Диверсия «Матильда 2017» - звено в цепи мирового терроризма

.
Царь мученик Николай II

«Русь не поднимется, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы». (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

(Посвящается Царю Искупителю Николаю и 100-летию со дня государственного переворота в России)


«ИЩИТЕ ВО ВСЕМ ВЕЛИКОГО СМЫСЛА. ВСЕ СОБЫТИЯ, КОТОРЫЕ ПРОИСХОДЯТ ВОКРУГ НАС И С НАМИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ. НИЧЕГО БЕЗ ПРИЧИНЫ НЕ БЫВАЕТ…»Иеромонах Нектарий Оптинский.

I . Образа в углу и те, – перекошены!

СОВЕСТЬ- ж. - Чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом. Люди с чистой совестью…. (Толковый словарь Ожегова).

СОВЕСТЬ - совести, мн. нет, жен. Внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение... (Толковый словарь Ушакова).

СОВЕСТЬ - жен. нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда, в различной степени развития… (Толковый словарь Даля).

Что происходит? Почему интеллигентные люди, как и сто лет назад, ввязались в дискредитацию Царя Николая? И почему они организовали «киноваляние» в грязи Великих Святых Православия? И почему те, кто их «подставил» и направил на духовную смерть, думают, что им всё можно?

«Не можете служить Богу и маммоне” (Матф.6:24).

Творцы фильма-сериала «Матильда» позиционируют себя, как верующие люди. В одном интервью Алексей Учитель, подтвердив, что он верующий человек, привёл фамилию Миронова, как доказательство, что в съёмках фильма участвовали заслуживающие доверие людей духовно развитые личности. А раз так, то будем вести разговор на языке Веры Православной! К которой, уж точно, имеет отношение практически вся съёмочная группа! Хотя бы по истории своих семей, месту проживания, языку…! А значит – и слова великих Православных Святых, которые говорили и говорят о событиях прямо и косвенно затронутых в фильме, должны быть не только авторитетны, но и использованы, как руководство для праведных действий! Особенно, если это касается настоящего и будущего, описанного в пророчествах! На искажение которых, без сомнения, и направлен данный фильм-сериал!

В Евангелие отличие верующих от неверующих определено достаточно чётко словами Апостолов! Как и источник пророчеств!

«В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих». (1Кор.14:21,22).

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (2Пет.1:21).

Вот и расскажем с позиции пророчеств, что они, - верующие, наделали?! Или что пока ещё не доделали?! Ибо пока преступление не совершено и его можно предотвратить – нужно сделать всё возможное! Ибо потом, все кто минует то страшное наказание, которое грядёт для «творцов» «Матильды», несомненно скажут нам – «Огромное спасибо»!
Дай Бог!

Хотя уже сейчас через сети Интернет к трейлерам фильма-сериала «Матильда», прикоснулись, а значит и отравились, пока в малой степени, многие тысячи людей! А почему этот фильм, как и его предшественники – отрава- разобраться совсем не сложно!

Ибо вопрос о некоторых: натяжках, ошибках, манипуляциях или махинациях с историей жизни Святого Семейства – это не вопрос к историкам, которые ворочают «дышло истории» под руководством власть предержащих! Они свой выбор уже сделали и с ними Бог разберётся – без сомнений! И это даже не вопрос к творцам «Матильды» - начиная с жрецов-ростовщиков и заканчивая уборщицей! Это вопрос к каждому из нас – православных!
И вопрос этот прост «донельзя»! Или – Или???!!!

Признаёте Царя Николая Святым или нет?! А если не признаёте – получите не Святую Русь в будущем, а «Блудницу РФ-ию» со страшной участью разрушенного Новым Мировым Порядком государства и Православной Церкви!

"Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних Временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровение старцев. А они передавали мне следующее: пришествие антихриста приближается, и оно очень близко. Время, отделяющее от него, надо считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия еще восстановится, конечно, на короткое время. И в России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого. Судя по многим признакам, оно приближается, если только по грехам нашим Господь Бог — не отменит и не изменит обещанного. По свидетельству слова Божия, и это бывает"( Из письма, полученное Е.Ю. Концевичем от Феофана Полтавского).

«Россия процветёт, будет новый царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт» (Старец Христофор).

Вот краткое содержание основ, под которые заложена «взрывчатка Матильды»! Соборное Покаяние по отношению к ритуальному убийству Царя Николая запускает механизм «хорошей жизни» при Новом Царе! И соответственно – если не будет Покаяния - …:
:
"Далее, - сказала святая, - вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью - семь человек, вынь да положь - дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а покаялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам! И здесь – чем хуже, тем лучше, скорей покается. Но говорю тебе, Царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии" (Паша Саровская).

Но как может признать Николая Александровича святым человек, - не знающий или мало знающий об истинной истории Царской Семьи и доверяющий интеллигентным авторам фильма после просмотра «Матильды»?! Никак! А таких – «хладных маловеров», позиционирующим себя, как православные – многие десятки миллионов!

«Они, пытающиеся создать новое подобие Вавилонской башни, этакого процветающего государства без Бога, вне Его закона, и будут первыми жертвами его. Жертвами своих правителей, к тому же. В качестве одной из ступеней к мировому господству власти принесут на алтарь Ваалов жизни своих соотечественников. Эти власти, состоящие из людей, исповедующих выродившийся в сатанизм иудаизм, в ожидании Лжемессии, антихриста, пойдут на все, чтобы вызвать войны и трагедии мирового значения» (Старец Антоний).

Что будет с этими миллионами, если по задумке «мудрецов» Нового Мирового Порядка к власти придёт единый правитель единого мирового Государства - антихрист?! Или - как и задумал БОГ - Царь Православный?! И в том и в другом случае - страшно даже представить участь «теплохладных»! И тем более - участь этих сознательных богоборцев – