замысел о Царствии Небесном для великого народа великой Российской державы.

Покаяться в своем отступлении, канонизировать Государя и его Семью - значит признать, наконец на деле, наше желание опять руководиться Богом. Возрыдать, исповедуя то, что отринув имя Святой Руси, - мы пошли покланяться и служить врагу Божию, ненавидящему Творца и нас всех - Его детей - лютой ненавистью. Так неустанно учил нас отец Владимир.

Помню белого, как лунь, согбенного старца - схиархимандрита Серафима (Тяпочкина). Физического голоса, кажется, уже не было - остался шелест, но было внятным каждое слово. Невозможная тишина. Переполненный храм безмолвно плакал. Малословная проповедь. Батюшка говорил о предательстве Господа. Весь последующий смысл проповеди можно вложить в два слова: "Ведь мы же - иуды! Мы все - иуды..." И слезы по впалым щекам - не каплями - потоками, двумя ручьями струились с бороды на амвон. Пережитое в те минуты не поддается описанию... Это и есть - слово о нас - о России. И мы считаем, что не совершили жизни смертных грехов?!

Как не прекращается распятие Спасителя, так длится убийство, начатое в 1918 году в Ипатьевском доме. Как длится гражданская война-девятый десяток лет... - на нашей земле. Война за то, принадлежать ли стране - Свету Божию, или - тьме кромешной.

Отрицают безусловную святость Царской Семьи те, кто стоит за "общечеловеческие" ценности, интернационализм, всеобщий экуменизм, всемирное правительство... те, кто всеусиленно приближают день пришествия в этот мир антихриста.

Боже, подай нам силы воспользоваться простертой к нам с Небес помощью и защитой - святым заступлением Царственных страстотерпцев избежать десятого вала преисподних сил, готового поглотить последнее, что от нас осталось.

Одно предстательство великих, давно прославленных Богом, святых, - способно утолить гнев Божий, иначе он заслуженно прольется на нас - повторив, в худшем варианте, дни всемирного Потопа.

Бог всегда - даже и сейчас - хочет помочь нам. Но - не может, так как мы не очищены подлинным покаянием для принятия этой благодати.

Святые Царственные мученицы, молите Бога и вымолите нас, всепрегрешивших перед вами!

Господи, подай нам Твои силы, молитвенным предстательством святой Царской Семьи, - принести Тебе подлинное, нелицемерное покаяние, способное перевернуть жизнь кающихся. Единственное, что поможет нам канонизировать [9] любимых святых и воскресить Россию.

Р.S. Мы недостаточно углублены в пророческое слово Серафима Роуза: "Сейчас уже позже, чем вы думаете". Услышим же его хотя бы в неоднократно повторенных (в разных явлениях) словах Императора Николая II: "У меня ведь совсем мало времени осталось" [10]. "Времени осталось очень мало"" [11].

=============================================

[1] Энель "Жертва", Новый Сад, 1925 г., с.15.
[2] "Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных", Сретенский монастырь, "Новая книга", "Ковчег", 1999 г.
[3] "Письма святых Царственных мучеников из заточения", Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, Санкт-Петербург, 1996 г., с.403-409.
[4] Крымский Афон, № 6/1998-1/1999 г.г. "Все должны это знать".
[5] "Прежде всего научись любить Бога всеми силами души, и Он всегда будет с тобой. Молись Ему от сердца. Помни, что Он все видит и слышит. Он нежно любит Своих детей, но они должны научиться исполнять Его волю". Из письма Государыни старшей дочери. 1905 г.
[6] Вспомнила в связи с этим явление, в котором Царь просит, чтобы писались иконы и была молитва. "Через эти иконы буду вымаливать чудесную помощь". Это слово Николая II обращено ко всем талантливым людям, которые способны этот зов воспринять. Ведь не одной иконописью можно послужить Царскому делу. Как дороги будут всем пейзажи, навеянные святыней царских мест, исторические полотна. - Как прекрасны, например, фотографии, где Государь благословляет иконами несметное, коленопреклоненное русское войско.
[7] "Все должны это знать", изд. Вято-Успенского монастыря, №1,1999 г., стр.37.
[8] Многие люди, если заговорить с ними о Царе - светлеют, лица их обретают необычайно теплое выражение, конечно, не отдавая себе отчета, они слышат молитвы о себе Государя. Но на вопрос: "а молитесь ли вы Царю?" отвечают: "да нет" или: "читаю акафист в памятные дни". Но это совершенно недостаточно.
[9] Сегодня канонизация, кажется, осуществлена. Но та ли это канонизация, которой ждали от нас на Небе?! Русский народ по-прежнему в большинстве своем - нераскаян в грехе цареубийства. Службы в царские дни - в редких храмах. Даже молебен святым страстотерпцам почти нигде нельзя заказать: не принимают. Что призываем мы сами на свою голову?!
[10] "Чудеса Царственных мучеников", кн.3, стр.18
[11] "Все должны это знать".
  
#13 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:36
  
0
Раба Божия Ксения: "Особенно чтимый мною день убиения святой Царской Семьи был, по милости Божией, отмечен серьезными проповедями, как за всенощной, так и после Божественной литургии. И утешало это подлинное почитание любимых святых и здесь, в Дивеево, далеко от Москвы. Недавно услышала от отца Владимира:

"Государь Николай II и его Августейшая Семья - главные святые, при покаянной всенародной молитве к которым может быть изменена сегодняшняя ситуация".
  
#14 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:40
  
4
.Князь Николай Жевахов
Причины гибели России

Князь Николай Давыдович Жевахов - виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVII века ныне снова прославлен в лике святых: первое прославление было в 1911 году в Царствование Николая Второго. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и эти труды доныне не утратили своей значимости.
Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов "Воспоминаний" князя Н.Д.Жевахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом.
Предлагаемая читателям статья князя Жевахова написана им в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Давыдович в 1938 году, сподобившись перед кончиной побывать в Закарпатье, недалеко от родных краев. Родина же его - Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д.Жевахов, дальний родственник его


по линии матери. Статья "Причины гибели России" мало известна нашему читателю
Александр Стрижев.

На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют "гневом" или "карою" Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу - "Мне отмщение, Аз воздам" (Второзаконие 32, 35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех "кар Божьих", какие являются лишь результатом их собственных преступлений.
В чем же выразились преступления русского народа, повлекшие за собой гибель России?
Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.
Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России, говорит:
"Господь покарал Государя и Государыню, как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви"... (Неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император не только не был принципиальным противником восстановления патриаршего чина, а, наоборот, Сам стремился к иночеству - Н.Ж.)
Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.
Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричало о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень "культурного" развития русского народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
В соответствии с таким пониманием, Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа", обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царем и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти.
Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола.
Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию, но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...
Россия лишилась Божьей благодати... Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом данного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России.
Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятьем и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей - жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
"Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь слишком добр и не умел пользоваться Своею властью", - говорила толпа.
Да, власть должна быть железною, она должна быть неумолимою и не доступною движению сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.


Но не таковою должна быть власть Царская.


Царь - выше Закона. Царь - Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог - Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его свои милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти.
"Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца.
"Доброта" подчиненных Царю органов власти - есть измена, воровство, преступление.
Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.
А между тем, среди тех, кому Царь вверял охрану Закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей; все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.
И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся перед неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковым должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились - худшие.
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь - источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божими людьми, Его поисков духовной опоры, какой он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.
В этом не понимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, прошедших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, - конституционный монарх, т.е. Царь, связанный ответственностью не перед Богом, а перед теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за "волю народа".
Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога. Русский же Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами.
Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач.
Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя - нет и России. Не будет Царя - не будет и России, а русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это - не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело - творить дела Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни.
Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем "держащим", на которого указывал Апостол Павел в своем 2-м послании в Фессалоникойцам, говоря: "тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь" (гл. 2, 7-8).
Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывающихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели!?
А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству с единственной целью - низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
Дело же это - не только благо России, но и мир всего мира.
В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать, и Россия погибла.
И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.



Кн. Жевахов, г. Бари, 14/27 мая 1928 г. Природа Самодержавия

Русское Самодержавие есть не политическая, а религиозная идея.

В то время, как в Западной Европе восторжествовал принцип парламентаризма, и республиканская власть, как результат бездушного арифметического большинства, по природе своей не имеющая совести и потому не могущая подлежать воздействию Церкви, постепенно вытесняла христианские начала из государственной жизни, – только в одной России христианская государственность сохранялась свято и нерушимо.

Христианский Монарх – это не только самая совершенная, но и единственная форма Божеской власти на земле. Это – Боговластие, не имеющее никаких точек соприкосновения ни с народовластием, ни с иными формами и видами многоразличной земной власти и существовавшее до революции только в России.

Вот что мы читаем в превосходной статье г. Н.Дивеева “Помазанник Божий″, напечатанной в “Еженедельнике” от 13/26 августа 1923 года, № 102:

“…Только на Руси, как в древней Византии, Царское венчание сопровождается таинством Миропомазания; на западе лишь в Англии совершается миропомазание королей, но Английская Церковь ни признает за миропомазанием таинства Богоустановленного – там это только обряд. Миропомазание наших Государей не есть восьмое или какое-либо новое таинство, но высшая степень Миропомазания. Совершается Царское венчание и Миропомазание так.

При вступлении Их Величеств в Успенский собор певчие поют умилительный псалом: “Милость и суд воспою Тебе, Господи…” Государь и Государыня прикладываются к местным иконам, а потом, взойдя на трон, садятся. Тогда первоприсутствующий митрополит, по древнему обычаю, приглашает Его Величество вслух всех подданных исповедать православно-кафолическую веру: “Како веруеши?” Государь встает и громко произносит Символ веры. “Благодать Пресвятаго Духа да будет с Тобой″, – говорит ему митрополит. Следует великая ектения, в которой св. Церковь от лица всех верноподданных испрашивает у Царя царствующих благословления небесного на главу Царя земного и всех даров Духа Божия, необходимых ему в предстоящем великом служении; св. Церковь просит Царю премудрости и силы, благопоспешения во всем и долгоденствия, чтобы услышал Его Господь в день печали и защитил Его, чтобы ниспослал Ему помощь Свою и заступил Его, чтобы неподкупны были суды Его, чтобы грозно было оружие Его врагам отечества и пали под ноги Его все враги и супостаты… После ектений поется тропарь: “Спаси, Господи, люди Твоя…” и читается паремия из книги пророка Исаии. После паремии возглашается прокимен: “Господи, силою Твоею возвеселится Царь…” и читается Апостол, в котором св. Павел учит о повиновении властям предержащим, о том, что царская власть происходит от Бога и потому всякий противляющийся царской власти сопротивляется повелению Самого Бога. За Апостолом следует чтение Евангелия, в котором из уст Самого Господа Иисуса слышится заповедь: “Воздадите кесарево Кесареви…” После Евангелия митрополиты подносят Государю Императору царскую порфиру, и Государь возлагает ее на себя при их содействии, причем первенствующий митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”. Его Величество преклоняет главу, а первенствующий митрополит, осенив ее крестным знамением, возлагает на нее крестообразно руки и читает молитву, в которой просит Господа, чтобы удостоил Своего верного раба, Государя, священного Миропомазания подобно Давиду, который приял помазание от Самуила пророка, чтобы облек Его Своею силою Божественною для великого подвига царствования, чтобы явился Он твердым хранителем догматов веры православной и, совершив свое царское служение на земле, удостоился быть наследником небесного царства. Вслед за тем митрополит подает Государю Императору корону, и Он возлагает ее на Свою главу, а митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь…” Потом первосвятитель говорит Его Величеству: “Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский, видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийскаго народа, венчает невидимо Царь славы Христос благословлением Своим благостным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими”. Подобным же образом митрополит подает Его Величеству в десницу скипетр, а в шуйцу державу, говоря, что они служат видимым знаком данной Ему от Бога власти самодержавной. Облеченный во все знаки царского достоинства Государь садится на своем Царском престоле. Вскоре потом Он приглашает к Себе Свою Августейшую Супругу. Она подходит и становится пред Ним на колена. Государь снимает с Себя корону, касается ею главы Государыни и снова возлагает ее на Свою главу. В это время подносят меньшую корону, которую Государь и возлагает на главу Императрицы. Подают Ему порфиру и бриллиантовую цепь: Он ту и другую возлагает на Свою Августейшую Супругу, после чего Императрица встает и отходит на свой престол. Следует провозглашение многолетия. Богом венчанный Государь отдает скипетр и державу ближайшим сановникам и один за всех преклоняет колена пред Господом и вслух всех читает молитву… Как трогательна эта молитва Царская, в которой Он смиренно благодарит Господа за Его неизреченные к Нему милости и подобно древнему Царю Соломону взывает: “Да будет со мною приседящая престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес святых Твоих, да разумею, что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в заповедях Твоих!.. Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово…” По окончании молитвы Государь встает, а вся церковь, все верные его подданные в свою очередь становятся на колена и первосвятитель от лица всех произносит молитву – ту самую, которая ежегодно потом повторяется на молебном пении в день восшествия на престол и в день воспоминания коронации Государя. Так утверждается союз Царя с Его верными подданными, утверждается молитвою Царя за подданных и подданных за Царя. Так еще более скрепляются узы любви пред лицом Божиим обетом царского служения благу народа и послушания подданных своему Богом данному Государю… Остается Богом избранному Самодержцу облечься силою Духа Божия в священном Миропомазании и соединиться с Самим Господом в таинстве св. Причащения, и это совершается на Божественной литургии. Во время причастного стиха два архиепископа идут к трону Государя и приглашают Его приблизиться к Царским вратам. Государь идет в порфире. Тогда первенствующий митрополит берет сосуд, помазывает Его Величество св. Миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках, произнося: “Печать дара Духа Святаго”, а второй митрополит отирает места помазания. В это время происходит звон и 101 выстрел. Государь отходит к иконе Спасителя. Приближается Государыня и митрополит помазует Ее только на челе. Она отходит к иконе Богоматери. Тогда Первосвятитель вводит Помазанника Божия чрез Царские врата во св. алтарь: здесь Государь делает поклонение св. Престолу и приемлет от руки митрополита св. Причащение: особо Тело, и особо Кровь Христову, как приобщаются священнослужители. Государыня Императрица причащается в Царских вратах по обычаю…

В этом таинственном обряде сказывалась вся особливость Православной Монархии. Восточные деспоты правили во имя собственного произвола; государи Запада – во имя мнимой народной воли; наш Самодержец – во имя Христа, как послушный раб Его и исполнитель Его Божественных велений, как руководимый Духом Божиим в силу благодатного таинства Миропомазания при венчании на Царство.

Вот основа и опора нашего государственного бытия. Забыли мы о значении Великого таинства Помазания на Царство, стали увлекаться примерами впавшего в материализм Запада, утратили отечественную самобытность и оказались в бездне…”

Что можно прибавить к этим прекрасным словам?

Разве лишь указать на то, что забыли об этом не только “мы”, под каковым словом автор, вероятно, разумеет русскую интеллигенцию, но и вожди ее, пастыри и архипастыри Церкви. Еще совсем недавно один из иерархов писал мне, что “Господь покарал Государя и Государыню как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство, что они противились Его воле ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви”, причем такой упрек был брошен Монарху в связи с отношением Государя к вопросу о восстановлении патриаршества.

Нет, не Царя покарал Господь, а покарал Россию, отняв у нее Своего Помазанника, покарал и официальную Церковь в лице иерархов, дождавшихся Патриарха и очутившихся пред дилеммою: подчиняться ли его указам и велениям как выражениям воли Божией, или не подчиняться, усматривая в них выражение воли сатанинской.

Нет нужды доказывать, насколько брошенный упрек несправедлив в отношении Праведного Царя Николая Александровича, Который не только ни в чем не обнаруживал склонности к цезаропапизму, но даже тяготился короной и мечтал о принятии монашества. Однако упрек характерен в том отношении, что говорит о том, как в действительности относились к таинству Миропомазания Царя даже те иерархи, которые принимали участие в священном короновании Государя. Не только иерархи, но даже священники говорили мне, правда, только после революции, что они все помазанники Божии, а на мои возражения отвечали оскорбительными ссылками на подхалимство и заискивание пред “мирской″ властью, какую дружно высмеивали, с тем чтобы теперь плакать и каяться в собственной гордости и неразумии.

* Из книги «Кн. Жевахов. Воспоминания. Том 2», гл.48 Происхождение власти

На чем же основана вера русского народа в ктиторство Царя?

На этот вопрос дает ответ один из русских ученых в своем письме ко мне от 3/16 августа 1923 года.

“В душах человеческих, – пишет он, – искони было заложено сознание, что править людьми на благо им может только Бог, чрез избранных Им мудрых и вдохновенных мужей. Это сознание мы находим у всех языческих народов, как бы различны ни были их верования и какие бы имена ни носили их божества. Отсюда произошла та форма земной власти, которая называется боговластием, или феократией. Носителем верховной власти является Бог, на земле Его власть осуществляют слуги Божии – жрецы или священники. Такая форма власти существовала и у древних евреев до призвания на царство Саула. Но параллельно, с древнейших времен, появлялись многие другие формы власти, как бы независимые от Бога и Его служителей. Аристотель перечисляет и характеризует с необыкновенной обстоятельностью и точностью различные типы государственной власти. Его определения так хороши, что и теперь их нельзя заменить какими-нибудь лучшими. До появления христианского учения различие между боговластием и иными типами власти в точке их происхождения было смутно и неясно. Евангелие принесло ключ разумения. Основным евангельским текстом по этому вопросу является рассказ евангелиста Луки о втором искушении Христа Спасителя сатаною: “И, возведши Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Лук. 4, 5 – 8; Второзак. 6, 13).

Перед лицом Господа нашего Иисуса Христа диавол смело и открыто утверждает, что власть над земными царствами отдана в его распоряжение и что он, по своему усмотрению, передает ее тому, кто ему поклоняется. Христе не отрицает утверждения диавола и этим как бы признает права диавола на распоряжение земною властью, однако, будучи в этот момент человеком, тем не менее не соблазняется блеском и славою царского величия, отказывается поклониться диаволу и, очевидно, в поучение самому диаволу повторяет ветхозаветную заповедь о нераздельном служении Богу, исключающем всякое иное поклонение. Христос как будто хочет напомнить диаволу, что он, диавол, – тварь, что предмирное происхождение его известно Христу (“Я видел сатану, спадшаго с неба, как молния” – Лук. 10, 18) и что он по временам обязан представать пред Господом (“Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа” – кн. Иова 2, 1). Христос мог бы еще пространнее сказать диаволу: “Ведь ты знаешь, что Я – Сын Божий; на Моих глазах ты был низвергнут с неба за гордость и противление Богу; как же ты осмеливаешься только потому, что видишь Меня в человеческом образе, предлагать Мне поклониться тебе, соблазняя Меня привлекательностью земной власти”. Христу не нужно было тратить столько слов, потому что Он одним взором мог дать понять диаволу всю Свою мысль.

С другой стороны, в евангелиях немало имеется указаний на властность Иисуса Христа: “Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи” (Матф. 7, 29). “Слово Его было со властью” (Лук. 4, 32). “Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?” (Матф. 8, 27). “Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи” (Матф. 9, 6). “Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней″ (Лук. 9, 1). Можно было бы продолжать цитаты, но и приведенных достаточно. Христу принадлежала власть над людьми, направленная всецело к их благу. Сатане предоставлено было облекать властью отдельных лиц на гибель их самих и на горе управляемых ими народов. Вот точка происхождения власти, освещенная светом Христовым, по словам Христа: “Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет во тьме, но будет иметь свет жизни” (Иоан. 8, 12). После крестной смерти Христос передал Свою власть Церкви (Матф. 10, 1; 16, 18 – 19; 18, 18; Лук. 22, 31 – 32; Иоан. 21, 15 – 17).

Из различного понимания указанных евангельских текстов возникли две формы христианской феократии: западное папство и восточная соборность. Вся древняя и средневековая история Европы и прилегающих к Средиземному морю частей Азии и Африки со времени появления христианства прошла в том, что последователи Христа стремились христианизировать лиц, облеченных от диавола земной властью. Вот в чем смысл крещения Константина и разных средневековых варварских королей. Помните слова Иоанна Богослова: “Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола” (Иоан. 3, 8).

Папы трудились над торжеством западной феократии, пока она не дошла до зенита в лице Иннокентия III, а Соборы устраивали по христианскому идеалу власть византийских императоров… Сижу я теперь без библиотеки, а то я выбрал бы Вам факты из великолепной книги В. Герье: “Расцвет западной феократии”, из книг Ю. Кулаковского о Византии и других.

Со времени Владимира Святого русская Церковь стремилась охристианить власть сначала русских князей, а потом московских царей. Сатанинское начало власти обезвреживается и уничтожается, если над носителем власти совершается священное миропомазание. Тогда власть обращается на служение Богу и должна подчиняться велениям Церкви. Поэтому в христианском государстве главою его может быть только человек, исповедывающий Христа и от полноты сердца исполняющий заповеди Христовы. Как живой член Церкви, он должен жить ее жизнью, следовать ее заветам, чтить служителей Божиих и заботиться о земном благополучии Церкви. Таким образом, наилучшее определение задач христианской власти в названии ее ктиторством. Носитель власти (князь, король, царь, император, вообще монарх, а не безвластный президент республики – une machine a souscrire) – ктитор Церкви. Поведение его направляется уставами Церкви, а попечение о земных нуждах Церкви лежит на его обязанности. Государство, не верующее во Христа, без помазанного носителя власти, внецерковное, – непременно, по самой природе своей, явится сатанинским. Оно будет бороться с Церковью (как боролись со времен французской революции все западные демократии) и вообще будет руководиться не началами любви, а началами злобы, ненависти, зависти, лжи. По своей сатанинской природе оно и не может поступать иначе. Вся деятельность его будет проникнута сатанизмом. “Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего” (1 Иоан. 3, 10). Царь Алексей Михайлович “тишайший″ является законченным типом восточного православного царя (в Малороссии в 1654 г. говорили: “Волим под царя восточнаго православнаго”). Власть русского императора, в ее теоретическом построении, как доказал одесский профессор Казанский в своей огромной книге “Власть русского императора” – идеальное внешнее выражение христианской власти.

Но сатана сохранял свои права и работал в своем направлении. Орудием его работы были его дети – жиды, о которых Христос сказал: “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца[17] от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи” (Иоан. 8, 44). Сатана, окончив искушение Христа, отошел от Него до благоприятного времени (во французском переводе: jusqu’a im moment favorable; в немецком: bis zu einer gunstiger Gelegenheit). Вскорости через жидов он начал отвоевывать завоевания христиан. В борьбе германских императоров с папами, несмотря на Каноссу, уже рисуются перспективы будущего. Потом пришли: протестантство, деятельность Кромвеля, развитие масонства, французская революция. И на Западе, и на Востоке – боговластие (феократия) рушится, сатанинские начала берут верх, из всех щелей лезут революционно настроенные жиды. Явно дух Христа слабеет, а дух сатаны – усиливается; опять пришло его время. Наконец мы переживаем полный расцвет сатанинской государственности, свергшей государственность христианскую. В России устроилось настоящее жидовско-сатанинское государство и полная осязаемость и непреложность этого факта все более и более входит в общее сознание.

Кажется, только сами русские недостаточно еще прозрели и продолжают доверять тем разнообразным вывескам, которыми прикрыли себя жиды: “большевики”, “третий интернационал”, “российская коммунистическая партия”, “рабоче-крестьянская власть”, “советы”, “эресефесер” и т.д. Находятся даже русские, которые учреждают в Париже “Лигу борьбы с антисемитизмом в России”. Лучше других поняли сущность дела наши ближайшие соседи на западе – поляки.

Недавно польский публицист Антоний Холоневский напечатал в газете “Rzecz Pospolita” (№ 159 от 13 июня с.г.) отличную статью о жидовском государстве, построенном на развалинах России. Охарактеризовав нынешний фазис жизни русского народа как колоссальный процесс гниения, автор подчеркивает, что начало этому процессу положили не какие-нибудь ходящие на двух ногах бестелесные доктрины, а люди с костями и кровью – жиды. Над достижением этого гниения работали жидовские мозги, одни из самых старых мозгов на свете. “Из выдающихся деятелей большевизма, – привожу слова Холоневского, – только Ульянов (Ленин) да еще два или три человека – по происхождению как-будто арийцы. В составе советского правительства заседают преимущественно жиды. Всё это вещи общеизвестные. Европейские газеты неоднократно перечисляли Бронштейнов, Нахамкесов, Собельзонов и иных им подобных жидов, надевших русские маски. Советскими комиссарами, тучи которых шныряли и свирепствовали в Польше во время нашествия в 1920 г., были в огромном большинстве случаев жиды. Одним словом, мозг большевизма – это мозг жидовский.” Антоний Холоневский не упомянул еще о преобладании жидов в “советской″ дипломатии. За спиной старого, больного неврастеника Чичерина руководят в комиссариате иностранных дел Финкельштейн (Литвинов) и Вайнштейн. Последний, между прочим, написал дерзкую ноту Англии, впечатление которой сглаживал недавно перед лордом Керзоном вездесущий Красин. Жид Иоффе (Крымский) подвизается в Азии. Он подготовил раскрытый в начале июня с.г. грандиозный коммунистический заговор в Японии, а сейчас суетится и старается разводить смуту в Китае.

Далее Холоневский перечисляет, чем обязана Россия жидам: своими нелепыми декретами о землепользовании и продуктовом налоге они подорвали производительность русского сельского хозяйства и довели население до людоедства и голодной смерти; запрещением работать свыше дозволенной нормы они уничтожили русскую промышленность; для ста миллионов людей они устроили публичный дом вместо семьи; преследуя христианство, они искореняют в населении всякое нравственное чувство и приводят его в скотское состояние. Все эти преступления обязательно должны быть записаны на счет жидовства. Все человечество должно знать, что жиды, захватившие власть над одной его частью, заразили ее гангреной и грозят остальным его частям таким же заражением и если не физическою смертью, то задержанием роста, вырождением и моральным упадком. Позорные лавры жидовства не должны быть скрыты в тумане лживых слов. Каждый грамотный человек на свете должен знать и понимать, до чего безгранично преступна жидовская власть в России.

”Как же могло образоваться в наши демократические времена жидовское государство, не имея под собою широких нижних слоев жидовского населения?” – спрашивает А. Холоневский. – Для творчества жидовского духа в этом нет ничего нового.

Четыре тысячи лет тому назад приблизительно таким же образом, как теперь в России, устроили себе жиды государство в “земле обетованной″ – в Палестине, подчинив своей власти иноплеменных туземцев. В древнееврейском государстве, о котором обыкновенно мы получаем в школе совершенно ложное представление, жиды были только правящим сословием, работали же на них аморреи, хеттеи, фарезеи, хананеи, евеи, иевусеи и гергесеи, бывшие до появления жидов исконными обладателями своих стран и управлявшиеся своими национальными царями и своей народной аристократией. Библейские тексты рисуют нам ход событий, почти совпадающий с русскою действительностью.

1. Из повествования книги Иисуса Навина видно, что, овладевая постепенно Палестиной не столько открытой военной силой, сколько обманными способами (напр., с помощью блудницы Раав и труб Иерихонских и, наверное, не без лозунгов коммуны), жиды истребляли местных царей и те группы людей среди живших там племен, которые могли давать им отпор, т.е., главным образом, правящую и военную интеллигенцию, “людей сильных” – умственно и имущественно (Иис. Нав. 6, 1), “буржуев″, “мозг народа”. Жестокой исступленной кровожадностью звучат слова упомянутой книги: “И убил их (пять царей), и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера” (Иис. Нав. 10, 26); – “И поразил их мечем, и предали заклятию их и все дышащее, что находилось в нем (в г. Давире); никого не осталась, кто уцелел бы” (Иис. Нав. 10, 39); – “И побили все дышащее, что было в нем (в г. Асоре), мечем, все предав заклятию; не осталось ни одной души” (Иис. Нав – 11, 11). – “Людей же всех перебили (в городах) мечем, так что истребили всех их; не оставили из них ни одной души (Иис. Нав. 11, 14).

2. Имущество истребляемых “сильных людей″ жиды присваивали себе: “А всю добычу городов их и весь скот разграбили сыны Израилевы себе” (Иис. Нав. 11, 14). Иисус Навин говорил жидам от имени Бога Израилева: “Дал я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды” (Иис. Нав. 24, 13).

3. Людей, обнищавших после ограбления, и людей ремесленного и земледельческого труда жиды не истребляли, а обратили их в своих данников и оброчных работников. Об этом говорится так в книге Судей Израилевых: “Когда Израиль пришел в силу, тогда сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их. И Ефрем не изгнал Хананеев… и они платили им дань. И Завулон не изгнал жителей Китрона… и они платили им дань. И Ассир не изгнал жителей Акко, которые платили ему дань. И Неффалим не изгнал жителей… земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его данниками… Рука сынов Иосифовых одолела Амореев, и сделались они данниками им” (Суд. Изр. 1, 28 – 35).

О Соломоне повествуется: “Весь народ, оставшийся от Амореев, Хеттеев, Ферезеев, Хананеев, Евсеев, Иевусеев и Гергесеев, которые были не из сынов израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками; но они были его воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников″ (3 Цар. 9, 20 – 22).

Вот картина древности, которая получает особенную яркость и жизненность при сравнении ее с тем, что наблюдается сейчас в России: тут жиды истребили не менее двух миллионов служилой интеллигенции, офицерства, земельного дворянства и зажиточного крестьянства подлинно русской крови (“людей сильных” – умственно и имущественно) с Императорской семьей во главе. Десятки тысяч жидов живут не только в домах, но даже во дворцах, которых не строили, и если не едят поголовно плодов из виноградных и масличных садов, то только потому, что климат России не позволяет таким садам произрастать; зато они по горло сыты тем, что дает русская земля, в то время как не менее сорока миллионов русских погибло от голода; весь русский народ жиды обратили в крепостное состояние, гоняя всех обывателей на принудительные работы (“всеобщая трудовая повинность”) и облагая их данью в виде непомерных и бесконтрольных налогов.

История не знает подробностей сожительства жидов с туземцами Палестины: аморреями, хеттеями и пр., но по аналогии с Россией, можно о них догадываться. Наверное, были чрезвычайки, исполкомы, совнархозы и иные измышления жидовского ума, но только под другими названиями. В результате исторического процесса оказалось, что все палестинские туземные племена исчезли, а жиды живут и нашли себе новую “землю обетованную” – Россию. За сорок веков не изменились ни стильные жидовские физиономии, ни способы их политических действий. Русскому народу, если он не решится быстро сбросить с себя жидовское иго, грозит судьба палестинских племен, т.е. полное исчезновение.

“Народных Комиссаров″ можно сравнить с “судиями Израилевыми”, но жиды подумывают уже о новом Соломоне. В Совдепии усиленно распространяется легенда, будто Лейба Давидович Бронштейн самим Богом предназначен в русские цари.

Таково жидовско-сатанинское государство, создавшееся на месте бывшей России. В Германии, во Франции, в Англии, в Северной Америке – к тому идет. Я только что закончил чтение американской книжки, переведенной с английского на польский язык: “Международный Жид” (2 тома). Ужас охватывает при ознакомлении с теми фактами антихристианской деятельности жидов в Америке и Европе, которые там изображаются. Книга написана очень спокойно “холодным” христианином, но факты говорят сами за себя. Между прочим, в ней есть несколько глав, посвященных проверке “Протоколов″ совершившимися фактами. Впечатление получается неотразимое. Это прямо чудо, что С.А. Нилусу удалось опубликовать документы столь мировой важности.

Каким же образом, ссылаясь на сатанинское происхождение власти и указывая на господство сатанизма в наше время, сочетать слова Апостола Павла: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены” (Рим. 13, 1)?

Еще Апостол Петр заметил, что в посланиях Ап. Павла, несмотря на всю его премудрость, “есть нечто неудобовразумительное”, или, как лучше сказано во французском переводе: “il y a des points difficiles a comprendre” (2 Петр. 3, 16). Таким местом, трудным для понимания, является вышеприведенное наставление относительно власти, столь любимое ленивыми умами наших иерархов, начиная с Филарета Московского. Патриарх Тихон тоже имел его в виду, примиряясь с московскими жидами. Христианская совесть никак не может согласиться с мнением Ап. Павла, ибо в Евангелии от Луки в рассказе об искушении Христа сатаною, о происхождении власти говорится совершенно иное. Из заявления диавола совершенно ясно, что власть над людьми есть собственно прерогатива диавола (ему передана, вручена, с соизволения Бога-Творца… видимым же всем и невидимым). Ап. Павел очень ошибался, когда писал: ‘”Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее” (Рим. 13, 3). Таким образом, Ап. Павел смотрел односторонне, предполагая, что власть стоит всегда на стороне добра, охраняет благо. Ап. Павел в эту минуту упустил из виду, что всеобщее человеческое согласие на зло так же возможно, как и согласие всех на добро. По замыслу сатаны, который дает власть кому он хочет (Лк. 4, 6), власть может быть организована на зло. Начальствующие, как сейчас жиды в России, могут быть страшны не для злых дел, а для добрых. Власть, как жидовско-большевическая, может требовать: делай зло и получишь похвалу от меня; нарушай Божеские заповеди – убивай, кради, прелюбодействуй (отвержение церковного брака), лжесвидетельствуй (в отношении контрреволюционеров), желай чужого (“в борьбе обретешь ты право свое”, “мир хижинам, война дворцам”) – этим ты заслужишь благоволение власти. Буквально такая власть теперь в России. Очевидно, в сознании Ап. Павла в то время, когда он писал свое послание к Римлянам, не явилось представления о возможности такой власти. Ап. Павел, как большинство его современников, высоко ценил римскую власть и советовал новым христианам беспрекословно ей подчиняться, благодаря за нее Бога. Сам Ап. Павел в других посланиях выражает иные мнения: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием?” (2 Кор., 6, 14). “Их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном” (социалисты всех толков). Начальники такой власти – не Божии слуги, а, напротив, слуги сатаны. Такая власть, будучи воплощением сатанинских начал, “ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1 Петр. 5, 8). Живя в Одессе под большевиками, я именно испытывал такое чувство, как будто по улицам города мечется “рыкающий лев″, глотающий кого попало. Рычание автомобилей, усаженных вооруженными чекистами, наводило панический страх, как рев льва где-нибудь в пустыне. Подчиняться такой власти не довлеет христианину, и он должен стремиться устранить ее. В этом смысле и величие средневековых “крестовых” походов.

Как половое сожитие только после благословения Церковью становится браком, так и власть делается приемлемой для христианина только после помазания ее носителя. Венчание монарха с обязательством его следовать велениям Церкви снимает с власти ее сатанинское происхождение, освящает ее и дает верующим уверенность, что власть будет действовать на добро. О таком носителе власти можно сказать словами Ап. Павла: “Начальник – Божий слуга, тебе на добро” (Рим. 13, 4).

Отчего же у Ап. Павла мог вылиться из-под пера такой неправильный взгляд на власть, тем более что христианской правительственной власти в то время еще нигде не было. Я объясняю себе это так.

Ап. Павел писал к Римлянам, т.е. к немногим жителям г. Рима, обращенным уже в христианство. Под “властью” он подразумевал римскую власть, власть римского императора, о которой, как увидим, был самого высокого мнения. Действительно, римская власть, хотя и языческая, была организована, вопреки намерениям сатаны, на добро и приветствуема всеми странами тогдашнего культурного мира (pax romana), как высшее благо. Отражение всеобщей радости установления императорской власти Августа мы находим даже в рождественских песнопениях.

Счастье римских граждан было в том, что императорская власть Августа и Тиберия, хотя и не помазанная Богом, все-таки служила добру, водворяла везде законность и справедливость. Римское право – это величайшее создание арийского гения, как и христианская религия, с которой оно впоследствии сочеталось. Сам Ап. Павел гордился своим званием римского гражданина и так верил в справедливость власти римского императора, что для себя потребовал от Феста суда Кесарева: “Требую суда Кесарева!” И Фест должен был ответить: “Ты потребовал суда Кесарева, к Кесарю и отправишься” (Деян. 25, 11-12). Поэтому христианин должен понять слова Апостола Павла к Римлянам не как вечный его завет на все времена, а как временное наставление именно Римлянам, т.е. жителям того великого города, где тогдашняя мирская языческая власть была направлена на добро. Наверное, Ап. Павел иначе выразился бы о власти Ирода, который поднял руки на некоторых из принадлежащих к Церкви, чтобы сделать им зло (Деян. 12, 1). Власть Ирода была злая, и начальники, ею поставленные, были, конечно, слугами сатанинскими, а отнюдь не Божьими. Сам Ирод был заживо съеден червями (Деян. 12, 23).

Тем более большевики являются исчадиями сатаны, с которыми у христиан не может быть никакого общения. Вот почему меня так возмущают такие архиереи, как Антонин, Евдоким, Владимир Путята, Тихон (кажется, Курский), которые или не отдают себе отчета в том, что они делают, или умышленно идут на компромиссы с большевиками из-за личных интересов.

Россию, – заканчивает автор этого интересного письма, – исцелила бы только христианская государственность, но дождемся ли мы ее когда-нибудь при той страшной силе, какой обладает в настоящее время “международный жид”?!”

ГЛАВА 49 (из книги “Кн. Жевахов.Воспоминания, Том 2″).
  
#15 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:44
  
-1
История Союза Русского Народа
Военно-экономическое чудо 1915-1917 гг.
________________________________________
Первая мировая война в России никогда не пользовалась такой известностью или, если так можно сказать, популярностью среди населения. Оно и немудрено, ведь Россия не вошла в число стран-победительниц в этом военном конфликте. О том, что это было вызвано развалом нашей страны в результате двух спланированных и осуществленных из-за границы революций и начавшейся после них гражданской войны, к счастью, уже известно довольно большому количеству людей. К сожалению, очень немногие знают о том, что Российская Империя со второй половины 1915 г. по февраль 1917 г. совершила мощный промышленный рывок, смогла оснастить свою армию всем необходимым, добиться ряда блестящих побед на фронте и избежать при этом многих проблем социально-экономического характера, с которыми столкнулись почти все воюющие страны. Ниже приведены цифры и факты, в которых выразился данный рывок.
1. Объем ВВП увеличился с 1913 по 1916 гг. на 21,5%.
2. Производственный потенциал вырос с 1914 по начало 1917 гг. на 40%.
3. Производство продукции машиностроения возросло в 3 раза.
4. Производство продукции химической промышленности возросло в 2 раза.
5. Выпуск артиллерийских орудий вырос в 10 раз и достиг 11,3 тыс. орудий в год. По этому показателю Россия вышла на 2-ое место в мире после Германии.
6. Выпуск артиллерийских снарядов увеличился в 20 раз и составил 67 млн. штук в год. В частности, выпуск снарядов средних калибров вырос в 10 раз и достиг уровня 610 тыс. штук в месяц.
7. Выпуск орудий тяжелой артиллерии с 1915 по 1916 гг. увеличился в 7 раз.
8. Выпуск орудий легкой артиллерии (калибра 3 дм.) с 1915 по начало 1917 гг. увеличился в 13 раз, легкой артиллерии в целом – в 10 раз.
9. Выпуск винтовок возрос в 11 раз и составил 3,3 млн. штук в год.
10. Производство пулеметов увеличилось с 1916 по начало 1917 гг. в 2 раза. Всего же, с 1914 по начало 1917 г., выпуск пулеметов вырос в 6 раз.
11. Выпуск ручных гранат с 1915 по 1916 гг. возрос в 23 раза.
12. Выпуск бомбометов возрос в 7 раз – с 1548 штук в 1915 г. до 10850 в 1916 г. Выпуск боеприпасов для бомбометов увеличился в 19 раз.
13. Выпуск минометов с 1915 по 1916 гг. вырос в 1,3 раза.
14. В 1916 г. Российская Империя первая в мире приняла на вооружение автомат системы Федорова – новейшее оружие для своего времени.
15. По количеству боевых самолетов Россия находилась на уровне Германии и Франции – на фронте было 1039 аэропланов. С начала войны по февраль 1917 г. выпуск самолетов возрос в 3 раза.
16. Доля мобилизованных в России была лишь 39% мужчин в возрасте от 15 до 49 лет, т.е. меньше, чем в любой из воюющих стран (например, в Германии их было 81%, а во Франции – 79%). На каждую тысячу мужчин в возрасте 15-49 лет Россия теряла 45 человек (для сравнения, Германия – 125, Франция – 133).
17. Численность Русской Императорской армии возросла в 5 раз - с 1 млн. 300 тыс. человек в 1914 г. до 6 млн. 845 тыс. человек в 1916 г. Недостатка в людских ресурсах у России не было и в помине.
18. Произошла реорганизация армии, в результате которой была увеличена огневая мощь дивизий, создано 48 новых дивизий, а также ожидалось 750 тыс. ополченцев для дивизий «третьей волны». Улучшилась оснащенность инженерной техникой.
19. За годы войны Георгиевскими кавалерами стали 1 596 780 человек, при этом, как известно, орден св. Георгия был самой престижной военной наградой в Российской Империи, которую получали только за особые заслуги перед Отечеством.
20. В армии практически не было никаких революционных и пораженческих настроений. В начале 1917 г. 81-87% всех писем солдат и офицеров, присылаемых с фронта, несли в себе положительную окраску, в них не было и тени апатии, пораженчества или оппозиционных настроений. Официальные военные источники свидетельствовали о высоком боевом духе Русской Императорской армии зимой 1917 г.
21. Россия, единственная из воюющих стран, не испытывала никаких проблем с продовольствием. В 1916 году были собраны крупные урожаи зерна – 3,8 млрд. пудов. Кроме того, было заготовлено 500 млн. пудов мяса. Во всех же остальных странах-участницах войны уже давно (в Германии, к примеру, уже с 1915 года) были введены талоны на хлеб, мясо и другие продукты питания.
22. Было построено более 3 тыс. новых заводов и фабрик. Старые же промышленные предприятия модернизировались и расширялись.
23. Прокладывалось более 5 тыс. км. железнодорожных магистралей, в частности, важная в стратегическом отношении железная дорога Петроград – Романов-на-Мурмане. Из них половина к началу 1917 г. была закончена. Количество железнодорожных и шоссейных дорог, идущих к западным границам, выросло в 2 раза.
24. Происходило увеличение добычи полезных ископаемых. В частности, добыча нефти возросла с 1913 по начало 1917 гг. в 1,2 раза.
25. Активно развивалась легкая промышленность. Производство сукна возросло с 1915 по 1916 гг. с 430 по 534 тыс. десятины (или 583 тыс. га). Активно осваивались посевные площади в Туркестане, что позволило открыть ряд предприятий текстильной промышленности.
26. На декабрь 1918 г. был утвержден план электрификации страны – планировалось начать строительство Днепрогэс.
27. Население страны добровольно собрало 8 млрд. рублей на внутренний займ правительству для продолжения войны. Это примерно 50 руб. на человека, т.е. очень большая цифра, учитывая общую численность населения Российской Империи.
28. Население России увеличилось на 9,5 млн. человек – с 175,1 млн. в 1914 г. до 184,6 млн. в 1917 г. При этом в других странах-участницах войны уже с 1915 года смертность превысила рождаемость.
29. Годовой доход русского крестьянства с 1914 по 1916 гг. вырос почти в 2 раза, за счет поставок лошадей, продовольствия и военного снаряжения, а также ввиду выплаты пособий семьям мобилизованных.
30. Доходы рабочих также возросли - государство выплатила семьям мобилизованных пособия на общую сумму в 275 млн. рублей. По данным Охранного Отделения, рабочие могли даже позволять себе «покупать женщинам предметы роскоши и ювелирные изделия».
31. Боевые потери Русской Императорской армии в боях (по разным данным, от 511 до 598 тыс. человек убитыми) были меньше суммарных потерь противостоящих ей армий Германии (300 тыс.), Австро-Венгрии (450 тыс.) и Османской империи (150 тыс.) в 1,5 раза. Количество пленных немцев, австрийцев и турок в русском плену было примерно равным количеству пленных русских в стане врага.
32. Потеряв незначительные в военно-стратегическом отношении районы Польши, Западной Белоруссии и Литвы, Русская армия захватила австрийскую Галицию, практически дойдя до Венгерской равнины, и освободила от войск Османской империи огромную территорию турецкого Закавказья, дойдя до Трапезунда на востоке и озера Ван на юге. Кроме того, русские войска взяли под свой контроль крупный иракский район Мосул, богатый нефтью, а также северные и центральные районы Персии, включая Тегеран. Ни о какой опасности продвижения войск противника в глубину территории России не могло быть и речи – фронт был стабилен.
33. На 1917 год намечались крупные наступательные операции против немцев (в Польше и Восточной Пруссии), австрийцев (в Галиции, с выходом на Венгерскую равнину) и турок (дальнейшее продвижение на Кавказе, а также морской десант с целью захвата Стамбула). Войну планировалось завершить к осени этого года.
34. Военный и политический авторитет Российской Империи стал настолько высоким, что в 1917 году межсоюзническая конференция стран Антанты по военным вопросам, а также по вопросам послевоенного устройства Европы впервые за всю войну собралась не в Париже, а в Петрограде, и теперь русский император диктовал свои условия, а не британцы или французы.
35. Согласно договору со странами Антанты, Российская Империя после победоносного завершения войны должна была получить немецкие и австрийские земли Польши (их планировалось объединить с русскими, а объединенной Польше предоставить автономию в составе России), австрийскую Галицию, часть земель турецкого Закавказья (в частности, турецкую Армению), район проливов Босфор и Дарданеллы с Константинополем, а также протекторат над Святой Землей.
36. Русская разведка готовила операцию по разложению германской и австро-венгерской армий путем пропаганды и поощрения сепаратистских движений и настроений в войсках. На операцию было выделено 40 млн. рублей.
Итак, мы видим, что Россия к началу 1917 года была готова стать острием меча, который разрубил бы Центральные Державы и поставил бы их на колени уже к ближайшей зиме. Кроме того, ясно, что решающую роль во всех преобразованиях сыграл Император Николай II, твердой рукой обеспечивающий их проведение. После всех этих данных любые утверждения о «слабой царской армии» и «забитых крестьянских солдатах, защищавших гнилой царизм» кажутся просто абсурдными. Также видно, что никаких объективных причин к т.н. «февральской революции» просто не существовало, в противном случае подобные революции вспыхнули бы сначала в Центральных державах, у которых экономическое и социальное положение было в разы хуже русского, затем во Франции и Великобритании, но только не в России. Все-таки недаром эту войну современники называли «Великой войной» или «Второй Отечественной войной». А глядя на «успехи» РККА во Вторую мировую войну, сразу понимаешь, насколько успешно воевала Русская Императорская армия в эти трудные годы.

Никита Ананьев, студент 2-го курса факультета политологии МГУ
24 сентября 2012 г.
  
#16 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:47
  
-1
17.07.1918 - Убийство Царской Семьи, а также их приближенных и слуг в г.Екатеринбурге. День памяти святых Царственных мучеников.

Небольшой экскурс в историю.
На двадцатом году царствования императора Николая II Россия достигла еще невиданного в ней уровня материального благополучия.

Происходящую в России перемену отмечали иностранцы. В конце 1913 г. редактор «Economist Europeen», Эдмон Тэри, произвел по поручению двух французских министров обследование русского хозяйства. Отмечая поразительные успехи во всех областях, Тэри заключил: «Если дела европейских наций будут с 1912 по 1950 года идти так же, как они шли с 1900 по 1912, Россия к середине текущего века будет господствовать над Европой как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении».

Вот что писал о последних днях царствования Николая II Уинстон Черчилль: "Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Она уже претерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена…

"В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна."

Николай II был чужд роскоши и мотовства, был скромен в быту и бережлив, штатские костюмы сохранялись с момента бракосочетания, они бережно хранились и, в случае необходимости, починялись. Уже после убийства Царя в Екатеринбурге были найдены военные шаровары Николая II, на них были заплаты, на пометке было написано: «Изготовлены 4 августа 1900 года, возобновлены 8 октября 1916 года».

НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ ПРАВЛЕНИЯ НИКОЛАЯ II

Взяв в 1896 году курс на индустриализацию России, Николай II ограничил вывоз сырой нефти, переведя промышленность на экспорт нефтепродуктов. Российский керосин поставлялся не только в Европу, но и в Индию, Китай; строился трубопровод, призванный кардинально изменить мировое соотношение производителей нефтепродуктов в пользу России. В 1897 году была проведена денежная реформа, установившая золотой стандарт рубля, а также реформа трудовых отношений. Было введено ограничение рабочего времени, бесплатная медицинская помощь на фабриках с количеством рабочих более 100 человек. Учреждались пенсии и выплаты пострадавшим в результате производственных травм, составлявшие 50 % от денежного содержания рабочих.

За двадцать лет правления Николая II население империи возросло на пятьдесят миллионов человек — на 40%; естественный прирост населения превысил три миллиона в год. Наряду с естественным приростом заметно повысился общий уровень благосостояния.
Благодаря росту сельскохозяйственного производства, развитию путей сообщения, целесообразной поставке продовольственной помощи, «голодные годы» в начале ХХ века уже отошли в прошлое. Неурожай более не означал голода: недород в отдельных местностях покрывался производством других районов.

Урожай хлебных злаков (ржи, пшеницы и ячменя), достигавший в начале царствования, в среднем, немногим более двух миллиардов пудов, превысил в 1913—1914 гг. четыре миллиарда.

Удвоилось количество мануфактуры, приходящейся на голову населения: несмотря на то, что производство русской текстильной промышленности увеличилось процентов на сто, ввоз тканей из-за границы также увеличился в несколько раз.

Вклады в государственных сберегательных кассах возросли с трехсот миллионов в 1894 до двух миллиардов рублей в 1913 годах.

В России быстро вырастала металлургическая промышленность. Выплавка чугуна увеличилась за двадцать лет почти вчетверо; выплавка меди — впятеро; добыча марганцевой руды также в пять раз. В области машиностроения за самые последние годы проявился быстрый рост: основной капитал главных русских машинных заводов за три года (1911—1914) возрос с 120 до 220 млн. рублей.

С 1 200 млн. в начале царствования бюджет достиг 3,5 миллиардов. Год за годом сумма поступлений превышала сметные исчисления; государство все время располагало свободной наличностью. За десять лет (1904—1913) превышение обыкновенных доходов над расходами составило свыше двух миллиардов рублей. Золотой запас госбанка с 648 млн. (1894 год) возрос до 1604 млн. (1914). Бюджет возрастал без введения новых налогов, без повышения старых, отражая рост народного хозяйства.

Протяжение железных дорог, как и телеграфных проводов, более чем удвоилось. Увеличился и речной флот — самый крупный в мире. (Пароходов в 1895 году было 2 539, в 1906 — 4 317.)

Русская армия возросла приблизительно в той же пропорции, как и население: к 1914 году она насчитывала 37 корпусов (не считая казаков и нерегулярных частей), с составом мирного времени свыше 1 300 000 человек. После японской войны армия была основательно реорганизована. Русский флот, так жестоко пострадавший в японскую войну, возродился к новой жизни, и в этом была огромная личная заслуга Государя, дважды преодолевшего упорное сопротивление думских кругов.

О росте народного образования свидетельствуют следующие цифры: к 1914 году расходы государства, земства и городов на народное образование составили 300 млн. рублей (в начале царствования — около 40 млн.).

О числе книг и периодических изданий в России за 1908 год имеются следующие данные: периодических изданий было 2 028, в том числе 440 ежедневных. Книг и брошюр издано 23 852 названия, 70 841 000 экземпляров, на сумму 25 млн. рублей.

Хозяйственная самодеятельность широких масс выразилась в беспримерно быстром развитии кооперации. До 1897 года в России было всего около сотни потребительских обществ с небольшим числом участников и несколько сот мелких ссудо-сберегательных товариществ… Уже к 1 января 1912 года число потребительских обществ приближалось к семи тысячам… Кредитные кооперативы в 1914 увеличили в семь раз свой основной капитал по сравнению с 1905 годом и насчитывали до девяти миллионов членов.

На фоне общей картины могучего роста Российской империи особо выделялось развитие ее азиатских владений. За двадцать лет около 4 миллионов переселенцев из внутренних губерний нашли себе место в Сибири.

За годы правления Николая II общие расходы на долю народного образования и культуры в России выросли в 8 раз, более чем в два раза опережая затраты на образование во Франции и в полтора раза — в Англии.
Самодержавная форма правления не препятствовала прогрессу России, как правового государства. Манифестом от 17 октября 1905 г. население России получило право на неприкосновенность личности, свободу слова, печати, собраний и союзов. В стране создаются политические партии, издаются тысячи периодических печатных изданий. Был принят закон о всеобщем начальном образовании и веротерпимости. Был избран Парламент (Государственная Дума). Судебная власть была практически отделена от исполнительной.
В годы правления Николая II в России было создано, по словам будущего президента США сенатора Тафта, самое передовое по тем временам рабочее законодательство, обеспечивающее нормирование рабочего времени, вознаграждение при несчастных случаях на производстве, обязательное страхование рабочих от болезней, по инвалидности и старости. Указом 12 июня 1900 года была отменена ссылка в Сибирь как мера наказания. Национальные и этнические проблемы решались без насилия, с мудростью и уважением к местным законам и обычаям.

В 1898г. российский император обратился к правительствам Европы с предложениями подписать соглашения о сохранении всеобщего мира и установлении пределов постоянного роста вооружений. В 1899 и 1907 годах состоялись Гаагские конференции мира, отдельные решения которых действуют и по сей день. По его инициативе и при его поддержке в 1899г. прошла Первая Всемирная Конференция мира для обсуждения вопросов сохранения мира и сокращения вооружений. После этого был учреждён Постоянный арбитражный суд — первый суд в Гааге. Все эти события положили начало созданию в будущем Лиги Наций и ООН.

Император активно содействовал развитию русской культуры, искусства, отечественной науки, и изобретательству. Еще в 1895 г. государь повелел выделить значительные суммы для оказания помощи ученым, писателям и публицистам, а также их вдовам и сиротам.

Царь был православным христианином и заступником православной веры. За годы его царствования в империи было возведено свыше 10 тысяч православных храмов и 250 монастырей.

При этом Николай Александрович всегда пресекал нетерпимость в отношении других конфессий.

Проводились многочисленные реформы в армии. Особое внимание Николай II оказывал казачьему воинству. Велик вклад Николая II в дело защиты государства во время первой мировой войны. Как писал британский военный министр Уинстон Черчилль, «мало эпизодов Великой войны более поразительных, нежели воскрешение, перевооружение и возобновленное гигантское усилие России в 1916 году».
23 августа 1915 года государь принял на себя командование Русской Императорской армией, которая до этого терпела поражение за поражением. И о чудо! Три недели спустя наступление германо-австрийцев было остановлено, а через некоторое время русские войска сами перешли в наступление. Больше не было потеряно ни пяди своей земли. Более того, были отвоеваны земли в Волыни, Галиции, Буковине. Была возвращена Армения, захваченная Турцией (после октябрьского переворота 1917 г. эти области Армении будут отданы Лениным Турции, которая, кроме того, получит еще и крупные контрибуции).

Возродился русский флот, понесший тяжелые потери во время русско-японской войны. Весь русский флот, за исключением нескольких мелких судов, строился на отечественных верфях. Был воссоздан флот на Балтийском море и усилен на Черном море и Тихом океане.

Будучи еще наследником цесаревичем, Николай Александрович возглавил Комитет по борьбе с голодом 1891–1892 гг. Цесаревич пожертвовал на нужды голодающих несколько миллионов золотых рублей, полученных им в наследство. Во время первой мировой войны государь израсходовал на помощь семьям раненых и увечных воинов ВСЕ (!) принадлежавшие ему двадцать миллионов фунтов стерлингов.

Это был конец XIX века – эпоха царствования последнего российского императора Николая II, которая по праву получила название «серебряный век».
Многие источники указывают на ритуальный характер убийства царской семьи. То есть мало было просто уничтожить русского царя, нужно было сделать так, чтобы это убийство работало на уничтожение всего русской народа, всей России. Кому это было нужно?

В ночь с 17 на 18 июля 1918 года совершилось подлое злодейство: в подвале дома Ипатьева в Екатеринбурге был казнен с особой жестокостью Государь Император Николай II и вся его семья. В подвале кроме убийц были три раввина, при себе имевшие ритуальные трехгранные ножи, похожие на штыки винтовок. Убийцы начали стрелять из револьверов по ногам жертв, стараясь обездвижить их и лишить возможности к сопротивлению.

После этого каждой жертве казни заткнули рот, чтобы «смерть их была при заткнутом рте, как у животных, которые умирают без голоса и речи». После этого, по требованию раввинов, Николая II, Александру Федоровну, Ольгу, Татьяну, Марию, Анастасию и Алексея поочередно ставили в вертикальное положение, усаживая на стул, так было необходимо по ритуалу жертвоприношения. Далее раввины принялись наносить строго определенные удары ритуальными ножами, добиваясь медленной и мучительной смерти жертвы. Первым был убит Государь Император Николай II, следом наступила очередь Государыни Александры Федоровны, затем изуверы приступили к наследнику Алексею. Все это время, лишенные возможности передвигаться, лежащие на полу Царские дочери: Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия вынуждены были смотреть, как убивают их отца, мать и брата – наследника.

Мучительная казнь продолжалась два с половиной часа, святые царственные мученики умирали в ужасных мучениях, их резали как жертвенных животных, скачивая кровь, вглядываясь в глаза свой жертвы, стараясь не пропустить ни один миг последних мгновений жизни. Затем в Ганиной Яме останки жгли, поливая бензином, после заливали серной кислотой даже само место костра, чтобы не осталось и следа от жертвенной казни. В этот день евреи всего мира отмечали 9-е Авва – траур по разрушенным 1-му и 2-му храмам, посыпая яйца пеплом и запивая эту поминальную трапезу красным, как кровь вином. Пепел в тот день принадлежал сожженным останкам святых царственных мучеников и страстотерпцев Николаю II, Александре Федоровне, Алексею, Ольге, Татьяне, Марии и Анастасии. Проклятые иудейские звери Янкель Юровский – сын раввина, Шая Голощекин – хасид и гомосексуалист, Пинхус Вайнер (Войков) и иные съели прах Государя и его семьи, запивая кровавым вином. Так было уничтожено наше русское будущее на почти сто лет вперед, так нас убивали и убивают палачи трехгранными ритуальными ножами, так едят наше тело и пьют нашу кровь – русскую культуру, православную веру и свободу.

События в подвале дома Ипатьева начались на полгода раньше, когда 31 декабря 1917 года (13 января) был опубликован Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, известный так же, как Декрет об отделении церкви от государства. Отменялась религиозная присяга, поддержка церкви государством, религиозные обряды, объявлялась свобода вероисповедания. Но, при этом Русская Православная Церковь лишалась права собственности и юридического лица, храмы и предметы религиозного содержания передавались общинам в бесплатное пользование по решению местных или центральных властей. С этого дня Русская Церковь перестала существовать, сионистская власть в России могла бы торжествовать, но ей этого было мало, раввины требовали ритуальных жертв, и эти жертвы стали приноситься по всей России.

Уже 31 октября 1917 года была принесена первая жертва на алтарь богоборцев, был убит священник Иоанн Кочуров, 20 декабря убит священник Афанасий Чефанов. 25 января 1918 года в Киеве был расстрелян митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), перед этим благословивший своих палачей. Кровавая жатва сионизма набирала обороты. В 1914 году в России насчитывалось 117 миллионов православных, проживавших в 73 епархиях, которые окормлялись 129 епископами и 31 архиепископом. РПЦ насчитывала 54 174 Храма со штатом почти 100 000 священников, дьяконов и псаломщиков. 95 000 иноков подвизались в 1498 монастырях, было открыто 57 духовных семинарий. Итогом невиданной борьбы с Русской Церковью стали 6800 Храмов, 12 монастырей, 3 семинарии и невиданное в истории человечества исповедничество христианской веры, когда миллионы православных людей принимали смерть за Иисуса Христа, не желая предавать свою веру.

...Можно много и долго говорить об успехах царствования Императора Николая II. О невиданном росте народонаселения, о невиданном развитии промышленности, о росте городов, школ, больниц, храмов и богаделен. Но самое главное заключается в том, что в эпоху Николая II Русский Народ чувствовал себя хозяином своей страны. Самодержавный Царь выражал интересы всего своего многомиллионного народа, не позволяя различным проходимцам или западным хищникам рассматривать Россию как свою вотчину. Взгляд Государя на своих подданных как на своих детей был лучшей гарантией от концлагерей, бессудных расстрелов, газовых камер, голодоморов. Лучшей гарантией от Соловков и ГУЛАГа. Царь воспринимал себя как Хозяина Земли Русской. Какой же Хозяин будет разорять свой дом, своё богатство? Так могут вести себя лишь временщики, воры, влезшие в чужой дом.
Весь парадокс заключается в том, что русское общество начало ХХ века делало всё, чтобы пустить в свой дом этих воров и отдаться этим временщикам. Великое пророчество святого Праведного Иоанна Кронштадтского никогда не потеряет своей актуальности: «Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и нашлет жестоких самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».

Император Николай II был предан своим народом в руки изуверов. Преподобный Иоанн Шанхайский писал: «В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические лица, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределило конец... Весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя мученика требуется от нас Божией Правдой. Но покаяние наше должно быть без самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела...».
  
#17 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:51
  
-1
34. Военный и политический авторитет Российской Империи стал настолько высоким, что в 1917 году межсоюзническая конференция стран Антанты по военным вопросам, а также по вопросам послевоенного устройства Европы впервые за всю войну собралась не в Париже, а в Петрограде, и теперь русский император диктовал свои условия, а не британцы или французы.
35. Согласно договору со странами Антанты, Российская Империя после победоносного завершения войны должна была получить немецкие и австрийские земли Польши (их планировалось объединить с русскими, а объединенной Польше предоставить автономию в составе России), австрийскую Галицию, часть земель турецкого Закавказья (в частности, турецкую Армению), район проливов Босфор и Дарданеллы с Константинополем, а также протекторат над Святой Землей.
36. Русская разведка готовила операцию по разложению германской и австро-венгерской армий путем пропаганды и поощрения сепаратистских движений и настроений в войсках. На операцию было выделено 40 млн. рублей.


Технологии с помощью ростовщиков усовершенствовались! В настоящее время "разведка НАТО" берёт наши кровные деньги и за наш счёт готовит наше же уничтожение такими фильмами, как , "Царь", "Викинг", Матильда"!
  
#18 | Фокин Сергей | 16.02.2017 12:56
  
-1
Оболганная Империя.

Попробуем с цифрами в руках доказать несостоятельность большинства мифов о царской России. В этой статье мы обсудим ряд аспектов, связанных с уровнем жизни нашего народа сто лет назад.

Существенным социальным параметром является имущественное расслоение. Многие думают, что плодами достижений России пользовались несколько процентов населения, утопавшие в роскоши, в то время как остальной народ прозябал в нищете. Например, в публицистике давно уже гуляет тезис о том, что в конце XIX – начале XX века 40% крестьянских новобранцев впервые пробовали мясо только в армии.

Что тут скажешь? Поразительна живучесть даже самых неправдоподобных утверждений.

Судите сами. Согласно справочнику «Россия 1913 год», на 100 человек сельского населения в 1905 году приходилось крупного рогатого скота – 39 голов, овец и коз – 57, свиней – 11. Всего – 107 голов скота на 100 человек. Прежде чем попасть в армию, крестьянский сын жил в семье, а, как мы знаем, крестьянские семьи тех времен были большими, многодетными. Это – важный момент, потому что если в семье было хотя бы пять человек (родители и трое детей), то на нее в среднем приходилось 5,4 головы скотины. И нам после этого говорят, что значительная часть крестьянских сыновей за всю свою допризывную жизнь ни в своей семье, ни у родственников, ни у друзей, ни на праздниках, нигде и ни разу не пробовали мяса!

Конечно, распределение скота по дворам не было одинаковым: одни люди жили богаче, другие – беднее. Но совсем уж странным было бы утверждать, что во многих крестьянских дворах не было ни одной коровы, ни одной свиньи и т. п. Кстати, профессор Б.Н. Миронов в своей фундаментальной работе «Благосостояние населения и революции в имперской России» показал, во сколько раз доходы 10% наиболее обеспеченных слоев населения превышали доходы 10% наименее обеспеченного населения в 1901-04 гг. Разница оказалась невелика: всего-то в 5,8 раза.

Миронов указывает еще на один красноречивый факт, который косвенно подтверждает этот тезис. Когда после известных событий произошла экспроприация частных имений, то в 36 губерниях европейской России, где как раз и было значительное частное землевладение, фонд крестьянской земли увеличился лишь на 23%. Не так уж и много земли было у пресловутого «класса эксплуататоров».

Имея дело с дореволюционной статистикой, надо всегда делать поправку на то, как сильно отличались реалии той эпохи от нашего XXI века. Представьте себе экономику, в которой львиная доля торговли происходит без кассовых аппаратов и за наличный расчет, а то и за бартер. В таких условиях очень легко занижать обороты своего хозяйства со старой как мир целью платить поменьше налогов.

Необходимо учитывать и то, что абсолютное большинство населения страны сто лет назад проживало в деревне. Как же проверишь, сколько крестьянин вырастил для собственного потребления? Между прочим, сбор данных для составления сельскохозяйственной статистики происходил следующим образом: центральный статистический комитет просто рассылал по волостям анкеты с вопросами для крестьян и частных землевладельцев. Сказать, что полученные сведения оказывались приблизительными и заниженными, – это значит не сказать ничего.

Данная проблема была прекрасно известна современникам, но в те годы просто не существовало технической возможности наладить точный учет. Кстати, первая всероссийская сельскохозяйственная перепись была проведена в 1916 году. Неожиданно выяснилось, что по сравнению с 1913 годом лошадей стало больше на 16%, крупного рогатого скота – на 45%, мелкого – на 83%! Казалось бы, наоборот, во время войны ситуация должна была ухудшиться, а мы видим прямо противоположную картину. В чем же дело? Очевидно, данные 1913 года были просто сильно занижены.

Когда речь идет о рационе питания жителя Российской империи, не стоит сбрасывать со счетов рыболовство и охоту, хотя, разумеется, о ситуации в этих сферах можно судить только на основе прикидочных оценок. Снова воспользуюсь работой Миронова «Благосостояние населения и революции в имперской России». Итак, в 1913 году промысловая охота в 10 европейских и 6 сибирских губерниях дала 3,6 миллиона штук дикой птицы. К 1912 году в 50 губерниях европейской России ежегодный улов рыбы для продажи равнялся 35,6 миллиона пудов. При этом очевидно, что рыбу добывали не только для торговли, но и для личного потребления, а значит, общий улов был заметно больше.

До революции проводились исследования питания крестьян. Сведения на этот счет охватывают 13 губерний европейской России за период 1896-1915 гг. и характеризуют потребление следующего набора продуктов: хлебные, картофель, овощи, фрукты, молочные, мясо, рыба, масло коровье, масло растительное, яйца и сахар. В исследовании Миронова говорится, что крестьяне в целом получали в день 2952 ккал на душу населения. При этом взрослый мужчина из бедных слоев крестьянства потреблял в сутки 3182 ккал, середняк – 4500 ккал, из богатых – 5662 ккал.

Труд на селе оплачивался следующим образом. В черноземной полосе, по данным за 1911-1915 гг., в период весеннего посева работник получал 71 копейку в день, работница – 45 копеек; в нечерноземной полосе – 95 и 57 копеек соответственно. Во время сенокоса плата повышалась до 100 и 57 копеек в черноземной полосе, в нечерноземной – соответственно 119 и 70 копеек. И, наконец, на уборке хлебов платили так: 112 и 74; 109 и 74 копейки.

Средняя зарплата рабочих в европейской России по всем группам производств в 1913 году составляла 264 рубля в год. Много это или мало? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать порядок цен тех времен.

Вот данные справочника «Россия 1913 год»:

Плата плотнику за один день работы в Москве в 1913 году составляла 175 копеек. На эти деньги он мог купить:
– мука пшеничная, I сорт, крупчатая – 10,3 кг
или
– хлеб ситный пшеничный крупчатый – 11 кг
или
– говядина, I сорт – 3 кг
или
– сахарный песок – 6 кг
или
– свежий лещ – 3 кг
или
– масло подсолнечное – 6,1 кг
или
– каменный уголь (донецкий) – 72,9 кг

Многие рабочие имели до революции землю. К сожалению, мы располагаем соответствующими сведениями не по всем регионам страны, но в среднем по 31 губернии доля таких рабочих составляла 31,3%. При этом в Москве – 39,8%, в Тульской губернии – 35,0%, Владимирской – 40,1%, Калужской – 40,5%, Тамбовской – 43,1%, Рязанской – 47,2%. (данные взяты из книги А.Г. Рашина «Формирование рабочего класса России»).

Интересная статистика по доходам дореволюционной интеллигенции приводится в работах С.В. Волкова «Интеллектуальный слой в советском обществе» и «Почему РФ еще не Россия». Оклады младших офицеров составляли 660-1260 рублей в год, старших – 1740-3900, генералов – до 7800. Кроме того, выплачивались квартирные деньги: 70-250, 150-600 и 300-2000 рублей соответственно.

Земские врачи получали 1200-1500 рублей в год, фармацевты – в среднем 667,2 рубля. Профессора вузов получали не менее 2000 рублей в год, а в среднем 3000-5000 рублей; преподаватели средней школы с высшим образованием зарабатывали от 900 до 2500 рублей (со стажем в 20 лет), без высшего образования – 750-1550 рублей. Директора гимназий получали 3000-4000 рублей, реальных училищ – 5200 рублей.

Особое внимание в империи уделялось состоянию железнодорожного транспорта, и зарплаты в этой сфере были особенно велики. У начальников железных дорог они составляли 12-15 тысяч рублей, а у чинов, контролирующих строительство железных дорог, – 11-16 тысяч.

На первый взгляд, может показаться, что эти цифры противоречат тезису Миронова о сравнительно небольшой дифференциации доходов самых бедных и самых богатых слоев в царской России, однако это не так. Миронов сравнивал 10% наиболее обеспеченных с 10% самых бедных жителей страны, а цифры Волкова относятся к очень узкой группе населения Российской империи. Министров, губернаторов и других крупнейших представителей властвующей элиты было совсем немного. Высших чинов, составлявших первые четыре класса имперской Табели о рангах, насчитывалось порядка 6000 человек.

Обвинители Российской империи, пытающиеся доказать «деградацию царизма», любят утверждать, что средний рост солдат в империи уменьшался. Логика проста: стали хуже питаться, чаще болеть и т. п., и вот результат: в армию поступает все больше хилых и низкорослых. Куда, мол, пропали суворовские «чудо-богатыри»?

А вот реальные данные, которые приводит крупнейший отечественный специалист в сфере исторической антропометрии профессор Миронов:

Год рождения новобранца – 1851-1855; рост – 165,8 см
Год рождения новобранца – 1866-1870; рост – 165,1 см
Год рождения новобранца – 1886-1890; рост – 167,6 см
Год рождения новобранца – 1906-1910; рост – 168,0 см

Для сравнения: рост новобранца в Германии в 1900 году составлял 169 см, а во Франции – 167 см, то есть Россия находилась по этому показателю на уровне самых развитых и благополучных стран Европы. Между прочим, в суворовские времена средний рост рекрутов был около 161-163 см, что значительно ниже, чем рост новобранца периода правления Николая II, поэтому тезис про суворовских богатырей, якобы превосходивших своих потомков в росте, не подтверждается цифрами.

Кстати, манипуляции с ростом – это шаблонный прием черного пиара. Как и следовало ожидать, последнему царю лично досталось и по этой части. Его называют едва ли не карликом. Да, рост Николая составлял 167-168 см, что по нынешним меркам немного, но он родился в 1868 году, а тогда рост новобранцев был примерно 165,1 см. Причем нельзя забывать, что в армию старались брать людей повыше и покрепче. А коль скоро Николай был выше среднего рекрута, то тем более его рост превосходил средний рост мужчин его поколения. Более того, предыдущие поколения мужчин были еще ниже, то есть последний царь России был заметно выше подавляющего большинства населения нашей страны.

Идем дальше. Оценивая экономические и социальные показатели Российской империи, нельзя не сказать об одном часто встречающемся статистическом фокусе. Когда подушевые показатели нашей страны сравнивают с достижениями других государств, то у России учитывают все население, а у других стран берут в расчет только население метрополий. Характерный пример – Британская империя, в которой тогда проживали около 450 миллионов человек. Колонии были гигантским рынком сбыта английских товаров, к тому же поставляли в метрополию сырье, а когда началась Первая мировая война, жители колоний воевали на стороне Британии.

То есть как использовать колонии в своих интересах, так это всё одна страна, а как речь заходит о расчетах подушевых показателей, то сразу колонии становятся «чужими». Помните детскую сказку про мужика, который делил с медведем вершки и корешки? Вот это самое оно, и те же рассуждения относятся к Франции и Германии.

Кроме того, сравнение подушевых показателей стран с разной возрастной структурой некорректно: ведь маленький ребенок никакого вклада в экономику не дает, поэтому чем больше детей в обществе, тем ниже подушевые показатели. Правильнее делить абсолютные валовые показатели не на все население, а только на трудоспособное, либо на число домохозяйств. В связи с этим надо иметь в виду, что в начале XX века в России наблюдался демографический подъем, и детей было много.

Общая численность населения страны в 1913 году была порядка 170 миллионов человек, а прирост составлял примерно 1,7% в год. И это – тоже важный показатель, но о нем следует говорить отдельно, что мы и сделаем в последующих статьях.
"Оболганная Империя".
  
#19 | Фокин Сергей | 16.02.2017 13:08
  
-1
ТОЧКА В ДЕЛЕ УБИЙСТВА ЦАРСКОЙ СЕМЬИ ЕЩЕ НЕ ПОСТАВЛЕНА


Точка в убийстве Императорской семьи еще не поставлена. Существует ряд свидетельств, что расправа над Романовыми носила ритуальный характер
«Действие Зла упорно, непримиримо и скрытно, очень редко раскрывается, благодаря трагическому происшествию, подобному убийству Царя, но человечество, плохо или совсем не предупрежденное, поглощено своими интересами, своими вожделениями, своими удовольствиями и не придает веры предупреждающему «мене, текел, фарес». Зло – неутомимый работник, продолжает разставлять свои сети, изменять соблазны, предназначенные для жадного и слепого человечества, и близок день, когда оно рассчитывает преградить человеку последний выход. Но есть спасение! Оно единственное. Оно кроется не в силе оружия, не в пролитой крови, потоки коей лишь служат пищей Злу. Спасение является в виде победы в деле борьбы духа, в коей щит – это Церковь Христова, а меч – Святой Крест нашего Спасителя. И темныя силы разсеятся, и Свет победит».

Энель (М.В. Скарятин), «Жертва»


В конце августа 2010 года Басманный суд Москвы постановил отменить решение о прекращении следствия по делу об убийстве Царской семьи. Тем самым он частично удовлетворил жалобу адвоката Германа Лукьянова, обязав следователя исправить формулировку оценки смерти членов семьи Николая II.

Напомним, что в 2008 году Президиум Верховного суда РФ принял решение о реабилитации членов царской семьи, в котором указывалось, что в отношении Романовых не совершалось какое-либо уголовное преступление, а расстреляны они были от имени государства. Затем в январе 2009 года Следственный комитет при Прокуратуре РФ прекратил уголовное дело по факту гибели членов царской семьи в связи со смертью лиц, совершивших умышленное убийство. Причем следователь СКП Владимир Соловьев, который фактически занимался делом об убийстве Царской семьи, выступил с достаточно странным заявлением. По его мнению, Император Николай II был расстрелян по приговору президиума Уральского Облсовета - и поэтому может считаться незаконно репрессированным и подлежать реабилитации. Что же до членов его семьи и слуг, то, поскольку в их отношении никакого приговора никто не выносил, то налицо акт обыкновенного уголовного убийства и о реабилитации речь не идет.

С такой позицией следствия не согласились члены Дома Романовых, опротестовавшие позицию Следственного комитета в суде. Судья Артур Карпов пришел к выводу, что Президиум Верховного суда в своем решении о реабилитации членов семьи Романовых «не отделил Царя от членов его семьи» и установил, что все они погибли в результате расстрела от имени государства.

В Российском Доме Романовых выразили удовлетворение решением Басманного суда. «Это большая правовая победа тех, кто дорожит исторической памятью», - заявил директор канцелярии Дома Романовых Александр Закатов. По его словам, глава Дома Романовых великая княгиня Мария Владимировна о решении суда проинформирована. «Расследование уголовного дела должно быть возобновлено, или должно быть принято решение о приведении всех документов в соответствие с решением Президиума Верховного Суда, который признал Николая II и его семью жертвами политических репрессий», - сказал Закатов. Решение суда о признании незаконным прекращения расследования уголовного дела удовлетворяет дом Романовых...

Однако следствие в лице старшего криминалиста Главного управления криминалистики СК при прокуратуре РФ В.Соловьева продолжает не только настаивать на прежних своих выводах, но и делает еще более интересные умозаключения, фактически снимая ответственность за это убийство с председателя СНК В. Ленина и председателя ВЦИК Якова Свердлова (Розенфельда), и пытается представить расправу с Царской семьей «инициативой на местах». Как сообщало радио «Голос России», «Следственный комитет при генеральной прокуратуре России опроверг информацию о том, что санкцию на расстрел в 1918-м в Екатеринбурге царской семьи дали Владимир Ленин и Яков Свердлов».

Соловьев рассказал радио, что «еще с февраля 1918 года прорабатывался вопрос об организации суда над Николаем Вторым. Суд должен был стать публичным, всероссийским, главным обвинителем предполагалось сделать Троцкого. И планы провести этот суд не получились». Он же настаивает, что последнего российского императора с семьей казнили по решению Уралсовета - высшего органа Советской власти в регионе - без санкции Ленина, Свердлова или кого-либо из высшего советского руководства в Кремле.

«В начале июля 1918 года военный комиссар Урала Филипп Голощёкин (Шая Исаакович Фрам - прим. м09) отправился в Москву, где имел встречу с Лениным и Свердловым. Он сказал, что в связи с приближением к Екатеринбургу белогвардейцев возникла опасность того, что царская семья будет захвачена и предложил, не дожидаясь суда, расстрелять Николая Второго. Ответ Ленина был категорическим и отрицательным», сказал Соловьев.

Последнее согласование Уралсовет, утверждает следователь, пытался сделать только в отношении Николая II вечером 16 июля 1918 года. Пытались согласовать, но телеграмма пришла на имя Ленина и Свердлова тогда, когда уже невозможно было доложить и принять какое-то решение до расстрела.

Очевидно, речь идет о направленной руководством Уралсовета 16 июля телеграмме по прямому проводу в Петроград - Г. Е. Зиновьеву (Овсей-Герш Аронович Радомысльский). Дело в том, что в 1918 году прямого телеграфного сообщения между Екатеринбургом и Москвой еще не было - связь шла только через бывшую столицу, Петроград. Поэтому Зиновьев по окончании разговора с Екатеринбургом сразу телеграфировал в Москву:

«Из Петрограда. Смольного. В Москву, Кремль, Свердлову, копия Ленину. Из Екатеринбурга по прямому проводу передают следующее: сообщите [в] Москву, что условленного с Филипповым суда по военным обстоятельствам не терпит отлагательства. Ждать не можем. Если ваши мнения противоположны, сейчас же, вне всякой очереди сообщить. Голощёкин, Сафаров. Снеситесь по этому поводу сами с Екатеринбургом. Зиновьев. Пометка: Принято 16.7.1918 г. в 21 час 22 минуты из Петрограда Смольного 14 22 8».

Подлинника телеграммы в архивах не сохранилось, и ее цитируют по публикации А.Н. Авдонина «Тайна Старой Коптяковской дороги». Таким образом, телеграмма (если она действительно существовала) была получена в Москве 16 июля в 21 час 22 минуты. Фраза «условленный с Филипповым суд» служила кодовым обозначением решения об убийстве Романовых, о котором условился Голощёкин (Фрам) во время своего пребывания в столице. Однако, если, как утверждает Соловьев, в начале июля Ленин категорически запретил расправу над царем уральским товарищам - то почему же уже 12 июля Уралсовет принял решение о расстреле, а в этой телеграмме лишь фактически извещал московское руководство о своем уже принятом по «военным обстоятельствам» решении?

К тому же заявление Соловьева, казалось бы, противоречит свидетельству Льва Троцкого (Бронштейна):

«Следующий мой приезд в Москву выпал уже после падения Екатеринбурга. В разговоре со Свердловым я спросил мимоходом:

- Да, а где царь?
- Кончено, - ответил он, - расстрелян.
- А семья где?
- И семья с ним.
- Все? - спросил я, по-видимому, с оттенком удивления.
- Все, - ответил Свердлов, - а что?
Он ждал моей реакции. Я ничего не ответил.
- А кто решал? - спросил я.
- Мы здесь решали. Ильич считал, что нельзя оставлять нам им живого знамени, особенно в нынешних трудных условиях».

Однако Соловьев доказывает, что в протоколе заседания Совнаркома, на котором Свердлов сообщил о решении Уралсовета по поводу расстрела царской семьи, среди присутствовавших фигурирует фамилия Троцкого. Это противоречит его воспоминаниям о разговоре «после приезда с фронта» со Свердловым о Ленине. К тому же Троцкий, как считает Соловьев, сам мечтавший покрасоваться на открытом суде в роли главного обвинителя, был разочарован, что не получил такой «исторической роли», и поэтому не может быть объективным свидетелем.

Жена Свердлова так рассказывает об этих событиях:

«Яков Михайлович вернулся домой под утро, уже светало. Он сказал, что задержался на заседании Совнаркома, где, между прочим, информировал членов СНК о последних известиях, полученных им из Екатеринбурга.
- Ты не слыхала? - спросил Яков Михайлович. - Ведь уральцы расстреляли Николая Романова.
Я, конечно, ничего еще не слыхала. Сообщение из Екатеринбурга было получено только днем. Положение в Екатеринбурге было тревожное: к городу подступали белочехи, зашевелилась местная контрреволюция. Уральский Совет рабочих, солдатских и крестьянских депутатов, получив сведения, что готовится побег Николая Романова, содержавшегося под стражей в Екатеринбурге, вынес постановление расстрелять бывшего царя и тут же привел свой приговор в исполнение.
Яков Михайлович, получив сообщение из Екатеринбурга, доложил о решении облсовета Президиуму ВЦИК, который одобрил постановление Уральского областного Совета, а затем информировал Совет Народных Комиссаров...
Свердлов подошел, наклонился к Ильичу и что-то сказал.
- Товарищи, Свердлов просит слово для сообщения.
- Я должен сказать, - начал Свердлов обычным своим тоном, - получено сообщение, что в Екатеринбурге по постановлению областного Совета расстрелян Николай… Николай хотел бежать. Чехословаки подступали. Президиум ЦИК постановил одобрить…
- Перейдем теперь к постатейному чтению проекта, - предложил Ильич…».

Любопытно, однако, последнее сообщение из Екатеринбурга, как свидетельствует Свердлова, было только днем. А телеграмма о решении Уралсовета о расстреле безнадежно запоздала (хотя решение о нем приняли четырьмя днями ранее), чтобы по ней было принять какие-то меры по его отмене, но вполне вовремя, чтобы огласить ее на Совнаркоме. Все это, по мнению Соловьева, результат чрезмерного радикализма местных органов советской власти. В интервью различным СМИ он рассказывал, что с Царем пытались еще весной 1918 года расправиться то омские, то тюменские красногвардейцы, а когда было принято решение о переезде Царской семьи из Тобольска в Екатеринбург, именно уральские красногвардейцы получили инструкцию доставить «груз» живыми или мертвыми, и второе - предпочтительней. Расправу тогда, по версии Соловьева, предотвратило вмешательство представителя центральной власти комиссара Мячина-Яковлева, прибывшего по поручению Дзержинского с отрядом охранять Царскую семью. Причем ретивые уральцы якобы собирались заодно перебить и его отряд.

Кроме того, по утверждению Соловьева, и сам Ленин будто был не склонен спешить с расправой над Царской семьей - хотя бы потому, что Александра Федоровна и царские дети были родственниками кайзера Вильгельма II, с которым портить отношения правительству большевиков было совсем не с руки - особенно вскоре после убийства немецкого посла Мирбаха. Кстати, это вполне согласуется с таким свидетельством, которое приводит Николай Соколов, проводивший расследование убийства Царской семьи по поручению правительства адмирала Колчака.

Следователь Николай Соколов оставил еще и такое свидетельство. В июне 1921 года он беседовал в Берлине с Вальтером Бартельсом, который был в июле 1918 года консулом в Москве. Вот, что записал об этой встречи Соколов:

«Он, Бартельс, со времени возникновения большевистской власти в России, находился сначала в Петрограде, а потом в Москве в качестве германского консула. Ему положительно известно, что за несколько времени до убийства Мирбаха между королем Испании и императором Вильгельмом происходили через специальных курьеров совершенно секретные переговоры, имевшие в виду спасение русского Царя и Его Семьи. В результате этих переговоров через графа Мирбаха последовало требование к Ленину об освобождении Государя Императора и Его Семьи. Ему, Бартельсу, положительно известно, что Лениным было собрано специальное заседание «комиссаров», в котором большинство комиссаров примкнуло к точке зрения Ленина о возможности освобождения Государя Императора и Его Семьи. Такому решению большинства воспротивилась другая партия во главе со Свердловым. […] Г. Бартельсу известно, что после того, как состоялось решение комиссаров, враждебная этому решению партия тайно отправила своих людей в Екатеринбург, и там произошло убийство Царя и Его Семьи». Эти показания Бартельса тем более правдоподобны, так как он в московском консульстве отвечал за разведработу и связь с агентурой.

Однако, похоже, свои планы были у Якова Свердлова, которого у нас по инерции считают просто верным ленинским соратником, забывая, что по уровню своих амбиций он не уступал тем же Ленину и Троцкому. И зачастую вел весьма самостоятельные игры. Вот еще одно интересное свидетельство тех дней - бывшего сотрудника Дзержинского, ставшего впоследствии перебежчиком, Владимира Орлова:

«В июле 1918 года, когда я опрашивал агентов в здании ЧК, посыльный принес телеграмму, адресованную Дзержинскому, который находился рядом со мной. Он быстро прочитал ее, побледнел, как смерть, вскочил на ноги и воскликнул: «Опять они действуют, не посоветовавшись со мной!» – и бросился из комнаты. Что случилось?..
На следующий день мы узнали новость. Императорская семья была расстреляна без ведома ЧК! Самовольно, по указанию Свердлова и кого-то из высших бонз в Центральном Комитете коммунистической партии…»

И Орлов делает вывод: «По общему мнению, сложившемуся в ЧК, в Революционном Трибунале и в Кремле, решение об убийстве было принято единолично и реализовано собственной властью Свердлова. Он осуществил подготовку втайне от товарищей и только после казни поставил их перед свершившимся фактом».

А почему цареубийство вызвало такой переполох в ВЧК, понять тоже нетрудно. Это преступление на самом деле было иррациональным с политической точки зрения. Во-первых, в сложной для большевиков обстановке лета 1918 года Романовы были гораздо полезнее для них живыми - в качестве заложников. Это была лишняя козырная карта для торга с теми же англичанами, французами, немцами. Во-вторых, официальная версия убийства не выдерживала критики. Чехи и белогвардейцы находились еще довольно далеко. Экзекуция совершилась в ночь на 17 июля, а Екатеринбург пал только в августе. В конце концов, ничто не мешало эвакуировать царскую семью - дорога на Пермь и Вятку оставалась свободной. В-третьих, наступали на Урал отнюдь не монархисты, а революционеры-учредиловцы. Они боялись монархии даже сильнее, чем большевиков. И никаким идейным, объединяющим знаменем царь для них стать не мог. Если бы даже он и попал в их руки, Романовых мог ждать только новый арест. Эсеровское правительство потом даже колебалось, назначать ли следствие по делу о цареубийстве - не будет ли это слишком «контрреволюционно»?

Надо сказать, что Яков Свердлов вел свою собственную игру. Он был личностью незаурядной - в отличие от Троцкого, Зиновьева, Ленина и Бухарина, - не только умел пописывать статейки и выступать с речами, но и был талантливым организатором, не чуждавшимся и черновой работы. Неплохо проявил себя в подполье, в том числе и в планировании и осуществлении пресловутых «экспроприаций». Внес непосредственный вклад в организацию Октябрьского переворота, в разгон Учредительного собрания. Сумел превратить Съезд Советов и ВЦИК из хаотического митинга в подконтрольный большевикам аппарат по штамповке нужных им декретов. Подмял под себя Советы и их исполкомы на местах, расставлял всюду своих людей. А Екатеринбург и Уралсовет вообще были укомплектованы его старыми товарищами еще по революции 1905 года.

Историк В.Шамбаров так пишет про екатеринбургское советское руководство: «Уральский областной Совет. Председателем его был Белобородов, в руководство входили Голощекин, Войков, Сафаров, Дидковский, Сыромолотов, Юровский, Быков, Жилинский, Чуцкаев. В своей книге О.А. Платонов сообщает: "Работая в уральских архивах и фондах музеев, я просмотрел десятки дел лиц, так или иначе причастных к убийству Царской семьи, и вскоре выявил важную закономерность. Все организаторы и ключевые исполнители убийства были боевиками боевой организации РСДРП, возникшей на Урале в конце 1905 – начале 1906 года под руководством Я.М. Свердлова».

Подметим: кроме троих – Голощекина (Фрама), Войкова (Вайнера) и Сафарова (Вольдина). Хотя и они были направленцами Якова Михайловича, а Голощекин – его, так сказать, персональным и полномочным послом. Должности они занимали разные – то комиссара продовольствия, то юстиции, то снабжения, то по безработице. Это роли не играло. Они были здешней властью, и этим все сказано. А Урал, таким образом, стал личной «епархией» Свердлова.



Яков Свердлов Янкель Юровский Голощекин (Шая Фрам) Петр Войков (Пинхус Вайнер)

(Юровский лично руководил расстрелом, добивал выстрелами в голову и обыскивал тела. Войков участвовал в расстреле, добивал выстрелами в голову, доставал топоры и серную кислоту для уничтожения тел)

Так что заявления В.Соловьева о том, что раз нет документов, подтверждающих прямое участи Свердлова, то и претензий к нему быть не может, наивно. Ясно, что люди с их опытом конспирации и подполья могли запросто обходиться и без письменных директив. Но такую «самодеятельность», как убийство царя и всей его семьи без разрешения «шефа», они вряд ли могли себе позволить. К тому же им и так предстояло неприятное разбирательство с московским начальством об обстоятельствах падения Советской власти на Урале.

Но кое-какие следы все же остались - их нашел еще в 1919 году следователь Соколов, когда вел расследование убийства Царской семьи. Соловьев, кстати, уважительно отзывается об этой работе, однако некоторые его материалы считает недоказуемыми. К примеру, Соколовым была найдена зашифрованная телеграмма (ключом к дешифровке послужило слово «Екатеринбург»), отправленная екатеринбургскими большевиками (комиссаром Белобородовым) своему руководству: «Передайте Свердлову что все семейство постигла та же участ что и главу оффициально семия погибнет при евакуации» (орфография сохранена).



Позже в газете «Белградский вестник» была помещена статья «Кто убил Царскую Семью?». Вот часть текста этой статьи:

«Когда большевики и местный Совдеп при приближении белых вынуждены были спешно покинуть Екатеринбург, то впопыхах они оставили на телеграфе телеграфные ленты зашифрованных переговоров по прямому проводу между евреем Свердловым и Янкелем Юровским (Екатеринбург).
Ленты эти вместе с другими следственными материалами попали в руки следователя по особо важным делам Н.А. Соколова, проводившего следствие об убийстве Царской Семьи по приказанию адмирала Колчака. Расшифровать эти ленты Н.А. Соколову удалось лишь в 1922 году в Париже при помощи специалиста по разборке шифров. Среди этих телеграфных лент оказались ленты исключительной важности, касающиеся именно убийства Царской Семьи. Содержание их было следующее.
Свердлов вызывает к аппарату Юровского, сообщает ему, что на его донесении в Америку об опасности захвата Царской Семьи белогвардейцами или немцами последовал приказ, подписанный Шиффом, о «необходимости ликвидировать всю Семью».
Приказ этот был передан в Москву через Американскую миссию, находившуюся тогда в Вологде, равно как через нее передавались в Америку и донесения Свердлова. Свердлов подчеркивал в своем разговоре по прямому проводу, что никому другому, кроме Свердлова, обо всем этом неизвестно и что он в таком же порядке передает приказание «свыше» ему, Юровскому, для исполнения. Юровский, по-видимому, не решался сразу привести в исполнение этот приказ. На следующий день он вызывает к аппарату Свердлова и высказывает мнение о необходимости убийства лишь Главы Семьи, последнюю же он предлагал эвакуировать.
Свердлов снова категорически подтверждает приказание убить всю Семью, выполнение этого приказа ставит под личную ответственность Юровского. Последний на следующий день выполняет приказ, донеся Свердлову по прямому проводу об убийстве всей Семьи. После этого Свердлов сообщил об этом ЦИКу, поставив последний перед свершившимся фактом.
Все эти данные, не вошедшие в книгу Соколова об убийстве Царской Семьи, были лично сообщены Соколовым в октябре 1924 года, то есть за месяц до внезапной своей смерти, его другу».

Олег Платонов выяснил и личность этого друга, и то, что он сам видел и телеграфные ленты, и расшифрованный текст. Любопытно также, что скончался Соколов накануне намеченной им поездки в США, где должен был выступать на стороне Генри Форда против банковского дома «Кун и Лоеб», которым заправлял Яков Шифф.

Личность последнего заслуживает особого внимания. Якоб Шифф был одним из крупнейших банкиров США, владельцем банка «Кун и Лоеб», уступавшего по объемам своих активов только империи Моргана (который на самом деле владел лишь 20% капитала, остальное принадлежало семье Ротшильдов). Он же был одним из основателей ФРС США. К России же он испытывал искреннюю ненависть. И активно помогал Японии во время русско-японской войны 1905 г за что получил два японских ордена. Другим его «хобби» была поддержка российских революционеров. По данным французской разведки, только через Шиффа российские революционеры в 1915-17 гг. получили на подрывную работу не менее 12 млн долларов, писал Василий Шульгин ($350 миллионов в пересчёте на 2007 год). Сам Шифф хвастался перед смертью, что он «потратил $21 миллион, чтоб низвергнуть русского царя» ($600 миллионов в пересчёте на 2007 год). Среди его «содержантов» были и такие известные персоны, как Лев Троцкий (родственник Шиффа) и Николай Бухарин. Нет подтвержденных данных, что среди них был Яков Свердлов - зато его брат Вениамин подвизался в нью-йоркском офисе «Куна и Лоеба».

В статье «Либеральный пурим для России» мы уже разбирали, что после переворота 1917 года в большевицком руководстве в основном под псевдонимами выступали:

ЦК партии, из 22 членов: евреев - 17, русских – 3 (?), армян - 1, грузин – 1
Военный комиссариат, из 43 членов: евреев - 35, латышей - 7, немцев -1.
Комиссариат внутренних дел и ЧК, из 62 членов: евреев 43, русских 2, латышей 10.
Комиссариат иностранных дел, из 16 членов: евреев - 13; латышей - 1; немцев -1; русских - 1.
Комиссариат финансов, из 29 человек: евреев - 24; латышей - 2; русских - 2; поляков - 1.
Комиссариат юстиции, из 19 членов: евреев - 18, армянин – 1.
Комиссариат народного просвещения, из 9 членов: евреев -8, русский – 1

и т.д.

Перед Первой мировой войной в Варшаве из-под полы продавалась среди евреев открытка с изображением цадика с Торой в одной руке и белой птицей - в другой. У птицы голова Николая II. Внизу надпись на иврите: «Это жертвенное животное да будет моим очищением; оно будет моим замещением и очистительной жертвой». Это была копия американской иудейской новогодней открытки 1907 года.

(источник)

Справка. «Накануне Йом Кипура принято совершать обряд Капарот (искупления). Если по каким-то причинам сделать Капарот в этот день невозможно, их делают на день раньше. Каждый мужчина приобретает живого петуха, а каждая женщина – курицу. Желательно, чтобы эти птицы были белыми, ибо в Танахе написано (Йешайя, 1): «Даже если грехи ваши красны, как пурпур, они станут белыми».
Если невозможно достать петуха, разрешается приобрести для этой цели гуся или других кашерных птиц, животных и даже рыб. Запрещается использовать для Капарот только голубей, ибо в Храме голуби приносились в жертву, и люди могут ошибочно подумать, что совершается жертвоприношение. Беременная женщина должна приобрести для Капарот и петуха, и курицу.
Взяв птицу в правую руку, читают установленный мудрецами текст, а затем вращают ею над головой, говоря: «Это – моя замена, мой заместитель, мое искупление. Этот петух умрет, а мне предстоит долгая, добрая и мирная жизнь». Эти слова произносятся трижды. Вращая петуха, необходимо держать его левой рукой, а правую положить ему на голову в память о жертвах в Храме. Когда там приносилась в жертву животное, его владелец должен был положить правую руку ему на голову, как сказано (Ваикра, 1): «И возложит он свою [правую] руку на голову жертвы...»
Не следует думать, что тому, кто совершает Капарот, прощаются все грехи. Даже само значение слова Капора – искупление – в данном случае… его нужно понимать так же, как в словах пророка (Йешайя, 43): «За тебя отдам Я Египет», то есть – «вместо тебя», «в качестве выкупа». В данном случае имеется в виду, что… вместо нас, умирает петух. Главное назначение этого обычая – побудить людей к раскаянию, заставить их понять, что если они не раскаются, то, может быть, им будет вынесен очень суровый приговор…» (источник)

По вопросу, регулярно поднимаемому при обсуждении убийства Царской семьи, - о ее ритуальном характере, следователь Соловьев в своем интервью агентству «Интерфакс-Религия» всячески отрицает этот факт. Но вопрос о ритуальном характере убийства Царской Семьи является в первую очередь вопросом теологическим, религиоведческим и этнографическим[1].

В. Шамбаров приводит следующее свидетельство исследователя О.Платонова: «Какие ритуальные танцы они совершили на месте злодеяния, нам неизвестно, но после их ухода на южной, обращенной к храму Соломона, стене комнаты, где погибла Царская семья, остались две надписи, объясняющие значение совершенного здесь ритуала».

Эти надписи были потом обнаружены следователем Н.А. Соколовым.

Из ПРОТОКОЛА: «1919 года, Апреля 15-25 дня судебный следователь по особо важным делам при Омском окружном суде Н.А.Соколов в г. Екатеринбурге, в порядке 315-324 ст.ст. уст. угол. суд., производил дополнительный осмотр дома Ипатьева.

По осмотру найдено следующее:

Опечатанная комната, обозначенная на чертеже цифрой II, и есть та, где произошло убийство Государя Императора Николая Александровича и Его Семьи. Ее внешний вид соответствует описанию ее в акте Сергеева (л.д. 39 об. и след., том 1-й).

При настоящем осмотре отмечаются следующие обстоятельства:

д. На самом краю подоконника чернилами черного цвета, весьма толстыми линиями сделаны одна под другой три надписи: "24678 ру. года", "1918 года", "148467878р", а вблизи написано такими же чернилами и тем же почерком: "87888".

е. В расстоянии полувершка от этих надписей на обоях стены такими же чернилами и такими же черными линиями написаны какие-то знаки, имеющие следующий вид



Комната, где произошло убийство Августейшей Семьи, была также опечатана той же печатью.
Судебный следователь Н.Соколов. Понятые»[2]


Первая - по-немецки, две строки из стихотворения Гейне «Валтасар»:

Belsatzar ward in selbiger Nacht
Von seinen Knechten umgebracht.
(«В эту самую ночь Белшацар был убит своими слугами»).

Другая надпись – четыре каббалистических знака (фотографии). Три из них – буквы «л» разных алфавитов, «ламед» арамейского, «ламед» самаритянского и «ламбда» греческого. Четвертый знак – косая черта. Причем буквы изображены перевернуто, «вверх ногами» [3].

Относительно первой надписи следствие пришло к выводу, что сделал ее еврей, очень хорошо знавший Гейне в подлиннике. Поскольку Гейне писал стихотворение о Валтасаре, не любившем евреев и за это понесшем кару, и имя дал в иудейской транскрипции, Белшацар. А автор надписи счел возможным пропустить из оригинала слово «aber» – «однако», имеющее смысл в контексте всего стихотворения, но не отдельной надписи. И «скаламбурил», добавив в имя букву «t». В подлиннике – Belsazar. Но с добавлением буквы окончание имени получается «tzar» – то есть «царь» в немецком написании («Белша Царь» или «Белый Царь»).

Расшифровку второй надписи впоследствии вел ученый-востоковед, знаток магии, М.В. Скарятин. Дело это было очень непростое и неоднозначное. Поскольку в каббалистике буквы имеют и символическое, и цифровое, и астрологическое значение, особое значение могут иметь и сочетания букв, и сочетания самих значений, «суммирующихся» разными способами. О.А. Платонов излагает рассуждения и аргументы Скарятина: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы».



Другой исследователь Царского Дела - Роберт Вильтон - во втором издании своей книги приводит ссылку на письмо специалиста в каббалистической тайнописи Несты Уэбстер, автора замечательной книги о французской революции, в которой она воскрешает данные того времени, доказывающие, какую деятельную роль играли иудеи в подготовке и взрыве революции 1789 года:

«Проследив роль немецких иллюминатов во всех революционных движениях прошлого века, я убеждена, что нынешняя большевицкая власть получает указания от тайного общества, имеющего свое управление, вероятно, в Германии… Весьма примечательно, что из 4-х воспроизведенных Вами знаков три похожи на знаки, которыми пользовались иллюминаты и которые напечатаны графом ле Кутле де Кантеле (Le Coutleux de Canteleu) в его книге "Les Sectes et les Societes secretes". Дальнейшие расследования дали более положительные результаты. Три знака, употребляемые еврейскими тайными обществами в Германии, оказываются взятыми из старо-еврейского, самаритянского и греческого алфавитов и обозначают "сердце" или в переносном смысле "главу" – духовную (еврейский знак), народную (самаритянский) и политическую или государственную (греческий). Этим точно обозначается такое лицо, как русский Царь. Снимок стены с надписью показывает цифры на подоконнике, написанные "такими же чернилами и такими же толстыми линиями" лицом, стоящим у стены. По-видимому, в таком же положении сделана надпись на стене, следовательно ее нужно читать сбоку. Тогда ясно отмечается греческая ламбда. Вероятно, точное значение и надписи, и таинственных цифр на подоконнике станет со временем известно, но из сказанного достаточно ясно, что надписи сделаны лицом, близко знакомым с каббалистикой, и также, судя по почерку, лицом, обладающим сильным, даже жестоким характером».

16 июля 1918 г., то есть за день до расстрела царской семьи Романовых, в Екатеринбург из Центр. России прибыл специальный поезд, состоящий из паровоза и одного пассажирского вагона, в котором приехал человек в чёрном облачении раввина и с закрытым лицом. Приезжего встречал, подчёркнуто оказывая ему всяческое внимание, сам председатель Уралсовета Шая Исаакович Голощекин. Раввин осмотрел подвал Ипатьевского дома и… начертал на стене каббалистическими знаками: «Царь принесён в жертву - царство уничтожено!»

В тот же день он уехал, предварительно назначив жертвоприносителем Янкеля Юровского, сына Хаима Юровского, сосланного с Украины в Сибирь на поселение за воровство. Этим раввином мог быть… Лазарь Каганович

О склонности Свердлова к самому мрачному мистицизму - Валерий Шамбаров «Оккультные корни Октябрьской революции»[4].

Другой наш современный историк, Пётр Мультатули, специализирующийся на последних Романовых, также выражает недоумение позицией Следственного комитета. «Совершенно очевидно, что никакой Уралсовет не делал и шага без одобрения большевистского центра, а конкретно Якова Свердлова, так как в 1918 году ситуация в Екатеринбурге полностью контролировалась именно Свердловым… Так, в преддверии убийства Царской семьи Юровский организовал в Екатеринбурге убийства родственников Ленина – Ардашевых. Можно себе представить, чтобы подобные расправы над родственниками главы советского правительства Юровский проводил без санкции Свердлова?»

Революционный комитет при Екатеринбургском
Совете Рабочих и Солдатских Депутатов

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ШТАБ УРАЛЬСКОГО РАЙОНА
Чрезвычайная комиссия

С п и с о к

Команды особого назначения в дом Ипатьева
/ I-го Камишл.стрелк.полк /

Комендант: Горват Лаонс
ФишерАнзелм
Здельштейн Изидор
Фекете Эмил
Над Имре
Гринфельд Виктор
Вергази Андреас

Обл.Ком. Ваганов Серге
Медведев Пав
Никулин

Гор.Екатеринбург 18-го июля 1918 г. Начальник ЧК

Юровский

«Странным выглядит утверждение, что не существует «официального решения» об убийстве Царской семьи. Конечно, не существует! Ни Свердлов, ни Ленин не были бы выдающимися конспираторами, если бы все свои преступные планы объявляли «официально». В убийстве Великого Князя Михаила Александровича, в убийстве Алапаевских мучеников, в расстреле адмирала А.В. Колчака в 1920 году мы видим тот же большевистский почерк, что и в убийстве Царской семьи: преступления совершались тайно, по приказу из центра, причём ответственность за принятие этих решений брали на себя местные партийные власти. При этом тела жертв, как правило, уничтожались без следа», - отслеживает тенденцию Мультатули. Он также припоминает, что «именно Свердлов проводил спешное расследование по «делу» Ф. Каплан, и именно по его приказу Каплан быстро расстреляли и на территории Кремля сожгли в бочке. Кстати, этот метод заметания следов по-свердловски, то есть сожжение трупов, невольно приводит нас к Ганиной Яме. О том же свидетельствует и имя человека, руководившего «расследованием» дела Каплан – Яков Юровский.

А вот, например, телеграмма Ленина по поводу расстрела Колчака: «Шифром. Склянскому: Пошлите Смирнову (РВС 5) шифровку: Не распространяйте никаких вестей о Колчаке, не печатайте ровно ничего, а после занятия нами Иркутска пришлите строго официальную телеграмму с разъяснением, что местные власти до нашего прихода поступали так и так под влиянием угрозы Каппеля и опасности белогвардейских заговоров в Иркутске. Ленин. Подпись тоже шифром. Беретесь ли сделать архинадежно»?

Как видим, все очень схоже с убийством Царской семьи. Тайное «архинадежное убийство», «белогвардейский заговор», как предлог для убийства, бесследное сокрытие трупов.

Между прочим, Ленин впоследствии не скрывал свою причастность к убийству Царской семьи: «Мы выкинули вон всю монархическую нечисть, как никто, как никогда».

Н.К. Крупская в своих мемуарах причисляет мужа и себя к числу убийц Царской Семьи: «Чехословакии стали подходить к Екатеринбургу, где сидел в заключении Николай II. 17 июля он и его семья были нами расстреляны...».

Поэтому из всех вышеприведенных прямых и косвенных свидетельств утверждение официального представителя Следственного комитета об убийстве Царской семьи на основании «самостоятельного решения» Уралсовета выглядит откровенно притянутым за уши.

И здесь можно согласиться с Петром Мультатули: мало того, что позиция СКП уязвима и с исторической, стороны, и с правовой, она имеет еще одну опасную тенденцию: вольную или невольную попытку обелить организаторов одного из самых гнусных и кровавых преступлений в отечественной истории, и свести его до обычной уголовщины.

_________________
[1] В русском законодательстве, начиная с «Правды» Ярослава Мудрого и вплоть до 2 Марта 1917 года, никогда не существовало статей, посвященных наказаниям именно за ритуальные убийства, поскольку с ними просто не сталкивались. Это чисто западно-европейская законодательная традиция, связанная с деятельностью трибуналов инквизиции и городских судов (так называемый Магдебургский кодекс), ранее столкнувшиеся с ритуальными убийствами

[2] Николай Росс. Гибель Царской Семьи. Материалы следствия по делу об убийстве Царской Семьи (август 1918 – февраль 1920), Франкфурт-на-Майне, 1987, с. 314-322.

[3] 12 Февраля 1942 года в Тель-Авиве в результате столкновения между враждующими еврейскими группировками бы убит глава группы «Лехи» Абрам Штерн по кличке «Яир». На месте его убийства была оставлена следующая надпись из четырех знаков, которая в еврейском прочитывается как «Некама», что означает «месть».

Любопытно, что если учесть разницу в почерках, то три из четырех знаков разительно похожи на символы Екатеринбургского графити.

Интересное пояснение к слову «некама», употребимому в тайных обществах, мы находим во впервые изданном труде Льва Тихомирова «Религиозно-философские основы истории» (М., 1997, с. 424-425): «Лозунг "Некам", то есть мщение, раздается в высших капитулах очень рано, но его относят будто бы к мщению убийцам Адонирама, строителя храма Соломонова. В степени кадоша президент прямо объясняет, в чем сущность дела: "Когда вы получили степень мастера масонов, вы проливаете слезы на могиле Хирам Аби (Адонирама). Вы были преисполнены негодоания против его убийцы Абирама. Но разве это не есть картина поведения Филиппа Красивого и двух преступных негодяев, которые к нему присоединились для разрушения храмовничества?.. Степени (масонства), которые вы раньше прошли, не научают ли вас применить смерть Хирама к трагическому и зловещему концу Якова Моле… Ваше сердце не приготовлено ли к мщению, и не чувствуете ли вы неумолимой ненависти к трем изменникам, которых вы клялись ненавидеть и на которых вы должны отомстить смерть Якова Моле? Вот, мой брат, истинное масонство, каким оно вам передано».
Л.Тихомиров ссылается на источник этой цитаты: Deschamps. Les sosietes secretes. Т.1. с. 87.

[4] похоже, что мистике иудеи-большевики и их потомки придают слишком большое значение, совпадение или нет – решайте сами: уголовное дело о расстреле царской семьи зарегистрировано под N123666; запрет на Крестный Ход по поводу 125-летней годовщины рождения Государя Императора Николая Александровича 19 Мая 1993 года подписанный префектом Музыкантским зарегистрирован под N 666; в том же году на Пасху в Оптиной Пустыни были убиты трое иноков во имя числа 666 (кинжалом с надписью на ручке «666» и «сатана») ... и т.д.

Если отнестись к этому серьезно, то здоровыми людей, зациклившихся на кабалистике и сатанизме, назвать сложно...
Мямлин Кирилл
  
#20 | Фокин Сергей | 16.02.2017 13:10
  
1
А вот пример искреннего и честного желания, в отличие от авторов "Матильды", снять фильм о Царской Семье!


15 лет назад Аркадий Мамонтов вместе с Александром Хабаровым снял фильм о расстреле Царской Семьи, который был показан по телевидению только один раз. Идут годы. Завеса тайны над гибелью Царственных Страстотерпцев постепенно приоткрывается, чтобы пролить свет правды на трагические события 1918 года. Однако остается еще много вопросов.

Аркадий Викторович, почему Вы обратились к теме расстрела Царской Семьи?

—В 1996 году я беседовал с одним старым чеченцем в Ведено. Ему было под 8о лет, два его сына были боевиками, воевали с нашей армией. А старик — сухопарый горец сказал мне: «Вы приходили сюда несколько раз. Сейчас пришли плохо. А раньше было по-другому. Мой отец служил в императорском конвое и много рассказывал мне о царе, о его семье. Мы были подданными империи. А сейчас я не знаю, подданным какой империи я являюсь». Мы проговорили с ним всю ночь. И тогда у меня возникла идея снять фильм о последнем русском императоре.

И ещё одно воспоминание, из детства. Моя мама работала на киностудии, была в экспедиции в тогдашнем Свердловске в 1970-х годах, ей показали ещё не разрушенный Ипатьевский дом, подвал, где была расстреляна царская семья. Она рассказывала мне о поездке, о своих впечатлениях. Я был маленький, и когда она сказала, что расстреляли и детей тоже, мне стало их так жаль, что я расплакался. Всё это, и разговор со старым чеченцем, и далёкие детские воспоминания, стало отправной точкой в работе над фильмом.

С чего началась работа над фильмом?

— Мы с Александром Хабаровым решили разделить работу на два этапа, — он снимал часть, посвященную периоду с марта 1917 года до приезда царской семьи в Тобольск, а я о событиях в Екатеринбурге. По сути, мы провели целое расследование, много работали в архивах, встречались с людьми, которые были так или иначе связаны с этой темой. И чем больше я узнавал о том времени, тем больше понимал, что события 1918 года остаются до сих пор сакральной тайной России. На станции Дно перед своим отречением Государь Император Николай Второй оставил запись в дневнике: «Кругом измена, трусость и обман». По-моему мнению, с этого момента началась страшная трагедия России. Народ позволил отдать на растерзание своего царя, помазанника Божьего. А в писании сказано: «Не прикасайтесь к помазанным моим».

Что наиболее запомнилось во время работы над фильмом?

— Я побывал на станции Дно, мы вели съёмки на месте Ипатьевского дома, разрушенного по распоряжению Ельцина. Там тогда во дворе стояла маленькая деревянная часовня. Туда приходили молиться простые люди.

А как быть с тем фактом, что Царь отрекся от престола и, по сути, перестал быть императором. В Екатеринбурге был расстрелян не Царь, полковник Романов?

— Думаю, что отречение было вынужденным, ради спасения России. Царь был окружён генералами, которые предали его. Закулиса рвалась к власти в России. В 1825 году это ей не удалось, в марте 1917-го она получила что хотела. Но, в конце концов, и ниспровергателей престола сожрал «красный скорпион» так называемой пролетарской революции. А царь до последнего пытался спасти страну и народ. Черчилль о событиях тех лет писал, что «судьба обошлась с Россией безжалостно. Её корабль затонул, когда до гавани оставалось не более полумили».



Не надо забывать: царь и его семья — мученики и святые! Они взошли на свою Голгофу за веру, Россию и народ! Духовная история—это не тоже самое, что сейчас пишется людьми об этом страшном событии. Много лжи и неправды о подвиге последнего российского императора. Впереди, я думаю, нас ждут сенсационные открытия, чтобы наконец понять, что происходило тогда и почему. Мы мало знаем о той эпохе, о реальной подоплёке многих событий. Я участвовал в думских слушаниях по этому вопросу. И чем больше я узнавал о том времени, тем очевиднее понимал, что эта тема имеет не один пласт тайны. Гелий Рябов, знаменитый писатель, который первый обнаружил останки под Екатеринбургом, однажды сказал мне, что это пропасть, в которую лучше не соваться, можно упасть.

Но Вы все-таки решили продолжать расследование?

— Чем больше я погружался в эту тему, тем больше она меня захватывала. Я побывал в архивах звукозаписи, где сохранились уникальные признания участников расстрела — Радзинского, Никулина. Эти записи были сделаны в начале 60-х. Они велись по заказу тогдашнего молодого сотрудника ЦК КПСС А.Н. Яковлева, а он, в свою очередь, как мне кажется, получил команду от Хрущёва. То есть, расследованием этого вопроса интересовались на самом высоком уровне. В 1998 году, когда вышел фильм, уникальные записи исчезли из архива на Бауманской. Странный факт. Многие данные до сих пор не рассекречены, несмотря на то, что прошло столько лет. Видимо, кому-то очень нужно, чтобы мы не узнали всей правды. Есть такие папки, которые хранятся в спецархивах под грифом «Совершенно секретно», и многие документы, связанные с расстрелом царской семьи, спрятаны в серых папках, содержимое которых мы узнаем ещё не скоро.

А какие тайны, несмотря на гриф секретности, все же удалось раскрыть?

— Например, очень интересными показалась мне записка Юровского, который, в свою очередь, подчинялся комиссару Голощёкину, одному из основных руководителей расстрела. Примечательна судьба самого Голощёкина, он был расстрелян в 1941 году. Александр Хабаров в своих расследованиях наткнулся на документы следователя Кирпы, который оставил ценные записи о событиях тех лет. Кирпа допрашивал красноармейцев после захвата белыми Перми, которые, якобы, видели после расстрела царской семьи живых дочерей царя, хотя и избитых. Ценнейший архив с изучением обстоятельств расстрела царской семьи вывез во Францию следователь колчаковской армии Соколов. После его смерти бумаги пропали. В общем, в этом деле ещё немало белых пятен, которые ждут своего часа.

А правда, что в подвале Ипатьевского дома была обнаружена так называемая каббалистическая надпись, которую М. Энель (Скарятин) расшифровал в своей книге «Жертва» (1925) так: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения государства»...?

— Да, запись была. За расшифровку не ручаюсь. Вообще, во всей этой истории много таинственного. Со мной тоже произошло удивительное событие о котором я сейчас расскажу впервые. Во время съёмок на Ганиной яме, где в шахту сбросили тела царя и его близких, я снимал эпизод о царевиче Алексее. Был спокойный летний день. И вдруг неожиданно на нас налетел страшный ветер, который вызвал бурю. Мне стало не по себе. А тут ещё и мой оператор Владимир Червяков, делавший съёмки, кричит, что техника отказала, камера отключилась. Пришлось сделать перерыв на 15 минут. Потом мы включили камеру, стали снимать, но снова поднялся ветер и снова камера отказала. Тогда мы быстро собрались и уехали с этого места. Таксист, который, кстати, был невероятно похож на Юровского (ещё одно мистическое совпадение), довёз нас до свердловской телестудии. Мы начали просматривать отснятый материал, и вдруг увидели, что вся пленка с браком, по ней идут полосы и замутнения. Мы решили, что камера испорчена. Отправили её в Москву на замену, оттуда нам прислали новую камеру, но проверив нашу технику, московские техники не обнаружили в ней никакого дефекта. Значит, какая-то сила воспрепятствовала тем съёмкам.

Там же, в Екатеринбурге, я познакомился с человеком, который много лет занимался изучением событий 1918 года, и он посоветовал нам поговорить с лицом, возглавлявшим УКГБ по Свердловской области в 70-е годы. Я узнал об отчёте Голощёкина, который нигде не публиковался. Беседы, встречи дали мне основания предположить, что это было не просто злодейство, а акт мести, ритуальное убийство.

Как Вы думаете, с какой целью окружались тайной свидетельства гибели Царской семьи?

— Думаю, это делалось для того, чтобы оставались сомнения, чтобы всегда можно было сыграть в политическую игру, используя эту трагедию. И потому мы должны сделать всё, чтобы тайное стало явным. Я считаю, что быть русским человеком — это значить знать и понимать свою историю. Надо досконально изучить эту тему. Меня, как и в далёком детстве, очень волнует судьба царских детей, сына, дочерей, младшей из которых было 14 лет, старшей 21. Они вели себя достойно и до казни, и во время неё. Мне хотелось бы рассказать об их судьбе молодому поколению, у которого сейчас так мало положительных примеров.

В советские годы у молодёжи были примеры для подражания и восхищения— Зоя Космодемьянская, Юрий Гагарин и другие герои. А сейчас у молодёжи какие герои? И герои чего? Вот что меня печалит. И потому я обращаюсь к историческим темам, считаю, что нам надо помнить своё прошлое со всеми его достоинствами и недостатками.

Россия всегда была и будет ненавистна Западу. Как и во времена Александра III актуальны его слова: «У России есть только два союзника—её армия и флот». Помня и зная свою историю, мы должны становиться сильнее и мудрее. Сейчас нам надо понять, что мы все в ответе за единую и неделимую Россию, за её будущее.

Спустя 15 лет после выхода на экран той нашей с Хабаровым работы, я на многое хотел бы взглянуть иначе и снять ещё один фильм. Мне кажется, надо рассказывать людям об истории, очищенной от лжи и догм. Народ должен знать, как жили его предки и что за страна была Россия, когда в ней правил Государь Император Николай Второй. И называлась эта страна гордо и величественно — Российская Империя.

Беседовала Елена Бадякина
  
#21 | Фокин Сергей | 16.02.2017 13:27
  
-1
Тайна беззакония. Цареубийство.




«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.» (2-е Фессалоникийцам 2:3-12)

Тайна беззакония. Цареубийство


Неоднократно предпринимавший попытки опубликовать всю правду об убийстве Царской Семьи, собиравшийся даже выступить об этом в процессе, Соколов таинственно умирает (найден мертвым во дворе своего дома) в конце 1924 года, рукопись же его книги и материалы следствия попадают в руки “благодетеля” следователя, некоего князя Николая Орлова, который уже в 1925-м году торопливо издает рукопись под заголовком “Убийство Царской Семьи. Из записок судебного следователя Н.А. Соколова”. Книга, как предупреждает издатель в предисловии, автором не закончена, но главное в ней, подчеркивает князь Н. Орлов, что Соколов “решился сам огласить истину – сам от себя, а не под флагом какой бы то ни было политической партии, Соколову пришлось много и болезненно бороться за отстояние этой правды от тех, кто пытались использовать ее в своих личных целях” (5, с.4). Уже одно такое предупреждение издателя при осведомленности нашей, что Соколов принадлежал именно к “партии” - к той части русских эмигрантов, которые видели в цареубийстве начало иудейского ига над Россией, уже эти вкрадчивые слова заставляют задуматься о том, через чьи руки прошли записки следователя Н.А. Соколова по пути к их изданию.

Князь Николай Владимирович Орлов в 1924 году был еще очень молод, ему всего 31 год, и, по-видимому, он выступал в роли “попечителя” и “благодетеля” Соколова не сам от себя, а по поручению своего клана. А клан кн. Н.В. Орлова – это, как выяснилось, его семья и семья его жены Надежды Петровны Романовой. Ведь он – сын князя Владимира Николаевича Орлова, начальника военно-походной канцелярии Государя, масона, заклятого врага Государыни Александры Федоровны, это он был при Дворе Императора главным источником самых грязных сплетен о Императрице, царских дочерях и Григории Распутине, за что уволен Государем с должности, удален из Александровского Дворца, переведен на службу к своему покровителю в. кн. Николаю Николаевичу. Единомышленник В.Н. Орлова протопресвитер Г. Шавельский вспоминает о его взглядах в начале мировой войны: “В своих чувствах и к Императрице, и к Распутину князь Орлов был солидарен с великим князем. Временами и великий князь, и князь Орлов в беседах со мной проговаривались, … что единственный способ поправить дело – это заточить царицу в монастырь” (6, с.190-191).

Итак, отец “благодетеля” Соколова и издателя его записок – злейший враг Государыни Александры Федоровны, приветствовавший отречение Государя, а родня его жены, и того хуже, это ее отец – великий князь Петр Николаевич Романов и ее дядя великий князь Николай Николаевич, оба масоны, предавшие своего Императора, накануне революции составлявшие самое злое гнездо интриг против Царствующего Государя.

Соколов прекрасно знал, что именно великий князь Николай Николаевич отказался взять на хранение следственное дело об убийстве Царской Семьи у французского генерала Жанена, перевезшего его из Китая в Европу для передачи родственникам, что это стараниями великого князя Николая Николаевича материалы эти, а главное, сундучок с царскими мощами попали в руки масонов Гирса и Маклакова и исчезли навсегда. Вот почему не ясно до сих пор, как следователь мог потом принять помощь от ближайшего родственника Николая Николаевича и доверить ему свои записки. Видимо, либо князь Н. Орлов при встречах с Соколовым скрывал свою принадлежность к этому клану, либо контактов между Орловым и Соколовым до таинственной кончины последнего просто не было и материалы следственного дела были изъяты князем после смерти следователя.

В любом случае, записки Соколова после его смерти в 1924 году и до их публикации в 1925 году были не просто в чужих руках, они были во враждебных следователю руках, и чужое вмешательство в текст можно не только предполагать, его надо с неизбежностью искать, ведь вся цепочка событий вокруг следователя накануне его гибели была нацелена на одно – не дать ему опубликовать свои материалы, особенно телеграммы Шифа (вспомним сведения об отказе издательств в публикации) и похитить эти материалы (так ряд документов были похищены во время его поездки в Берлин).

При анализе “записок следователя” обращает на себя внимание их идейный диссонанс с книгами единомышленников Вильтона и Дитерихса. У Соколова практически снят вопрос о ритуальном характере убийства Царской Семьи – Вильтон и Дитерихс, напротив, подчеркивали это свидетельскими показаниями. У Соколова показано, что Государя и Государыню убили русские люди – у Вильтона и Дитерихса обнажена четко отлаженная еврейская организация цареубийства. Так, Дитерихс и Вильтон приводят показания свидетелей о приезде в Екатеринбург чернобородого раввина и о посещении им Ганиной Ямы. У Соколова этих свидетельств нет, но ведь он же знал о них, имел в своих материалах.

А вот перед нами выводы всех троих участников следствия при анализе перифраза из Гейне, найденного на стене подвала, где совершено убийство и, без сомнения, понимаемого всеми как приговор Государю, сделанный мстительной зловещей рукой цареубийцы.

Вильтон: “Еврей с черной, как смоль, бородой, прибывший, по-видимому, из Москвы с собственной охраной к моменту убийства в обстановке крайней таинственности, – вот вероятный автор надписи, сделанной после убийства и ухода “латышей″, занимавших полуподвальное помещение, последние были на это по своему низкому умственному развитию совершенно неспособны. Во всяком случае, тот, кто сделал эту надпись, хорошо владел пером (или, точнее, карандашом). Он позволил себе каламбур с именем Царя (Balsatzar вместо Balthazar), монарх этот расположением евреев не пользовался, хотя зла пленным евреям не причинял. Понятен намек на Библию. Николай тоже зла евреям не сделал, их было много среди подданных, но он их не любил: то был в глазах Израиля грех смертный. И ему устроили самую тяжкую смерть – быть убитым своими” (7, с.92). Этой последней фразой Вильтон ясно указывает на заведомый подлог: евреи устроили так, чтобы цареубийство выглядело как дело русских рук.

Дитерихс: “Валтасар был в эту ночь убит своими подданными”, – говорила надпись, начертанная на стене комнаты расстрела и проливавшая свет на духовное явление происшедшей в ночь с 16 на 17 июля исторической трагедии. Как смерть Халдейского царя определила собой одну из крупнейших эр истории – переход политического господства в Передней Азии из рук семитов в руки арийцев, так смерть бывшего Российского Царя намечает другую грозную историческую эру – переход духовного господства в Великой России из области духовных догматов Православной эры в область материализованных догматов социалистической секты” (3, с.204-206). Дитерихс, цитируя строку из Гейне, еще более отчетливо, чем Вильтон, выразил мысль о еврейском замысле этого преступления, указав на его духовную сущность.

А теперь вчитаемся в неожиданно скупой комментарий этой надписи у Соколова: “В этой комнате под цифрой 2 Сергеев обнаружил на южной стене надпись на немецком языке:

Balsatzar ward in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht

Это 21-я строфа известного произведения немецкого поэта Гейне “Balthasar”. Она отличается от подлинной строфы у Гейне отсутствием очень маленького слова “aber”, т. е. “но все-таки”. Когда читаешь это произведение в подлиннике, становится ясным, почему выкинуто это слово. У Гейне 21-я строфа – противоположение предыдущей 20-й строфе. Следующая за ней и связана с предыдущим словом aber.Здесь надпись выражает самостоятельную мысль. Слово “абер” здесь неуместно. Возможен только один вывод: тот, кто сделал эту надпись, знает произведение Гейне наизусть” (5, с.216).

И это весь комментарий зловещей надписи в книге Соколова, при том намеренно упущено еще одно отличие оригинала Гейне от надписи в подвале Ипатьевского Дома: у Гейне имя библейского царя передано как “Balthasar”, а автор надписи изображает его так - “Balsatzar”, то есть “Белый Царь”, ясно давая понять, что это строки приговора Русскому Царю, именуемому в своем народе “Белым Царем”.

В чем причина такого поверхностного, с изъятиями важных подробностей вывода Соколова – автор-де надписи знал Гейне наизусть, и только? Может быть, в страхе иудейском? Но ведь он сам считал себя обреченным и в деле расследования шел до конца, как Вильтон и Дитерихс. Скорее всего, перед нами текст Соколова с изъятыми из него чужой рукой главными выводами следователя, близкими по сути тому, что было сказано прежде его соратниками.

Но помимо простых изъятий, а это еще позволяло бы считать текст книги заслуживающим некоторого доверия, в “записках следователя” существует масса лживых “вставок”, которые уж наверняка не могут служить “документом эпохи”, они должны быть выявлены и тщательно отделены от правды. …

У нас нет сомнений, что неоконченная книга Соколова была “закончена” заинтересованными в сокрытии истины людьми. При внесении изменений в этот документ фальсификаторами был снят вопрос о ритуальном убийстве, показано, что главными виновниками гибели Царской Семьи были русские люди, вина за гибель России и Самодержавия возложена на Императора и Императрицу, а их убийство представлено как неизбежное следствие тесного общения с Григорием Распутиным.

Фальсификация записок Соколова была проведена несколькими способами.

Фальсификаторы, во-первых, вычеркивали невыгодные им куски текста, так был обрезан фрагмент“записок” с комментарием цитаты из Гейне в Ипатьевском застенке. Во-вторых, они вписывали оценочные фразы и выводы в текст Соколова. Так, не соответствует известным следователю фактам фраза о незнании им истинных заказчиков цареубийства. И, наконец, фальсификаторы имели наглость вписать в текст Соколова откровенно клеветнические главы и параграфы, что делает эту книгу лживым документом, которому при всей нашей благодарности к памяти честного следователя Николая Александровича Соколова не следует всецело доверять.



Картина убийства

“Мир никогда не узнает, что мы с ними сделали”
П. Войков.

Пора, наконец, описать, как происходило цареубийство.

Этой картины не смог дать никто из исследователей – даже Мультатули, сам будучи следователем, дал описание происшедшего лишь в самых общих чертах и с некоторыми неточностями. Он вообще очень много места в своей книге отвёл отметанию возможных обвинений в “антисемитизме”, и не очень разобрался в самом ритуале.

Итак, Яков Шифф через Американскую миссию передаёт Свердлову приказ об уничтожении всей Царской Семьи и присылает специальных людей, которые должны осуществлять ритуал. Свердлов передаёт приказ Юровскому, обязав его выполнить всё в точности – в частности, увести поварёнка и обязательно дождаться прибытия специальных людей.

Юровский, видимо, сначала предполагал, что будет убит только Царь и готовил убийство одного человека, потому приказ убить сразу 11 человек стал некоторым осложнением его планов.

Вечером 16 июля Юровский под благовидным предлогом выпроводил мальчика Седнева в дом Попова и приказал всей русской охране покинуть территорию ДОНа. При этом он на всякий случай отобрал у охранников оружие (точнее, по приказу Юровского оружие отбирал начальник охраны П. Медведев, а потом передал это оружие Юровскому). Затем Медведев покинул ДОН – вероятнее всего, он тоже отправился в дом Попова.

Юровский расставил несколько постов “латышей″ (это были сугубо свои люди, в отличие от ненадёжных русских охранников), дождался приезда специальных людей (со специальным паролем), а не только грузовика для вывоза трупов (хотя потом своё ожидание объяснял именно и только необходимостью дождаться грузовика), и начал действовать.

Тут есть интересный момент со временем начала убийства.

Непосредственное приготовление (когда Царскую Семью разбудили и велели спускаться вниз) началось около полуночи, но Юровский впоследствии особо подчёркивал, что это – по “старому” времени, и поскольку “новое” большевистское время отстояло от старого на 2 часа вперёд, то Юровский таким образом “сокращал” время убийства фактически до получаса, т.к. уже в 3 часа по “новому” времени он позвал русских охранников (некоторые заметили время точно, т.к. были разбужены среди ночи).

Из показаний Проскурякова:

“Медведев увидел, что мы пьяные, и посадил нас под арест в баню, находившуюся во дворе дома Попова. Мы там и уснули. Спали мы до 3 часов ночи… В 3 часа ночи к нам пришел Медведев, разбудил нас и сказал нам: “Вставайте, пойдемте!” Мы спросили его: “Куда?” Он нам ответил: “Зовут, идите!” Я потому Вам говорю, что было это в 3 часа, что у Столова были при себе часы, и он тогда смотрел на них. Было именно 3 часа. Мы встали и пошли за Медведевым”.

Но, по-видимому, было 12 часов именно по новому времени (т.е. 10 часов вечера – по старому), и убийство началось на 2 часа раньше, чем представлялось русским охранникам. Возможно, Царская Семья ещё даже не успела улечься спать, как Юровский потребовал спускаться на первый этаж. Этим отчасти объясняется такая быстрота сборов и путаница в “откровениях” соучастников, когда понадобилось это время “увеличить”, чтобы “сократить” время самого акта убийства (в одной редакции слов Юровского время сборов фигурирует “полчаса”, потом уже “минут сорок”, в показаниях” Кудрина – “примерно с час”, и т.д.)

Итак, к 12 часам ночи по новому времени приехали специальные люди – двое раввинов и ещё трое(возможно, Войков, Голощекин и Зиновьев-Апфельбаум). Вместе с Юровским их было шестеро: “в Талмуде есть текст “Сефир”, где указывается, как жертвоприношения должны совершаться и сколько лиц должны присутствовать. Агнец приносится шестью лицами: два сына Аароновых, два священника и еще двое…”, т.е.должны присутствовать шесть человек.

Под благовидным предлогом Юровский заставил Царскую Семью и их верных слуг спуститься в комнату, обозначенную на плане цифрой II. Эта комната имела размер 7 аршин 8 вершков по длине и 6 аршин 4 вершка – по ширине (т.е. 5,36 на 4,44 метра).


Обречённые люди встали вдоль короткой восточной стены и частично – вдоль южной:


Эта восточная стена деревянная, покрытая сверху штукатуркой и обоями.


Входная дверь находилась в западной стене.

Южная стена — каменная, оштукатуренная и покрытая обоями. В нижней части она, как и примыкающая к ней арка, обшита досками, на которые положены обои. В южной стене — окно, обращенное на Вознесенский переулок, единственное в комнате.
В комнате действительно находились два или три стула, но не из заботы о Царской Семье их туда принесли.

Обречённые люди встали так: почти посреди комнаты Государь, за ним – Цесаревич Алексей, рядом с ним слева – доктор Боткин, а справа – Императрица. За ней встали Царские Дочери (ближе к углу комнаты), а вдоль окна южной стены – Трупп и Харитонов. Демидова оказалась за Боткиным, в левом углу арки, ближе всего к ней стояла Великая Княжна Анастасия. Таким образом, Демидова и Царские Дочери оказались как бы во втором ряду.

В комнате, кроме жертв и шестерых убийц никаких посторонних не было. Никто не стоял под окнами и за порогом комнаты. У убийц были с собой стволы – наганы, кольт и пистолеты американского производства, а у раввинов – ритуальные ножи (не те ли самые, которые нашёл в Ипатьевском доме какой-то не в меру ретивый охранник, после чего они исчезли?)

Ножи эти по форме совпадали с трёхгранным штыком русской винтовки.

Разумеется, никакой “бумаги” обречённому Царю Юровский не “вычитывал”: этого “постановления Уралсовета” не существовало в природе. Его придумали уже потом, когда потребовались объяснения для ВЦИКа.

Убийцы сразу же стали стрелять по ногам жертв: это было нужно для того, чтобы привести жертвы в состояние шока, лишить их способности к активному сопротивлению (некоторые пули прошли мимо, некоторые навылет – так образовались следы выстрелов на восточной стене).

Вероятно, стреляли только четверо из присутствующих убийц – раввины не стреляли.

Когда жертвы попадали на пол, Юровскому и остальным троим потребовалось проверить, у всех ли имеются ранения и кое-кого, кто слишком активно шевелился – дострелить в мягкие части тела (стреляли сверху вниз, по лежащим людям, стремясь ни в коем случае не повредить жизненно важных органов и головы – так появились следы пуль на полу), затем жертвам заткнули рты: «И смерть их … пусть будет при заткнутом рте, как у животных, которые умирают без голоса и речи».

Этим, по-видимому, объясняется тот факт, что никто из свидетелей впоследствии не упоминал криков жертв, и даже описание крика Демидовой выглядело так, как будто свидетели сами его не слышали, а описывали с чьих-то слов.

Потом жертвы потребовалось привести в вертикальное положение (согласно экспертизе в деле Бейлиса, жертва должна умирать в вертикальном положении). Но поскольку жертв было много, и по большей части это были взрослые дородные люди, убийцы решили усаживать жертву на стул и держать вертикально лишь верхнюю часть туловища.

Начали с Государя: раввины нанесли ему требуемое количество ударов и выточили кровь, потом перешли к Государыне. Государыня успела схватиться рукой за икону, которую носила на груди – удар ритуального клинка, направленный в её сердце, заодно рассёк ей палец. Потом перешли к Наследнику, потом – к Царским Дочерям.

И тут убийц ждал первый сюрприз: у девушек оказались те самые “брильянтовые” лифчики, которые потом представлялись Юровским как некие “бронежилеты”.

П.В. Мультатули убедительно обосновывает, что зашитые в слои ваты брильянты не только не могли бы предохранить тело от выстрелов, но наоборот, были бы дополнительным поражающим фактором.

А вот если бы удары наносились ножом, который держали в руке – тогда вполне вероятно, что натолкнувшись на твёрдое препятствие, лезвие могло пройти криво и порезать кожу. Возможно, именно этим и объясняются найденные впоследствии в Открытой шахте куски человеческой кожи. Таким образом, с Царскими Дочерьми пришлось возиться дольше и больше, чем предполагалось.

Но и это ещё не всё: время умирания жертвы – по экспертизе в деле Бейлиса - составляет около 15 минут (с кровопотерей примерно 5 стаканов). Пока убивали Государя, Государыню, Наследника и кого-то из Дочерей – Демидова, по-видимому, пришла в себя настолько, что смогла вскочить на ноги, броситься к двери в кладовую и попытаться открыть её – убийцы, находившиеся в глубине комнаты и занятые своим делом, были вынуждены стрелять в Демидову – какие-то пули попали в дверь (“…На правой створке этой двери, на высоте 173,3 сантиметра от пола, имеется сквозное отверстие круглой формы; такое же отверстие имеется и на левой створке двери, на высоте 97,7 сантиметра от пола…”)

“Было очевидно, что два пулевых попадания в эту дверь произошли из комнаты под цифрой II, когда дверь в кладовую была закрыта” - да, несчастная женщина не смогла открыть эту дверь.

Когда Демидова упала, кто-то ещё из обречённых людей попытался сбежать – видимо, или Харитонов, или Трупп (тот из них, кто оказался ближе к выходу из комнаты). Он вскочил, сумел добежать до входной двери и даже распахнуть её: вдогонку полетели пули - “В косяке двери (правом от зрителя на снимке), на высоте 111 сантиметров от пола, имеется сквозное круглой формы отверстие: такое же отверстие имеется и на соответственной створке двери, если эту створку открыть и откинуть к косяку, то отверстие на двери совпадает с отверстием на косяке: канал отверстия расширяется по мере проникновения изнутри комнаты к откинутой двери и заканчивается широким отверстием на двери с расщепленными по окружности его частицами дерева… Было очевидно, что пулевое попадание в эту дверь произошло из комнаты под цифрой II, когда дверь в прихожую была открыта” - из материалов следствия.

Но человек всё же сумел выскочить из комнаты в вестибюль, добраться до двери, где его схватили и, прислонив к стене и частично – к входной двери, удерживая в вертикальном положении, стали колоть с такой силой, что клинок, пронзив тело, втыкался в дверь и стену (“Следователь Сергеев обнаружил многочисленные следы от остроколющего орудия на двери и на стене возле зеркала вестибюля Ипатьевского дома” - из материалов следствия).

Потом тело несчастного втащили обратно в комнату № II, но видимо, уже не было сил возиться даже с усаживанием жертв на стулья, потому оставшиеся жертвы (второго слугу, Демидову и, возможно, одну из Дочерей) просто прислоняли к стене и кололи в верхнюю часть тела изо всех сил – так, что кончик клинка задел стену (“На лицевой стороне доски имеются совершенно ясно видимые четыре штыковых удара. Из них три проникают всю толщу доски на 1 сантиметр, а одно наружное, проникающее слой обоев и картона и едва углубляющееся в слой дерева: глубина последнего 3 миллиметра. Три глубоких отверстия имеют одинаковые размеры: в длину и в ширину по 4 миллиметра, поверхностное имеет в длину 5 миллиметров. Все эти штыковые удары находятся под пулевым отверстием и отстоят от него книзу на 6,75 сантиметра. Одно от другого все они в непосредственной близости. Для точного установления происхождения этих отверстий в них осторожно вкладывалось острие штыка трехлинейной русской винтовки. Форма отверстий как раз совпала с формой штыка” - из материалов следствия).

Время умервщления жертв составило примерно 2 часа 45 минут, плюс ещё минут 15 на беготню и прочую возню – убийство закончилось примерно в 3 часа ночи по новому времени. Общая потеря крови у жертв составляла, вероятно, около ведра.

После исполнения ритуала (в том числе начертания надписей на стенах) убийцы освободили рты жертв, но встала задача: как-то скрыть следы колотых ран. Юровский и его команда дали по телам несколько выстрелов, так же по стенам – чтобы замаскировать оставшиеся на них следы от ударов клинков.

Раввины скрылись, чтобы не попадаться на глаза охранникам, которые должны были вынести трупы и убрать комнату.

Юровский связался по телефону с Павлом Медведевым (в доме Попова, как и в доме Ипатьева, был телефон) и приказал ему привести людей.

Их, конечно, предупредили, что состоялся расстрел Царской Семьи. Однако, когда они увидали то, что находилось в комнате убийства – они оказались сильнейшим образом шокированы. Юровский, видя нервное потрясение охранников, тут же стал выдавать подробности, дабы объяснить более чем странное состояние жертв (которое явно не соответствовало картине расстрела).

Он придумал и расстрельную команду (которую в реальности никто не видел: свидетели-охранники при попытке назвать фамилии расстрельщиков постоянно путались – видимо потому, что в тот момент не догадались спросить Юровского про эти фамилии, и потом были вынуждены придумывать их на ходу; до сих неизвестно, кто же на самом деле входил в эту “расстрельную” команду – нет реальных имен, зато есть множество “открытий″ главным образом израильских “исследователей″), оригинально придумал и лифчики-”бронежилеты”, которые якобы не могли прострелить, и рикошет, который вынудил “прикалывать” девиц штыками, и удачно приплёл метавшуюся “фрельну”, и подушку, в которой якобы застряли пули – видимо, следы колющего оружия на телах были всё же сильно заметны, и малое количество пуль тоже требовало объяснения.

Охранники типа Якимова и Медведева были не семи пядей во лбу, потому миф о пуленепробиваемых лифчиках и подушках прочно запечатлелся в их сознании, и поскольку реальную картину убийства они совершенно не могли себе представить – они впоследствии на разные лады повторяли слова Юровского. Насколько охранники были деморализованы – показывает тот факт, что им постоянно мерещилось, что жертвы ещё живы (в реальности, конечно, они уже не могли ни шевелиться, ни стонать). Охранников заставили выносить жертвы в белых простынях (видимо, тоже часть ритуала), потом прикрывать сукном. Впоследствии белые простыни исчезли из воспоминаний – осталось только сукно.

Нервное состояние усугубляли царские собаки – они выли. Всего их было, по-видимому, три: комнатная собачка Великой Княжны Анастасии, которую прибил, вероятно, кто-то из цареубийц (возможно, Голощекин) и велел вынести её “на штыке” охранникам – для “поднятия боевого духа”, вторую собаку – бульдога Ортипо – видимо, повесили (кто совершил сей “революционный подвиг″ – история до нас не донесла), а третий – спаниель Джой – в тот момент отсутствовал: он любил побегать на улице, это его и спасло. Он пришёл на другой день и просился в комнаты:

“Дверь из прихожей в комнаты, где жила царская семья, по-прежнему была закрыта, но в комнатах никого не было. Это было ясно: оттуда не раздалось ни одного звука. Раньше, когда там жила царская семья, всегда слышалась в их комнатах жизнь: голоса, шаги. В это же время там никакой жизни не было. Стояла только в прихожей у самой двери в комнаты, где жила царская семья, их собачка и ждала, когда ее впустят в эти комнаты. Хорошо помню, я еще подумал тогда: напрасно ты ждешь” – из показаний обвиняемого Якимова.

Насколько русские охранники были потрясены – доказывают их показания на следствии:

“…Особенно был расстроен этим Дерябин, а также и Брусьянин. Дерябин прямо ругался за такое дело и называл убийц “мясниками”. Он говорил про них с отвращением. Брусьянин не мог вынести этой картины, когда покойников стали вытаскивать в белых простынях и класть в автомобиль: он убежал со своего поста на задний двор.

…Рассказ об убийстве Царя и его семьи на меня подействовал сильно. Я сидел и трясся.

…Расставив посты, я вошел в комендантскую. Там я застал Никулина и двоих из латышей нерусских. Там же был и Медведев. Были все они невеселые, озабоченные, подавленные. Никто из них не произносил ни одного слова”…

и т.д.

Юровский не велел охранникам раздеть трупы непосредственно в доме – хотя это выглядело бы вполне логично: и брильянтами сразу можно было завладеть, и трупы везти к месту уничтожения лучше обнажёнными – ведь не будь на телах одежды и множества мелких предметов личного обихода, найденных потом следствием – “белые” не смогли бы наверняка утверждать, что там сожжена именно Царская Семья.

Однако, если бы тела стали раздевать в доме – охрана непременно увидала бы, что на них колотые раны в весьма странных местах, причем – на всех телах, а не только на Демидовой.

Охрана и так была на взводе, и если бы русские охранники поняли, что про расстрел Юровский им всё наврал – ему бы солоно пришлось. По той же причине он не мог допустить, чтобы тела лежали в кузове грузовика целый день: мало ли какой ретивый “революционер”, улучив момент, захочет порытья в одежде трупов и увидит на них нечто, не предназначенное для его глаз. За всеми ведь не уследишь.

Потому было решено скинуть на день тела в шахту – во избежание всяких неожиданностей.

Установив оцепление дороги на Коптяки, тела убитых вывезли на грузовике к Открытой шахте, взорвали лёд в шахте гранатами, откачали воду и сбросили туда тела. Так там оказались мелкие части отрубленных тел: палец Императрицы, куски человеческой кожи, вставная челюсть Боткина и трупы собак.

Тела поместили в шахту лишь на время – нужно было подготовить всё для проведения второй части ритуала к празднику 9 ава.

Красноармейцы привязали лошадей, развели множество костров, спасаясь от гнуса. Потом подвезли серную кислоту и бензин, прибыла и “легкая машина” с раввинами.

Вырыли яму, в которую предполагалось класть части тел убитых, и к ночи ритуал начался: трупы достали из шахты и стали рубить на куски. Первым делом отчленили головы, обработали их, по-видимому, спиртом и поместили в ящики с опилками.

При разрубании тел выковыривали из окровавленных тряпок драгоценности – кое что в суете не углядели. С одежды набралось много мелких вещей, которые были брошены в шахту (труп маленькой собачки, палец и вставную челюсть оттуда по-видимому и не доставали) и засыпаны глиной.

Тела поливали бензином и жгли. Когда костёр догорел – останки полили серной кислотой и засыпали землей. Раввины в самом конце ритуала кинули в костер и жертвенного петуха, а также, сидя на пне, откушали ритуальных яиц.

После окончания ритуала, под утро, раввины, Голощекин и Зиновьев отбыли (видимо, повезли в Москву ящики, в которых находились головы убитых людей), Юровский уехал в Екатеринбург (грабить вещи из Ипатьевского дома), красноармейцы отвезли в гараж грузовик, перепачканный кровью.

Оцепление дороги было снято. Так закончилась многовековая борьба мирового еврейства с русской монархией.

Заключение

Эмалевый крестик в петлице
И серой тужурки сукно.
Какие прекрасные лица,
И как это было давно.

Какие прекрасные лица,
И как безнадежно бледны:
Наследник, Императрица,
Четыре Великих Княжны…
Георгий Иванов.

Убийство Царской Семьи прошло как-то незаметно и буднично. И почти никто в тот момент не осознал, как с убийством Царской Семьи скрылась до срока, как Град Китеж, Святая Русь, и на ее месте оказался “СССР“, осенённый сатанинской пентаграммой – символом победившей революции.

Наступило другое время – время коллективизации и гулагов, трудодней и ударных пятилеток, государственной цензуры и судов троек… И дело было не только в том, что миллионы русских людей были загублены, но в том, и это главное, что с убийством Царской Семьи ушел тот дух, который и делал Россию отличной от иных стран, тот дух, который Пушкин называл «Русским Духом».

Дух этот был Дух Христов, и только будучи преисполнена этим Святым Духом может быть Россия может быть русской.

Царская Семья, особенно Государь Николай II, была Державным воплощением этого духа. Они символизировали собой верность России Христу Спасителю и верность Ему ставили выше своей жизни. Именно за эту верность Христу ненавидели Николая II антихристы всех мастей и всего мира, именно за эту верность вели они с ним смертельный бой, именно за эту верность они замучили его и всех его близких.

В этом смертельном противостоянии Царя и антихристов русское общество не было на стороне Царя. Оболваненное и жестоковыйное, оно возопило к новоявленным пилатам: «Распни Его!»

Однако вскорости, нахлебавшись большевистской власти, народ осознанно или неосознанно стал стремиться вернуть себе царя.

Вернуть царя было мечтой и русских монархистов, оказавшихся в изгнании. Им казалось, что это так легко: провозгласить любого великого князя императором, и Россия вновь обретет монархию. Но оказалось, что вернуться к монархии своими силами — невозможно. Царь Града Китежа — Святой Руси — ушел вместе с нею…

“Царствующая династия кончена… Та монархия, к которой мы летим, должна быть цезаризмом, т.е. таким же отрицанием монархической идеи, как революция. До настоящей же монархии, неизбежной, благодатной и воскресной… далеко, и путь наш тернист, ужасен и мучителен, а наша ночь так темна, что утро мне даже не снится.”
Б.В. Никольский.

Мне отмщение, Я воздам

“Отец просил передать всем тем, кто Ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет ещё сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь”.
Слова Императора Николая II, переданные из Тобольска его старшей дочерью Великой Княжной Ольгой Николаевной.

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим. 12, 19).

В марте 1919 умер Свердлов. Впоследствии Сталин ликвидировал практически весь свердловский клан, был расстрелян и родной брат Свердлова – Вениамин. Сын Свердлова Андрей – единственный, кто выжил, но лишь за счёт того, что будучи следователем НКВД, зарабатывал своё право на жизнь, уничтожая своих же родственников. Ритуальное убийство царской семьи. (Суд Божий)
Про убийство Царской семьи
http://www.zhevakhov.info/?p=513 Религиозно-мистический смысл убиения царской семьи. Архиепископ Аверкий (Таушев)

Архиепископ Аверкий (Таушев)Страшная ночь!.. Этой наступающей ночью исполняется точно 54 года со страшного злодеяния, которое совершилось на Русской земле при попустительстве православного русского народа; увы! как это ни страшно, как это ни больно, как это ни скорбно сознавать!

Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение царской семьи совершено было не русскими руками — руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном, беспримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему, а вел себя так, что это злодеяние явилось естественным выражением того настроения, которое к этому времени созрело в умах и сердцах несомненного большинства несчастных заблудившихся русских людей, начиная с «низов» и кончая самыми «верхами» — высшей знатью. Злодеяние это — совершенно беспримерное в истории не только России, но и всего человечества по своему крайнему напряжению злых сил, по своей невероятной, можно сказать, даже бессмысленной жестокости, если принимать особенно во внимание, что был убит, без всякого суда и следствия, не только ни в чем не повинный наш царь-государь, но и вся его семья — чистые, невинные дети и преданные ему всем сердцем верные слуги. Трудно себе даже вообразить, что было в жестоких сердцах этих лютых кровожадных убийц, потерявших и совесть, и стыд, и всякое человеческое подобие.

Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех, совершившийся на Русской земле. Но, увы, вот прошло уже 54 года, а далеко не все русские люди сознали всю тяжесть и губительность этого страшного греха! Многие до сих пор с удивительным легкомыслием относятся к этому страшному событию, а есть и такие, которые доселе еще носят в своих душах отраву, приведшую нашу несчастную Родину Россию к этому жуткому преступлению.

А между тем, казалось бы, все православные русские люди, после всего ими пережитого с тех пор, должны были бы окончательно прозреть и дать должную оценку всему происшедшему — всему кровавому бедствию, постигшему нашу Родину в результате страшного греха цареубийства. Мало того, некоторые даже пробуют нас осуждать за служение нами панихид по убиенной царской семье, говоря, что мы «занимаемся политикой». Служение нами панихид по царской семье — это акт нисколько не политический, а чисто духовный, религиозно-мистический, как и самое убиение царской семьи тоже не было обычным политическим актом, как убийства многих других монархов, президентов, министров и разных высокопоставленных лиц. Нет! Это убийство носило совершенно особый характер, о чем свидетельствует хотя бы надпись — каббалистическая надпись, обнаруженная на стенах подвала Ипатьевского дома, где совершено было это страшное убийство, — убийство, имевшее чисто мистическое, а отнюдь не политическое значение и смысл.

Это убийство было продумано и организовано не кем другим, как слугами грядущего антихриста — теми продавшими свою душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова — антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее им на пути, — это православная царская Россия. А поэтому надо уничтожить Россию православную, устроив на месте ее безбожное богоборческое государство, которое бы постепенно распространило свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить того, кто был живым символом ее, — царя православного, нашего благочестивейшего государя, который был поистине благочестивейшим, — не только потому, что такова была формула поминовения его за богослужением, но и по особенному действительно благочестивому настроению его подлинно христианской души. Вот почему так ненавидели его особенной лютой ненавистью все эти сатанисты — слуги антихриста, скрежетали зубами на него, клеветали…

Увы! До настоящего времени этим клеветам кое-кто еще верит, особенно из числа наивных распропагандированных иностранцев. Но как это странно, когда и русские люди иногда повторяют эти гнусные, отвратительные клеветы о нашем милостивейшем, добрейшем, гуманнейшем царе, подлинном христианине. Такова была и вся его благочестивая семья. Государыня императрица, которую так гадко и несправедливо порочили, была высоконравственной женщиной, настоящей русской патриоткой и глубоко верующей православной христианкой. В таком же точно духе они воспитывали и своих царственных детей. Нам известно, что в царском дворце порою ежедневно совершалась Божественная литургия, о чем свидетельствуют духовники царской семьи, причем сама государыня императрица и четыре великие княжны пели всю литургию на клиросе сами и со слезами всегда исповедывались. Вот сколь велико было благочестивое, истинно христианское настроение их душ! А эти изверги рода человеческого уготовили для них такую ужасную, жестокую, мучительную смерть. Поистине, только сам сатана мог так ополчиться со всею своею злобою на эту благочестивейшую семью — только потому, что она была символом Православной России, символом Святой Руси, которая была оплотом истинной, православной веры для всего мира, для всего человечества.

Наш великий всероссийский праведник святой Иоанн Кронштадтский неоднократно высказывался прямо и решительно, что до тех пор антихрист не придет, пока существует в России самодержавная царская власть, которая «сдерживает бесчинное шатание безбожников». А когда царя не будет, тогда антихрист и явится. Провидел наш великий праведник эти страшные времена, хотя и не дожил до них: все это случилось сравнительно скоро после его праведной кончины († 1908). Когда однажды приехали к нему благочестивые богомольцы из Перми, он встретил их непонятным, загадочным заявлением: «Над Пермью повис черный крест!» Они поняли, что это обозначало, только после ужасного события цареубийства в 1918 году, ибо город Екатеринбург, где совершилось это страшное злодеяние, входил тогда в состав Пермской губернии. Когда затем святой праведный Иоанн служил в подворье Леушинского монастыря, он начал во время своей проповеди взывать: «Кайтесь! Кайтесь! Наступает страшное время — такое страшное время, что вы и представить себе этого не можете!» — «Когда это будет?» — спросила его восьмидесятилетняя старица игумения Таисия. «Мы с тобой, матушка, не доживем до этого, — сказал святой Иоанн, — но вот они, — он указал на более молодых монахинь, — они доживут!»

Конечно, нам теперь понятно, о каких это страшных временах предрекал наш великий праведник. Увы! Все это случилось только потому, что православные русские люди не обращали внимания на пламенные призывы своего праведника, который часто в своих проповедях взывал: «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и Бог примирится с нами!»

Этого всеобщего нравственного очищения, этого всенародного глубокого покаяния не последовало. Не видно его — увы! — и до настоящего времени! И в этом — единственная причина, почему, несмотря на горячее желание многих из нас, несмотря на наши молитвы, не приходит до сих пор спасение нашей Родины России.

Без покаяния нет спасения — так в один голос утверждали многие святые отцы Церкви и святые подвижники благочестия.

И пока мы не образумимся полностью и не принесем настоящего покаяния Богу, до тех пор мы не можем рассчитывать ни на что хорошее, ни на что подлинно доброе: зло будет только все более и более усиливаться и сгущаться в мире, пока не придет страшная пора явления антихриста, признаки близкого пришествия которого становятся столь явными и очевидными, что только духовные слепцы этого не видят или — вернее — не хотят видеть и замечать.

Вот почему нынешний наступающий день объявлен нашей высшей церковной властью «Днем русской скорби» и в этот день назначен строгий пост. Это день глубокого всенародного покаяния, к которому напрасно в свое время призывал нас великий всероссийский праведник.

Вот почему по окончании этой панихиды мы, по постановлению нашей высшей церковной власти, читаем особую, с покаянным коленопреклонением, покаянную молитву, слова коей заимствованы из молитвы трех отроков, находившихся в плену Вавилонском.

Очистимся же с вами, братие! Омоемся слезами покаяния, оставим нравы языческие и постараемся приобрести нравы христианские, примиримся с Богом: оставим нашу взаимную злобу, зависть, клевету и ненависть, проникнемся, по заповеди Христовой, чувством истинно христианской любви к ближнему, возлюбим паче всего на свете нашего любящего Творца и Отца — Бога и нашу матерь — Святую Церковь, без чего безнадежно рассчитывать нам на какое бы то ни было лучшее будущее, без чего не воскреснет наша несчастная Родина Россия и без чего весь мир ожидает несомненно надвигающаяся на него страшная погибель. Аминь.

1972 УБИЙСТВО УДЕРЖИВАЮЩЕГО. О грехе цареубийства и мистическом значении Российских Мучеников. Епископ Нектарий (Концевич),

Епископ Нектарий (в миру Олег Михайлович Концевич; 7 декабря 1905, Талсы, Курляндия — 6 февраля 1983, США) — епископ Русской православной церкви за границей; с 1962 года епископ Сеатлийский, викарий Западно-Американской епархии.
С детства жил на Украине, неоднократно посещал с матерью Оптину пустынь, где окормлялся у старца Нектария Оптинского. Его мать приняла схиму с именем Нектария, была похоронена рядом с могилой старца Нектария, послушницей которого она являлась. Во время Второй мировой войны жил в Киеве, был духовным чадом о. Адриана Рымаренко, входил в состав руководимой им общины.
С 11 марта 1962 года — епископ Сиэтлийский, викарий Западно-Американской епархии. Был ближайшим сотрудником архиепископа Иоанна (Максимовича), поддерживал его во время суда над ним в 1963. Несколько лет управлял Сан-Францисской епархией.

Был активным сторонником причисления к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Предлагаем читателям отрывок из доклада Епископа Сэатллийского Нектария (Концевича) "Мистическое значение Российских Мучеников", прочитанного в 1981 г. и посвященного обоснованию того, что Царь Николай, как УДЕРЖИВАЮЩИЙ Помазанник Божий и Его Семья должны возглавлять весь сонм Новомучеников и Исповедников Российских
Епископ Нектарий (Концевич):

...Со дня падения Русского Самодержавия, диавол с особой яростью ополчился на Православную Церковь Русскую. Поистине, в истории всех Поместных Церквей не было такого фатального гонения на Церковь, какое потерпела и терпит Русская Православная Церковь.

На нашей Родине укрепилась богоборческая сатанинская власть и поэтому, мы не можем надеяться на то, что она - эта власть - может измениться к лучшему, потому что сатана может совершенствоваться только во зле.

Но у Господа все возможно - в силе Он освободит Россию от уз диавола.

И многое зависит от того, как мы, вместе с верующим Русским народом, примем весть о прославлении Новомучеников и Исповедников Российских.

Итак, мы готовимся к историческому церковному АКТУ - Прославлению Новомучеников и Исповедников Российских. Об этих мучениках и их мучителях, о зверствах мучителей написано много книг, статей и воспоминаний.

Вспомним об исповеднике нашем Патриархе Тихоне, о расстрелянном Митрополите Владимире, о прочих расстрелянных и умученных Святителях Вениамине, Иосифе, Андронике, Гермогене, Петре, Кирилле, Агафангеле и о многих других архипастырях. Вспомним и о тысячах священнослужителей и о миллионах мирян, умученных в тюрьмах и концентрационных лагерях смерти за исповедание веры.

Как мы уже сказали, все Новомученики уже давно прославлены Богом с момента их мученической кончины, но редко кто обращает внимание на мистическую сторону вопроса, а это очень важно, т.к. претерпев мучения, они являются победителями зла, имеют дерзновение у Господа молиться о нас и пополняют число Угодников Божиих. Поэтому, кажущаяся победа мучителей, умерщвляющих свои жертвы - является поражением этих же мучителей.

Особенно важно отметить мученическую кончину нашего Государя Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и Его Семьи. Он был последним Монархом, помазанным святым миром на Царство. Государь - ПОМАЗАННИК БОЖИЙ.

Это Таинство совершается Церковью во время Коронации и Помазанник Божий входит Царскими Вратами в алтарь к престолу и причащается Святых Тайн, как священнослужитель - отдельно Тела и Крови Христовых. Этим Святая Церковь подчеркивает великое духовное значение подвига Царского Служения, приравнивая его к священнослужению.

Итак, Государь - Помазанник Божий. Священное Лицо, носитель особой силы Благодати Духа Святого. Эта божественная сила, действующая через Помазанника Божия, удерживала распространение зла "тайны беззакония".

Апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам пишет: "ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ УЖЕ В ДЕЙСТВИИ, ТОЛЬКО НЕ СОВЕРШИТСЯ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ БУДЕТ ВЗЯТ ОТ СРЕДЫ УДЕРЖИВАЮЩИЙ ТЕПЕРЬ" (2 Фес. 2, 7).

Наш духовный писатель епископ Феофан Затворник и другие поясняют, что под "Удерживающим" нужно понимать Царскую Власть.

Диавол уже давно силился явить миру антихриста, но не мог, потому что Божественная Благодать, сугубо действующая через Помазанника Божия - Удерживающего, не давала этой возможности.

"Тайне беззакония", для того, чтобы получить свободу действий, необходимо было "взять от среды" Удерживающего, что и произошло по попущеню Божию за грехи всего Русского Народа.

Совершилось страшное злодеяние - ЦАРЕУБИЙСТВО.

Убит Государь - Помазанник Божий, Покровитель Православной Церкви, Глава Православного Государства. Убит Удерживающий. И с этого момента "тайна беззакония" получила свободу и все мы являемся свидетелями безудержного разгула и распространения зла во всем мире.

Из сказанного абсолютно ясно, что злодеяние было РИТУАЛЬНЫМ, а не политическим убийством, о чем свидетельствует, также, и кабалистическая надпись на стене подвала Ипатьевского дома, где было совершено это, поистине сатанинское злодеяние.





Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи ВСЕГО мира, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи ВСЕЙ России, всеми оставленный. Никто не оказал помощи своему Государю в дни Его тяжких испытаний, когда Он был узником богоборческой сатанинской власти. Поэтому смертный грех цареубийства тяготит над всем Русским Народом, а, следовательно, в той или иной степени, над каждым из нас.

И, если это так, то для того, чтобы иметь хоть маленькую надежду на снятие греха с совести России, необходимо, помимо нашего сугубого покаяния, прославить Государя ВО ГЛАВЕ всех Русских Новомучеников. Ведь принял Он мученическую кончину за Православную Веру, Святую Церковь, за Отчизну...

Как же нам подготовить себя ко дню великого события прославления Русских Мучеников?

В нас теплится надежда, что когда весть о прославлении Государя во главе всех Новомучеников Российских, достигнет еще верующего Русского Люда на Родине, который вместе с нами, осознав тяготеющий над Россией грех цареубийства, с покаянными слезами будет молить Господа о прощении и в молебном пении всем сердцем будет призывать в помощь Царя-Мученика:

"СВЯТЫЙ ЦАРЮ МУЧЕНИЧЕ И СТРАСТОТЕРПЧЕ НИКОЛАЕ, СО ВСЕМИ НОВОМУЧЕНИКАМИ ЗЕМЛИ РУССКИЯ, МОЛИТЕ БОГА О НАС ГРЕШНЫХ".

Тогда, ВЕРИМ, светлая душа Государя печальника Страждущей России, поклонится Престолу Божию и сотворит сугубо молитву о спасении России и о нас грешных. "Кровь мученическая вопиет к Небу".

И Господь внемля нашему покаянному воплю и, услышав святую молитву Своего смиреннейшего раба - нашего Царя-Мученика, в силе СОТВОРИТ ЧУДО и, сняв с совести Русского Народа тяжкий грех цареубийства, дыханием уст Своих может сдунуть с лица Русской Земли коммунистическое иго и всю нечистоту богоборческой власти.

У Господа все возможно!
В силе он печаль на радость преложит и ВОСКРЕСИТ СВЯТУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ РУСЬ.
Аминь.

Епископ Сэатллийского Нектарий (Концевич)

"Русский Паломник" N 3 '91 (США)
«Бог отнимет благочестивого царя»
Протоиерей Александр Шаргунов о святом праведном Иоанне Кронштадтском и святом царе Николае II …
От редакции: Эту статью отец Александр прислал нам ко дню памяти святого праведного отца Иоанна Кронштадсткого. Поскольку мы не работали 2 января, публикуем ее сегодня. Прислал точнее не сам отец Александр, а по его благословению прислала помощница батюшки. Отец Александр все еще находится в больнице, и состояние его пока остается тяжелым. Тем не менее, батюшка не забывает читателей «Русской народной линии», а нам в ответ надо горячо помолиться о выздоровлении отца Александра.

Среди многих выдающихся пастырей, которых воздвиг Господь накануне революции 1917 года, следует назвать прежде всего святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он явился великим чудотворцем, уготовляющим призывом к глубокому покаянию тысячи мучеников за Христа. Все его проповеди - предупреждение о надвигающейся угрозе православной монархии, в защиту нашего благочестивого царя. Услышим голос этого пророка. «Людям первого допотопного мира, - говорит святой праведный Иоанн, - дано было времени на покаяние сто двадцать лет, и они были предупреждены, что за грехи будет наказание от Бога, потоп. Время шло, а люди развращались и не думали о покаянии, и не верили проповеднику покаяния, праведному Ною. И слово Божие исполнилось в точности. Евреи не верили пророкам, что они будут пленены вавилонским царем, и продолжали идолопоклонствовать, и пошли в плен, Иерусалим был разорен, и все богатство перешло в Вавилон. Современные Иисусу Христу иудеи не уверовали во Христа как в Мессию, и умертвили Его крестною смертью, и пророчество Христа о Иерусалиме вскоре исполнилось: иудеев истребили римляне без пощады». Это рассуждение святого праведного Иоанна - не богословие вообще, а боль горячо любящего сердца в связи с тем, что происходит в России. Каждое слово великого пастыря как будто сказано сегодня, вернее, звучит сегодня еще сильнее, настолько сильнее, насколько глубже открылось разрушение жизни в течение последних лет. Раскройте наугад любую страницу его проповедей, и вы услышите этот плач об Отечестве нашем: «Россия мятется, страдает, мучается от кровавой внутренней борьбы, от безбожия, крайнего упадка нравов. Злые времена! Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай, печать и литература пропитаны соблазном. Тем именно и страдает ныне русское общество, что оно помешано на всяких свободах, превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно».

«Браки поруганы, - говорит он в другой проповеди, - семейная жизнь разлагается, твердой политики не стало, всякий политиканствует, все желают автономии. Не стало у интеллигенции любви к Родине, и они готовы продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям. Настал, в полную противоположность Евангелию, культ страстей плотских, полное, неудержимое распутство с пьянством, расхищение, воровство казенных и частных банков, и почтовых учреждений и посылок, и враги России готовят разложение государства». И всякий раз, читая святого Иоанна Кронштадтского, не знаешь, чему более поражаться: исполнившимся ли уже в точности страшным пророчествам или тому, что раскрывают эти пророчества в сегодняшнем дне. «В последнее время, - говорит он, - русское царство сделалось царством неслыханных и нечаянных ужасов, мятеж крамольников опустошает русскую землю, и злодеи угрожают превратить престолы сильных, и на место их хотят воссесть сами».

Из проповеди в проповедь предупреждает он, что без благодати Божией - только смерть, только сиротство и бедность, и нищета душ человеческих: «Держись, Россия, твердо веры твоей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколеблемой людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить Россию, так чтобы мы истребляли друг друга. И если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».

Поражая всякое лжеверие и неверие, святой праведный Иоанн Кронштадтский обращает строгое внимание и на ту ересь, когда считают: «Мы молимся, а то, что происходит с Россией, нас не касается». Даже главная молитва Отцу Небесному наполняется у него плачем и молитвой о России: «Отче наш, иже еси на небесех! Да святится имя Твое в России, да приидет Царствие Твое в России, да будет воля Твоя в России. И насади в ней веру истинную и животворную. Ей, Господи, восстани на помощь нашу. В настоящие дни безверия едина есть отрада у истинного христианина и сына Церкви - неизменный, бодрый, всеблагий, премудрый и всесильный промысел Божий о людях. Ополчись, ополчись за Церковь Божию, на земле сущую. Бедствует она, возлюбленная Невеста Христова, нападения лютые терпит от врагов истины».

Говоря о надвигающейся на Россию гибели за беззакония русских людей, святой праведный Иоанн всегда соединяет ее с близостью Второго Пришествия Христова. «По-видимому, скоро наступит день Второго Пришествия Христова, ибо наступило пред¬ска¬занное в Писании отступление от веры, апостасия, хотя еще не открылся человек греха, сын погибели, антихрист, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею. «Тайна беззакония» уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, Самодержец, удаления которого домогается известная публика. И тогда откроется беззаконник, антихрист, которого Господь Иисус убиет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего. Того, которого пришествие по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви Истины. Слышите, за что? За то, что они не приняли любви Истины для своего спасения. И за сие, слышите, пошлет Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие Истине, но возлюбившие неправду. А теперь исчезла правда, и повсюду неправда, и в печати, и жизни».

Как бы нам научиться у святого праведного Иоанна Кронштадтского давать духовную оценку не тем только событиям, о которых мы читаем в Писании, не тем, которые были вчера, а тем, которые происходят сегодня! Разумеем не мимоходящую пеструю суету, а самую суть, Промысл Божий, раскрывающийся всегда в очень конкретных, порою решающих судьбы мира событиях. Хорошо заниматься изучением того или иного богословского вопроса и истории церковной. Но все это в конце концов имеет значение только тогда, когда прилагается к реальной жизни. Это настолько важно, так связано со всем церковным опытом, что хотелось бы остановиться на этом подробнее. Епископ Леонид (Кавелин) передает следующий важный эпизод из жизни митрополита Филарета Московского, недавно прославленного нашей Церковью. Рассказ об этом был написан в 1871 году, через четыре года после смерти святителя, и напечатан в «Русском архиве» в 1901 году. «Однажды, - пишет он, - я заметил владыке, что было бы желательно закрепить письменно его мысли по поводу разногласия с раскольниками. Митрополит Филарет ответил:

- Какой смысл?

- Для будущего, - возразил я. Тогда с волнением и подъемом митрополит начал говорить о том, что он чувствует, что будущее покрыто темной тучей, и, когда гроза разразится, люди, глубоко потрясенные ударами этой грозы, потеряют память обо всем, что было перед этой бурей. Месяца за два перед смертью он сказал настоятелю Сергиевой лавры, что начинает видеть свое прошлое яснее, чем раньше. Настоятель его спрашивает:

- А будущее?

- Будущее тоже, - ответил митрополит.

- Что видите Вы в будущем?

- Ужасную грозу, которая идет к нам с Запада».

Такому же видению учит нас святитель Феофан Затворник, давая духовную оценку происходящим на его глазах событиям. Еще в 60-70 годах прошлого столетия он говорил: «Завязли в грязи западной по уши и думают, все хорошо. Через поколение, много - через два, иссякнет наше православие. Зачем это приходили к нам французы в двенадцатом году? Бог послал их истребить то зло, которое же у них мы и переняли. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». В 1907 году святой праведный Иоанн Кронштадтский во время полного затишья на Руси, видя общую нечувственность и нераскаянность, грозно пророчествовал: «Кайтесь, приближается ужасное время, что вы и представить себе не можете». Впечатление было потрясающее: ужас овладевал присутствующими, и в храме раздавались плач и рыдание. «Мы с женой, - говорит Сурский, - недоумевали, что же это будет, война, землетрясение, наводнение? Однако по силе слов пророка мы понимали, что будет что-то многоужасное, и высказывали предположение, что ось земная перевернется».

Как известно, отец Иоанн открыто выступил против революции в защиту веры и престола. Он торжественно благословил хоругви, знамена «Союза русского народа» и стал почетным его членом. В книге об отце Иоанне, выпущенной издательством им. Чехова, приводятся слова одного известного богослова, где он, говоря об этих «винах» отца Иоанна, замечает: «Однако все эти вины отца Иоанна нисколько не омрачают чистого и привлекательного его духовного облика». И затем снисходительно прощает эти вины: «В оценке отца Иоанна, - говорит он, - надо стать выше всех этих внешних и случайных сторон его жизни». Ось земная перевернулась, моря человеческой крови пролились, а для людей отвлеченного богословия это было всего лишь внешнее и случайное, политика! Точно так же и сегодня, когда западная и собственная наша грязь, в которую мы влипли больше чем по уши, выражаясь словами святителя Феофана, обернулась страшной кровью, - и это всего лишь внешнее и случайное для людей, на самом деле растворившихся в политике, и ничего особенного не случилось.

Прежде чем совершится победа зла, происходит торжество лжи. Вот чему учит нас XX и наступивший XXI век: Слово Божие никогда не должно быть отвлеченным. Дары, которых мы сподобляемся от Господа, благодаря тому, что принадлежим Его Церкви, могут быть нам во оправдание и освящение, либо в суд и во осуждение. Как случилось, что столь великое множество православных христиан в годы революции отреклись от веры и пошли против Христовой Церкви и помазанника Божия? То что мы слышим в Евангелии о величии и позоре, и новой славе каждого человека и каждого народа, будем прилагать в полной мере к себе, храня, как самое драгоценное сокровище, тайну нашего родства со Христом и со всеми теми, кто на протяжении тысячелетий вступил в это непостижимое, страшное, бессмертное родство. В этом тайна нашего спасения и участие в спасении нашего народа. Как сказал другой великий пророк крестного пути России, преподобный Серафим Саровский: «Благодать истинного причащения столь велика, что запечатлевается на всем роде причащающегося». Такую благодать принял святой праведный Иоанн, и нас он призывает к истинному причащению, когда жизнью всей, телом и кровью своей соединяемся мы со Христом и Его святыми мучениками и исповедниками. И это значит, вместе с Господом находимся там, где сегодня Его Крестные Страдания. Слово Божие обладает такой силой проникновения, что при¬сут¬ствует во всех исторических событиях. Апокалипсис - это не только книга, завершающая Библию. Мы должны научиться читать эту книгу в том, что открывается сегодняшней жизнью. Как говорил преподобный Антоний Великий, есть две Библии: одна - Священное Писание, другая - книга природы, и обе написаны одним автором. Мы живем в такое время, когда книга природы на наших глазах все более исчезает. Остается, кроме Священного Писания, грозная книга событий.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах, член Союза писателей России

Из книги «Царь»http://ruskline.ru/news_rl/2014/01/03/bog_otnimet_blagochestivogo_carya/
  
#22 | Фокин Сергей | 16.02.2017 16:43
  
0
17 июля - день убиения святых Царственных Мучеников.
Выполняя свой долг до конца... Родившийся в день Иова Многострадального святой царь

6.05.1868 (19.05). - Родился Император Николай II

в день Иова Многострадального...


Государь Николай II Александрович (6.5.1868-4/17.7.1918) - старший сын Императора Александра III и Императрицы Марии Феодоровны (урожденной Дагмары Софьи Доротеи, дочери датского короля). Родился 6 мая 1868 г. в Царском Селе. Детские годы Николая прошли в стенах Гатчинского дворца. Воспитание и образование Николай II получил под руководством своего отца в строгих условиях. С раннего возраста свободно овладел английским, немецким, французским и датским языками. Образование наследника было поручено генерал-адъютанту Г.Г. Даниловичу; привлекались также профессора Петербургского университета и Академии Генерального штаба, известные ученые, политические и военные деятели (К.П. Победоносцев и др.). Заключительный курс высших наук направлен был к изучению с достаточной подробностью военного дела и к основательному ознакомлению с главнейшими началами юридических и экономических наук.

Для знакомства с государственными делами с мая 1889 г. Николай начал присутствовать на заседаниях Государственного Совета и Комитета министров. В октябре 1890 г. предпринял морское путешествие на Дальний Восток через Грецию, Египет, Индию, Китай и Японию. Во время посещения храма в японском городе Отсу религиозный фанатик совершил покушение на Наследника Русского престола, нанеся ему удар саблей по голове.

Александр III скончался 20 октября 1894 г., обязав сына выпустить в тот же день Манифест о восшествии на престол, в котором обязался хранить самодержавные устои власти для блага и защиты народа. Этому обещанию Государь следовал твердо и неуклонно.

Либеральный миф о слабоволии Императора не выдерживает никакого сопоставления с фактами, что прекрасно показано в книге Е.Е. Алферьева "Император Николай II как человек сильной воли". За "слабоволие" (а порою наоборот: за жестокую "безсердечность") принимали чрезвычайную сдержанность Императора. Воспитатель наследника Престола Жильяр отмечал это поразительное самообладание Николая Александровича, его умение управлять своими чувствами. Министр С.Д. Сазонов тоже поражался: «Что бы ни происходило в душе Государя, он никогда не менялся в своих отношениях к окружающим его лицам. Мне пришлось видеть его близко в минуту страшной тревоги за жизнь единственного сына, на котором сосредоточивалась вся его нежность, и, кроме некоторой молчаливости и еще большей сдержанности, в нем ничем не сказывались пережитые им страдания».

Германский дипломат граф Рекс писал: «Его манеры настолько скромны и он так мало проявляет внешней решимости, что легко прийти к выводу об отсутствии у него сильной воли; но люди, его окружающие, заверяют, что у него весьма определенная воля, которую он умеет проводить в жизнь самым спокойным образом». Историк С.С. Ольденбург привел такое образное сравнение: «У государя поверх железной руки была бархатная перчатка. Воля его была подобна не громовому удару. Она проявлялась не взрывами и не бурными столкновениями; она скорее напоминала неуклонный бег ручья с горной высоты к равнине океана. Он огибает препятствия, отклоняется в сторону, но в конце концов с неизменным постоянством близится к своей цели».

Личная жизнь Царской Семьи была образцом для подданных. В апреле 1894 г. Наследник Цесаревич был помолвлен с принцессой Алисой Гессенской. 14 ноября 1894 г. состоялось бракосочетание Государя Императора, ознаменованное Милостивым манифестом. Невеста после перехода в православие приняла имя Александры Федоровны. Дети Государя от этого счастливого и подлинно православного брака: Наследник Цесаревич, великий князь Алексей Николаевич (родился 30 июля 1904 г.) и великие княжны Ольга (родилась 3 ноября 1895 г.), Татьяна (родилась 29 мая 1897 г.), Мария (родилась 14 июня 1899 г.), Анастасия (родилась 5 июня 1901 г.) Николаевны.

14 мая 1896 г. состоялось Священное Коронование Государя Императора и Государыни Императрицы. 18 мая во время раздачи царских подарков на Ходынском поле, где на небольшом пространстве собралась полумиллионная толпа, из-за непродуманной организации и огромного стечения людей произошла страшная давка. Погибли и были искалечены тысячи людей, что оказалось предзнаменованием будущих событий для всей России.

Твердая убежденность хранить основы и традиции России в сочетании с чувством глубокой личной ответственности Помазанника за ее судьбу и привела св. Императора Николая II к конфликту с силами міровой "тайны беззакония", которые планомерно готовили войну против православной России.

Внешне во всех хозяйственных, политических, культурных отношениях Россия в это последнее царствование процветала и укреплялась. Однако духовно все более слабела под натиском окружающего апостасийного міра. И потому Богом Государю Николаю II было уготовано иное счастье - пострадать за свой народ Русский, все более уклонявшийся от должного Замысла Божия о России, принести себя в жертву как последнее средство для его вразумления и возвращения на истинный исторический путь.

Божиим Промыслом Царь Мученик родился в день памяти святого праведного Иова Многострадального, и он сам был убежден, что это совпадение не случайно. Он предчувствовал, что мір движется к страшной катастрофе и что настанут страшные испытания для него, его семьи и для всей России. Свидетельства такого его предчувствия оставили многие современники из его окружения.

Так же, как у Иова Многострадального, последним и самым страшным испытанием, которое перенес Николай, было непонимание и оставленность почти всеми, кто находился вокруг него. "Лучшие люди" России (какими они себя считали) - думские народные избранники - не понимали, в каком состоянии находится мір и Россия, и требовали от Государя "реформ". Все эти их "реформы" были направлены на уничтожение православной России, на ее переделку в демократию западного образца. Император был тогда едва ли не единственным человеком в правящем слое России, который сознавал свое духовное призвание, что он поставлен Богом вести русский народ к Небесному Царствию через эту назревавшую смуту. И Государь сподобился величайшей милости от Бога - пострадать за Христа и за Его Церковь для спасения своего народа.



… "Кругом измена и трусость и обман", - вот что записал Государь. Как Спасителя предал Его ученик, а любящие апостолы бежали, так и Помазанника Божия и подражателя Христу, Государя Николая также предали и бежали от него. В Евангелии о слепом Спаситель сказал: "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать". То же самое произошло и в 1917 году - настала ночь, и уже ничего нельзя было сделать Государю, кроме того, чтобы со смирением и с терпением дальше нести свой страшный крест.

«Государь понимал, что вершится суд Божий над Россией, отказавшейся от своего Божественного призвания быть удерживающим Третьим Римом. Выполняя до конца свой долг Помазанника он не уехал за границу, хотя было немало возможностей. Царь остался в России для того, чтобы до конца вместе со своим народом пронести свой крест тяжких искупительных мучений. Он так и говорил: "Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России - я буду этой жертвой". Император Николай и стал этой христоподражательной жертвой в 1918 г., приняв мученическую смерть: и сам, и его супруга, и дети, и верные слуги.

Итак, он знал, что не случайно родился в день Многострадального Иова. Святой праведный Иов получил воздаяние, которое мог Господь ему дать во дни Ветхого Закона (только на этой земле тогда давалась радость воздаяния людям), - умножилась жизнь его, и дети, и имение. Но последователь по жизни святого страстотерпца, праведного Иова Многострадального, Государь Император Николай II, пострадавший за грехи всего народа, получил воздаяние в Царствии Небесном. И сейчас величайшим счастьем для него является молитва за народ Русский, за который он и поныне несет ответственность как последний Император и Самодержец России. А мы, народ, должны услышать эту молитву и покаянно присоединиться к ней».
Календарь «Святая Русь»
  
#23 | Фокин Сергей | 16.02.2017 16:51
  
0
Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II
Источник: Православный вестник

20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке».

Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ «ошиблась», причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II «слабый, безвольный характер» и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, «еще об этом пожалеет».

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: «в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война» (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей «Православного вестника» на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Что касается Русской Православной Церкви, то ее руководство состоит из людей не только способных логически мыслить, но и обладающих глубокими гуманитарными и естественнонаучными знаниями, имеющих, в том числе, и профессиональные светские дипломы по разным специальностям, поэтому не стоит торопиться с утверждениями о «заблуждениях» РПЦ и видеть в православных иерархах каких-то религиозных фанатиков, «далеких от реальной жизни».

В этой статье приводится ряд наиболее распространенных мифов, которые можно было встретить еще в старых учебниках советского периода и которые, несмотря на свою полную безосновательность, до сих пор повторяются в устах некоторых людей в силу их нежелания знакомиться с новыми исследованиями современной науки. После каждого мифа приводятся краткие доводы для опровержения, которые было решено по просьбе редакции не обременять многочисленными громоздкими ссылками на исторические документы, поскольку объем статьи очень ограничен, и «Православный Вестник», все-таки, не относится к историко-научным изданиям; однако заинтересовавшийся читатель и сам без труда найдет указания на источники в любой научной работе, тем более, что таковых за последнее время выходит огромное количество.

Миф 1

Царь Николай II был мягким и добрым семьянином, интеллигентом, получившим хорошее образование, умелым собеседником, но безответственным и абсолютно непригодным для столь высокой должности человеком. Им помыкала его жена Александра Федоровна, немка по национальности, а с 1907г. старец Григорий Распутин, оказывавший неограниченное влияние на царя, смещавший и назначавший министров и военачальников.

Если почитать мемуары современников Императора Николая II, русских и иностранцев, разумеется, в годы советской власти не публиковавшиеся и на русский язык не переводившиеся, то мы встречаем описание Николая II как человека доброго, великодушного, но далеко не слабого. Например, президент Франции Эмиль Лубэ (1899-1806) считал, что под видимой робостью царь имел сильную душу и мужественное сердце, а также всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Николай II обладал необходимой для тяжелого царского служения силой характера, к тому же, по мнению Митрополита Московского (с 1943 года – Патриарха) Сергия (1867-1944), через помазание на российский престол ему была дана невидимая сила свыше, действующая к возвышению его царских доблестей. Многие обстоятельства и события его жизни доказывают наличие твердой воли у Императора, что заставило близко знающих его современников считать, что «у Государя была железная рука, и многих только обманывала надетая на ней бархатная перчатка».

Николай II получил настоящее военное воспитание и образование, всю жизнь чувствовал себя военным, что сказывалось на его психологии и на многом в его жизни. Государь в качестве Верховного главнокомандующего русской армии сам, без влияния каких-либо «добрых гениев», принимал абсолютно все важные решения, способствовавшие победоносным действиям.

Совершенно необоснованно мнение, согласно которому русской армией руководил Алексеев, а Царь находился на посту Главнокомандующего ради проформы, что опровергается телеграммами самого Алексеева.

Что же касается отношений Царской Семьи с Григорием Распутиным, то, не вдаваясь здесь в детали крайне неоднозначных оценок деятельности последнего, нет никаких оснований видеть в этих отношениях признаки какой-либо зависимости или духовной прелести Царской Семьи. Даже Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства, состоявшая из юристов-либералов, настроенных резко отрицательно против Государя, династии и монархии как таковой, была вынуждена признать, что никакого влияния на государственную жизнь страны Г. Распутин не оказывал.

Миф 2

Неудачная государственная и церковная политика Императора. В поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. виноват именно Император, не сумевший обеспечить эффективность и боеспособность российской армии и флота. Своим упорным нежеланием проводить необходимые экономические и политические реформы, а также вести диалог с представителями граждан России всех сословий, император «вызвал» революцию 1905-1907 гг., которая, в свою очередь, привела к сильнейшей дестабилизации российского общества и государственной системы. Он же втянул Россию в Первую мировую войну, в которой потерпел поражение.

На самом деле, при Николае II Россия переживала небывалый период материального расцвета, накануне Первой мировой войны ее экономика процветала и росла самыми быстрыми темпами в мире. За 1894-1914 гг. госбюджет страны вырос в 5,5 раза, золотой запас – в 3,7 раза, российская валюта была одной из сильнейших в мире. При этом государственные доходы росли без малейшего увеличения налогового бремени. Общий рост российской экономики даже в тяжелые годы Первой мировой войны составлял 21,5%. Профессор Эдинбургского университета Чарльз Саролеа, посещавший Россию до и после революции, полагал, что русская монархия была самым прогрессивным правительством в Европе.

Император много сделал для подъема обороноспособности страны, усвоив тяжелые уроки русско-японской войны. Одним из наиболее значимых его деяний было возрождение русского флота, которое произошло против воли военных чиновников, но спасло страну в начале Первой мировой войны. Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II было то, что он в невероятно тяжелых условиях довел Россию до порога победы в Первой мировой войне, однако, его противники не дали ей переступить через этот порог. Генерал Н.А. Лохвицкий писал: «Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Армии – Император Николай II сделал ту же великую работу за полтора года, но работа его была оценена и врагами, и между Государем и его Армией и победой «стала революция». Военные таланты Государя были в полной мере раскрыты на посту Верховного главнокомандующего. Россия определенно стала выигрывать войну, когда наступил триумфальный 1916 год Брусиловского прорыва, с планом которого были не согласны многие военачальники, и на котором настоял именно Государь.

Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу и сделал все от него зависящее: сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 г. и оттянуть триумф «бесов» на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русско-германского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир и тем самым спасти себе жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть.

В отношении церковной политики Императора, необходимо учесть, что она не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью, и именно в царствование Императора Николая II прежде официально безмолвствовавшая в течение двух столетий по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Миф 3

В день коронации Императора 18 мая 1896 г. в при раздаче подарков в давке на Хо-дынском поле погибли более тысячи человек и более тысячи получили тяжелые увечья, в связи с чем Николай II получил прозвище «Кровавый». 9 января 1905 г. произошел расстрел мирной демонстрации рабочих, протестовавших против условий жизни и труда (убито 96, ранено 330 человек); 4 апреля 1912 г. состоялся Ленский расстрел рабочих, протестовавших против 15-часового рабочего дня (убито 270, ранено 250 человек). Вывод: Николай II был тираном, который уничтожал русский народ и особенно ненавидел рабочих.

Самым главным показателем эффективности и нравственности власти и благополучия народа является рост населения. С 1897 года по 1914 год, т.е. всего за 17 лет, он составил фантастическую цифру в 50,5 миллионов человек. С тех пор, согласно статистическим данным, Россия теряла и продолжает терять в среднем около 1 миллиона в год умерших, плюс погибшие в результате многочисленных организованных правительством акций, плюс аборты, убиенные дети, число которых в XXI веке перевалило за полтора миллиона в год. В 1913 году рабочий в России зарабатывал 20 золотых рублей в месяц при стоимости хлеба 3-5 копеек, 1 кг говядины – 30 копеек, 1 кг картофеля – 1,5 копеек, и подоходном налоге – 1 рубль в год (самый низкий в мире), что и давало возможность содержать многодетную семью.

С 1894 года по 1914 год бюджет народного образования увеличился на 628%. Возросло число школ: высших – на 180%, средних – на 227%, женских гимназий – на 420%, народных школ – на 96%. В России ежегодно открывалось 10000 школ. Российская империя переживала расцвет культурной жизни. В период царствования Николая II в России выпускалось больше газет и журналов, чем в СССР в 1988 году.

Вину за трагические события Ходынки, Кровавого воскресенья и Ленского расстрела, разумеется, нельзя взваливать непосредственно на Императора. Причиной давки на Ходын-ском поле стала… жадность. В толпе прокатился слух, что буфетчики раздают подарки среди «своих», и потому на всех подарков не хватит, в результате чего народ ринулся к временным деревянным строениям с такой силой, что даже 1800 полицейских, специально отряженных для соблюдения порядка во время празднеств, не смогли сдержать натиск.

Согласно последним исследованиям, события 9 января 1905 года были провокацией, организованной социал-демократами с целью вложить в уста рабочих определенные политические требования и создать впечатление народного протеста против существующей власти. 9 января рабочие от Путиловского завода с иконами, хоругвями и царскими портретами двинулись крестным ходом к Дворцовой площади, переполненные радостью и совершая молитвенные песнопения, чтобы встретиться со своим Государем и поклониться ему. Встреча с ним была обещана им организаторами-социалистами, хотя последние отлично знали, что Царя нет в Петербурге, еще вечером 8 января он уехал в Царское Село.

Люди собрались на площади в назначенный час и ждали, когда на встречу к ним выйдет Царь. Время шло, Государь не появлялся, и в народе стали расти напряженность и волнение. Неожиданно провокаторы начали стрелять из чердаков домов, подворотен и других укрытий по жандармам. Жандармы открыли ответный огонь, среди народа возникла паника и давка, в результате чего было убито по разным оценкам от 96 до 130 человек, ранено от 299 до 333 человек. Государя глубоко потрясла весть о «кровавом воскресенье». Он распорядился выделить 50000 рублей на пособия семьям пострадавших, а также созвать комиссию для выяснения нужд рабочих. Таким образом, Царь не мог дать приказ о расстреле мирных граждан, в чем его обвиняли марксисты, так как его просто не было в тот момент в Петербурге.

Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя никакой сознательной злой воли, обращенной против народа и воплощённой в конкретных решениях и поступках. История сама красноречиво свидетельствует о том, кого действительно надо назвать «кровавыми» – врагов Российской державы и православного Царя.

Теперь о Ленском расстреле: современные исследователи связывают трагические события на Ленских приисках с рейдерством – деятельностью по установлению контроля над приисками двух конфликтующих акционерных кампаний, в ходе которой представители русской управляющей компании «Лензото» спровоцировали забастовку в попытке не допустить фактического контроля над приисками со стороны правления британской компании «Lena Goldfields». Условия труда горнорабочих Ленского золотопромышленного товарищества были следующими: размер заработной платы был существенно выше (до 55 рублей), чем в Москве и Санкт-Петербурге, рабочий день согласно договору найма составлял 8-11 часов (в зависимости от графика смен), хотя в реальности он, действительно, мог длиться до 16-ти часов, поскольку по окончании рабочего дня разрешались старательские работы по поиску самородков. Поводом для забастовки послужила до сих пор неоднозначно оцениваемая исследователями «история с мясом», а решение открыть огонь было принято жандармским ротмистром, и уж никак не Николаем II.

Миф 4

Николай II легко согласился на предложение правительства отречься от престола, нарушив тем самым свой долг перед Отечеством и предав Россию в руки большевиков. Отречение миропомазанного царя от престола к тому же следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.
Здесь следует, наверное, начать с того, что современные историки вообще подвергают большому сомнению сам факт отречения Царя от престола. Хранящийся в Государственном архиве Российской Федерации документ об отречении Николая II представляет собой напечатанный на машинке листок, внизу которого расположена подпись «Николай», написанная карандашом и обведенная, очевидно, через оконное стекло, ручкой. Стиль текста совершенно не похож на стиль других документов, составленных Императором.

Контрассигнирующая (заверяющая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Таким образом, этот документ вызывает серьезные сомнения в его подлинности и позволяет многим историкам сделать вывод, что Самодержец Всероссийский Государь Император Николай II никогда не составлял отречение, не писал его от руки и не подписывал.

В любом случае само отречение от царского сана не является преступлением против Церкви, поскольку канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определен в церковных канонах. А те духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, мог бы отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придают его поступку подлинно нравственный характер.

Миф 5

Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а… (далее варианты): политической репрессией; убийством, совершенным большевиками; ритуальным убийством, совершенным евреями, масонами, сатаниста-ми (на выбор); кровной местью Ленина за смерть брата; следствием заговора мирового масштаба, ставившего целью антихристианский переворот. Еще одна версия: Царскую Семью не расстреляли, а тайно переправили заграницу; комната же расстрела в Ипатьевском доме – преднамеренная инсценировка.

Собственно, согласно любой из перечисленных версий гибели Царской Семьи (за исключением совсем уж невероятной о ее спасении) неоспоримым фактом остается тот, что обстоятельствами кончины Царской Семьи были физические и нравственные страдания и смерть от рук противников, что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское.

В «Деянии о соборном прославлении но-вомучеников и исповедников Российских ХХ века» записано: «Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора». Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Те, кто желают внимательно и непредвзято ознакомиться с опубликованными материалами о жизни и политической деятельности Николая II, следствия по делу убийства Царской Семьи, может посмотреть следующие работы в разных изданиях:

Роберт Вильтон «Последние дни Романовых» 1920 г.;
Михаил Дитерихс «Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале» 1922 г.;
Николай Соколов «Убийство Царской Семьи», 1925 г.;
Павел Пагануцци «Правда об убийстве Царской Семьи» 1981 г.;
Николай Росс «Гибель Царской Семьи» 1987г.;
Мультатули П.В. «Николай II. Дорога на Голгофу». М., 2010;
Мультатули П.В. «Свидетельствуя о Христе даже до смерти», 2008 г.;
Мультатули П.В. «Господь да благословит решение мое». Николай II и заговор генералов».

Юлия Комлева, кандидат исторических наук, доцент кафедры новой и новейшей истории Уральского госуниверситета им. Горького
http://www.pokaianie.ru/article/feat/read/20554
  
#24 | Фокин Сергей | 16.02.2017 17:41
  
2
Епископ Тихон (Шевкунов) о фильме «Матильда»:

«Вымысел и обман»

15.12.2016

Одной из самых громких кинопремьер будущего года обещает стать фильм «Матильда» Алексея Учителя. И одной из самых острых тоже. К депутатам и в министерство культуры идут письма с требованием не показывать фильм, снова по неизбывной советской привычке роняющий в грязь образ последнего русского императора. Многих испугал трейлер будущего фильма, презентующий его как жгучую мелодраму. Ранее мы уже рассказывали о том, какого мнения на этот счёт придерживается куратор выставок Музея города Новосибирска Ирина Хлебникова. А теперь обоснованность этих реакций комментирует член президентского Совета по культуре и искусству, епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов).
– Алексей Учитель – замечательный режиссер, художник, не поделочник, это доказано и его фильмами, и кинонаградами, выбрал для своего нового фильма сюжет любви последнего российского императора к балерине Матильде Кшесинской. Настоящий художник свободен выбирать любой сюжет…
– Кто же дерзнет это оспорить? Разумеется, художник свободен выбирать любой исторический сюжет. Неблагодарное занятие обсуждать еще не вышедший фильм.
– Но копья из-за него ломают уже сегодня.
– Немудрено: фильм выходит на экраны в начале весны 2017 года, ровно в столетнюю годовщину февральского переворота 1917-го. Отсюда и особый интерес. Наступающий год неумолимо поставит нас перед необходимостью осмысления грандиозной цивилизационной катастрофы, произошедшей в России сто лет назад. Совершившиеся тогда события решительным образом отразились на жизни практически всех людей, живших в Российской империи, в Советском Союзе, повлияли на судьбы всего мира. Ученые, политики, религиозные и общественные деятели будут искать ответы на множество вопросов, связанных с этой датой. Та же задача встанет и перед искусством. Театр, живопись, музыка – все они будут призваны внести свой вклад в художественное, образное осмысление причин и последствий русской трагедии. Не останется, как мы видим сегодня, в стороне и кинематограф. В столь символическую годовщину российское киноискусство будет представлено фильмом «Матильда», единственным, во всяком случае из анонсированных игровых, на эту тему. Дата премьеры выбрана заранее и, конечно же, не случайно – март 2017 года: ровно столетие переворота и отречения Николая II.
– Не разгорается ли вокруг «Матильды» преждевременный конфликт?
– Готовясь к нашей встрече, я просмотрел материалы дискуссии. Вот что говорит сам режиссер фильма Алексей Учитель: «Обсуждают и делают какие-то заявления и пишут в прокуратуру на то, что ничего и никто не видел, ни одного кадра. Поэтому когда люди что-то пытаются высказать, они должны иметь предмет разговора, а его не существует». Но на самом деле это не так. Несколько месяцев назад создателями «Матильды» был выставлен в интернет трейлер фильма, и любой желающий может легко увидеть не просто «один кадр», а просмотреть несколько отрывков из самых ключевых сцен будущего фильма. Так что предмет для разговора вполне имеется. Имеется и другой важнейший предмет по этой теме – реальная история взаимоотношений цесаревича Николая Александровича и Матильды Кшесинской.
– Какие источники, в том числе документальные, могут поведать нам об этой истории?
– Письма и дневниковые записи, воспоминания, отчеты фискальных служб. Наследник и Матильда Кшесинская познакомились в 1890 году на выпуске балетного училища. Ему было чуть больше двадцати, ей 18. Девушка влюбляется в цесаревича, а он готов увлечься ею, хотя бы чтобы развеять печаль от категорического отказа отца: император Александр III запретил наследнику и думать о женитьбе на юной немецкой принцессе Аликс, которую Николай полюбил, когда она год назад гостила в России. Вначале знакомство цесаревича и Кшесинской продолжается мимолетно: они встречаются то на улице, то в театре. Потом Николай уплывает в долгое кругосветное путешествие, а вернувшись, встречается с Матильдой, и их чувства вспыхивают вновь. Николай называл их «самыми светлыми» страницами своей юности. Но уже к 1893 году эти отношения становятся более спокойными, они встречаются все реже. А когда девушка, на которой на самом деле мечтал жениться наследник, дармштадтская принцесса Алиса, согласилась на брак, а император Александр III все же дал на него согласие, Николай искренне рассказал об этом Матильде. В 1894 году все отношения между Николаем и Матильдой были прекращены. Навсегда. Хотя он по-прежнему относился к Кшесинской очень тепло. Они остались друзьями, и ни одна из сторон не делала трагедии из расставания. Договорились, что она будет называть его и на «ты», и Ники. Он всячески помогал ей, но они никогда больше не встречались наедине. Наследник счел своим долгом рассказать невесте о Матильде. Есть письмо Аликс своему жениху, где она пишет: «Я люблю тебя даже сильнее с тех пор, как ты рассказал мне эту историю. Твое доверие так глубоко трогает меня… Смогу ли я быть его достойной?» Любовь последнего русского императора Николая Александровича и императрицы Александры Федоровны, поразительная по глубине чувств, верности и нежности, продолжалась на земле до их последнего мученического часа в Ипатьевском доме в июле 1918 года. Вот, собственно, и вся история.
– И, наверное, нет ничего плохого в том, что талантливый режиссер расскажет о ней в своем фильме.
Объятия с Матильдой, объятия с Александрой… Что это – авторское видение? Нет – клевета на реальных людей
– Хорошо, если бы это было так. Фильм Алексея Учителя претендует на историчность, а трейлер озаглавлен ни больше ни меньше как «Главный исторический блокбастер года». Но после его просмотра я, честно признаюсь, не могу понять: зачем авторы сделали это именно так? Зачем дотрагиваться до этой темы вот таким образом? Зачем они заставляют зрителя поверить в историчность напридуманных ими душераздирающих сцен «любовного треугольника», в которых Николай и до, и после женитьбы мелодраматически мечется между Матильдой и Александрой. Зачем императрица Александра Федоровна изображена демонической фурией, идущей с ножом (я не шучу!) на свою соперницу? Мстительная, завистливая Александра Федоровна, несчастная, чудная, великолепная Матильда, слабовольный Николай, бросающийся то к той, то к другой. Объятия с Матильдой, объятия с Александрой… Что это – авторское видение? Нет – клевета на реальных людей. Но и это еще не все. Зачем выдумывать обморок Николая во время коронации с картинно слетевшей с венценосной головы короной? Такой вот «тонкий» намек на будущие потрясения? Зачем заставлять Александра III произносить совершенно бредовую, особенно в его устах, сентенцию о том, что он единственный из Романовых, который не жил с балеринами? На кого рассчитан выплывающий на экран слоган трейлера: «Любовь, изменившая Россию»? На полных идиотов? Зачем, кому они хотят заморочить голову еще одним шедевральным слоганом: «Тайна дома Романовых»? Какая еще тайна? Об отношениях наследника и Кшесинской знал весь светский Петербург. Столетие крушения династии надо непременно встречать душераздирающей голливудской мелодрамой? И тут кстати любовный треугольник с откровенными сценами? При том, что немалая часть наших зрителей будет воспринимать фильм, выпущенный в год столетия революционных потрясений, как реальную историю России. А главное, чего невозможно уразуметь: неужели авторы не понимают, что все эти пошлые фальсификации неизбежно будут изобличены, фильму не помогут ни мастерски снятые зрелищные сцены, ни дорогие декорации и костюмы, ни зарубежные актеры. Или все же правы те, кто говорит: ничего личного, просто бизнес. Не хочется так думать.
– Но фильма все-таки пока нет…
– Фильм не вышел, и любые возражения против него легко сдержать напоминанием устыжающей фразы: «Я Пастернака не читал, но осуждаю». Но разве трейлер как авторская аннотация фильма не может насторожить любого человека, знакомого с русской историей? Я уж не говорю о том, насколько это настораживает православных людей, для которых Николай II и его семья – святые мученики.
– Но государь прославлен не за каждую сцену своей жизни – за мученическую кончину.
– Да, он прославлен за тот путь, который прошел, начиная с 1917 года. А это был крестный путь – с пятью детьми, женой и с несколькими близкими. Именно за его мужественное исповедничество, за то, каким христианином он оставался в последние полтора года жизни, его прославили в Церкви.
– И что же, Церковь будет требовать запрета фильма?
Запреты фильмов – абсолютно тупиковый и неверный путь. Предупреждение о правде и неправде, вот что важно…
– Уверен, что это абсолютно тупиковый и неверный путь. Не требования запретов, а предупреждение о правде и неправде – вот цель, которую можно и должно ставить в связи с предстоящим широким показом фильма. Если фильм будет соответствовать трейлеру, достаточно будет того, чтобы просто широко рассказать о реально бывшей истории. Собственно, что мы сейчас и делаем. А дальше зритель будет решать сам.
– Владыка, но вы же учились во ВГИКе и понимаете, что хороший фильм невозможен без драмы. И разве у художника нет права на художественный вымысел?
– Но не на умышленное искажение. В историческом романе «вымысел не есть обман», убеждал еще Окуджава. В художественном произведении об исторических личностях, безусловно, необходим авторский вымысел, художественная, драматургическая реконструкция событий. Но если художник не лишен элементарной нравственной ответственности, он не будет выходить за рамки исторической достоверности и никогда не превратит историю в ее противоположность. Сознательное искажение истории – это либо обман, либо пропаганда.
– Даже если автор оговаривает: это мой художественный вымысел на основе истории?
– На основе истории, а не вразрез, не наперекор ей. Весь вопрос во вкусе и в таланте. Конечно, можно взять исторические персонажи и заставить их делать все, что автору заблагорассудится. Кутузов в экранизации «Войны и мира» может сдать не только Москву, но и Санкт-Петербург. А Пугачев в фильме по «Капитанской дочке» сделаться любовником Екатерины. Только к искусству это не имеет отношения. Либо называется особым жанром – фэнтези. Тогда фильм надо так и обозначать.
– Вы говорили об этом Алексею Учителю?
– Да, разговаривал с ним по телефону. Сказал ровно то же, что и вам.
– И что он ответил?
– Что трейлер и даже сценарий – это еще не фильм. В этом смысле он прав.
– Вы читали сценарий?
– Режиссер передал мне сценарий для чтения, но я пообещал ему воздержаться от комментариев сценария.
– Судя по всему, ваша позиция не изменилась после знакомства со сценарием?
– Я не буду комментировать сценарий.
– Когда «Матильда» сериалом выйдет на экраны, может быть, стоит сопровождать каждую серию документальным фильмом, возвращающим историческое сознание зрителя к верному восприятию?
– Не очень представляю себе это. Думаю, достаточно, чтобы люди узнали о достоверной истории.
– Я вчера пересмотрела много документальных фильмов о наследнике и Кшесинской – совершенно отвратных по тону и настойчиво убеждающих в том, что роман продолжался и в браке государя. С комментариями эзотериков, сомнительных психологов и прочих. И никто не одергивает желтые телеканалы за паскудность, а к несомненному художнику мы почему-то спешим предъявить претензии.
– Псевдодокументальные поделки не имеют большого влияния на умы и души людей, к ним не привлечено столько внимания. Другое дело большой художественный сериал.
– В фильме играет внешне великолепная польская актриса, замечательный немецкий режиссер Томас Остермайер и актер его известного театра «Шаубюне» Ларс Эйдингер. То есть у фильма кроме хорошего режиссера был состоятельный продюсер.
– Фильм рассчитан не только на отечественного зрителя, но и на международный прокат. Он делался по общемировым, глобалистическим, голливудским «законам жанра». Думаю, что с чисто зрелищной точки зрения это будет эффектная, помпезная картина.
– Государственный Эрмитаж за последние 20 лет провел за границей много выставок, посвященных русским государям. Михаил Пиотровский считает, что этим удалось во многом переменить взгляды европейского истеблишмента на русских царей. Их уже видят не через анекдоты о любовниках Екатерины, а как людей высокой культуры, с прекрасным вкусом, исторической мощью. На фоне таких усилий было бы жаль снова явить миру образ Николая II через любовный треугольник…
– Николай II как никто другой на протяжении ста последних лет был дискредитирован и оболган. Люди на бытовом уровне к этому привыкли. И подспудно готовы принять новый фильм про совершенно ничтожного, развратного, изменяющего своему слову, не знающего чести и верности последнего царя. Но все это опять в старую корзину – странное государство, странный народ, странные цари. Жаль.
– Но все же фильм еще не вышел.
– Мы с этого и начали разговор. Неблагодарное дело обсуждать еще не вышедшей фильм. Я не понаслышке знаю, что такое делать кино. Это огромный труд множества людей, и в первую очередь режиссера. И тем более обидно, когда в основу замысла изначально ложится сюжет, который иначе как исторической безвкусицей назвать нельзя.
– В последнее время постоянно звучат упреки в адрес Церкви, что она требует запретить тот или иной спектакль или фильм, ссылаясь на протесты по поводу оскорбления религиозных чувств. Известные актеры и режиссеры видят в этом нарушение свободы творчества.
– Активисты оскорблены. Режиссеры возмущены. Пресса предупреждает общество о новых фактах вмешательства Русской Православной Церкви в сферу свободы творчества. Прогрессивное общество негодует. На президентском Cовете по культуре и искусству поднимают вопрос цензуры… Просто драма какая-то. Посильнее «Фауста» Гете. Так и хочется сказать: занавес!
– Только на самом деле в этом спектакле не все так просто.
– Действительно, были обращения против показа в Омске известной рок-оперы. Но с этими протестами выступала не Русская Православная Церковь, а одно из многих тысяч общественных объединений, союзов, братств, действующих сегодня в нашей стране. Группа православных активистов требует снять этот спектакль, кажется, во всех городах, куда питерский театр оперы приезжает на гастроли. Недавно подобные обращения были, к примеру, в Тобольске. Их рассмотрели и не удовлетворили. Тобольская епархия при этом никакого отношения к требованиям отмены спектакля не имела. А в Омске с митрополией, по словам продюсера, показ спектакля и подавно был согласован. Во всяком случае официальный представитель епархии заявил следующее: «Не дело епархии регулировать репертуарную политику того или иного театра. Я только знаю, что духовник исполнителя главной роли благословил его на это еще 30 лет назад». Руководитель информационного отдела РПЦ Владимир Легойда после начала шумихи в СМИ через все информационные агентства сообщил, что Церковь не поддерживает требования об изъятии спектакля из репертуара театров. А продюсеры известили, что спектакль в Омске был отменен, поскольку билеты на него были куплены в количестве всего немногим более сорока на тысячный зал. В прошлом же году, рассказали они, этот же спектакль был показан здесь же, в Омске, хотя и тогда были обращения граждан с просьбой об отмене представления. Но билеты разошлись и спектакль состоялся.
– Все это известные факты. Но повсюду раздается лишь одно: РПЦ требует снять спектакль и добивается своего.
– Недавно один священник из Армавира, вспомнив о редактуре Василия Жуковского пушкинской сказки о Балде, где поп был заменен на купца, издал в армавирской типографии брошюрку с купцом и без попа тиражом в четыре тысячи экземпляров. И тут же в десятках СМИ, в том числе центральных, появились заголовки: «РПЦ редактирует Пушкина!». И несмотря на то, что глава издательского совета РПЦ митрополит Калужский и Боровский Климент также через все информагентства заявил, что в данном случае это личная инициатива отдельного священника и что классику менять и редактировать нельзя даже с самыми благими целями, журналистские утверждения о том, что Церковь дошла до полного маразма, так что и Пушкина переиначивает, радостно пестрят и доселе. Вот такая у нас многосерийная драма. Очевидно, что ее авторам она весьма нравится. Находятся и восторженные зрители. Так что без сомнения – продолжение следует. Но мы к этому давно привыкли, так что, как говорится, флаг в руки! Что же касается фильма, то уверен, скорее всего отдельные лица и группы, в том числе и православные, будут требовать его запрета. Сразу скажу: мы с уважением и пониманием относимся к их позиции. И будем призывать ее учитывать. Но, еще раз повторюсь, считаю путь запретов тупиковым. Дело Церкви запрещать и разрешать, когда это необходимо, в духовном мире. Но не в светском. В том числе ни в театральном, ни в кинематографическом. Но это не значит, что мы не будем открыто высказывать свои убеждения.
– А «Тангейзер»? Ведь там был протест официальной Церкви – Новосибирской митрополии.
– И не только протест, но и судебное дело было возбуждено по иску Новосибирской митрополии о новаторской вариации на тему Вагнера. В постановке, сколько бы некоторые театральные критики ни морочили нам головы, единственной «художественной находкой», целью и центром внимания было кощунство над образом Христа. Состоялись общественные слушания, затем Новосибирская митрополия подала в суд в полном соответствии с законом. И суд этот проиграла.
– Но спектакль был снят.
– Это тяжелое, неприятное и беспрецедентное решение министерства культуры следует оценить в контексте разразившийся позднее кровавой трагедии Шарли Эбдо. Как показала жизнь, это решение оказалось правильной и необходимой профилактикой от безответственных и крайне опасных, особенно в условиях нашей многонациональной и полирелигиозной страны, публичных экспериментов-провокаций, которые кому-то угодно называть творчеством.
Беседовал Елена Яковлева
https://pravoslavie.fm/interview/episkop-tikhon-shevkunov-o-filme-matil/
  
#25 | Фокин Сергей | 16.02.2017 18:40
  
0
МАТИЛЬДА" - ЭТО ШЕЛЬМОВАНИЕ. СВЯТОЙ ИМПЕРАТОР ПРОЛИЛ КРОВЬ МУЧЕНИКА, ПЕРЕНЕС ПРЕДАТЕЛЬСТВА И ПОНОШЕНИЯ

АВТОР Ткачев Протоиерей Андрей

Будем говорить о венценосных мучениках - царе Николае и убиенной его супруге, наследнике и четырех дочерях…

Не закрываются уста хульные, не спит лукавый и спать не дает своим сознательным слугам. Для того, чтобы убить человека, нужно сначала оболгать его и состряпать на него ложное обвинение. Для того, чтобы изменить государственный строй, монархию, например, необходимо пасквильно вооружиться против самой идеи монархии. И начинать издалека - сначала с конкретных носителей царской власти и с их приближенных, знакомых, друзей, а затем перейти к принципиальному осуждению самой системы, а затем призвать людей к резкому отторжению. Потом свистнуть, чтобы топоры точили, а затем сказать, куда бежать и кого рубить.

Наши коммунисты были примерными учениками французов, они так и говорили: мы - ученики якобинцев. Наши коммунисты, теоретики коммунизма, и практики тоже. Они говорили - мы хорошие ученики французских предшественников. Поэтому прежде чем дать команду "Пли!" в Ипатьевском доме, сначала надо было оболгать Николая и осудить.

И была целая кампания по шельмованию - сначала Государыни, потом Государя, а потом всей монархической системы.

Будет столетие мученической кончины одного из Романовых, венценосного императора, и повторяется кампания шельмования. Повторяю, вольно или невольно - источник шельмования тот же. Его же убивали как символ. Колчаковцы, подходившие к Екатеринбургу, вполне могли взять его на щит, как белое знамя, и тогда неизвестно, как история развернулась бы. Поэтому убивали его именно как символ - за то, что он христианский Государь.

Точно так же, как христианского Государя, его шельмуют и сегодня. Только теперь, как говорил Ленин, из всех видов искусства есть кино, и не нужно памфлеты распространять - люди читать перестали, люди читают только СМС-ки.

И вот взяли пасквильную тему для того, чтобы раскрыть рот на Императора. Его аудитория - это люди, не читающие книг, не ходящие в храм. На инфоповод, связанный со столетием скорбных дат, наложится какая-то пасквильная картинка.

Знаете, что человек видит мир не таким, каким он есть, а таким, каким он сам является. Для вора весь мир ворует. Для лентяя весь мир погряз в лени и безделье. Для гордеца все ищут своего. А для блудника весь мир блудит.

Наш великий Пушкин говорил, что люди любят позор праведника и падение его. Они оправдывают себя чужими падениями и жадно их выискивают. А если их нет, то они их придумывают. Ну и сегодня, поскольку информация тиражируется и распространяется со скоростью света и с быстротой радиации, то для этого существует кинематограф.

Заказуха это, киношка про танцульку польского происхождения или какие-то сознательные потуги режиссера - это знает только Господь Бог, а историческая наука узнает об этом только через несколько десятилетий.

А сними-ка ты кино про свои собственные грехи, про своих любовниц - я сейчас говорю это режиссеру, тому или другому, десятому или семнадцатому. Сними-ка ты про своих печальных шлюх - есть, кстати, испанский фильм про печальных шлюх одного старого ловеласа, который к могиле уже подошел, и они являются фоном его прожитой жизни. Сними-ка ты про себя кино, святой, что ли?

Копаться в грехах святого человека гнусно. Можно, конечно, найти - курил, например, Император… Ну снимите теперь про это кино. Это всё кровью смылось, очистилось. Ведь переплавляется золото в огне, и от него отделяются примеси. Всё, что было ошибочного в управлении у Императора, мягкотелого в отношении окружающих его людей, массово его предавших, изменивших ему и состроивших козни за его спиной, всё, где он ошибся как человек или дал слабину, или не заметил, или оступился - это всё смылось кровью. Кровью мученичества, терпения, поношений и истинно христианским мужеством перед лицом гонений и смерти. Всё смылось. Он свят. Без сомнения.

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ ТКАЧЕВ
  
#26 | Фокин Сергей | 16.02.2017 19:20
  
0
ПРАВЕДНЫЙ НИКОЛАЙ, СВЯТО ПОЧИТАЮЩИЙ ЦАРЯ

Праведный Николай был истинным Царским Ар­хиереем, чуждым всегда всякой политики, Святитель-молитвенник, следующий догмату Православной Церкви о том, что «при короновании на Царство Пра­вославных Царей совершается помазание их как выс­шая ступень таинства Церкви, которое, как и любое таинство, имеет догматическую силу».Старец, вос­принявший святоотеческие традиции и не уклоняв­шийся от православных догматов, рассматривал возве­дение на Царство Царя как рукоположение в Церков­ный чин. Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: «Император именуется Гла­вою Церкви как верховный защитник и хранитель догматов Православной Веры». Царь является не толь­ко симфоническим мирским Архиереем, но и единст­венным Епископом внешних дел Вселенской Церкви. Согласно 104 правилу Карфагенского собора, каждый «праведный Царь имеет святительский чин».

Поэтому в присутствии Батюшки Николая невоз­можно было мыслить иначе о Царской власти, чем как учит Церковь. Любое небрежение к святому Цар­скому званию вызывало глубокое переживание Ба­тюшки. Он не позволял говорить дерзостно о любом Царе, поскольку это была хула на Помазанника Божия. Все резкие, не говоря уже об оскорбительных, слова о Царе-Великомученике Иоанне Грозном, Императоре Петре Великом, Государе Павле Петровиче, Святом Царе-Мученике Николае и других Государях, вызывали в Батюшке праведный гнев. Он строго гово­рил, что лично он «не дерзает осудить ни одного Царя, поскольку Они — Помазанники Божии. Это — вели­кий грех».


Он не разрешал слушать и читать ложь о святых Царях и вообще о людях, поскольку это ведет к помра­чению ума. Любая ложь ведет к этому. Когда человек верит лжи, в его душе нарушается божественная гар­мония, — говорил Батюшка, — ослабевают божествен­ные струны и охладевает любовь к Богу, душа мутнеет и в ней легко поселяется мрачный враг. «Мутнеет око души, и она не видит истины», — говорил Старец. Вот почему так злословят многие Святого Царя Иоан­на Грозного и Божия человека Григория Русского (Распутина). Из-за нечистоты сердец... Так объяснял Батюшка...

С глубоким благоговением Старец держал в руках фотографии и портреты Русских Царей и Цариц, при­кладывался к ним как ко священным изображениям. (Бывало, он протягивал фотографию и говорил: «При­ложитесь!») Благоговение и любовь ко всему царскому источала душа Праведного Старца. Надо было видеть, как озарялось его лицо, когда он рассматривал царские альбомы: «Это все старинное, духовное!»

Он очень почитал все, что напоминало о величии и красоте Великой Руси, чувствовалось часто, что пред его молитвенным взором проплывали благодатные карти­ны утраченной России, тихой, мирной, детской — Царской России... Он бережно держал в руках рисунки сельских храмов, со стройными маковками куполов, легкими начертаниями деревенской избы, подле кото­рой задумчиво стоял старенький батюшка в бедной ризе... Вспоминал отчий дом: «У нас были огромные Цар­ские Портреты — во весь рост»... Тепло произносил слово «мамушка», «моя нянюшка Нюша»... Мы любили с Батюшкой читать стихи Сергея Бехтеева...

Старый дом, старый друг, одинокий, забытый, Погруженный в раздумье таинственных снов, Опустевший, безмолвный, холодный, забитый, Утопающий в зелени пышных кустов...

Старый дом... старый друг, позабытый, далекий, Уцелел ли ты в бурях безжалостных гроз, И стоишь ли, как прежде, в глуши одинокий, Опоясан кустами сирени и роз ?

«Старый друг — лучше новых двух», — часто по­вторял Старец... Старая, милая, дорогая Былая Русь! Русь былин, Русь Белого Царя! Все — чистое, светлое, родное и тихое. «Духовное, — говорил Батюшка. — Русь всегда жила духовно и Духом Святым, «красное»,кроваво-материальное, ей навязали, и оно нам чуж­до»... Светлые юные годы детства и отрочества Старца Николая протекали в молитвенной тишине и сосредо­точенности на берегу озера в небольшом поселении сдивным наименованием — Чудские Заходы... Это — родина дорогого отца духовного. Он впитал в себя за­ходящую Святую Русь, Царскую, ее он искренно и мо­литвенно чтил:

Да, это ты, дорогая, Святая,

Русь Богомольная, сердцу родная

Кротостию тихой своей...

Б крестных страданиях своих одинокая,

Сильная верой людей...



Помню однажды то небывалое состояние души Батюшки, когда мы зачитали ему письма русских де­тей и матерей, отправленные томящемуся в узах в Ипатьевском доме Царю Николаю. Они готовились для публикации в книгу «И даны будут Жене два кры­ла», но нам хотелось порадовать Батюшку, и Сергей Владимирович Фомин, автор, зная, как Старец почита­ет Царственных угодников Божиих, отправил спешно рукопись. Письма соответствовали образу чистой, дет­ской, Царской Руси, о которой нам всегда говорил Ба­тюшка:

Письмо русских детей:

«Всемилостивейший Государь! Николай Александ­рович! Если Вам тяжко переносить заключение свое, то верьте и знайте, что миллионы русских сердец оплаки­вают Вас, как Страдальца за Святую Русь. На нашей планете, начиная Спасителем, немало было страдаль­цев; и на Вашу долю выпала эта горькая чаша. Люди злы, но миллионы русских сердец возносят мольбы к Богу об утешении Вас. Молитесь же и бодрствуйте!

Верный и неизменный Вам 12-летний Георгий».

Письмо русских женщин:

«Дорогой Государь! Все, что есть лучшего в душе у женщины, святого, чистого, нежного, что мы можем только передать своему ребенку, — мы, русские жен­щины, кладем к Вашим ногам. Душа русской женщи­ны ожесточилась, полна мраком и ужасом, все светлое ушло вместе с Вами, Государь! Спасибо Вам за светлые годы нашего детства, когда мы любили нашу Родину и верили в людей, спасибо Вам за отношение к женщине, пусть Царица целует Ваши прекрасные чистые гла­за. Если бы не боялись повредить Вам, — мы, женщи­ны, протянули бы руки и вынесли бы Вас на руках.

Боже мой!!! Вы, Государь, на нашем родном Ура­ле — среди нас — в простой квартире, как и мы, и что-то светлое оживает в душе. Мы молимся за Вас, за Госу­дарыню, за Ваших Детей. Живите, Государь — дышите одним воздухом с нами — мы все готовы умереть за Вас!» Екатеринбург. 14 мая 1918 года.17

Это писала Русь, опоясанная кустами сирени и роз, насаженными Святым Царем Николаем...


СТАРЕЦ НИКОЛАЙ, СОБИРАЮЩИЙ ЦАРСКУЮ РУСЬ

Батюшка Николай испытывал всех на верность Царю.

Те, кто не вопрошал и не искал ответа, не стучав­шиеся в «дверь» духовных сокровищниц Старца Ни­колая, не пили из его благодатного царского источни­ка. Батюшка Николай был истинным монахом и Старцем, потому и не предлагал сокровенных истин тем, кто не искал, потому что у праведности нет «ко­локольчиков», которые бы своим звоном привлекали любопытных. Праведность — это невещественный дар Божий. Если ныне кто-то свидетельствует, что от Батюшки Николая не слышали ничего о Царе Иоан­не Грозном, Царской Семье, Мученике Григории (Распутине) и о многом другом, им не ведомом, то это их личное незнание, их личное не почитание, лич­ное неприятие святости этих Угодников Божиих, а не Батюшки Николая. Вот как об этом говорит вели­кий Старец Горы Афонской Иосиф Исихаст: «Они должны захотеть познать, и тогда я им скажу. Но поскольку нет вещества готовности души, как мне трудиться? Иначе мы бьем наугад, по воздуху. Один хочет писать, но не спрашивает о своей душе, о гре­хах, о своих ошибках, как их исправить, а только го­ворит: «Что нового?» Другой пишет, какая погода? А иные совсем не спрашивают. Так вот, даже Господь не велит отвечать, когда тебя не спрашивают, а го­ворит: «Просящему у тебя, дай». Не говорит: «Не просящему».

Есть тысячи душ, которые просят, чтобы мы дали. И Бог от нас требует. А не просящим полезна, пожа­луй, молитва, чтобы мы молились о приходе их в чувст­во. И тогда и они спросят. И тогда и мы с радостию и любовию легко отдадим им от подаваемого нам Бо­гом»18.

Жаждавшие познать Истину, тысячи душ, утоляли духовную жажду и прозревали, прозревали и в отно­шении Царской Семьи и Их Друга Григория. Сколь­ким сердцам Батюшка привил истинную любовь ко Господу, Церкви, к земному Отечеству — Руси Свя­той — и Царю, что неразделимо в сознании православ­ного человека... Открыл, что Царь имеет уже на земле небесное достоинство и что Царская власть необходи­ма. Духовными молитвенными попечениями и благо­словениями святого Старца Николая церковным на­родом было написано множество икон Святым Царям и Царице, он воодушевлял на написание житий и молитвословий Им, давал толчок исследовательским тру­дам, направленным на восстановление истинной исто­рии Русского Государства. И все «просящие» воспри­нимали в меру своих сил и дарований, исправляли свое невежество и незнание духовное, человек начинал под­визаться, руководимый Батюшкой. Многие приходили к нему в состоянии, когда принимали суетные законы этого мира за великую вещь, но проходило время, и по­нимали и осознавали, что это обман... Батюшка имел благодать открыть человеку суетность земных страхов и попечений. Ложность земного устроения души и ду­ха... «Суета сует и всяческая суета!» — любил повто­рять Старец слова из Писания. Он давал почувствовать, что мы оплетены паутинами ложных, не своих, мыс­лей, которые пленяют наше сознание и свободу духов­ную, которая должна быть всегда во Христе. «Бояться нужно только Бога и греха», — говорил он.

Истина, которую возвещал Старец, приносила сердцу тишину, покой и ясность. Подле Батюшки бы­ло покаянное углубление в себя, безнадежие на свой ограниченный ум и утешительное упование на Госпо­да. Старец всегда пребывал с Господом, и непоколеби­мость Правды Божией наполняла и наши сердца через его молитвенный дух. Мы верили, всегда и во всем, до­веряли отцу духовному... Он научал отличать истину ото лжи, даже если она и облекалась в личину добра. Ложь приносит неопределенность, мрак, недоверие, препирательства, совопросничество и подозритель­ность.

Сильный своей чистой верой в Господа, не имев­ший и тени человекоугодия, Батюшка всегда напоми­нал, что здесь мы — временно, в гостях, в изгнании, отвечать будем все пред Спасителем, о Нем и надо помышлять всегда. Он всегда повторял, и слова его в сердце написаны как завет: «Благословляю жить все­гда для Бога, а повеления угождать людям, нам не да­но». Главное: надо простираться за Ризой Спасите­ля, а не за человеком, каким бы великим он ни был. Посему Старец не дозволял отношения к себе как к «кумиру, идолу», всегда обличал таковое в людях и исправлял. Однажды к нему приехали взять благослове­ние на создание партии «Святая Русь». Батюшка от­ветил: «Русь на святость благословляю, а партию — нет!»

Приведу другой пример, позволяющий понять, как врачевал наши страхования отец Николай. В 2001году, 15 декабря, на Епархиальном собрании Москов­ского духовенства рассматривался вопрос о возник­шем народном почитании Старца Григория (Распути­на) и Царя Иоанна Грозного. Святейший Патриарх Алексий II высказал свое личное неодобрение и пори­цание за таковое почитание. Обращение Святейшего было разослано по всем храмам. Сразу зазвучали «об­личительные», угрожающие слова: «раскол, ересь, не­послушание, церковная дисциплина, церковный поли­тес»... Срочно стали печататься гневные статьи, раздра­жительные и оскорбительные, насмешливые в отношении, простите, Первого Государя Русского, По­мазанного на Царство, о котором писал с уважением даже папа Римский Григорий XIIIв 1576 году: «...сколь могуществен Государь Российский, обладающий наро­дами многочисленными и воинственными на этом пространстве шара Земного, сколь и знаменитые побе­ды одержал Он над врагами Христианства, сколь велики славен Он искусством и мужеством на поле брани, мудростию в управлении Державы Своей, и великоду­шием, и всякими Царскими доблестями, кои, украшая Его, возбуждают общее удивление и любовь к Нему»(Переписка пап с Российискими Государями в XVIве­ке. 1834 год)...

Люди же нашего времени, утерявшие понятие о царской харизме, недостаточно глубоко знающие ду­ховную историю России, по причине целенаправлен­ного изъятия из хроник и летописей материалов, касающихся личности Царя Иоанна Грозного, и воспи­танные на атеистической литературе, смутились цареборческими статьями, появившимися даже в церков­ной прессе, после прочтения которых их обуял непо­нятный страх: что теперь будет?

Почитавшие этих Святых верующие, встревожив­шись, приехали спросить Батюшку, что делать, как быть? «Бога благодарить и сказать: прости их, Госпо­ди! — сказал Батюшка. — Здесь, в почитании этих свя­тых, нет никакого греха и никакой ереси, это они, не подумав, говорят так, нервничают. А раскола никако­го нет! Раскола из-за святых нет, никогда не бывало и не будет! Это все пустое, врагом навеваемое непри­ятие. Надо мягко объяснять, что мы любим и ценим этих подвижников Христовых, и такое почитание Церковию разрешено и даже одобряется, даже награ­да от Господа нам за это будет. Мы веруем в их свя­тость, и Церковь разрешает им и акафисты петь, и службы, и иконы писать, потому что в этом выражена духовная любовь к угодникам Божиим. Так всегда бы­ло в Православии... Эта истина хранится в Священном и Святом Писании... Вот вы посмотрите, что надписа­но на иконе из Грановитой палаты Московского Кремля над главой Царя Иоанна: «Благоверный и Хри­столюбивый, Богом Венчанный Великий Государъ Царь и Великий Князъ Иоанн Васильевич, всея Великия России, многих государств Государь и Самодержец»...Это Церковь о Нем так писала... А кто не желает, пусть не молится им, но не ругает, и — сохрани Бог! —пусть не хулят: это великий грех. А мы будем молить­ся, чтобы Господь всех нас соединил в понимании. А вы не переживайте, пусть вас ругают, бранят, оскорб­ляют, не отступайте от Истины, трудитесь. Только все делайте по Евангелию, с терпением, храните евангельскую истину. Надо обо всем писать и говорить, только с любовию».

В другой раз сказал: «А как тяжело будет тем, кто бранит святых! Вот призовет Господь душу такого че­ловека, будет она подниматься на Суд Божий, а там —Царь Иоанн — во святых! Заскорбит душа, заплачет! А как исправить? Вот ведь как надо жить духовно ос­торожно и никого не судить. Бог управляет миром, а у Него нет неправды; правда человеческая бывает гре­ховна, надо бояться греха и беззакония».


Слова Старца имели благодатную силу. Правда его слов доказывалась образом его святой жизни: он нико­гда не говорил лишнего и неполезного для души, тем более, касающегося жизни Церкви, и мы верили ему. Как молено было не верить молитвеннику, которому Господь показал и Рай, и ад, прошения коего о страж­дущем, грешном мире, исполнял?! Как не внимать бо­гобоязненному Старцу, пребывающему в горнем мире и собеседующему со святыми и Ангелами Божиими?! Батюшка обладал духовным знанием и отличал Добро от зла... Старец Николай получил «чин» и «устав» ду­ховной жизни от святых людей, светильников, знав­ших дорогу ко Христу; по этой узкой, в терниях и ост­рых камнях, дороге шел благодатный Старец и вел по ней всех, кто открывал ему сердце и доверял без со­мнений. От себя он ничего не говорил: его Жизнь была продолжением Жизни во Христе духоносных отцов, оставивших ему в наследство духовные сокровища.

Все «царское» собиралось в смиренной келлии Ба­тюшки: скульптурные изображения, медальоны, на­тельные образочки Царя, вышивки, рисунки, картины ,иконы, поэзия и проза, художественные и докумен­тальные фильмы на царскую тему, песнопения и служ­бы Святым Царственным Страдальцам...Почему все это притекало и собиралось на малень­ком Островке, отстоящем от царственных столиц, на­ходило тихое пристанище в маленьком домике, пере­полненном людьми и Божиими тварями? — Потому что сердце Батюшки вмещало невместимое, потому что он расширил молитвой и любовию свое сердце, ко­торое уже не имело границ... Потому, что он очень любил Царя Николая..

Никто так не любил Святую Царскую Семью, как Ее любил Старец Николай. Я не встречала... Лю­бил молитвенно, жертвенно... Истинная любовь всегда жертвенна: ради любимых идут на страдания, униже­ния, злосчастия... Батюшка всегда молитвенно плакал о умученных Царственных Страдальцах, и слезы его молитвы чувствовали люди, чистые сердцем, и воспри­нимали от Батюшки эту любовь. Молитвы Батюшки Николая подобны светочам истины, зажигающим сердца людей пламенем любви ко Святому Царю-Му­ченику Николаю. Старец воспевал Небесную Славу Царственных Страдальцев в Жизни Вечной, ему была открыта Их несомненная святость. Смиренный мо­литвенник запечатлевал в наших душах светозарные образы Царственных Печальников Земли Русской. Нас много, научившихся от него любить. Просветлела душа народная, прикоснувшись к источнику святой любви Старца Николая к Помазаннику Божию. И сейчас, по всему полоненному Русскому Царству, повсей Божией Земле, пробились насажденные и Ба­тюшкой ростки любви к многострадальному, покину­тому всеми Царю. Он — в наших сердцах: Царь Мно­гострадальный Народа Многострадального. Духов­ное наследие Старца хранится в верных сердцах... Батюшка открыл нашим духовным очам Николаев­скую Царскую Русь...

«Царь грядет!»,





РОСТКИ ЛЮБВИ

Батюшка Николай возвращал нам Царя, вселял в сердца надежду, что пророчества Преподобного Сера­фима о грядущем великом Русском Государе сбудутся. Любовь Старца к Царственным Мученикам была столь глубока, что ее нельзя было не чувствовать. Его молитву слышали, и она изменяла наш тусклый мир, пробуждала царские ростки в душах русских людей.

«Батюшка! Благословите!

Пишет Вам раба Божия Марина из города Гродно (Беларусь). Я была на Острове около трех лет назад, в 1999 году. Ехать не хотела (как потом поняла, враг непускал). Но когда приехала и постояла у домика, ощу­тила такую благодать! Слава Богу! И именно после по­ездки к Вам я полюбила святых Царственных Мучени­ков, хотя до этого я совершенно о Них не думала. Та­кая вот Божия милость. В прошлом году я еще раз была у Вас, правда, во сне. Осмелюсь не считать это прелестию: слишком светлое, несказанно радостное чувство было у меня в этом сне и по пробуждении. Ви­дела Вас, рассказала, что благодаря Вам стала очень по­читать Царственных Мучеников, Вы меня во сне бла­гословили.

А сейчас о том, что меня побудило написать Вам. Узнав, что Вы почитаете Григория Распутина, я очень заинтересовалась его личностию, поняла, что все, что о нем говорилось раньше, — это ложь. Постепенно по­чувствовала, что этот святой мне близок. А осенью к нам приезжала Жанна Бичевская, и на концерте спела песню о нем Мне стало так радостно после этой песни и рассказа о Григории Новом! После концерта я побла­годарила ее за эту песню, а когда вернулась домой, ощутила очень сильное желание написать о нем стихотворение, и стала молиться, чтобы Господь помог мне в этом, если есть на это Его святая Воля. Это стихотворе­ние и другое, сочиненное позже, я Вам, Батюшка, вы­сылаю. А потом мне стало жаль, что до сих пор нет мо­литвы Григорию Новому, и я взяла благословение у ду­ховного отца сочинить этот канон Старцу Григорию, который тоже высылаю Вам. Господь дал мне написать его очень быстро, где-то в течение суток. Когда мы с мужем 17 декабря [день мученической кончины Гри­гория Нового] вечером читали этот канон, я вдруг ощу­тила в конце молитвы как бы Ваше присутствие, и у меня от умиления и покаянного чувства даже слезы выступили. Слава Богу! Высылаю канон, и пусть Гос­подь укажет Вам, как поступить с ним. [...] В заключе­ние, хочу засвидетельствовать быструю и скорую по­мощь святого Григория Нового в тех случаях, когда мо­литвенно призывала его в борении с блудными помыслами и при ночных вражеских страхованиях. Прошу Ваших святых молитв обо мне, окаянной, о му­же моем и о родителях»...

Во многих уголках земли православные разных на­циональностей почитают богоугодную жизнь Небес­ного Ангела — Батюшки Николая. Святой Старец об­нимал своей любовию всех. Кротостию и незлобием, мирностию духа он подобен Государю Императору Николаю. Они — святые миротоворцы... Любящие мир Божий как творение Его. Благословенные имена Царя-Мученика Николая и Старца Николая неотдели­мы в нашей памяти друг от друга, они всегда вместе в молитве за Русь и за весь мир... Там, где исповедуют святость Царской Семьи, исповедуют святость Батюш­ки Серафима Саровского, там исповедуют и святость Батюшки Николая Псковоезерского. На образах Старца, отпечатанных для келейного почитания Междуна­родным фондом отца Серафима (Роуза), в 2004 году, излагается его краткое житие о Христе:
  
#27 | Фокин Сергей | 16.02.2017 20:09
  
-1
СВЯЩЕННЫЙ СОБОР 1917-1918 года «С Царем или без Царя?»...

Освященному Поместному Собору Русской Пра­вославной Церкви 1917—1918 года не пришлось рас­сматривать вопрос о всецерковном прославлении Пер­вого Помазанника на Русское Царство Царя Иоанна Грозного и Царя-Мученика Павла Петровича, но — пришлось рассматривать на закрытых заседаниях Со­бора «расстрел Николая II».

Священный Собор, получив сообщение о «рас­стреле» Государя Императора Николая 6/19 июля 1918 года, молится и рассуждает: «признавая необходимость совершить от лица Собора в первом же его заседании панихиду по убиенном Рабе Божием бывшем Государе НиколаеII, поставить совершение сей панихиды на повестку и предложить на обсужде­ние частного совещания членов Собора».

Именно с этого момента Церковь должна была сделать выбор пред звериным духом апостасии: про­должать молиться за Царя и вступать в открытую брань с безбожными узурпаторами Царской Власти, иноплеменниками-временщиками, или промолчать...

Сколько слезных молитв, покаянных чувств, горестных предчувствий, опасений, тревог и страха! Страха «иудейска».

Отношение ко Святому Царю Николаю, Царской Власти становится «знамением пререкаемым»... до настоящего дня... Это чисто духовное отношение, ре­лигиозно-мистическое. Как и отношение к мучениче­ской кончине Державных Страдальцев: это не поли­тическое убийство, это — чисто-мистическое жертвоприношение, религиозная месть, о чем свиде­тельствовала вся символика этого злодеяния слуг са­таны.

Архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Это убий­ство было продумано и организовано никем другим, как слугами грядущего антихриста — теми продавши­ми свою душу сатане людьми, которые ведут самую на­пряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова — антихриста. Они отлично по­нимали, что главное препятствие, стоявшее им на пути, это — Православная Царская Россия. А поэтому надо было уничтожить Россию Православную, устроив на месте ее безбожное богоборческое государство, кото­рое бы постепенно распространило свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничто­жения России надо было уничтожить Того, Кто был живым символом ее — Царя Православного»...24

Каждый будет поставлен Господом пред выбором: с Царем или без Царя? Возлюбивший Правду Божию более всего на свете, духоносный пастырь Николай (Гурьянов), смиренный Царский Архиерей схиепископ Нектарий, всегда был с Царем и со Христом... Он всегда оплакивал Православную Царскую Россию и молился о ниспослании нам прощения за отвержение Царя.

Батюшка Николай всегда повторял: «Царь по нам плачет.. Восшёл на Крест страданий за Россию, ради нас... А мы?!»...Отношение к Царю и Царской Власти Старец счи­тал сугубо важным для спасения души.



На Соборе высказывали разные мнения, они существуют и доныне:

Протоиерей Федор Филоненко: «Я считаю неудоб­ным совершить в настоящее время панихиду по уби­енном бывшем Государе Николае П. Это поставит Со­бор в очень острое отношение к властям. Этим, несо­мненно, воспользуются, чтобы начать жестокое гонение на Православную Церковь. Я признаю, что Церковь должна идти на мученичество, когда это не­обходимо, но вызывать это мученичество намеренно Церковь не должна».

Мирянин А.Б. Васильев: «Ядумаю, что в этом во­просе Собор должен не политиканствовать, а следо­вать велению христианской совести и долга. [...] Если мы этого не сделаем, то введем в соблазн многие мил­лионы православного русского народа и дадим основа­ние к упрекам: «Ваша Церковь служит власти, покло­няется силе; раньше, когда бывший Царь был у власти, вы Его славословили, а теперь, когда этот человек в мо­гиле, когда сила и власть в других руках, вы не хотите даже помолиться об упокоении Его души».

Генерал от инфантарии Артамонов Л.К.: «Я не могу допустить, чтобы кто-нибудь мог с осуждением отнестись к молитве за Помазанника Божия. [...] Я земно кланяюсь Вам, Святейший Отец, [Патриар­ху Тихону], за то, что вы оправдали надежды всех нас — верующих православных христиан и русских людей».

Кандидат богословия В.Б. Богданович:«... Мы долж­ны заботиться не о том, чтобы не задеть чувства груп­пы людей, стоящих у власти, а о том, чтобы не оскор­бить чувств миллионов русского народа. Если мы не со­вершим моления об убиенном, то не сказали бы они, что мы из трусости не пожелали исполнить своего хри­стианского долга».

Член Высшего Церковного совета Раевский СМ.: «Не вызовем ли мы нареканий за то, что Собор посту­пил, не скажу преступно, но неосторожно. Ваше Свя­тейшество, вы готовы и пойдете на подвиг. Но к чему этот подвиг, когда существование Собора важнее под­вига».

Епископ Василий (Зеленцов):«Конечно, существо­вание нашего Собора дороже личного подвига. Но есть вещь дороже самого Собора — это Правда Божия. Са­мый Собор должен существовать ради этой Правды. [...] Убиенный бывший Царь для Церкви есть Помазанник Божий, и я буду говорить только с этой Церковной точ­ки зрения, совершенно забывая о всякой политике. От­ставной бывший Царь есть Помазанник Божий и так Он остается и после своего отречения от власти, ибо по­мазание с него не снято. Мы должны судить о Нем как о Помазаннике. Мы служили панихиду, когда убивали священников или архиереев — этих помазанников наиерархическое служение. Но вот убивается Великий Помазанник другого рода Благодати, убивается безза­конно, и мы теперь решаем, нужно ли служить по Нем панихиду. Двух мнений здесь быть не может». [...]

Торговый приказчик Рубцов Б.Г.:«Нам, мне кажет­ся, не нужно становиться на скользкую почву политических демонстраций. Это не дело Собора распи­сываться под словами Святейшего Патриарха. Это от­зовется впоследствии скорбным эхом. Я не разделяю взгляда, высказанного Святейшим Патриархом. Пусть Святейший Патриарх взял на свою совесть обличение убийства бывшего Императора, но Священный Собор не должен идти к политической демонстрации. Я умы­ваю руки от этой вредной демонстрации».

Кандидат богословия Б.К. Иеделъский: «Я, конечно, учитываю, что вследствие нашего выступления могут увеличиться злоба и ненависть против Церкви, увели­чится число жертв жестокости, число свяшенномучеников всех рангов, но этот момент пройдет. И мы должны приветствовать в речи Святейшего Патриарха не только великое героическое деяние, но отраднейший акт пробуждения христианской совести. Но нам говорят, что надо протестовать вообще против со­вершающихся ныне убийств и жестокостей. Это уже сделано Священным Собором, который еще в про­шлом году возвысил свой голос против жестоких дея­ний правительственной власти и осудил совершаемые ею насилия. Но если раньше подобного рода обличе­ния проходили без внимания и не оставляли глубокого неизгладимого следа в душе тех, к кому они обраща­лись, то это лишь потому, что тогда еще не соверши­лось того, что произошло теперь.

Некогда великая Россия опозорена. Святая Русь отреклась от всего священного, Россия раскрестилась, Россия покрылась позором всяких низких измен и от­речений. Но теперь, наконец, можно сказать, что за этим позором и отречением все же просиявает ее древний священный лик. И поистине вдохновенно сказал князь Трубецкой, что Святейший Патриарх через свое мужественное слово достойным образом при­общается к сонму великих Иерархов Русской Церкви: Патриарха Гермогена и Митрополита Филиппа, и про­явление христианского мужества Его Святейшества не может не пробудить усыпленную доселе религиозную совесть народных масс И вот, если Священный Собор объединится с Патриархом, и в полном единодушии с ним произнесет слова осуждения тому, что осуждено им, то все почувствуют, что жив еще Бог в сердце Рос­сии, что просыпается христианская совесть, что рано считать наше православие погибшим, что еще рано они издают свои безбожные декреты и, проливая кровь мучеников, льстят себя надеждой на скорую по­беду. А если эта кровь будет еще пролита, то мы повто­рим известные всем слова: «Кровь христиан есть семя христианства, и она принесет свой плод», и падшая Россия, пройдя через ужасы своей теперешней Голго­фы, снова воскреснет, а мы, свидетели духовного тор­жества над злыми силами, скажем тогда: «Да воскрес­нет Бог, и расточатся враги Его».

Протоиерей А.Б. Сидоров: «Меня тоже вызвала сюда речь первого оратора. Я понимаю, что Священ­ный Собор является выразителем мыслей и чувств пра­вославного населения, и посему должен возвысить свой голос против убийства бывшего Государя. Ведь православное население видело в Николае II Помазан­ника Божия и внимательно следило за Его судьбой. И теперь такое зверское отношение к Нему со стороны Уральского совдепа встревожило умы населения, и оно с нетерпением ждет, как отнесется к этому событию Священный Собор. И мы должны отнестись к этому факту так же, как Святейший Патриарх. Мы должны радоваться решимости Патриарха, который мужественно сказал всю правду, обличил преступление прави­тельственной власти, открыто заявил, что эта власть поступила против Божественных законов. Мы, со сво­ей стороны, должны твердо и во всеуслышание повто­рить, что убийство Николая II, совершенное без суда и без указания вины, дышит гнусною несправедливо­стью. Да и вообще мы должны смело говорить от Со­бора и обличать все действия нынешнего правительст­ва, которые направлены против Веры Христовой. И здесь мы должны коснуться также и отношения к Церкви со стороны органов правительства на местах.Вместе с обличением известного постановления цен­трального исполнительного комитета, мы должны по­требовать от этого комитета, чтобы на местах все пре­следования против духовенства и членов Церкви не были безпочвенны, а непременно были обоснованы на решении гласного суда. Кроме того, я прошу Священ­ный Собор не оставаться глухим к походам советских газет против религии. Прочтите только № 4 вечерней Красной Газеты... она наполнена самыми возмути­тельными кощунственными суждениями о Боге, о Пресвятой Богородице и вообще о Вере. И мы, конеч­но, должны выступить против таких гнусных деяний и писаний, и это будет не политическая борьба, не поли­тическая демонстрация, а защита Веры и Церкви Хри­стовой».

Протоиерей Павел Дахостский:«Я выпросил себе слово, чтобы познакомить в нем в кратких словах с тем, о чем теперь со вчерашнего дня очень много го­ворят в Москве. И если многие знают и говорят, то и члены Собора должны знать это и обстоятельно поду­мать. Дело в том, что вчера Святейший Патриарх в Ка­занском Соборе совершал Литургию, и, после Евангелия, выступил со словом, которое он произнес экс­промтом. Это слово, с разрешения Его Святейшества, я записал. Вот с ним-то я и познакомлю вас.

«Блаженни слышащий Слово Божие и хранящий е» (Лк. 11, 28)

Эти слова, сейчас прочитанные в Святом Еванге­лии, сказаны Иисусом Христом тогда, когда одна жен­щина из народа в порыве священного восторга от Его проповеди воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11,27), т.е. счастли­ва Мать, родившая и воспитавшая Такого Сына. Гос­подь, поставлявший в таких случаях родство духовное выше телесного (Мф. 12, 46—50), отвечает ей: «Бла­женни слышащий Слово Божие и хранящий е», т.е. больше чем родные Мне по плоти, счастливы те, кото­рые близки Мне по духу, которые слушают Мои слова и хранят их, живут так, как Я учу словами жить. Значит счастье, блаженство наше заключается в соблюдении нами Слова Божия, в воплощении в наших делах Заве­тов Господних. Эту истину твердо помнили наши пред­ки. Правда, и они, как все люди, отступали от Господа, но умели искренно сознавать, что это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и стыду нашему, до­жили до такого времени, когда явное нарушение Запо­ведей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается как нечто законное.

Так, на днях, совершилось ужасное дело: расстре­лян бывший Государь Николай Александрович по по­становлению Уральского областного совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительст­во — исполнительный комитет — одобрил это и при­знал законным. Но наша христианская совесть, руководствуясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осу­дить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не бу­дем здесь оценивать и судить дела бывшего Государя: безпристрастный суд над ним принадлежит истории, а Он теперь предстоит пред нелицеприятным Судом Божиим, но мы знаем, что Он, отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти Себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ни­чего не предпринимал для улучшения своего положе­ния, безропотно покорился судьбе... И вдруг Он приго­варивается к расстрелу где-то в глубине России неболь­шой кучкой людей не за какую-нибудь вину, а за то только, что Его будто бы кто-то хотел похитить. При­каз этот приводят в исполнение и это деяние — уже после расстрела — одобряется высшею властью.

Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом как хри­стиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заключают в тюрьмы, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претер­петь в уповании, что к нам будут отнесены Слова Спа­сителя нашего: «Блаженни слышащий Слово Божие и хранящий е».

Вот слово, произнесенное Его Святейшеством, мною записанное, просмотренное и одобренное Свя­тейшим Патриархом. Я наблюдал, какое впечатление производило оно на народ. Его Святейшество говорил с волнением. К сожалению, его слушали не все, но мне показалось, как показалось и другим, что те, которые слышали, почувствовали какое-то облегчение от соз­нания, что заговорили те, кому следует говорить и бу­дить совесть. Правда, на улицах говорят различно, не­которые злорадствуют и одобряют убийство, но ве­рующие будут чувствовать себя смущенными. Вчера, без всякой связи со словом Святейшего Патриарха, в Храме Христа Спасителя совершалась панихида. В храме Святителя Спиридона по требованию народа панихида совершена дважды. Народ ждет, что мы как представители и носители христианской совес­ти присоединимся не к тем, кто убивает и одобряет убийство, а к тем, кто осуждает убийство».

Патриарх Тихон: «Сейчас Собор исполнил свой священный долг — помолился об упокоении души быв­шего Государя Николая И. Собор благословляет архи­пастырей и пастырей молиться о сем на молебнах»25.

По сути, от полноты Собора, Святейший Патри­арх Тихон благословляет «архипастырей и пастырей молиться о сем на молебнах», а молебны, как всем из­вестно, в Церкви служат угодникам Божиим, Святым
.

Русская Церковь в 1918 году признала соборно свя­тость Царственных Страдальцев, умученных от бо­гоборцев-иноверцев, и засвидетельствовала это на Со­боре. (Вспомним, что Батюшка Николай всегда гово­рил, что Царственные Мученики уже прославлены, духоносный пастырь открывал нам полноту Истины, только не все слышали его слово, как не услышанным остался многими и Святейший Патриарх Тихон).

Дальнейшее существование всей Церкви, всего ду­ховенства, монашествующих и мирян, было восхождением на Крестные Страдания вослед Царственным Мученикам. Это — путь Церкви в мире, во зле лежа­щем. Подлинная власть Церкви Христовой — Церковь гонимая.

«...Только с разгромом Собора, — писал архиманд­рит Константин (Зайцев), — на его последнем, уже тайном, совещании, ликвидационном, 2/15 августа 1918 года, оказалась возвещенной Истина — для тех, кто способен ее воспринять в разрез с господствующей Ложью. Два положения, определяющих сознание Рус­ского Православия, получили ясную формулировку.

Во-первых, Церковь отказывается от каких-либо суждений о своем будущем, почему в силе полной ос­тается только вопрос о верности Церкви в ее исходной преемственности.

Во-вторых, не имеет Церковь суждения примени­тельно к современности и о гражданском сознании русского человека, и требует Церковь от каждого рус­ского человека только одно: не действовать во вред ис­тинной Церкви.

Другими словами, Церковь, оставаясь в своей ис­ходной преемственной подлинности, отчуждает себя от вновь возникающего мира, а от русского право­славного человека, таким желающего оставаться, требует только одного: осознания себя в верности Церкви именно этой, исходной, в своей преемствен­ности сохранившейся и принципиально отчуждившейся от современного мира. Пред нами идеология катакомбная!»26

Часть духовенства и мирян избрали путь вынуж­денных уступок и компромиссов.

«Еще Святитель Тихон «мучился вопросом: «До­коле можно уступать безбожной власти?» Где та грань, когда благо Церкви он обязан поставить выше благополучия своего народа, выше человеческой жиз­ни, притом не своей — жизни верных ему православ­ных чад?

Незадолго до кончины Патриарх поведал о своих тяжелых раздумьях первому кандидату в Местоблю­стители Патриаршего Престола Митрополиту Казан­скому и Свияжскому Кириллу.

— Ваше Святейшество, — ответил только что вер­нувшийся из заточения Митрополит, — о нас, архиере­ях, не думайте, мы теперь только и годны на тюрьмы. [...]

В другой раз, в беседе с тюремным врачом Жижиленко, будущим Епископом Максимом, Патриарх гово­рил о своих мученических сомнениях в пользе дальней­ших уступок советской власти. Делая эти уступки, он убеждался, что предел требований советской власти лежит за пределами верности Христу и Церкви..» 27

В 1991 году, Патриарх Московский Алексий II подведет некоторый итог существования Церкви на пути выполнения требований со стороны государства, имея отсчетом Декларацию Митрополита Сергия 1927 года: «Надо признать, что Декларация не ставит Церковь в «правильное» отношение к государству, а напротив, уничтожает ту дистанцию, которая даже в демократическом обществе должна быть между госу­дарством и Церковью — чтобы государство не дышало на Церковь и не заражало ее своим дыханием, духом принудительности и безмолвности.

Декларация — это тяжелая страница в нашей ис­тории. Но она есть, и вырвать из истории ее нельзя. Люди более безпристрастные, чем мы, вынесут когда-нибудь свое суждение о том, насколько неизбежно было ее принятие тогда. Но сегодня мы вполне в состоя­нии заявить, что не эта Декларация лежит в основе се­годняшних отношений Церкви и государства, [...]

Мы не спешили на словах отказываться от нее, по­ка на деле, в жизни не смогли занять действительно не­зависимую позицию. За этот год [1991], я считаю, мы реально смогли выйти из-под навязчивой опеки госу­дарства, и потому теперь, имея как факт нашу дистанцированность от него, мы имеем нравственное право сказать, что Декларация Митрополита Сергия в целом ушла в прошлое и что мы не руководствуемся ею...» 28

«Я верю — из крови, из слез и огня

Мы встанем, былое безумье гоня,

И Русью Святой будет править, как встарь,

Помазанник Божий — исконный наш Царь»


Первый духовный урок, полученный от Батюшки, заключался в простых, емких, как заповедь, словах его святой души: «Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога».

«Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь».

Еще Батюшка говорил: «Россия не поднимется, по­ка не осознает, кто был наш Русский Царь Николай!»

«Вы задумайтесь, — напоминал Старец, — у нас на Руси Царя называют Батюшкой-Царем, отцом... А кого величают «батюшкой, отцом»? — Священника! Так обращаются к духовному лицу, к духовенству. Царь — личность и лицо духовное!»

Все служение наше Батюшке Николаю было слу­жением Святым Царственным Мученикам, поскольку молитвенное дыхание Старца было неотделимо от Их мучений и страданий. Что бы ни происходило в Церкви, России, в его жизни, в нашей жизни, какие бы скорби ни приводили к нему людей, он всегда направ­лял ум и сердце притекающих к нему за помощию к святым Страдальцам Царственным. Боль, неприят­ность, беда, — Батюшка утешит, вразумит и непремен­но напомнит: «А Вы посмотрите на Государя! Как Ему было тяжело!» И непременно скажет: «И чем Ему от­платили за все, что Он сделал для нас?! Царь по нам плачет, а мы о Нем и не думаем». Старец взращивал внаших душах искреннее чувство покаяния за невер­ность русского народа Царю, открывал сердца для по­нимания соборного греха измены Помазаннику Божию и пониманию христоподобной, искупительной жертвы Святого Царя-Мученика Николая.

«Без истинного покаяния нет истинного прослав­ления Царя, — говорил Батюшка. — Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что до­пустили очернить и ритуально умучить Царскую Се­мью иноверцам. Должно быть духовное осознание».

«Особая красота в Царе, духовная красота, — про­стота и смирение».

«Царь Николай не расставался с молитвой Иису­совой: она Его хранила от бед и напастей».

«Господь дарует России Царя только после глубо­кого всеобщего покаяния».

«Святой Царь не отрекался, на нем нет греха отре­чения. Он поступил как истинный христианин, сми­ренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки покло­ниться за Его милость к нам, грешным. Не Он отрекся, а Его отвергли».


«Надо всем просить Святого Царя-Мученика Ни­колая, чтобы не было войны в мире».

«Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва Святого Царя Николая отводит гнев Божий, — говорил Батюшка. — Надо про­сить Царя, чтобы не было войны. Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он там плачет за нас!»

В 1999 году говорил: «Бедная Россия! Сколько она терпит! Начали с Сербии, чтобы затянуть благочести­вую Россию... Вот, мои драгоценные, что означает сей­час святое слово Сербия — Сер-бия: бьют их... Мир наш грешный, конечно, заслужил войну... Но вот хра­мы восстанавливаются, Божественная Литургия совер­шается, Евангелие проповедуется... Господь помилует! Надо всем просить Святого Царя-Мученика Николая, чтобы не было войны в мире. Он любит и жалеет Рос­сию и умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!»

Батюшка говорил, что с 4/17 июля 1918 года на­висла тьма над любимой, родной Отчизной. Палачи с клеймом проклятия на челе распяли на Кресте СвятуюРусь, источив Священную Царскую кровь. Зверски умучена вся Святая Царская Семья с верными, не ос­тавившими Их подданными. Враг стал глумиться над Россией, Россией Царей и Христа...

В 2001 году Батюшка сказал: «Сатана скачет впри­прыжку, кругом бесы... Надо молиться, поститься и каяться». Пред своим блаженным переходом в Веч­ность, он благословил издать большим тиражом люби­мую келейную икону «Страшный Суд Божий» и про­сил, чтобы она была в каждом Храме. Также благосло­вил допечатать книгу «Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика святого и богоносного от­ца нашего Василия Нового Цареградского», вышед­шую, по молитвам Батюшки, во множестве изданий. Он сказал: «Именно так будет проходить Страшный Суд Божий. Надо, чтобы эта книга была у каждого че­ловека на земле».

http://www.iskupitel.info/node/189
  
#28 | Фокин Сергей | 16.02.2017 20:56
  
0
ПЛАЧ ЦАРСКОГО АРХИЕРЕЯ

Батюшка в наших беседах не раз обращался к тяж­кому греху, сотворенному в отношении Царя и Цар­ской Власти. Он напоминал, что причастность к нему не останется в очах Божиих неотмщенной, если чело­век не покается; скорбел, что многие говорят, что онине повинны в убийстве Царя, а унижают и злословят Его святое имя и поныне, не разумевая, что это тягчай­ший грех, и многие не думают даже о покаянии. «От такого непонимания и нераскаяния — не исцеляются раны на теле России», — говорил Старец. — Царь Ни­колай был высочайшим образом благочестия и полнойпреданности Воли Божией, Он хранил Русь и сознавал всю ответственность перед Богом. Почитайте, что от­крыто было прозорливцу монаху Авелю о святом Царе и о нашей страдалице Руси».

Плач вещего инока

Прозорливый монах Авель, на коем явно почивалаблагодать Божия, был вызван к Императору Павлу Петровичу для откровенной беседы о судьбах Царевых и судьбах Державы Русской:

« — О судьбе же Державы Российской было в мо­литве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще — жидовском.

— Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть

сему вовеки! — гневно нахмурился Император Павел Петрович. — Пустое болтаешь, черноризец...

— А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том непечалься, Батюшка-Царь: христоубийцы понесут свое...

— Что ждет преемника Моего, Цесаревича Алек­сандра?

— Француз Москву при Нем спалит, а Он Париж у него заберет и Благословенным наречется. Но тяжек покажется Ему венец Царский, и подвиг Царского слу­жения заменит Он подвигом поста и молитвы, и пра­ведным будет в очах Божиих...

— А кто наследует Императору Александру?

— Сын Твой Николай...

— Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаре­вич Константин...

— Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу Твою... Начало же царствования Сына Твоего Николая бунтом вольтерьянским зачнется, и сие будет семя злотворное, семя пагубное для России, кабы не благодать Божия, Россию покрывающая. Через сто летпосле того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.

— После Сына Моего Николая на Престоле Рос­сийском кто будет?

— Внук Твой, Александр Вторый, Царем-Освобо­дителем преднареченный. Твой замысел исполнит — крестьян освободит, а потом турок побьет и славянам тоже свободу даст от ига неверного. Не простят жиды Ему великих деяний, охоту на Него начнут, убьют сре­ди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и Ты, подвиг служения своего запечат­леет Он кровью Царственною...

— Тогда-то и начнется тобою реченное иго жидов­ское?

— Нет еще. Царю-Освободителю наследует Царь-Миротворец, Сын Его, а Твой правнук, Александр Тре­тий. Славно будет царствование Его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет Он. — Кому передаст Он Наследие Царское?

— Николаю Второму — Святому Царю, Иову Мно­гострадальному подобному. На венец терновый сменит Он корону Царскую, предан будет народом Своим; как некогда Сын Божий. Война будет, великая война, миро­вая... По воздуху люди, как птицы летать будут, под во­дою, как рыбы плавать, серою зловонной друг друга ис­треблять начнут. Измена же будет расти и умножаться. Накануне победы рухнет Трон Царский. Кровь и слезы напоят сырую землю. Мужик с топором возьмет в безу­мии власть, и наступит воистину казнь египетская...

Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал: «А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать Церк­ви Божий, казнить лучших людей русских. Сие есть по­пущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя. О Нем свидетельствует Писание. Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый от­крыли мне всю судьбу Его.

«Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах, спасе­ние десницы Его».

«Еелия слава его спасением 'Твоим, славу и велелепие возложиши на него».

«С ним есмъ в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 19, 7; 20, 6; 90,15-16).

Живый в помощи Вышняго, возсядет Он на Пре­столе Славы. А брат Его Царственный — сей есть тот, окотором открыто Пророку Даниилу: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего...» (Дан, 12,1).

Свершатся надежды русские. На Софии, в Царь-граде, воссияет Крест Православный, дымом фимиамаи молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный.......

В глазах Авеля Вещего горел пророческий огонь не­здешней силы. Вот упал на него один из закатных лучей солнца, и в диске света пророчество его вставало в не­преложной истине. Император Павел Петрович глубо­ко задумался. Неподвижно стоял Авель. Между Монар­хом и иноком протянулись молчаливые незримые нити.

Император Павел Петрович поднял голову, и в гла­зах Его, устремленных вдаль, как бы через завесу гряду­щего, отразились глубокие царские переживания.

— Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над моей Россией лет через сто. Прадед мой, Петр Вели­кий, о судьбе моей рек то же, что и ты. Почитаю и я заблаго о всем, что ныне прорек мне о потомке Моем Николае Втором предварить Его, дабы пред Ним от­крылась Книга Судеб. Да ведает праправнук: Свой Кре­стный Путь, славу страстей и долготерпения Своего...Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи все письменно, Я же вложу предсказание твоев нарочитый ларец, положу Мою печать, и до прапра­внука Моего писание твое будет нерушимо хранитьсяздесь, в кабинете Гатчинского Дворца Моего. Иди, Авель, и молись неустанно в келлии своей о Мне, Роде Моем и счастии нашей Державы.

И, вложив представленное писание Авелево в кон­верт, на оном собственноручно начертать соизволил:

«Вскрыть Потомку Нашему в столетний день Мо­ей кончины».

11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину муче­нической кончины Державного Прапрадеда Своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича, по­сле заупокойной Литургии в Петропавловском собореу Его гробницы, Государь Император Николай Александрович в сопровождении министра Императорско­го двора генерал-адъютанта барона Фредерикса (вско­ре пожалованного графским титулом) и других лиц Свиты, изволил прибыть в Гатчинский Дворец для ис­полнения воли Своего в Бозе почивающего предка.

Умилительна была панихида. Петропавловский со­бор был полон молящихся. Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановныелица. Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а гробница Императора Павла Пет­ровича была вся в свечах и живых цветах. Эти свечи,эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков своих и весь народ русский. Воочию сбылось предсказание ве­щего Авеля, что народ будет особо чтить намять Царя-Мученика и притекать будет к Гробнице Его, прося за­ступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.

Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе Своей и Рос­сии. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что неда­ром родился в день Иова Многострадального. Знал, как много придется Ему вынести на Своих державных пле­чах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения Государства Российского. Его сердце чуяло и тот проклятый черный год, когда Он бу­дет обманут, предан и оставлен всеми...»29.

Молился праведный Старец Николай, чтобы на­род наш воспринял предреченное и открытое Госпо­дом вещему монаху-прозорливцу Авелю о судьбах и бедах России, о том иге страшном жидовском, кото­рое полонило землю, и о мученической жертвенной любви Царя Николая, восшедшего на Крест, дабы пало это последнее иго на Руси Святой.
  
#30 | Фокин Сергей | 18.02.2017 16:30
  
-1
ЧУДЕСА СВЯТЫХ ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ

Автор: Михайлова Марина Анатольевна, медицинский работник


http://semyarossii.ru/inicziativy-nashix-druzej/1206-chudesa-svyatyx-czarstvennyx-muchenikov.html
  
#31 | Фокин Сергей | 18.02.2017 23:16
  
-2
Доброго времени суток! Вы очень много пишите про книгу В.В. Кузнецова "Тайна Пятой Печати". Я приобрёл книгу Виктора Кузнецова "Судьба Царя" и мне интересно... это одни и те же книги или нет?

Вот ссылка на книгу: http://www.ozon.ru/context/detail/id/5407870/ Если не знаете, то очень был бы благодарен Вам, если бы Вы написали содержание книги "Тайна Пятой Печати" для сравнения. Заранее спасибо. С уважением, Иван.

Отвечает Александра

Краткая аннотация: Номер в каталоге: 10406010 Год издания: 2002 Тираж: -4000 Изд.: "Сатисъ" Размеры: - 17 x 24 см.; Количество страниц: 609, Вес: - 720г.; Тип переплета: - твердый; ISBN : 5-7373-0245-8; Благословение: митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ВЛАДИМИРА Цена: 6,4?

Необычайно широк подбор материалов, из которых соткано это замечательное повествование. Прекрасное знание языков позволило автору использовать не только русские, но и зарубежные (иноязычные) источники, что придает книге особую масштабность. Живость и рельефность авторской речи помогают представить земной путь и страдальческую кончину Царя-Страстотерпца и его Семьи в действительной многосложности и многоскорбности. Автор избегает крайности суждений и вто же время вдохновенно прославляет святость и Православную веру. Эти качества, на наш взгляд, делают книгу одной из предвозвестниц нового, современного освоения агиографической (житийной) литературы. К тому же автор напрямую указывает на имя грядущего царя. Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!


Отрывок из книги «Тайна пятой печати»

В нашем равнодушии видится один весьма интересный психологический момент. Человек думает, что некоторый скепсис по отношению к святости Царя или к обоснованности его прославления — это его личное, осмысленное и обоснованное, мнение. Но не думает он, что над всеми его рассуждениями может довлеет инерция — инерция восприятия образа Государя. А восприятие воспитано и внедрено всей системой советского образа жизни — советской образованщиной и лжепросвещенностью.
Личность Царя было оболгана с беспредельно жестокой абсурдностью. Из него изо всех сил, с помощью целой армии «творческих» кадров, делали смесь кровавого тирана с презренным посмешищем и жалким опереточным персонажем . Лжи и клеветы было так много, что они впитывались чуть ли не с молоком матери. Заметить в себе эту инерцию не так -то легко. И мы должны признать, что присяги, данной Им на Кресте и Святом Евангелии, наши предки не сдержали, и за это преступление русский народ сторицей расплачивается,... Как определенно говорит Божественное Откровение, Господь благоволил одному Ему известным образом указать народу царя. Так было с Саулом, так было и с Давидом. Так было всегда в отношении народов, исповедовавших истинную веру. Вспомним, что постом и молитвой упросил Бога русский народ дать ему Царя. И было указано на род Романовых. Помазание на Царство, или, как еще принято говорить, священное коронование, вовсе не просто традиционный обряд... Послушаем Священное Писание: «Самуил, помазывая Саула на царство, сказал:... Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1 Царств. 10.1). Повелевая же помазать на царство Давида, Бог изрекает: «Я усмотрел Себе царя» (1 Царств. 16, 1.). И в этой же главе читаем о плодах помазания: «И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». Стало быть, самодержавие в народе, имеющем истинную веру, имеет безусловно сакральные, Божественные корни, характер и смысл. И когда народ отвергает царя — он впадает в бесчисленные бедствия и скорби.
И вот сейчас, думается, не будет ошибкой сказать, что Господь через посредство Русской Православной Церкви, прославлением вернул нам царя, которого мы так жестоко и равнодушно изгнали, так позорно и постыдно потеряли. И остались — в прямом смысле слова — без царя в голове. Вся наша история после 1917 года это подтверждает .

Оттого, как мы встретим возвращение государя, как поведем себя по отношению к Нему, во многом зависит наша сегодняшняя жизнь и наше будущее. Будущее не только России, но и всего мира, а противодействие царю в самых разных формах продолжается до сих пор. Если о Царе говорят в положительном ключе, если прославляют Его путь в этом мире, то это нередко натыкается на упреки в односторонности, тенденциозности и проч. Самое совершенное воплощение русской государственности — самодержавие, единовластие.

Поэтому выступающие против царя каким-то образом действуют и в противоречии с русской государственной идеей. Все это на руку расколам и раскольникам всякого народа. А ведь Государь и Августейшая Семья проявили прямое подражание Христу и древним христианам, и не только они, но и те, кто с ними принял страдальческую кончину. Прославление верных слуг, надо полагать, — вопрос времени. (В РПЦ З они вместе с Царской Семьей и последним нашем царем Михаилом II Александровичем прославлены в 1981 году в чине МУЧЕНИКОВ. Сейчас, когда в мае 2007 года Церкви объединились, вопрос стоит только в приведении к общему знаменателю Церковного Календаря. Молчание здесь смерти подобно - Александра).

«Когда пробил роковой для России час, — писал владыка Анастасий (Грибановский), — и революционная буря подняла на гребень волны новых, непризнанных народных вождей , они приступили к Нему (Николаю II) с Требованием отречения от прародительского престола во имя блага Родины. Но Царь знал о предсказаниях пророков и их советов самому отречься от престола, таким образом совершив христоподобную жертву. И Царь внял пророкам, он не стал бороться за власть, хотя вооруженной охраны в поезде было предостаточно. Власть никогда не ослепляла и не привязывала Его к себе, на нее Он смотрел, как на тяжелое послушание, возложенное на Него свыше для служения родному народу в самую судьбоносную эпоху его многострадальной истории. Кроме того он не захотел сделаться причиной кровопролития на Русской земле, и без того истерзанной войной и междоусобицей. С истинным христианским самоотречением он, подобно пророку Ионе, решил принесли себя в жертву для успокоения поднявшейся бури, которая могла опрокинуть и разбить наш государственный корабль, и, если великое крушение все же совершилось, Государь оказался неповинным в нем. Пожертвовав собою, Он не предотвратил этого великого исторического народного бедствия, но зато спас и сохранил незапятнанной для последующих времен высокую идею Православного Царя, Помазанника Божия, для которого власть есть бескорыстное подвижническое служение Богу и людям для утверждения добра, правды и мира на земле".

Вот уж воистину: «Каждый народ достоин своего правителя» и духовника. Те, кто в 1918 году поднял руку на добро, правду и мир, кто возненавидел Россию, Правую Веру и Царя, не остались без возмездия!
«Все, кто имел отношение к расстрелу Царской Семьи, понесли кару. Ибо сказано: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим». Ненадолго пережил свои жертвы парализованный, утративший человеческий образ, Ленин. Был убит рабочими депо организатор убийства Царской Семьи Свердлов. Ледорубом смертельно ранен Троцкий, укрывшийся в далекой Мексике. Выстрел крестьянского юноши Коверды в Варшаве сразил Пинхуса Войкова. В 1938 году поставлен к стенке председатель Уралоблсовета А. Белобородов. В общей могиле найдут свой конец Шая Голощекин, Дидковский, Сафаров, Берзин. Заживо съеден мучительной болезнью Янкель Юровский. У них у все — остановка рода. Лишь Никулин и Медведев пережили Сталина, который расправился со все «ленинской гвардией»).
------------------------------------------------------
http://www.pokaianie.ru/article/19392/read/22050
  
#32 | Фокин Сергей | 18.02.2017 23:27
  
0
Главы не вошедшие в переизданной версии книги В.В. Кузнецова "Судьба Царя - Судьба России"

Глава девятнадцатая

«ПОДАРОК КАЙЗЕРА»

Помимо перечисленных в докладе германского чиновника
лиц, сопровождавших Ленина, Кубу Ганецкого, Рошаля и прочих
пассажиров запломбированного вагона, направленного в Россию,
с ними ехали другие «углубители русской революции», вернее,
разрушители страны.
В первом вагоне ехал Сафаров (Вольдин), один из будущих ор¬
ганизаторов зверского убийства Государя Николая II и Его Се¬
мьи, а также Зиновьев-Апфельбаум, постоянно требовавший «ка¬
леным железом прижечь всюду, где есть хотя бы намек на вели¬
кодержавный шовинизм».
Один из деникинских агентов свидетельствовал:
«Еще три месяца тому назад (в июле 1918 г. — В.К.) жизнь
чувствовалась в северной столице, а теперь уже мерзость запусте¬
ния. За это время Зиновьев превратил его в кладбище, населенное
живыми мертвецами. На лица легла какая-то особая тень. Только
в Совдепии я видел на лицах эти тени. На войне на лицах обре¬
ченных есть что-то спокойное и даже, скорее, светлое. А здесь за¬
живо погребенные. Какая-то понурость. Из людей выбит челове¬
ческий дух».1

1 «Русское прошлое». Л.: 1991, № 1. С. 144.


411


В это время Зиновьев был председателем так называемой Се¬
верной Коммуны, т. е. бывшей Петроградской губернии. Зиновье¬
ву принадлежат слова: «Мы должны увлечь за собой 70 миллио¬
нов из 100, населяющих Советскую Россию. С остальными нельзя
говорить — их надо уничтожить...» Придет время, и Сталин
уничтожит самого уничтожителя. То же произойдет и с Сафаро-
вым. Сокольников-Бриллиант проводил в 1919 году политику
«расказачивания» на Дону и предлагал использовать казаков на
каторжных работах. Магаданский историк Сергей Наумов, ссы¬
лаясь на газету «Общее дело» от 14.10.1917 г., приводит список
пассажиров первого запломбированного вагона:
1. Абрамович Майя Зеликовна.
2. Айзенбунд Меер Кивович.
3. Арманд Инесса Федоровна.
4. Гоберман Михаил Вульфович.
5. Гребельская Фаня.
6. Кон Елена Феликсовна.
7. Крупская Надежда Константиновна.
8. Константин Анна Евгеньевна.
9. Ленин (Ульянов-Бланк) Владимир Ильич.
10. Линде Иоган-Арнольд Иоганович.
11. Мирингоф Мария Ефимовна.
12. Мирингоф Илья Давидович.
13. Морточкина Валентина Сергеевна.
14. Пейнесон Семен Гершевйч.
15. Погосская Буня Хемовна (с сыном Рувимом).
16. Равич Сарра Нахумовна.
17. Радомысльская Злата Эвновна.
18. Радомысльский-Зиновьев (Апфельбаум) Евсей-Гершен
Аронович.
19. Радомысльский Стефан Евсеевич.
20. Ривкин Залман-Бэрк Осерович.
21. Розенблюм Давид Мордухович.
22. Сафаров (Вольдин) Георгий Иванович.
23. Сковно Абрам Анчилович.
24. Слюсарева Надежда Михайловна.
25. Сокольников (Бриллиант) Гирш Янкелевич.
26. Сулишвили Давид Сократович.
27. Усиевич Григорий Александрович.


412

28. Харитонов Моисей Мотькрвич.
29. Цхакая Михаил Григорьевич.
Некоторое время спустя германское правительство отправило
в Россию новый отряд «интернационалистов», иначе говоря —
«пятую колонну». С. Наумов приводит список интернационали¬
стов, сгруппированных согласно их партийной принадлежности:
РСДРП
1. Авдеев Иван Ананьевич (с женой и сыном).
2. Аксельрод Товия Лейзерович (с женой).
3. Аптекман Иосиф Васильевич.
4. Асариани Сосипатр Самсонович.
5. Астров (Повес) Исаак Сергеевич.
6. Баугидзе Самуил Григорьевич.
7. Беленький.
8. Беленький Захарий Давыдович (с женой и ребенком).
9. Богрова Валентина Леонидовна.
10. Бронштейн Роза Абрамовна.
11. Ванадзе Александр Семенович.
12. Войков (Вайнер) Пинхус Лазаревич.
13. Геронимус Иосиф Борисович.
14. Герштен.
15. Гишвалинер Петр Иосифович.
16. Гогиашвили Поликарп Давыдович (с женой и ребенком).
17. Гохблитт Матвей Иосифович.
18. Гудович.
19. Дубровицкий Захарий Лейбович.
20. Доидзе Соломон Яссевич.
21. Жвиф (Макар) Семен Моисеевич.
22. Иоффе Давид Нахумович (с женой).
23. Коган Владимир Абрамович.
24. Коган Израиль Иремиевич (с женой и ребенком).
25. Копельман.
26. Кристи Михаил Петрович,
27. Лебедев (Полянский) Павел Иванович (с женой и ребенком).
28. Левина.
29. Левин Иохим Давыдович.
30. Левитман Либа Берковна.
31. Луначарский (Хаимов) Анатолий Васильевич.

413




32. Люднинская.
33. Маневич Абрам-Эвель Израилевич (с женой).
34. Мануильский Дмитрий Захарович.
35. Мартов (Цедербаум) Юлий Осипович.
36. Мартынлов (Пикер) Семен Юльевич (с женой и ребенком).
37. Мгеладзе Власа Джарисманович.
38. Мовшович Моисей Соломонович (с женой и ребенком).
39. Мунтян Сергей Федорович (с женой).
40. Назарьев Михаил Федорович.
41. Оржеровский Марк (с женой и ребенком).
42. Орлов (Мендер) Федор Иванович.
43. Осташинская РозаТирш-Араповна.
44. Певзая Виктор Васильевич.
45. Пшиборовский Стефан Владиславович.
46. Пластилин Никанор Федорович (с женой и ребенком).
47. Позин Владимир Иванович.
48. Рабинович (Скенрер) Пиля Иосифовна.
49. Райтман (С женой и ребенком).
50. Розенблюм Герман Хаскелевич.
51. Рохлин Мордка Вульфович.
52. Рузер Леонид Исаакович (с женой).
53. Рязанов (Гольдендах) Давид Борисович.
54. Сагредо Николай Петрович (с женой).
55. Садокая Иосиф Бежанович.
56. Семковский (Бронштейн) Семен Юльевич (с женой).
57. Соколинская Гитля Лазаревна (с мужем).
58. Сокольникова (с ребенком).
59. Строева.
60. Туркин Михаил Павлович.
61. Финкель Моисей Адольфович.
62. Хаперия Константин Алексеевич.
63. Шейкман Аарон Лейбович.
64. Шифрин Натан Калманович.
65. Эренбург Илья Лазаревич.
БУНД
1. Абрамович (Рейн) Рафаил Абрамович (с женой и двумя
детьми).
2. Альтер Эстера Израилевна (с ребенком).

414

3. Барак.
4. Болтер Лейзер Хаймович.
5. Вейнберг Маркус Аронович.
6. Гальперин.
7. Димент Лейзер Нахумович.
8. Дранкин Вульф Меерович (с женой и ребенком).
9. Драйзеншток Анна Мееровна.
10. Занин Майром Монашеевич.
11. Идельсон Марк Липманович.
12. Иоффе Пинкус Иоселевич.
13. Клавир Лев Соломонович.
14. Конторский Самуил-Сруль Давыдович.
15. Левит (Геллер-Левит) Эдель Мееровна (с ребенком).
16. Лернер Давид.
17. Липнин Иуда Лейбович.
18. Любинский Мечислав-Абрам Осипович (с женой и ребенком).
19. Люксембург Моисей Соломонович.
20. Махлин Тайва-Зелик Зельманович.
21. Меерович Мовша Гилелевич.
22. Нахимзон Меер Ицкович.
23. Пинлис Меер Ицкович.
24. Раков Моисей Ильич.
25. Розен Хаим Иудович (с женой).
26. Светлицкий А. А.
27. Скептор Яков Лейбинович.
28. Слободский Валентин Осипович.
29. Турсенев Исаак Яковлевич.
30. Хефель Абрам Яковлевич.
31. Цукерштейн Соломон Срулевич (с двумя детьми).
32. Шейнберг.
33. Шейнис Исер Хаймович.
СОЦИАЛИСТЫ-РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ (ЭСЕРЫ)
1. Безземельный (Устинов) Алексей Михайлович.
2. Беляева (Урее) Мария Александровна (с ребенком).
ПОЛЬСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ
1. Кон Феликс Яковлевич (с дочерью и зятем).
2. Лапинский (Левинсон) Меер Абрамович.


415


3. Шпаковский Ян-Игнатий Александрович.
ПОАЛЕЙ - ЦИОН (РАБОТНИКИ СИОНА)
1. Воловина Аласса Овсеевна.
2. Кара.
СОЦИАЛИСТЫ-СИОНИСТЫ
1. Динес Ривка Хаимовна.
2. Розенберг Лев Иосифович.
СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ ЛИТВЫ
1. Мартна Михаил Юрьевич.
АНАРХОКОММУНСТЫ
1. Буцевич Александр Станиславович.
2. Вьюгин Яков (с женой и двумя детьми).
3. Гитерман Абрам Моисеевич (с женой и ребенком).
4. Гольдшейн Абрам Борисович.
5. Лидциц Ольга (с ребенком).
6. Максимов (Ястржембовский) Тимофей Федорович.
7. Миллер Абрам Липович (с женой и двумя детьми).
8. Ривкйн Абрам Яковлевич.
9. Рубинчик Эфраим-Абрам Аронович.
10. Сегалов Абрам Вульфович (с женой).
11. Скутельский Иосиф Исаакович.
12. Тойбисман Ветя Израилевна.
13. Шмулевич Эстер Исааковна.
14. Юстин Давид.
СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
КОРОЛЕВСТВА ПОЛЬСКОГО И ЛИТВЫ
1. Гольдблюм Роза Маврикиевна.
2. Урбан Эрнст Иванович (с женой и ребенком).
3. Шустёр Иван Германович.
ПРОЧИЕ
1. Авербух Шмуль-Лейба Иосифович.
2. Балабанова Анжелика Исааковна.
3. Брагинский Монус Осипович.
4. Гониондский Иосиф Абрамович.
5. Зифельд Артур Рудольфович.

416


6. Караджай Георгий Артемиевич (с женой).
7. Киммель Иоган Вольдемарович.
8. Мкарова Ольга Михайловна.
9. Марарам Эля Эвилечевна.
10. Мейснер Иван (с женой и двумя детьми).
11. Одоевский (Северов) Афанасий Семенович.
12. Окуджава Владимир Степанович.
13. Рашковский Хаим Пинхусович.
14. Слободский Соломон Мордкович.
15. Соколов Павел Яковлевич.
16. Стучевский Павел Владимирович.
17. Трояновский Константин Михайлович.
18. Шапиро Марк Леопольдович.
Во второй группе «запломбированных пассажиров» находил¬
ся Пинхус Лазаревич Войков, активный участник подготовки к
расправе над Царской Семьей. 7 июня 1927 года в Варшаве, где
пособник палачей работал советским посланником, его убил
19-летний крестьянский юноша Борис Коверда.
Статья, в которой приводятся списки пассажиров пломбиро¬
ванных вагонов, называется «Запломбированный вагон, взорвав¬
ший Россию».
Мысль Сергея Наумова ясна. Дескать, инородцы взорвали
Россию. Но когда же прибыл в Россию этот вагон? В апреле 1917
года или позднее? Основная работа была уже выполнена, увы,
представителями русского народа. Кто убивал офицеров на кораб¬
лях и в окопах на фронте? Кто расправлялся с городовыми и по¬
лицейскими чинами? Кто кричал об измене Императрицы? Кто
арестовал Царя?
Вы скажете, произошло это в результате революционной про¬
паганды. Да, ядовитые плевелы большевизма поразили русскую
армию. Но они поразили и немецкую. Однако, когда немцы воз¬
вращались в Германию, там наблюдались совсем другие картины.
Князь С.Е.Трубецкой видел, как толпа «шпаков», т. е. граждан¬
ских лиц, набросилась было на своих же офицеров, не сумевших
обеспечить этим шпакам непрерывный поток продовольствия из
Украины. Но немецкие солдаты разогнали штатских, заступи¬
лись за офицеров, с которыми вместе проливали кровь на фронте.
Германский император благополучно уехал в Голландию, и никто

417


из немецких революционеров его не тронул. Судьба же русского
Царя и Его Семьи, увы, оказалась совсем иной.
Последние месяцы жизни отравляли жизнь Их Величествам и
Их Высочествам «свободные граждане» РОССИЙСКОЙ республики,
одетые в военную форму — распевали похабные песни, вырезали
площадные слова там, где их могли заметить Великие Княжны и
Цесаревич. Слова на «великом и могучем языке».
С приходом советской власти в ее органах, как и в каратель¬
ных органах, действительно, было множество представителей
«малого народа». Но и на стороне белых сражалось много пред¬
ставителей этого народа. И находились они между двух огней.
Были русские, умиравшие за Царя, и такие русские, как
зверь в образе человеческом Ермаков, который штыком добивал
Великих Княжон. А потом ходил по пионерским слетам и похва¬
лялся своим «подвигом».
Так что и русский народ — он всякий. И не дело мазать его од¬
ним миром. (Как, впрочем, и любой другой народ.)
Мы приводим рассказ одной крестьянки, из которого явству¬
ет, что и русский русскому рознь.
Сосед у нее повесился. Жена его и прибежала к бабе Саше —
героине рассказа. Историю эту поведал нам питерский поэт Алек¬
сей Любегин.
— Ой, баба Саша! Помогите обмыть!
Пришла баба Саша к вдове. Спрашивает:
— Иконка-то где? Как вы тут жили-то без иконки?
— Была, была иконка, — отвечает вдова. — Да я убрала: му¬
жик партейной.
— Муж-то твой был крещеной?
— Как некрещеной? Крещеной.
— Дак чего иконку-то убрала? — спрашивает старуха.
— Отсталая ты, бабка! Бога-то нету! Не музей у нас —иконы
держать.
Но не все были такого мнения. В этом можно убедиться из
следующего эпизода.
Во время войны, вспоминала баба Саша, неподалеку от их Де¬
ревни рубили лес заключенные. Время было голодное. Несет баба
Саша лукошко лебеды. В дверях дома человек стоит. Сразу вид¬
но — лагерник.
— Есть хочешь?

418

-Хотелось бы, мамаша.
— Ну, так пойдем в избу.
Вошли. Старуха виду не подает, а боится: не стукнул бы по за¬
тылку.
— Садись, щи хлебай.
Лагерник куртку расстегнул, а под ней ничего нет. Дала ему
баба Саша портянки сухие, штаны домотканные. Хлеба пополам
с лебедой ломоть отрезала.
Обулся лагерник, надел штаны вместо рвани и заплакал:
— Говорят, Бога-то нету... Век вас, мамаша, помнить буду.
Вы мне Бога показали.
А кто он — хохол ли, русский, татарин или еврей, баба Саша
и спрашивать не стала. Все, чай, люди.
Однако следует признать: часто там, где начинается револю¬
ция, появляются евреи. В 1918 году советское правительство из¬
дало декрет «О борьбе с антисемитизмом». Декрет предусматри¬
вал расстрел за слово «жид». Еврейский общественный деятель
И. Бикерман так характеризовал ситуацию, сложившуюся в Рос¬
сии в 1922 году:
«Русский человек никогда не видел еврея у власти; он не ви¬
дел его ни губернатором, ни городовым, ни даже почтовым работ¬
ником. Были и тогда, конечно, и лучшие и худшие времена, но
русские люди жили, работали и распоряжались плодами трудов
своих, русский народ рос и богател, имя русское было велко и
грозно. Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти.
Русский человек видит его и во главе первопрестольной Москвы,
и во главе Невской столицы, и во главе Красной Армии — совер¬
шеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что про¬
спект Св. Владимира носит теперь "славное" имя Нахамкеса, ис¬
торический Литейный проспект переименован в проспект Воло¬
дарского, а Павловск — в Слуцк. (До 1925 года Гатчина носила не
менее "славное" имя — Троцк.— В.К.). Русский человек видит
теперь еврея и судьей, и палачом... распоряжающихся, делаю¬
щих дело советской власти... а власть эта такова, что поднимись
она из последних глубин ада, она не могла бы быть.ни более злоб¬
ной, ни более бесстыдной».
О том, что в «новой России» мало что изменилось, читатель
может судить сам. Русскому ежедневно внушают, что он — пья-

419


ница, лентяй и бездельник. И русский про себя же говорит: «рус¬
ский дурак». Вспоминая русскую историю, в особенности, исто¬
рию последнего столетия, убеждаешься, что это недалеко от исти¬
ны. Император Николай I, которого либералы называют «Нико¬
лай Палкин», считал, что образованный еврей не опасен русско¬
му обществу. Однако, студенты евреи «под сению науки» вели са¬
мую злобную пропаганду среди молодежи. Роль евреев в револю¬
ционизировании университетов, как отмечает В. В. Шульгин, бы¬
ла поистине примечательна и не соответствовала их численности
в стране. Ограничительные меры следовало.направить против тех
евреев, которые делали революцию. «Этим делом занимались, глав¬
ным образом, евреи образованные, а не местечковые и сельские; эти
последние мирно зарабатывали свой "ковалек (кусок) хлиба"».
В. А. Солоухин сетует в своей книге «Чаша», вышедшей уже
после его смерти на то, что Москва, литературные журналы, из¬
дательства и пр. были заняты «периферийной массой» — эвфе¬
мизм вместо слова «евреи». Именно они-то и завоевали Россию в
1917 году, и началась вакханалия уничтожения, начался Крас¬
ный террор, «чтобы ослабить или совсем погасить в нашей быв¬
шей России чувство национального самосознания», — отмечает
писатель. Но стало это возможно благодаря тому, что русские
убивали своих родных отцов и следовали «предначертаниям»
«приемных отцов» — Ленина, Троцкого и иже с ними.
Без малого сто лет спустя удалось то, к чему в 1825 году стре¬
мились декабристы. План их состоял в следующем. Государь Ни¬
колай I был бы убит кинжалом, который Рылеев подал для этой
цели Каховскому. Вся Императорская фамилия была бы истреб¬
лена «до корня», на что по предложению Пестеля с превеликой
пылкостью соглашался Голицын; Петербург был бы реформиро¬
ван при помощи «красного петуха», чернь грабила бы и убивала,
о чем мечтал Якубович; а Щепин-Ростовский «рэзал бы и рэзал»,
согласно своему желанию. «В этой катавасии, которую гвардей¬
цы начала XIX века готовили России, конечно, погиб бы цвет на¬
ции: Жуковский, Пушкин, Грибоедов и Гоголь покончили бы
свои дни на эшафоте, ничего не написав... 14 декабря 1825 года
Государь Николай I года спас русских от самих себя». Это пишет
«февралист» В. В. Шульгин . Усилиями таких «монархистов»,

420

как он, и подрывался престиж Царской власти, которая пала,
раздавив под своими обломками и своих разрушителей.1
Когда «верные ленинцы» позволяют себе антисемитские вы¬
сказывания, им следует вспомнить, кто стоял у истоков «партии
нового типа» и государства «рабочих и крестьян», приехав в
пломбированных вагонах в Россию, успевшую свергнуть своего
законного Государя.
Большой знаток национального вопроса В. В. Шульгин писал:
«В России людей легко бросить друг на друга, как это и было сде¬
лано во время революции. Но можно бросить и на самого себя...
Повернет ветер неожиданно, и огонь бросится на собственное жи¬
лище того, кто пустил красного петуха». Еврейские погромы
1905 года спустя 12 лет привели к русским погромам. И если во
время «первой русской революции» жертвы погромов насчитыва¬
лись сотнями, то во время «великой бескровной», а затем «вели¬
кой социалистической» число русских жертв составляло миллио¬
ны. Но тот же Шульгин продолжает: «В России лозунг "смерть
буржуям" (т.е. призыв к очередной революции) непременно по
истечении положенных сроков превратится в грозное улюлюка¬
нье — "бей жидов"».2
Неужели же так будет продолжаться вечно? Ответ на этот во¬
прос существует без малого две тысячи лет: «Заповедь новую даю
вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да люби¬
те друг друга». Эти слова Иисуса Христа передал нам Апостол
Иоанн (13, 34).
В нынешнее время все переменилось. Есть русские генералы
(и более высокопоставленные лица) — предатели, и есть евреи —
патриоты России. К примеру, тот же генерал Рохлин, убитый
русскими наемниками.
Пришла одна женщина в храм, чтобы исповедаться. Да так и
обмерла: стоит некрасивый, чуть обрюзгший священник-еврей.
Однако, едва он начал ее исповедывать, как прихожанка почувст¬
вовала в нем бесконечную кротость и доброту. Бывает, прихо¬
дишь на исповедь, а священник только и ждет, когда ты от него
отстанешь со своими откровениями. «Каюсь, батюшка, в пост те¬
левизор смотрела». — «Ты что, в геенне огненной гореть захоте-

1 В.В.Шульгин. Цитир. пр. С. 150-151.
2 Там же. С. 202.

421


ла?» — «Так ведь православных братьев сербов бомбят! Хотела
узнать, что и как», — стала оправдываться женщина. — «Да что
тебе эта Сербия? Других забот., что ли, у тебя, матушка, нет?» —
отчитал ее исповедник. Совсем больная пришла в тот раз домой
бедная.
Этот же священник-еврей внимательно ее слушал, кротко ус¬
покаивал: «Хоть по молитве, да каждый день, хоть по шажку, да
к Богу. И на детей нельзя давить. Лучше сказать: "Хорошо бы в
храм сходить да причаститься". А то, что они музыку свою слу¬
шают, так ведь в миру живут, не обособленно».
Окончательно покорил прихожанку этот священник своей
проповедью:
— Во многих странах я побывал.. Много там храмов. Все они
открыты, но почти пусты: нет у них такой потребности в вере,
как в России. Недаром страна наша называется Святая Русь...


Глава двадцать восьмая

ПРОРОЧЕСТВА ДОМУ РОМАНОВЫХ Утром 12 марта 1901 года Император Николай II и Императ¬
рица Александра Феодоровна были очень оживлены. Им пред¬
стояла прогулка из Царского Села в Гатчину. В Гатчинском Боль¬
шом дворце, излюбленной резиденции Павла Петровича, в быт¬
ность его Наследником, в одной из небольших зал на пьедестале
стоял ларец. Он был закрыт на ключ и опечатан. На четырех
столбиках был протянут толстый красный шнур из шелка. Импе¬
ратрица Мария Феодоровна, вдова Императора Павла I, завещала
открыть ларец через сто лет после смерти ее убиенного супруга
Императору, который будет царствовать в это время.
Веселые и радостные, отправились Государь и Государыня из
своего Александровского дворца, но вернулись задумчивые и опе¬
чаленные. В присутствии министра Двора и лиц свиты после па¬
нихиды по Императору Павлу I Государь Император Николай II
вскрыл пакет. На нем была надпись...

Н.Д.Жевахов. Цитир. пр. Т.2. С. 174-176.

559


Обычно принято изображать Императора Павла I как самоду-
ра, не терпящего ничьих возражений. Иным предстает он в сочи¬
нении П. Н. Шабельского-Борка «Вещий инок». Посвящено оно
монаху Авелю, родившемуся в 1755 году. Из 80 лет жизни, по
причине своего дара предвидения, он просидел в тюрьме 21 год. В
Спасо-Бвфимиевском монастыре в Суздали монах и скончался.
«Императору Павлу I сразу полюбился этот... загадочный
инок,— писал автор.— О прозорливости его уже давно шла широ¬
кая молва. К его келлии в Александро-Невской Лавре шел и про¬
столюдин, и знатный вельможа... Авель точно предрек день кон¬
чины его Августейшей Родительницы...
— Честной отец! — промолвил Император.— О тебе говорят,
да я и сам вижу, что на тебе явно почиет благодать Божия. Что
скажешь ты о моем царствовании и судьбе моей? Что зришь ты
прозорливыми очами о Роде моем во мгле веков и о Державе Рос¬
сийской? Назови поименно преемников моих на, Престоле Рос¬
сийском, предреки и их судьбу.
— Эх, Батюшка-Царь! — покачал головой Авель. — Почто се¬
бе печаль предречь меня понуждаешь? Коротко будет царствова¬
ние твое, и вижу я, грешный, лютый конец твой. На Софрония
Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину прием¬
лешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих гре¬
ешь ты на царственной груди своей. В Страстную Субботу погре¬
бут тебя... Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий
грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить доб¬
рую память твою... Но народ русский правдивой душой своей
поймет и оценит тебя и к гробнице твоей понесет скорби свои,
прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и
жестоких. Число лет твоих подобно счету букв изречения на
фронтоне твоего замка, в коем воистину обетование и о Царствен¬
ном Доме твоем: "Дому сему подобает твердыня Господня в долго¬
ту дней"...
— О сем ты прав,— изрек Император Павел Петрович.— Де¬
виз сей получил я в особом откровении, совместно с повелением
воздвигнуть Собор во имя Святого Архистратига Михаила, где
ныне воздвигнут Михайловский замок. Вождю небесных Воинств
посвятил я и замок, и церковь...
— Зрю в нем преждевременную гробницу твою, Благоверной
Государь. И резиденцией потомков твоих, как мыслишь, он не бу-

560

дет. О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение
мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще —
жидовском.
— Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему во ве¬
ки! — гневно нахмурился Император Павел Петрович.— Пустое
болтаешь, черноризец—
— А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поля¬
ки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься,
батюшка-Царь: христоубийцы понесут свое...
— Что ждет преемника моего, Цесаревича Александра?
— Француз Москву при нем спалит, а он Париж у него заберет
и Благословенным наречется. Но тяжек покажется ему венец
царский, и подвиг царского служения заменит он подвигом поста
и молитвы и праведным будет в очах Божиих...
— А кто наследует Императору Александру?
— Сын твой Николай...
— Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаревич Кон¬
стантин...
— Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу
твою... Начало же царствования сына твоего Николая бунтом
вольтерьянским зачнется, и сие будет семя злотворное, семя па¬
губное для России, кабы не благодать Божия, Россию покрываю¬
щая. Через сто лет после того оскудеет Дом Пресвятыя Богороди¬
цы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.
— После сына моего Николая на Престоле Российском кто будет?
— Внук твой, Александр Вторый, Царем-Освободителем пред-
нареченный. Твой замысел исполнит — крестьян освободит, а по¬
том турок побьет и славянам тоже свободу даст от ига неверного.
Не простят ему жиды великих деяний, охоту на него начнут, убь¬
ют среди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими
руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровью
царственною...
— Тогда-то и начнется тобою реченное иго жидовское?
— Нет еще. Царю-Освободителю наследует Царь-Миротворец,
сын его, а твой правнук, Александр Третий! Славно будет царство¬
вание его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он.
— Кому передаст он наследие царское?
— Николаю Второму — Святому Царю, Иову Многострадаль¬
ному подобному. На венец терновый сменит он корону царскую,

561


предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Война бу¬
дет, великая война, мировая... По воздуху люди, как птицы ле¬
тать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонной друг
друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться.
Накануне победы рухнет Трон Царский. Кровь и слезы напоят
сырую землю. Мужик с топором возьмет в безумии власть и на¬
ступит воистину казнь египетская...
Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:
— А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую,
грабить Святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших
людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за от¬
речение России от Святого Царя. О Нем свидетельствует писание.
Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне
всю судьбу его.
"Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его
с небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его".
"Велия слава его спасением Твоим, славу и велелепие возло-
жиши на него".
"С ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою
дней исполню его, и явлю ему спасение Мое" (Пс. 19,7; 20,6;
90,15—16).
Живый в помощи Вышняго, Возсядет Он на Престоле Славы.
А брат Его царственный — сей есть тот, о котором открыто Про¬
року Даниилу: "И восстанет в то время Михаил, князь великий,
стоящий за сынов народа твоего..." (Дан .12,1).
Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссия¬
ет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится
Святая Русь и процветет, аки крин небесный...
В глазах Авеля Вещего горел пророческий огонь нездешней
силы. Вот упал на него один из закатных лучей солнца, и в диске
света пророчество его вставало в непреложной истине. Император
Павел Петрович глубоко задумался. Неподвижно стоял Авель.
Между монархом и иноком протянулись незримые нити.
Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах его,
устремленных вдаль, отразились глубокие царские переживания.
— Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над моей Росси¬
ей лет через сто. Прадед мой, Петр Великий, о судьбе моей рек то
же, что и ты. Почитаю и я за благо о всем, что ныне прорек мне о
потомке моем Николае Втором, предварить его, дабы пред ним

562

открылась Книга судеб. Да ведает праправнук свой крестный
путь, славу страстей и долготерпения своего...
Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи
все письменно, я же вложу предсказание твое в нарочитый ларец,
положу мою печать, и до праправнука моего писание твое будет
нерушимо храниться здесь, в кабинете Гатчинского дворца моего.
Иди, Авель, и молись неустанно в келлии своей о мне, Роде моем
и счастье нашей Державы.
И, вложив представленное писание Авелево в конверт, на
оном собственноручно начертать соизволил:
"Вскрыть Потомку Нашему в столетний день моей кончины"».1
В Большой Гатчинский дворец для исполнения воли своего в
Бозе почивающего Державного предка Государь Император Ни¬
колай II приехал после панихиды по Императоре Павле Петрови¬
че. Петропавловский собор был полон молящимися. Не только са¬
новники и знать присутствовали на панихиде, но и множество
простого люда в сермягах и платках. Гробница Императора Пав¬
ла I была вся уставлена свечами и украшена живыми цветами —
дарами от верующих в предстательство убиенного Императора за
своих потомков и весь народ русский. Сбылось предсказание ве¬
щего Авеля, что народ будет особо чтить память страдальца Ца¬
ря, в конце XVIII века работавшего над программой освобожде¬
ния крепостных крестьян. Он был намерен сблизиться с Франци¬
ей, недаром Наполеон называл его своим другом. Но ни крепост¬
ники, не желавшие расстаться со своими привилегиями, ни анг¬
личане (роль английского посла в подготовлении убийства Павла I
доказана) не захотели усиления Царской власти и пошли на царе¬
убийство.
Во время встречи старца Серафима (впоследствии причислен¬
ного к лику святых) в 1825 году с незнакомцем, к которому ста¬
рец обратился со словами: «Здравствуй, Великий Государь!» у
них состоялась беседа. Продолжалась она 2—3 часа. По словам
русского духовного писателя Е. Н. Поселянина, «во время этой
встречи преподобный Серафим предрек Императору Александ¬
ру I: "Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего бу-
1 «Россия перед Вторым Пришествием». С. 150-154.

20 Зак. 3284 563
563

дет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут
против этого Царя и самодержавия, но Бог Царя возвеличит"».
Известны свидетельства и о пророчествах, касавшихся других
Государей из Дома Романовых. В 1900 году протоиерей Григорий
Дьяченко писал: "Когда Александр II родился в Москве в 1818 го¬
ду, Императрица Александра Феодоровна приказала спросить
славившегося в Москве юродивого Федора о том, что ожидает но
ворожденного. Федор отвечал: «Будет могуч, славен и силен, бу¬
дет одним из величайших государей мира, но все-таки (произнес
он с ужасом) умрет в красных сапогах». Трудно было предвидеть,
что это относится к окровавленным и раздробленным ногам
Царя-мученика.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, скончавшийся в
1908 году, в ночь на 1-е января 1908 года записал вещий сон:
«Господи, благослови! Я многогрешный раб Иоанн, иерей
Кронштадтский, пишу сие видение. Мною писано и моею рукою
то, что я видел, то и передал письменно... Вижу: передо мною сто¬
ит дивный чудный старец, бледный, с сединами, в мантии, в ле¬
вой руке четки...» Это был, как открылся он впоследствии св. Ио¬
анну, преподобный Серафим Саровский. Картины, открывшиеся
о. Иоанну Кронштадтскому, были одна страшней другой.
Затем, писал он, «...я взглянул и вижу: Царский дворец, а
кругом бегают разной породы животные и разной величины зве¬
ри, гады, драконы, шипят, ревут и лезут во дворец, и уже полез¬
ли на трон Помазанника Николая II, — лицо бледное, но мужест¬
венное, — читает он Иисусову молитву. Вдруг трон пошатнулся,
и пала корона, покатилась. Звери ревели, бились, давили Пома¬
занника. Разорвали и растоптали, как бесы в аду, и все исчезло.
Ах, Господи, как страшно, спаси и помилуй от всякого зла,
врага и супостата. Я горько заплакал; вдруг старец взял меня за
плечо, — не плачь, так Господу угодно, и сказал: "Смотри" — ви¬
жу, показалось бледное сияние... Предстал Помазанник неволь¬
ный, на голове у него из зеленых листьев венец. Лицо бледное,
окровавленное, с золотым крестиком на шее. Он тихо шептал мо¬
литву. Затем сказал мне со слезами: "Помолись обо мне, отец
Иван, и скажи всем православным христианам, что я умер, как

1 Архиепископ Гермоген (Долганов) говорил, что Ходынка - это Божье
наказание русскому народу за убийство Александра II.

564

мученик: твердо и мужественно за Веру Православную и за Свя¬
тую Соборную и Апостольскую Церковь, и пострадал за всех хри¬
стиан; и скажи всем православным Апостольским пастырям, что¬
бы они служили общую братскую панихиду за всех убиенных
воинов на поле брани: в огне сгоревших, в море утонувших и за
меня, грешного, пострадавших. Могилы моей не ищите, — ее
трудно найти. Прошу еще: молись обо мне, отец Иван, и прости
меня, добрый пастырь". Я перекрестился: "Упокой, Господи, ду¬
шу усопшего раба Божия Николая, вечная ему память". Господи,
как страшно. Руки и ноги у меня дрожали, я плакал». Дальше
св. Иоанн предрек те ужасы, которые творились с приходом к
власти сатанистов.
Предвидя насмешливые улыбки сомневающихся, приведем
свидетельство поэтессы Зинаиды Гиппиус, хотя и чуждой нам ее
мироощущением, но человека объективного, на собственной шку¬
ре испытавшего прелести и «великой, бескровной», и «великой
социалистической».
«...Расстреливают офицеров, сидящих с женами вместе, чело¬
век 10—11 в день. Выводят на двор, комендант, с папироской в
зубах, считает,— уводят. ...Недавно расстреляли профессора Б.
Никольского. Имущество его и великолепную библиотеку конфи¬
сковали. Жена его сошла с ума. Остались — дочь 18 лет и сын
17-ти. На днях сына потребовали во "Всевобуч" (всеобщее воен¬
ное обучение). Он явился. Там ему сразу комиссар с хохотком
объявил: (шутники эти комиссары!): "А вы знаете, где тело ваше¬
го папашки? Мы его зверькам скормили!"
Зверей Зоологического сада, еще не подохших, кормят свежи¬
ми трупами расстрелянных, благо Петропавловская крепость
близко,— это всем известно. Но родственникам, кажется, не объ¬
являли раньше.
Объявление так подействовало на мальчика, что он четвертый
день лежит в бреду...
Вчера доктор X. утешал И. И., что у них теперь хорошо уст¬
роилось, несмотря на недостаток мяса: сердце и печень человече¬
ских трупов пропускают через мясорубку и выделывают пепто¬
ны, питательную среду, бульон… для культуры бацилл...
С. с женой поехал недавно на Волгу, где у него была своя дач¬
ка... С. говорит, что на Волге — непрерывные крестьянские вос-
565


стания. Карательные отряды поджигают деревни, расстреливают
крестьян по 600 человек зараз».
Так расправлялась «рабоче-крестьянская власть» со своими
рабами.
Но не станем заканчивать эту главу на мрачной ноте. Снова
вернемся к святому праведному Иоанну Кронштадтскому:
«Россия мятется, страдает и мучится от кровавой внутренней
борьбы, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безнача¬
лия и крайнего упадка нравов. Судьба печальная, наводящая на
мрачные думы. Но всеблагое Провидение не оставит России и в
этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и
ведет к возрождению. Судьбы Божий праведные совершаются над
Россией...» 2

1 Литература Русского Зарубежья. Т.1 Кн.2. М.: Книга. 1990. С.195
2 «Россия перед Вторым Пришествием». С. 302-303.

566

Глава тридцатая

ЧУДЕСА ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ Несмотря на десятилетия советской пропаганды с целью сте¬
реть память об Императоре и его Семье, оказалось, что память эта
жива. Началось паломничество к дому Ипатьева. Каждый год в
ночь с 16 на 17 июля на замурованном окне дома появлялись цве¬
ты. Кремлевские власти решили уничтожить объект паломниче¬
ства и наводнить книжный рынок — как зарубежный, так и оте¬
чественный — клеветническими книгами, «написанными на ско¬
рую руку разными партийными прихвостнями. Среди авторов по¬
добной литературы невероятным рвением отличаются И. Васи-


583


левский, Валентин Пикуль и особенно Марк Касвинов», как от¬
мечал профессор Пагануцци.1
Немало вреда принесли эти опусы, однако вера в то, что Царь
и Его Семья — святые мученики, возникла задолго до их прослав¬
ления. Эта вера живет и крепнет. На просьбу протоиерея Алек¬
сандра Шаргунова сообщать о чудесах, Николая II откликнулись
многие, в том числе Михеева М. В. из Сумской области. «Сооб¬
щаю о действенной явленной помощи Николая II длительно бо¬
левшему мальчику подростку, — пишет она. — Я, его мать, все¬
гда поминаю о упокоении Царя Николая и в церкви, и дома. О
нем мне рассказывала мать, сейчас старушка, она еще жива и по¬
велела всегда поминать Царя. Мой отец был солдатом на войне
1914 года и видел Царя, а отец матери, простой деревенский че¬
ловек, когда услышал, что расстреляли Царя, то плакал, говоря:
«Нет теперь у нас отца». Вышел уже не один выпуск книги «Чу¬
деса Царственных Мучеников», в коих множество примеров за¬
ступничества и помощи Царственных Мучеников.2
Несколько десятилетий назад архимандрит Константин Зай¬
цев писал: «Сейчас, может быть, наиболее явные признаки рас¬
щепления русского общества на два духовно разно окрашенных
лагеря — при всех их в иных отношениях возможностях сближе¬
ния — это как они относятся к Царской Семье». Мысль эта сейчас
ярко подтверждается примерами противостояния как среди свя¬
щенства, так и среди мирян.
Вот почему такое значение имеют свидетельства помощи Цар¬
ственных Мучеников в ответ на молитвенное к ним обращение.
Разве не чудо то, что поднят из руин Феодоровский Государев со¬
бор в Царском Селе — любимый храм Царской Семьи? В течение
многих десятилетий он представлял собой груду развалин. Рядом
с ним ныне возвышается бюст-памятник Императору Николаю II.
В памятные дни Царской Семьи здесь служат молебны. Происхо¬
дят службы и в храме — как нижнем, пещерном, во имя пред. Се¬
рафима Саровского, так и в верхнем — во имя Феодрровской Бо-
жией Матери.3


1 П.Пагануцци. Правда об убийстве Царской Семьи. М.: ТРХ. 1993. С. 90.
2 А.Шаргунов. Чудеса Царственных Мучеников. М.: Новая книга. 1995
и более поздние издания.
3 В.Кузнецов. «Белоснежная церковь с золотым куполом...» «Бежин
луг». 1995. С. 134-141.


584

* * *
Существование православной России и фундамента, на кото¬
рой она зиждилась, веками было бельмом на глазу у либерально¬
го Запада. Фундаментом этим была самодержавная монархия. За
тридцать лет до цареубийства К. Н. Леонтьев предсказывал:
«...республиканская все-Европа придет в Петербург ли, в Киев
ли, в Царьград ли и скажет: «Откажитесь от вашей династии или
не оставим камня на камне и опустошим всю страну». И тогда на¬
ши Романовы, при своей исторической гуманности и честно¬
сти,— откажутся сами, быть может, от власти, чтобы спасти на¬
род и страну от крови и опустошения».1
Вспомним, что сказано это было еще во время царствования
Императора Александра III. То, что произошло с Императором
Николаем II, могло бы произойти л с его родителем. «Вина» Ни¬
колая II заключалась в том, что именно при нем Россия достигла
непревзойденного в последующие десятилетия ее истории уровня
развития. Стерпеть это «все-Европа», разумеется, не могла.
«Когда пробил роковой для России час, — писал владыка
Анастасий (Грибановский), — и революционная буря подняла на
гребень волны новых, непризванных народных вождей, они при¬
ступили к нему (Николаю II) с требованием отречения от праро¬
дительского Престола во имя блага Родины. Царь не захотел бо¬
роться за власть, которая никогда не ослепляла и не привязывала
его к себе и на которую он смотрел, как на тяжелое послушание,
возложенное на него свыше для служения родному народу в са¬
мую судьбоносную эпоху его многострадальной истории. Он не за¬
хотел сделаться причиной нового кровопролития на Русской зем¬
ле, и без того истерзанной войной и междоусобицей. С истинным
христианским самоотречением он, подобно пророку Ионе, решил
принести себя в жертву для успокоения поднявшейся бури, кото¬
рая могла опрокинуть и разбить наш государственный корабль,
и, если великое крушение все же свершилось, Государь оказался
неповинным в нем. Пожертвовав собою, он не предотвратил этого
великого исторического народного бедствия, но зато спас и сохра¬
нил незапятнанной для последующих времен высокую идею Пра¬
вославного Царя, Помазанника Божия, для которого власть есть

1 Игумен Серафим. Цитир. пр. С. 671-672.

585


бескорыстное подвижническое служение Богу и людям для утвер¬
ждения добра, правды и мира на земле».
Если бы Государь был уверен, что масса народа и армии за не¬
го, то не поддался бы нажиму со стороны генерал-адъютантов и,
главным образом, В. К. Николая Николаевича, которые требова¬
ли от него, «ради удержания армии на фронте и блага Отечества»,
отречься от Престола.
Увы, оказалось, что с уходом Государя началась агония Рос¬
сии. Но как в месяцы заточения, так и после гибели вместе со сво¬
ей Семьей, Царь Мученик помнит о русском народе, несмотря на
его отступничество.
11 августа 1927 года сербские газеты сообщили: «Русский ху¬
дожник и академик живописи Колесников был приглашен для
росписи нового храма. Четырнадцать ликов [святых] были напи¬
саны сразу же, а место пятнадцатого долго оставалось пустым...
Однажды в сумерках Колесников вошел в храм... Художник уви¬
дел, что оставленный им овал ожил, и из него, как из ризы, гля¬
дел скорбный лик Императора Николая II. Пораженный чудес¬
ным явлением мученически убиенного русского Государя, худож¬
ник некоторое время стоял, как вкопанный... Далее... под влия¬
нием молитвенного порыва он приставил к овалу лестницу и, не
нанося углем контуры чудного лика, одними кистями начал про¬
кладку... Вскоре в монастырь приехал командующий... округа
генерал Ристич.., Он долго смотрел на лик покойного Государя, и
по щекам его текли слезы. Затем... он тихо промолвил: "Для нас,
сербов, это есть и будет самый великий, самый почитаемый из
всех святых"».
Протоиерей Александр Шаргунов, автор сборников «Чудеса
Царственных Мучеников», приводит письмо жительницы Челя¬
бинска, слушавшей выступление духовного писателя по радио. В
письме много мыслей, созвучных нам: «...Мы рассеяны среди без¬
божников, мы в рассеянии, как ветхий Израиль, за грехи отцов и
наши грехи, но нам даже хуже, чем древним евреям, ибо мы —
одиночки. Я не верю в возрождение России. Русский народ исче¬
зает, как исчезли когда-то православные ромеи, Россия умерла,
как некогда умерла Византия. Этому моему настроению способст¬
вовал также странный, загадочный сон, который я увидела вско¬
ре после страшной октябрьской бойни 1993 г... Я мучилась и
скорбела в те дни, мне было страшно и стыдно. В воскресенье 10

586

октября днем я прилегла дома отдохнуть и незаметно уснула. Я
увидела во сне наш Свято-Троицкий храм. Как всегда в нем было
много людей, но на этот раз народ был все какой-то нецерковный,
таких во множестве встречаешь на улицах... Я зашла в храм,
...но странное я услышала пение хора... "Ныне упокой, Христе
Боже, нас"... И вдруг я вижу образ Царя высоко-высоко над ико¬
ностасом... Он смотрит на народ с любовью, лицо его спокойно и
излучает мир... Он благословляет народ обеими руками... Это ар¬
хиерейское благословение. Царь благословил отпевающий себя на¬
род советский, который мы еще по привычке называем русским...»
Слова читательницы свидетельствуют о том, что она охвачена
отчаянием, а отчаяние — тяжкий грех. И на письмо протоиерей
отвечает: «...Неужели всему конец? Нет, не должно быть отчая¬
ния. Духовное Царское благословение святого Царя-мученика —
на русском народе. Я думаю, что это благословение Божие дается
ради новых испытаний, на страдания, на терпение... Страшнее все¬
го..., что не видно в народе покаяния после всего пережитого...»
Обращаясь к протоиерею Александру Шаргунову, одна из его
читательниц свидетельствовала: «...Через некоторое время я по¬
пала в чудовищную историю — осталась с пятью детьми без кры¬
ши над головой. В это время я особенно много молилась св. Цар¬
ственным Мученикам. И совершенно случайно на меня вышел
Зураб Чавчавадзе — потомок князей Чавчавадзе, имеющих род¬
ственные связи с Царской Семьей. Он попытался помочь мне в
высших судебных инстанциях. В этом я тоже вижу реальную по¬
мощь Николая II мне, многогрешной. Все разрешилось наилуч¬
шим образом, и я опять оказалась с детьми в своей квартире по¬
сле двухлетних невероятных мучений».
О помощи Святых Царственных Мучеников в ответ на молит¬
венное к ним призывание свидетельствуют и иностранные право¬
славные. Свидетельства их приводил издающийся на английском
языке журнал «Православная жизнь».
В 1971 г. некоему Базилю, духовному сыну блаженной памя¬
ти архиепископа Чилийского Леонтия, почившего в Бозе в том
же году, в период, когда Церковь обсуждала вопрос о прославле¬
нии Новомучеников Российских, привиделся следующий сон:
«В начале этого видения я оказался в огромном нерукотвор¬
ном храме. На правом клиросе на довольно большом расстоянии
стояло множество людей, одетых в белое; лиц их я не мог разли-

587


чить. Кругом себя я слышал тихое, хватающее за душу пение, хо¬
тя никого не видел. Затем обе двери алтаря распахнулись и отту-
да стали выходить святые иерархи и монахи в голубых одеждах:
среди них я смог различить лишь св. Николая Мир Ликийских
Чудотворца. Из двери рядом со мной, откуда выходили еписко¬
пы, вышел владыка Леонтий и остановился около меня со слова¬
ми: "Ты, брат Базиль, был зван, и ты пришел. Ты знаешь, у нас
здесь большой праздник!" "Какой праздник, владыка?" — спросил
я. И он ответил: "Святое прославление Царя-Мученика!" И, слегка
поклонившись мне, он направился к кафедре (в центре храма).
Наконец, царские врата алтаря открылись, и оттуда вышел
Царь-Мученик — такой, каким его изображали на официальных
портретах в первые годы его царствования — то есть, очень моло¬
дой. На нем была царская порфира, на голове — царский венец,
как во время коронации. В руках он держал большой крест, и на
бледном лице его я увидел небольшую рану — не то след пули, не
то удара. Он прошел мимо меня ровным шагом, спустился вниз и
прошел в центральную часть храма. По мере его приближения к
аналою пение усилилось, и когда нога его коснулась ступени ана¬
лоя, оно стало таким громким, что, казалось, весь мир людской
собрался здесь и пел на одном дыхании».
В 1988 г. произошло еще одно событие, свидетельствующее о
святости Царя-Мученика. В Швейцарии православный верую¬
щий по имени Клод Лопес писал -о памятной медали с изображе¬
нием Царя. Всей душой почитая Новомучеников, в особенности
Царя-Мученика, он положил медаль в угол, где находились ико¬
ны, вместе с иконой Царственного Мученика с сиянием вокруг
его головы. Однажды он заметил влагу на медали и обнаружил,
что она источает благовонное миро, стекающее в футляр, в кото¬
ром она хранилась. Это чудесное явление продолжалось до ок¬
тября 1988 г. и возобновилось на краткий промежуток времени
осенью 1989 г.
Наконец, мы располагаем следующим свидетельством жителя
Испании:
«Мне 48 лет. Я испанец, родом из Барселоны. Зовут меня Ма-
тео Гратакос Вендрелл. Когда произошли события, о которых я
намерен рассказать, я приобщился к православию (август 1989 г.)
Четыре года я испытывал боли в шаху и в правой части живота. Я
обращался к различным докторам и подвергался всевозможным

588

процедурам (рентгенографии, эхографии и т. д.) а также прошел
анализы.
Все результаты были отрицательными. Был сделан вывод: бо¬
ли мои психосоматического (психологического) свойства. Пыта¬
ясь облегчить свои страдания, я подвергался акупунктуре, лазер¬
ной терапии, но тщетно. Боли не проходили. Я был в отчаянии.
Однажды ночью, снова испытывая острую боль, я принялся
за чтение. В качестве закладки я использовал портрет Царя Ни¬
колая II (в сущности, его икону). Я посмотрел на икону, и он
(Царь) посмотрел на меня. Я стал просить его помолиться за меня
Иисусу Христу, Господу нашему, ибо, страдая последние дни Сво¬
ей жизни, Он должен был иметь сочувствие ко мне. Я смирился с
болью, которую испытывал, но не мог смириться с тем, что я "бе¬
зумен", поскольку боль была реальной.
На следующий день после той самой ночи, идя на службу, я
встретил друга. Тот спросил меня о самочувствии. Узнав, что я
по-прежнему страдаю, он стал выяснять, обращался ли я за помо¬
щью к доктору П. Я ответил отрицательно. Он посоветовал мне
сделать это и сослаться на него. На следующий день я пошел к
доктору.
-Осмотрев меня, врач сказал, что ничего психосоматического в
моих болях нет. У меня в почках был камень (невидимый для
рентгеновских лучей). Я подвергся "естественному лечению", и
месяц спустя камень вышел сам по себе.
Все это время я Молился Богу, чтобы Он помянул меня ради
моей любви к Царю-Мученику. Я дал обет Царю Николаю, что
стану распространять его икону и проповедовать о нем в благо¬
дарность за милость, которую он проявил к бедняку, который
страдал четыре года и получил облегчение меньше чем через ме¬
сяц благодаря его заступничеству. БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, СВЯТОЙ
НИКОЛАЙ ВТОРОЙ, ПРЕМНОГО ТЕБЕ БЛАГОДАРЕН.
Матео Гратакос Вендрелл
5 сент. 1989 г.
Барселона, Испания».
3 ноября 1982 года в Монреале начала мироточить Иверская
икона Божией Матери. Монреальская Иверская икона была на¬
писана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала ико¬
ны Богоматери Вратарницы (первообраза). Икону эту с Афона

589


привез в Монреаль испанец по происхождению Иосиф Муньос
Кортес, принявший православие в 14 лет.
В ноябре же 1982 года мироточивая икона была доставлена на
подворье Русской Православной Церкви. Икона мироточида по¬
стоянно, за исключением Страстных недель. Миро истекает глав¬
ным образом из рук Богоматери и Спасителя, а также от звезды
на правом плече Пречистой Девы. Обратная сторона всегда оста¬
ется сухой. Чудотворный образ уже побывал в православных при¬
ходах Америки, Австралии, Новой Зеландии и Западной Европы.
Везде эта икона излучает умиротворение и любовь. А также исце¬
ление от недугов.1
Произошло это год спустя после канонизации Царской Семьи
и всех Новомучеников Российских Зарубежной Русской Право¬
славной Церковью.
Многие уверены, что следующее чудо также связано с именем
Царя-Мученика Николая II.
В 1998 году о нем сообщила православная печать.
В церкви Богоявления на Гутуевском острове в Санкт-Пе¬
тербурге сама по себе обновилась икона. Икона эта, выполненная
в XIX веке, была пожертвована храму Художественно-промыш¬
ленным училищем им. Мухиной. Она была темной и нуждалась в
реставрации. Средств же на реставрацию у храма не было. А 14
марта 1998 года она неожиданно просветлела.
. Нимбы над головами и надпись 1С ХС (Иисус Христос) засия¬
ли золотом. Появилось даже явственное изображение ослика и
свежего, зеленого, словно только что скошенного сена, чего преж¬
де нельзя было разглядеть. На этом чудо не закончилось. После
вечерней службы, когда к иконе Рождества Христова приложи¬
лись все прихожане, псаломщик оставил лампаду зажжённой.
Утром он решил долить масла, в уверенности, что масло за ночь
выгорело. Хотя лампада горела около 12 часов, лампада была
полна!
Чудо произошло накануне церковного праздника Святителя
Григория (Паламы) и Державной иконы Божией Матери, которая
отмечается 15 марта (2 марта по старому стилю). В этот день про¬
изошло отречение Царя Николая П. Комиссия, назначенная ми-
1 Иверская Монреальская Чудотворная Мироточивая икона Божьей Ма¬
тери. М.: Благовест. 1998. С.19.

590

трополитом Санкт-Петербургским и Ладожским преосвященней-
шим Владимиром, подтвердила чудо обновления иконы.
«Император [Николай II] являлся больным в состоянии кли¬
нической смерти и психиатрам из института Сербского. Дежурил
с Императрицей-медсестрой в концлагерных тифозных и тубер¬
кулезных палатах... Уже известны тысячи случаев его явлений.
Его имя звучит, как обличающая совесть», — пишет архиепископ
Иоанн из Православной Церкви Божией Матери Державной.

1 Иван Чиркин, командир экипажа И Л-76 (на борту его находи¬
лись Царские останки), который летел из Екатеринбурга в Петер¬
бург, рассказывал, что хотя небо было обложено тучами, но перед
самолетом открывался, словно по мановению волшебного жезла,
коридор ясной погоды. Царской погоды.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

«...Счастье, блаженство наше заключается в соблюдении на¬
ми Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних.
Эту истину твердо помнили наши предки. Правда, и они, как все
люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что
это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и стыду на¬
шему, дожили до такого времени, когда явное нарушение запове¬
дей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдыва¬
ется, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное де¬
ло: расстрелян бывший Государь Николай Александрович, по по¬
становлению Уральского областного совета рабочих и солдатских
депутатов, и высшее наше правительство — Исполнительный ко¬
митет — одобрил это и признал законным. Но наша христиан¬
ская совесть, руководствуясь Словом Божиим, не может согла¬
ситься с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осу¬
дить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не
только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и су¬
дить дела бывшего Государя: беспристрастный суд над Ним при¬
надлежит истории, а Он теперь предстоит перед нелицеприятным

1 Архиепископ Иоанн. Православие Святого Духа. М.: Новая Святая
Русь. 1999. С. 46-47.

591


судом Божиим, но мы знаем, что Он, отрекаясь от Престола, де¬
лал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы по¬
сле отречения найти Себе безопасность и сравнительно спокой¬
ную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вме¬
сте с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения Своего
положения, безропотно покорился судьбе... И вдруг Он пригова¬
ривается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой
людей, не за какую-то вину, а только за то, что Его будто бы
кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это
деяние, уже после расстрела, — одобряется высшей властью. На¬
ша совесть примириться с этим не может, мы должны во всеуслы¬
шание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть
за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в
тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в
уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего:
"Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его!.."»
Патриарх Московский и Всея Руси Святитель Тихон произнес
эти слова во время проповеди в Московском Казанском соборе 8/21
июля 1918 года — в праздник Казанской иконы Божией Матери.
Все, кто имел отношение к расстрелу Царской Семьи, понесли
кару. Ибо сказано: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим»
(Пс., 104. 15). Ненадолго пережил свои жертвы парализованный,
утративший человеческий образ Денин. Был убит рабочими депо
организатор убийства Царской Семьи Свердлов, ледорубом смер¬
тельно ранен Троцкий, укрывшийся в далекой Мексике. Выстрел
крестьянского юноши Коверды в Варшаве сразил Пинхуса Войко¬
ва. В 1938 году поставлен к стенке председатель Уралоблсовета
А. Белобородое. В общей могиле найдут свой конец Шая Голоще-
кин, Дидковский, Сафаров, Берзин. Заживо съеден мучительной
болезнью Янкель Юровский. Лишь Никулин и Медведев пережи¬
ли Сталина, который расправился с «ленинской гвардией».


***
19 мая 1998 года в Санкт-Петербурге состоялся крестный ход.
В этот день отмечалась 130 годовщина со дня рождения Царя Му¬
ченика Николая II. Крестный ход, возглавляемый духовенством
и отцом Алексием (Масюком), последовал от храма Воскресения
Христова (Спаса-на-Крови) вдоль Екатерининского канала (в со-

592

ветское время канала Грибоедова) к Казанскому собору. Участни¬
ки крестного хода, которые несли портреты и иконы Царя и Его
Семьи, исполняли духовные песнопения, пели молитвы. Беспре¬
рывно звучало: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть
поправ и сущим во гробех живот даровав». Перед Казанским со¬
бором состоялся молебен, окончившийся пением Акафиста свято¬
му благоверному Царю и великомученику Николаю Второму.
Каждый икос (стих) заканчивался словами:
«Радуйся, Николае, боговенчанный
Царю и великий страстотерпче.»
Молебен завершился пением гимна «Боже, Царя храни».
После этого крестный ход направился к храму Воскресения
Христова. Несмотря на то, что, крестный ход и молебен продолжа¬
лись не один час, в нем участвовали и инвалиды. Так, один
мальчик-слепой, узнав накануне о том, что состоится крестный
ход, попросил свою учительницу встретить его у метро и сопрово¬
ждать во время крестного хода. Мальчик, как и учительница, —
из интерната для слепых и слабовидящих детей. Большинство
этих детей — сироты при живых родителях. Среди крестоходов
была и женщина, с трудом передвигавшаяся на костылях.
В числе участников крестного хода были двое высоких моло¬
дых людей, весьма скромно одетых, лет по 30. Шли они довольно
уверенно, хотя один из них прихрамывал: вместо ноги у него был
протез. Ногу он потерял, спасая одноклассницу, упавшую на
рельсы в метро. Оба молодых человека — Андрей и Михаил —
слепые. Они выпускники интерната, живут в Гатчине в общежи¬
тии, хотя, согласно закону (которые у нас не исполняются), им
полагается по квартире. Трудятся на одном из предприятий для
слепых, месяцами не получая зарплату. Они оказались бывшими
учениками той самой учительницы и рассказали много любопыт¬
ного. Оба молодых человека ежегодно совершают паломничества
по святым местам. В 1998 году они совершили паломничество в
Дивеево Шли пешком. Видя слепых странников, одного из них
безногого, люди, в основном крестьяне, крестились, низко кланя¬
лись, некоторые падали на землю и затем сами присоединялись к
шествию.
Совершили паломничество слепые паломники, которые более
зрячи, чем многие из нас — зрячи духовным зрением — и летом
1999 года. Вместе с игуменом Агафоном (Чесноковым) и другими

593


крестоходами они пять дней шли к Ипатьевскому монастырю в
Костроме. Несли мироточивую икону Царя Мученика Николая
Второго. Это была литографированная копия иконы, написанной
русским зарубежным иконописцем Павлом Тихомировым. В
верхних углах иконы расположены клейма — св. праведного Ио¬
ва Многострадального и святителя Николая Чудотворца. Госу¬
дарь изображен в Царском облачении с большим золотым наперс¬
ным крестом. На голове шапка Мономаха, увенчанная крестом. В
руках — скипетр и держава — символы Царской власти. Внизу в
овале надпись: «Сия святая икона написана к прославлению
Царя-Мученика в России». Повсюду, куда приходил крестный
ход с мироточивой иконой, наблюдалось скопление православно¬
го люда. Пели Акафист Святому Благоверному Царю и Велико¬
мученику Николаю Второму.
Образ был написан в 1997 году, когда исполнилась 80-я годов¬
щина переворота в России. В том же году одна из цветных лито¬
графий попала в Россию. Год спустя — в Рязань, в Свято-Ни¬
кольскую богадельню, при которой строился храм
Царя-Мученика Николая II. С этой литографии, а также с лито¬
графии иконы Святых Царственных Мучеников сделали копии и
поместили их в рамку.
15 марта (2 марта по ст. ст.) 1998 года обе иконы были достав¬
лены в Москву. В день екатеринбургского злодеяния 17 июля (4
июля по ст. ст.) икона Святых Царственных Мучеников участво¬
вала в покаянном крестном ходе. Она изменилась в цветах и на¬
чала издавать тонкое благоухание. А в день Петровской иконы
Божией Матери, 6 сентября, начала благоухать икона Царя-Му¬
ченика. 7 ноября 1998 года, в Дмитровскую родительскую суббо¬
ту — день поминовения всех усопших — икона замироточила.
Факт этот был засвидетельствован духовенством. Стало стекаться
множество народа, чтобы поклониться святому образу Царя.
Был отслужен молебен. Икону перенесли в храм Вознесения Гос¬
подня на Гороховом поле. Люди приходили толпами, чтобы слез¬
но покаяться перед иконой убиенного Царя-Мученика.
Икона побывала во многих московских храмах, продолжая
мироточить и благоухать.
По благословению старца о. Николая с острова Залит был
предпринят крестный ход вдоль границ России. Не по земле, а по
воздуху. Сначала возникла было трудность — отсутствие нужных

594

средств. Но после того, как в списки святынь была включена ми¬
роточивая икона Государя — Державного Хозяина Земли Рус¬
ской — деньги появились. Необходимую сумму пожертвовал рус¬
ский предприниматель — потомственный донской казак Сергей
Дронов. Список святынь был одобрен и Патриархом Алексием II,
давшим благословение на воздушный крестный ход.
Перед отлетом были совершены молебны. Из Раменского са¬
молет со святыми иконами и сопровождавшими их пятью свя¬
щенниками и двенадцатью мирянами взял курс на Минск, Киев,
Сочи, Севастополь, Минеральные Воды, Грозный. В самолете ус¬
тановили аналой, хоругви, черно-золото-белые Имперские стяги.
В числе икон были икона Державной Божией Матери, Песчан-
ской Божией Матери. В воздухе непрерывно служили молебны.
Священники, не участвовавшие в них, читали неусыпающее
Евангелие, миряне — неусыпающую Псалтирь. Читались акафи¬
сты святым, подвизавшимся в тех краях, над которыми пролетал
самолет с крестоходами.
Первая посадка крестного самолета была в Астрахани. Там
произошли благоухание и мироточение иконы. Из Астрахани
крестный ход направился на восток. Саратов, Царицын (нынеш¬
ний Волгоград), Омск остались позади. Следующая посадка в Но-
вониколаевске (в советское время Новосибирск). С пением тропа¬
рей Царю-Мученику и Святителю Николаю крестоходы обошли
часовню Святителя Николая, построенную в честь Трехсотлетия
Царствования Дома Романовых, стоящую в центре города. В
Петропавловске-на-Камчатке, на взлетной полосе, был отслужен
Акафист иконе Державной Божией Матери.
Отца Петра Влащенко, настоятеля Свято-Казанского храма
села Симаково (Ивановская епархия), одного из руководителей
воздушного крестного хода, особенно поразила встреча с право¬
славными жителями Анадыря. Узнав о мироточивой иконе Ца¬
ря-Мученика, они приходили в летающую церковь, поражая кли¬
риков и мирян, находившихся на борту самолета, трепетным от¬
ношением к Царю. Русский народ — простой, не испорченный
пресловутой цивилизацией — не переставал чтить Царя-Мучени¬
ка. Сплошным потоком шли люди к церкви, устроенной в самоле¬
те, и на Таймыре, в поселке Хатанга. Увы, им неведомо, что к се¬
веру от полуострова, за проливом Бориса Вилькицкого, находит¬
ся Земля Императора Николая II, в 1913 году открытая экспеди-

595


цией под началом капитана 2-го ранга Российского Император¬
ского флота Б. А. Вилькицкого (в 1926 году переименованная
большевиками в Северную Землю, которой необходимо возвра¬
тить ее подлинное название). «Новые большевики», конечно, не
смогли простить славному офицеру его открытие Земли Импера¬
тора Николая II и, привезя его прах из Брюсселя на Смоленское
кладбище в Петербурге в конце 1990-х гг., вырубили на камен¬
ном надгробии: «Первооткрыватель Новой (!) Земли».
Болев; всего иконок — сотни и Сотни — были розданы верую¬
щим .именно Государя Императора-Мученика.
Мурманск — бывший порт Романов — отказался принять ле¬
тающую церковь, хотя самолет должен был сделать там дозаправ¬
ку. Пришлось лететь в Архангельск. Не принял самолет-церковь
и «город трех революций», лишь формально называющийся «гра¬
дом святого Петра» — Санкт-Петербургом. Недаром область, цен¬
тром которой он является, носит имя главного разрушителя России.
И все-таки спустя какое-то время мироточивая икона Царя-
Мученика промыслительно оказалась и в Петербурге, где простой
люд встречал ее особенно тепло. Так слезно, как петербуржцы, не
каялись ни в одном из городов, где побывал образ Государя. Ведь
именно в Петербурге—Петрограде начинался путь Царственных
Страстотерпцев на Уральскую Голгофу.
Крестный ход продолжился на земле. Покаянный крестный
ход начался 12 июля 1999 года в Тихоно-Лухском монастыре в
Ивановской (бывшей Иваново-Вознесенской) епархии. Возглавил
его настоятель монастыря игумен Агафон (Чесноков). Вместе с
ним шли тринадцать клириков Ивановской и Костромской епар¬
хий; Среди крестоходов были 89-летний схиархимандрит Алек¬
сий, насельник Тихоне-Лухского монастыря, приходящийся род¬
ным племянником Первоиерарху Русской Зарубежной Право¬
славной Церкви Митрополиту Антонию (Храповицкому), и два
уже знакомых нам слепых паломника из Гатчины — Андрей и
Михаил. Не раз им предлагали сесть в машину, но оба, сбивая в
кровь ноги, преодолели пешком путь в полтораста километров.
Долго сопровождала крестный ход молодая женщина с грудным
младенцем на руках.
После того, как была отслужена Божественная литургия и на¬
путственный молебен, в полдень — был день празднования Свя¬
тых Апостолов Петра и Павла - крестоходы отправились в путь.

596


Конечным пунктом паломников был Ипатьевский монастырь в
Костроме. Во время крестного хода звучали молитвы «Отче наш»,
«Богородице, Дево, радуйся», «Верую», «Радуйся, Радосте на¬
ша», «Царица моя Преблагая», «Господи, помилуй» и величание
Богородице и Царю-Мученику. Крестоходы несли хоругви и ико¬
ны. Самой большой была икона Божией Матери «Державная».
Справа от нее несли чудотворную — явленную икону Божией Ма¬
тери «Смоленской». Слева — мироточивую икону Царя-Муче¬
ника. Несли их на больших тяжелых носилках четыре человека,
которые постоянно менялись. Кроме икон, несли изумительной
красоты портрет Государя Императора в военном мундире. Порт¬
рет этот вышила благочестивая москвичка, подарившая его хра¬
му Царя-Мученика. Крестоходы несли, главным образом, иконы
Государя и Его Семьи.
Жители деревень, по которым проходил крестный ход, благо¬
говейно прикладывались к мироточивому образу Царя-Мучени¬
ка. В это время стояла сильная жара, и по просьбам селян свя¬
щенники служили молебны о даровании дождя. Нередко, после
чтения Акафиста Царю-Мученику землю освежал не просто
дождь, а ливень. Повсюду на последние гроши покупали иконы
Царственного Мученика Николая II. В Иванове хотела купить
икону нищая, протянув собранные ею, как милостыню, деньги.
Разумеется, икону ей подарили. Некоторые участники покаянно¬
го крестного хода свидетельствовали, что, по его завершении, они
избавились от многолетних болей в ногах.
То и Дело на пути паломников попадались вымершие селения
и руины храмов. Зато Волгореченск встретил их крестным ходом.
Оба крестных хода слились в единый поток. Несмотря на поздний
час, этот город приветствовал крестный ход колокольным звоном
при большом стечении народа. В храмах, встречавшихся на пути
крестоходов, читались проповеди, священники рассказывали о
Царе-Мученике, о чудесах его мироточивой иконы. Слушая эти
рассказы, православные плакали. В Волгореченске, так горячо
приветствовавшем крестный ход, икона Государя мироточила в
несколько струй! В Костроме, в Богоявленском кафедральном со¬
боре, после того, как к Феодоровской иконе Божией Матери —
фамильной иконе Дома Романовых — приложили икону Госуда¬
ря, доставленную крестным ходом, по иконе Царя-Мученика ста-

597



ло обильно струиться миро. При этом зрелище потрясенные кост¬
ромичи опускались на колени, молились. Многие рыдали. 17 ию¬
ля, в день убийства Государя и всей Его" Семьи вместе с Его вер¬
ными слугами, крестный ход достиг конечной цели — Ипатьев¬
ского монастыря. По пути к нему крестоходы пели молитвы, ве¬
личали Богородицу и Царя-Мученика. Едва икону Государя воз¬
ложили в соборе на аналой, она снова замироточила. С особым
благоговением была совершена служба. Все участники крестного
хода исповедовались и причастились в этот день. Так завершился
первый после Екатеринбургского злодеяния покаянный крест¬
ный ход русского народа в Ипатьевский монастырь. Пусть он был
немногочисленным (из Тихоно-Лухского монастыря вышли 67
человек, а в Ипатьевский монастырь пришли 89 паломников),
значение его трудно переоценить. Эти православные люди, ре¬
шившие почтить память Государя и Его Семьи, принесли покая¬
ние за весь русский народ, допустивший низложение и мучениче¬
скую кончину Царственных Страстотерпцев.
По молитвам Августейших Мучеников и ревнителей Их памя¬
ти поклониться мироточивой иконе Царя-Мученика, вопреки
противодействию митрополита Владимира (Котлярова), сподоби¬
лись и православные Санкт-Петербурга. Икона была выставлена
в целом ряде храмов — в церкви Богоявления на Гутуевском ост¬
рове, в Казачьей церкви на Литовском проспекте, в церкви св.
при. Серафима Саровского в поселке Песочный, в церкви св. Сер¬
гия Радонежского, в Свято-Успенском подворьи Оптиной пусты¬
ни, в Феодоровском Государево соборе в Царском Селе. На подво¬
рьи Оптиной пустыни прихожане решили жертвовать золотые
украшения на оклад для иконы Царя-Мученика. Следом за пожи¬
лой женщиной, пожертвовавшей золотой браслет,- прихожане
стали снимать с себя драгоценности из золота и серебра. Иные от¬
давали последние, скопленные на лечение деньги. Икона находи¬
лась в Петербурге несколько дней — с 3 по 14 сентября 1999 года.
Многие тысячи петербуржцев поклонились иконе Царя-Мучени¬
ка. Был ряд исцелений. Исцеления наступали очень быстро. Так,
одна женщина, получив ватку с маслом от лампады иконы Госу¬
даря, вечером помазала ею больные ноги, а наутро ощутила пол¬
ное исцеление от болей, долгое время донимавших ее. В церковь
Богоявления на Гутуевском острове одна верующая привезла на

598

коляске 15-летнего сына, чтобы поклониться иконе Царя-Муче¬
ника. Мальчик страдал детским церебральным параличом и во¬
дянкой головного мозга. Многие годы он пребывал в бессозна¬
тельном состоянии. Но после того, как к его распухшей от недуга
голове приложили икону Государя Императора, из глаз больного
отрока хлынули слезы. Поистине, тем кто страдает, понятнее му¬
ки других страдальцев.
В иные дни мироточивая икона бывала в трех-четырех храмах
города. Привезли ее и в Кронштадт, где некогда подвизался св.
праведный Иоанн Кронштадтский, духовник Царской Семьи.
Был совершен крестный ход на вертолете с иконой Царя-Муче¬
ника на борту, а также иконами святых, в храмах имени которых
служили сопровождавшие вертолет священники.
В Феодоровском Государеве соборе в Царском Селе состоялась
ночная Пасхальная служба. По словам присутствовавших на этом
богослужении, все испытывали чувство единения и удивительно¬
го духовного подъема.
Особая молитвенная атмосфера возникала и в других храмах,
куда приходили поклониться мироточивой иконе тысячи прихо¬
жан. Молящиеся испытывали такое чувство, будто Государь на¬
ходится среди них. Это ли не свидетельство того, что Царь-Му¬
ченик прощает русскому народу его клятвопреступление, попу¬
щение Цареубийству, что Россия будет спасена молитвами Свя¬
тых Царственных Мучеников.
14 августа 2000 г. Архиерейский Собор Русской Православ¬
ной Церкви, состоявшийся в Москве, принял решение «просла¬
вить для ... почитания в лике святых» 860 новомучеников и испо¬
ведников Российских XX века. Прославлена и Царская Семья во
главе с Государем Императором Николаем П. Было объявлено,
что решение принято единогласно в результате дискуссии, в кото¬
рой принимали участие 146 иерархов. Торжество канонизации со¬
стоялось 20 августа в храме Христа Спасителя с участием предста¬
вителей братских поместных Церквей и других высоких гостей.

В Николо-Тихвинском монастыре, расположенном в Подмос¬
ковье (в 1998 году ему исполнилось 500 лет), произошла такая ис¬
тория. Христа ради юродивая подошла к одному молодому чело¬
веку, молившемуся в храме, и вылила ему на голову масло из
лампады.

599


— Зачем ты это сделала? — пожурил ее священник.
— Это наш будущий Царь ответила юродивая.
Догнав молодого Человека, покинувшего храм, священник
спросил, кто он.
— Михаил Романов,— ответил прихожанин.
Оказалось, что он приехал из Франции, чтобы поклониться
святым местам в России...
Провидец монах Авель предсказал в XVIII веке, что после дол¬
гого периода междуцарствия в России появится царь Михаил...
Правда, с ХУШ века много воды утекло. И Россия, некогда
называвшаяся Святой Русью, стала совсем другой. Наши молит¬
вы о возрождении России исполнятся только тогда, когда будет
покаяние народа.
Однако и поныне звучат голоса противников восстановления
монархии. О таких людях (имя им — легион) говорил философ и
теоретик монархизма Иван Солоневич: «Из всех доводов против
монархии имеет самое яркое хождение такой: "А с какой же ста¬
ти я, Иванов Самый Седьмой, буду подчиняться Николаю II?" Са¬
мый Седьмой забывает, что, живя в государстве, он все равно
кому-то подчиняется. Забывает и еще об одном: он подчиняется
не Николаю II, а тому принципу, который в Николае II персони¬
фицирован и которому Николай II подчинен в еще большей степе¬
ни, чем Иванов Самый Седьмой. Царь - только слуга монархии, и
это очень тяжкая служба, пятьдесят процентов потерь за 116
лет..!» Не осуждение, а покаяние требуется от нас.
И тогда Господь восставит престол православных царей. В не¬
обходимость его восстановления верят и нынешние крупные об¬
щественные деятели. О его необходимости говорилось на Земском
Соборе, состоявшемся 9 ноября 1998 года в Санкт-Петербурге. Об
этом заявляет, и решительно, Валерий Зорькин, член Конститу¬
ционного Суда РФ: «Или Россия будет Империей, или ее не будет
вовсе».
Ныне во всех православных храмах мы можем обращаться к
Царю-Мученику и другим Царственным Мученикам:
«Страданиями Вашими Господь Бог да ущедрит и помилует нас».
Молитва Святому Царю Мученику Николаю
О Святый Страстотерпче Царю Мучениче Николае, Помазан-

600

ника своего тя Господь избра, во еже милостивно и право судити
людемъ твоимъ и хранителемъ царства православнаго быти.
Царское служенiе сiе и :о душахъ попеченiе со страхомъ
Божiимъ совершалъ еси. Испытуя же тя, яко злато въ горниле,
скорби горьrкiя Господъ ти попусти, якоже Iову многострадально¬
му, последи же престола Царскаго лишениiе и мученическую
смерть посла ти. Вся сiя кротко претерпевый, яко истинный рабъ
Христовъ, наслаждаешися ныне вышнiя славы у престола всехъ
Царя, купно со святыми мученики: святою царицею Александ¬
рою, святымъ отрокомъ царевичемъ Алексiемъ, царевнами Оль¬
гою, Татiаною, Марiею и Анастасiею и съ верными слуги твоими,
также со святою мученицею княгинею Елисаветою и со всеми
царственными мученики и святою мученицею Варварою.
Но яко имея дерзновенiе велiе у Христа Царя, Егоже ради вси
пострадаша, моли съ ними, да отпустить Господь грехъ народа,
не возбранившаго убiенiе твое, Царя и Помазанника Божiя, да
избавить Господь страждущую страну Россiйскую отъ лютыхъ
безбожникъ, за грехи наша и отступленiе отъ Бога попущенныхъ,
и возставитъ престолъ православныхъ Царей, намъ же подастъ
греховъ прощенiе, и на всякую добродетель наставить насъ, да
стяжимъ смиренiе, кротость и любовь, яже сiи мученицы явиша,
да сподобимся Небеснаго Царствiя, идеже купно съ тобою и всеми
святими новомученики и исповедники Россiйскими прославимъ
Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки вековъ.
Аминь.
  
#33 | Фокин Сергей | 19.02.2017 15:21
  
-2
В продолжение темы "Матильды" - тема "Царь"!
Почему так страшен для предателей России Царь Иоанн для врагов Грозный?!

Андрей Фурсов
ОПРИЧНИНА В РУССКОЙ ИСТОРИИ
– ВОСПОМИНАНИЕ О БУДУЩЕМ
ИЛИ КТО СОЗДАСТ ЧЕТВЁРТЫЙ РИМ?


Опричнина – ключевое событие русской истории последних пяти веков. Именно она заложила фундамент той уникальной формы власти – автосубъектной, – которая мутировала, слабела, возрождалась, менялась и почти при каждой серьёзной смене не только оставалась самою собой, но и приобретала всё более чистую, свободную от собственности и «классовых привесков» (В.В. Крылов) форму – la plus ça change, la plus c'est la même chose («чем больше меняется, тем больше остается собой»). Более того, опричнина стала не только фундаментом, но одновременно и эмбрионом этой власти, которой суждено было развиваться по схеме «преемственность через разрыв».
Наконец, опричнина подарила русской истории один из её главных (неглавных больше) принципов – опричный, который, отрицая княжебоярский принцип, оттолкнувшись от него, породил принцип самодержавный и таким образом оформил и, если угодно, замкнул триаду, придав, как это ни парадоксально, обоим принципам самостоятельный характер и заставив их жить собственной жизнью. И в этой собственной жизни каждого принципа именно опричный связывает самодержавно-национальный («народный») и олигархический (княжебоярский) принципы и в известном смысле снимает (в гегелевском, диалектическом, смысле) противоречия между ними.
Опричнина, как и её создатель Иван Грозный, – оболганное явление нашей истории, порой сознательно, порой от непонимания. Оболганное как большими мастерами науки и литературы (например, на первых страницах замечательного романа А. К. Толстого «Князь Серебряный» мы сталкиваемся с некими мерзавцами, коими оказываются опричники. Конечно же, среди опричников, как в любой «чрезвычайке», хватало «биологических подонков человечества» (И. Солоневич), но суть-то явления ускользнула от «второго Толстого». Как ускользнула она и от мелкой шантрапы от тех же науки и литературы, а теперь ещё и кино (достаточно вспомнить фильм «Царь»).
В докладе я хочу остановиться на нескольких вопросах:
1 опричнина как историческое явление, его корни – они столь же необычны, как сама опричнина;
2 фактическая сторона дела – очень кратко, основные вехи;
3 суть опричнины, её причины, последствия – кратко-, средне- и долгосрочные;
4 опричный принцип русской истории в противовес олигархическому и самодержавному, с одной стороны, и институциональному, с другой;
5 реализация опричного принципа в русской истории;
6 «грозненские» (Иван IV, Сталин) и «питерская» (Пётр I) версии опричнины;
7 нужна ли и возможна ли в России сегодня (или завтра) новая опричнина (нео-опричнина) или, точнее, нужно ли и возможно ли возвращение опричного принципа в той или иной форме, и если да, то какова может быть цена.
Истоки опричнины – издалека долго
Причины, породившие опричнину, уходят в XIV–XV вв., в ордынскую эпоху – «Крот Истории роет медленно» (К. Маркс). Превращение русских князей в улусников Золотой Орды принципиально изменило конфликты в среде русской знати, их вектор. Если в домонгольскую эпоху они по своей логике мало чем отличались от западноевропейских, то под владычеством Орды они стали иными. Поскольку княжества боролись за место под «ордынским солнцем» (или под «ордынским зонтиком») и от этого зависела судьба не только князя, но и бояр, последние, чтобы взять верх над соперниками, т.е. другими княжествами, должны были поддерживать своего князя, а не бороться с ним, не раскачивать лодку. В результате побеждали те княжества, в которых отношения князя и боярства приобретали характер симбиоза, превращаясь в «княжебоярский комбайн», штуку вполне олигархическую.
Больше и быстрее всех в создании «комбайна» преуспела Москва, и это стало залогом её побед. Именно настырные московские бояре в 1359–1363 гг., когда ярлык на правление был отдан Ордой суздальскому князю Дмитрию Константиновичу, постоянно ездили в Сарай и не нытьём, так катаньем (и взятками, конечно) выторговали-выклянчили у хана и его «турз-мурз» ярлык для своего князя.
Именно московские бояре во главе с И. Всеволожским в 1432 г. окончательно добились у Улу Мухаммеда ярлыка Василию II, а затем, сохраняя «комбайн» во время «великой замятни», уходили вместе со своим князем в Коломну (1433 г.), Вологду (1446 г.), Тверь (1446 г.), а не оставались в Москве с победителями – Юрием Дмитриевичем и Дмитрием Юрьевичем (Шемякой). Московским боярам нужна была победа, но только «одна на всех», и они, бояре, готовы были не стоять за ценой, поскольку знали: их сила – в князе, а сила князя – в них, поскольку нет у него иной опоры, кроме них.
Разумеется, всё это не исключало конфликтов между князем и боярами. Так, в 1379 г. в Москве был казнён боярин, сын последнего московского тысяцкого И.В. Вельяминов – то была первая публичная казнь в Москве и, что символично, первым казнённым был боярин. Были и другие случаи. И тем не менее до конца XV в., до тех пор, пока была Орда, княжебоярский «комбайн» работал.
Всё изменилось на рубеже XV–XVI вв., когда совпали «уход» Орды, присоединение Москвой огромного массива новгородских земель и женитьба Ивана III на Софье Палеолог. Наличие Орды цементировало княжебоярский «комбайн» перед лицом хана. Теперь, с исчезновением Орды, сам великий князь становился «ханом» (православным), намечая, пока пунктиром, отделение от боярства. При этом внешнее, формальное отделение обгоняло внутреннее, содержательное. Дело в том, что новая (вторая) супруга Ивана III Софья Палеолог сделала всё, чтобы установить при московском великокняжеском дворе новые порядки. При Иване III это не очень-то удалось: хотя Софья и попыталась завести при дворе новый пышный и строгий церемониал по византийскому образцу, отношения князя и бояр в целом оставались «по старине», патриархально-домашними. Однако с вокняжением в 1505 г. Василия III всё изменилось – новый князь, потомок не только Рюриковичей, но уже и Палеологов, повёл себя с боярами как самодержец: практически перестал советоваться с ними, открыто наказывал несогласных, и урезание языка было одним из наиболее мягких наказаний. Так византийская форма обрамила автосубъектное, наведённое Ордой, содержание, и на эту-то форму и «ловятся» историки, не замечая содержание и разглагольствуя о «византийском влиянии».
Однако наиболее важным фактором подрыва княжебоярского «комбайна», заложенной под него бомбой замедленного действия был массив новгородских земель, прихваченный Москвой в 1470-е годы. Этот массив позволил московскому князю начать в невиданном доселе масштабе раздавать земли в качестве поместий, т.е. реально развивать поместную систему. И хотя первый русский помещик (Бориско Ворков) упоминается ещё в 1328 г., реальное развитие поместной системы стартовало в конце XV в. Получали поместные земли в массе своей «дети боярские» (т.е. дворяне). Впрочем, поместьями наделялись и представители боярских родов, однако, прежде всего, поместья были средством существования массы мелкого и среднего служилого люда. В результате появился огромный слой, который численно превосходил князей и бояр, слой, чьё обладание вещественной субстанцией полностью зависело от великого князя (после 1547 г. – царя). Последний был единственным, кто мог оградить их от произвола богатых и знатных. Ну а великий князь получил, наконец, иную, чем боярство, социальную опору, что объективно улучшало его властную позицию внутри княжебоярского «комбайна».
Основные противоречия внутри господствующих групп – между князем и боярством, между боярством и дворянством – наметились уже на рубеже XV–XVI вв. Однако в первое тридцатилетие XVI в. они не приобрели острого характера, оставались латентными – эти десятилетия были относительно спокойным временем в русской истории: экономический подъём, отсутствие крупномасштабных эпидемий, в целом удачная внешнеполитическая ситуация (за исключением поражения при Кропивне в 1514 г. и «крымского смерча» «в исполнении» Мухаммед-Гирея в 1521 г.). В целом Московия неспешно «переваривала» то, что проглотила при Иване III.
Ситуация изменилась к 1550-м годам: процесс «переваривания» закончился, наследие ордынско-удельной эпохи, прежде всего земельный фонд, было «проедено»; бояре, привыкшие к вольнице 1530–1540-х годов, причём к вольнице в отношениях как с малолетним, а затем юным великим князем, так и с «детьми боярскими», потихоньку борзели. Противоречия в обществе по поводу доступа к общественному пирогу различных слоёв господствующего класса, их доли в нём (а в России это доступ только через власть) стали обостряться. При этом противоречия внутри господствующего класса (как между верхами, с одной стороны, и средними и нижними слоями, с другой, так и между наиболее знатными кланами, с другой) обострялись на фоне обострения противоречий между господствующим классом в целом и населением. Такая ситуация сама по себе требовала консолидации господствующих групп, их замирения. Не случайно собор 1549 г. – фактически первый земский собор – был назван Собором примирения, главной задачей которого прекратить боярские злоупотребления властью по отношению к детям боярским.
Задачи консолидации господствующих групп (одна из серьёзнейших задач практически для всех структур русской власти) в рамках централизации власти решали (или пытались решить) реформы «Избранной рады». Однако если первый этап реформ (первая половина 1550-х годов) способствовала некоторой стабилизации социальной ситуации, то на втором этапе стало очевидно, что какие-то группы должны были вынести на себе основное бремя реформ и по всему выходило, что это прежде всего крестьянство и в значительной степени низы и средние слои господствующего класса. И это при том, что по «приговору о службе» 1556 г. весь господствующий класс, т.е. не только помещики, но и вотчинники, становился военно-служилым, проще говоря, ставился под жёсткий контроль центральной власти. Всё это вело к новому обострению противоречий, которое в условиях сложной внешнеполитической ситуации становилось прямой и явной угрозой центральной власти, центроверху. Разрешить эти противоречия или хотя бы максимально смягчить, равно как и двигаться дальше по пути укрепления центроверха, персонификатору последнего без конфликта с боярством было невозможно. Конфликт назревал, первые ходы в нём сделал царь.
В 1562 г. новая духовная грамота несколько отодвинула Боярскую думу (направление удара – власть); затем было издано новое уложение, запрещавшее княжатам продавать и менять старинные родовые земли (направление удара – собственность). К тому же Иван IV объявил решение о пересмотре сделок по княжеским вотчинам аж с 1533 г. То была «чёрная метка», причём весьма адресная: был чётко очерчен первый круг князей, на которых распространялся пересмотр. Так сказать, цели определены, задачи ясны, за работу, товарищи.
В этом «круге первом» оказались представители главнейших родов/кланов суздальской знати – князья Шуйские, Ярославские, Стародубские и Ростовские. По сути царь «вырыл топор» социальной войны с многочисленной и могущественной знатью: 265 представителей четырёх кланов служили в составе Государева двора, 119 проходили службу по особым привилегированным спискам и 17 сидели в Боярской думе в качестве бояр и окольничих. Теперь ситуация могла разрешиться только по-ленински: «кто – кого». А вот у царя в предстоящей схватке не было никаких институциональных средств борьбы. Напротив, все существующие институты защищали московский старый порядок – княжебоярский, работали против царя, жёстко привязывали его к боярству в рамках «комбайна» ордынских времён. Вот эту связь, цепь и предстояло разорвать, уничтожив комбайн, а царя – в качестве элемента этого «комбайна» – освободить, превратив в единодержца.
Но как это сделать? Особенно если учесть, что даже первые шаги царя вызвали ответную реакцию – в Литву бежит и начинает там антигрозненскую пропаганду бывший друг царя Андрей Курбский; духовенство и Боярская дума требуют прекратить гонения на знать (жертвами репрессий пали Репнин и Кашин – князья из рода Оболенских и Овчинин). Ситуация предельно обострилась к концу 1564 г.
Теоретически у царя было два очевидных варианта большой властной игры. Один – опереться в противостоянии с боярством на дворянство в целом как класс. Но, во-первых, дворянство само по себе в грозненское время не было классом, оно станет таковым только во второй половине XVIII в., особенно «трудами» Петра III и Екатерины II, и потому-то немецкая самозванка на русском троне сможет опереться на него в противостоянии и вельможам, и гвардии, разрешив таким образом «казус Анны Иоанновны» (с вельможами-«затейниками»-олигархами против гвардии или с гвардией против вельмож); дворянство как класс ещё предстояло создать, а на это не было времени – целой жизни не хватило бы. Во-вторых, «создание дворянства» потребовало бы наделения его некими правами, а в условиях неоформленности, бытия-в-себе, в неразвитом состоянии центральной власти это было крайне рискованно. В-третьих, это был путь медленный и эволюционный, на который не только не было времени, но который мог быть насильственно прерван.
Другой вариант – выкидывать белый флаг, растворяться в княжебоярстве, в олигархической централизации, что означало опасность для государства, лично царя и даже династии (достаточно вспомнить события марта 1553 г.). Но был третий вариант, неочевидный, на первый взгляд просто немыслимый, и он-то и был реализован – Насиб Талеб назвал бы это «чёрным лебедем».
Третий вариант – предпринять нечто нестандартное и чрезвычайное, выражаясь шахматным языком, Иван (а он играл в шахматы и по одной из версий умер во время шахматной партии) должен был найти неожиданное продолжение, ошеломив им противника. Царь нашёл решение (и слово, которое – «нам не дано предугадать, как слово наше отзовётся»; тютчевское «слово» меняем на «дело») – заложило основу особой власти в форме самодержавия и определило ход русской истории на несколько веков. Словорешение называлось «опричнина». Необычная форма – княжебоярский «комбайн» – вызвала к жизни и необычное, чрезвычайное средство её устранения, выковала своего могильщика.
Опричнина – как много в этом слове…
3 декабря 1564 г., помолившись в Успенском соборе и картинно (царь был большой лицедей) простившись с митрополитом Афанасием, членами Боярской думы, служилыми людьми, царь с семьёй и ближними людьми «погрузился» в санный поезд и под охраной нескольких сот вооружённых людей отправился на богомолье, увозя к удивлению провожающих, государственную казну и наиболее почитаемые иконы. Миновав Коломенское и Троицкий монастырь, он обосновался в Александровой слободе, которая по сути была естественной крепостью.
Из Александровой слободы царь отправил письмо митрополиту, в котором предъявлял обвинения в адрес боярства и духовенства, говорил о том, что налагает на обидчиков опалу и отказывается от трона, поскольку не может править (казнить и миловать) по своему уразумению. Отречение от царства и одновременно опала – в этом есть определённое противоречие: налагать опалу на высшие чины может только царь, а он-то как раз и отказывается от этой «функции».
В то же время царские гонцы распространили в столице письма (по сути- прокламации), в которых от имени царя говорилось, что опалы налагаются только на бояр, и что на посадский люд гнева нет. Таким образом, царь натравливал посадский люд на бояр, используя, выражаясь марксистским языком, классовые противоречия и, находясь, используя уже другой язык, в режиме активного выжидания. Выжидание это далось царю нелегко: он знал, что играет ва-банк и что может проиграть – всего за один месяц, за декабрь 34-летний царь постарел на несколько лет, ссутулился, облысел. Но паузу выдержал, не сморгнул. Сморгнула противоположная сторона, хорошо помнившая июньский бунт 1547 г. (когда толпа рвала боярина Глинского) и справедливо опасавшаяся народного бунта.
5 января 1565 г. депутация, состоявшая из «высокопоставленных лиц» била Ивану челом сменить гнев на милость, возвратиться на царство и править страной, как ему хочется. Условием возвращения Иван выдвинул признание государевой воли единственным источником власти и закона. Царь становился над верхушкой господствующего класса и её институтами, и бояре согласились. По сути это была революция внутри господствующего класса, ломавшая двухсотлетние княжебоярские устои. Однако царь не был наивным человеком, он прекрасно понимал то, что в начале ХХ в. сформулирует Ленин: грош цена революции, не способной себя защитить. Ну а лучшая защита – нападение. Средство социального защито-нападения Иван Грозный изобрёл сам – то была опричнина.
Объявив о возвращении, царь в то же время поставил депутацию в известность, что частью страны будет управлять сам, с помощью своих людей; в этой части не будет Боярской думы, приказов и т.п. Царь решил «учинить на своём государстве себе опришнину», т.е. выделить особый удел, в котором заводились новые порядки, новая администрация, новая господствующая группа, а точнее, господствующая группа нового типа – опричники.
В начале ХХ в. Ленин сказал: дайте мне организацию профессиональных революционеров, и я переверну Россию – и перевернул, создав новую властную, а затем и социальную систему. Перевернул, правда, с помощью исторических обстоятельств, этой организацией не только не созданных, но и непредвиденных, а главным образом с помощью немецкого Генштаба и банкиров Уолл-стрита. Перефразируя Ленина, Иван IV мог бы сказать: дайте мне организацию особого типа, и я переверну Русь – и перевернул, создав новую властную, а затем социальную систему (самодержавие). Но сделал это без иностранной помощи, чем отличается от двух «антихристов» русской истории – Петра I и Ленина.
Иван Грозный разделил страну на две части: опричнину и земщину. В земщине продолжали править Боярская дума и приказы – но это на бумаге, по сути и её контролировали опричники, лишь формально ограниченные опричной зоной. В последней же опричники хозяйничали и по сути, и по форме. Опричный корпус в разное время достигал численности от 1 тыс. до 5 тыс. человек; отбирал в него сам царь. В корпусе служили представители всех слоёв господствующего класса – князья, бояре, дети боярские (дворяне). Вступление в опричники снимало «ранговые» различия. Это усиливалось тем фактом, что вступая в опричнину, человек должен был отречься от родных и друзей, обязывался служить царю и искоренять крамолу, кусая врагов царя, подобно псам, и выметая измену из страны (отсюда знак опричника – собачья голова и метла).
По сути опричнина была первой в русской истории чрезвычайной комиссией (ЧК), организацией, поставившей чрезвычайный принцип над институциональным. Они потом не раз ещё явятся в русской истории. Гвардия Петра I, ЧК большевиков: «быль царей и явь большевиков», «бред разведок, ужас чрезвычаек» – так об этом напишет Максимилиан Волошин в стихотворении «Северовосток». Но первой стала опричнина, а изобретателем и генеральным/гениальным конструктором был Иван Грозный, крупнейший из авторов русских властных инновационных проектов.
По форме организации опричнина отчасти копировала церковную, точнее – монастырскую. Опричную «братию» возглавлял игумен (сам царь), были в ней пономарь, келарь, рядовые монахи. Была общая трапеза. Верхние одежды были грубыми – нищенскими или монашескими, в руках опричника – посох. Но трапеза была не аскетической, а обильной, изысканной, под грубой верхней одеждой скрывалась одежда из тонкого сукна на собольем или как минимум куньем меху и шитая золотом; на поясе под одеждой висел длинный нож. Перед нами эдакий светский орден мече(ноже)носцев, имитирующий церковный; полтора века спустя в виде «всепьянейшего и всешутейшего собора» Пётр I доведёт до конца эту имитационную, «опускающую» церковь как институт логику.
Иван Грозный дал чёткое название придуманному им чрезвычайному органу, «властному гиперболоиду» – «опричнина». Обычно упоминают только одно значение этого слова: «опричь» значит кроме. Однако есть ещё три значения, и все они работают на новую форму, т.е. адекватно характеризует её содержание. Второе значение «опричнины» – так называли крестьян одной социальной категории, вместе записавшиеся в монастырь (опричнина как – по форме – монастырская братия). Третье значение – вдовья доля: когда погибал или умирал боярин (дворянин) и некому было служить (нет ни детей, ни племянников или есть только дочери), большая часть владений отписывалась в казну, а часть – «опричнина» – оставлялась вдове. Большой любитель поюродствовать (и чёрного юмора) царь со смаком применил «вдовью» интерпретацию к своему новому уделу. Наконец, четвёртое значение – «опричниной» называли изысканное, самое вкусное блюдо, которое подавалось для лакомства после того, как основная часть гостей отбывала и за столом оставались хозяин и самые дорогие гости – «лутчие люди». Это значение опричнины как нельзя лучше характеризует несоответствие скромной формы и разгульного содержания опричнины.
ЧК под названием «опричнина», по мысли царя, должна была сломить сопротивление знати. Но сопротивление чему? Какое сопротивление стремился упредить царь? Сопротивление тому, что составляет главное по сути в опричнине – так называемый «земельный террор». Именно он был «основной операцией», которую должен был обеспечить и прикрыть физический террор, творимый опричниками. Последний был важен, особенно в самом начале, чтобы запугать, как говаривал уорреновский Вилли Старк, «чтобы их внуки в этот день описались, сами не зная почему». Но физический террор, масштабы которого сильно преувеличены, не был ни единственным, ни тем более главным в опричнине. Главным было «перебрать людишек» и их земли; иными словами, осуществить обещанный пересмотр княжеских сделок по земле, совершённых после 1533 г., т.е. после того, как со смертью Василия III ослабла государева узда на шее боярства. Конкретно речь шла о том, чтобы снять князя или боярина с насиженных мест, даже если это его вотчина, и переселить в другое место, выделив ему там землю – практика вполне ордынская. Но дело было не столько в собственности, в подрыве экономических позиций, хотя и в этом тоже, а во власти: «земельный террор» рвал связь князей с их детьми боярскими, у них «переменялся двор», и их позиции слабели. Недаром одной из любимых фраз Ивана Грозного была «перебрать людишек». О том, к каким результатам привёл «перебор» – чуть позже, а сейчас – кратко – об основных событиях опричнины.
Уже в 1565 г. состоялись первые казни. В 1566 г. возник конфликт 300 земцев – участников Собора 1566 г. с царём (челобитная об отмене опричнины). В 1567 г. – новые репрессии. В 1568 г. вспыхнул конфликт царя с митрополитом Филиппом. В следующем году был уничтожен последний удельный князь Владимир Старицкий с семьёй. В 1570 г. был разгромлен Новгород и проведено дело «о новгородской измене» в Москве. За этим последовал второй тур «московского дела» – арест, казни и уничтожение полутора десятка опричников, включая Вяземского, Черкасского, Басмановых.
За время опричнины было пролито немало крови – особенно по сравнению с правлением Василия III. Однако по сравнению с тем, что творили современники Грозного царя в Западной Европе – Карл IX во Франции во время религиозных войн (Варфоломеевская ночь и другие погромы), Генрих VIII и Елизавета I в Англии, герцог Альба по приказам испанского Филиппа II в Нидерландах – действия Ивана IV выглядят весьма и весьма умеренно. О злодействах западных королей и королев критики Ивана IV, как западные, так и отечественные, почему-то не вспоминают, а ведь всё позна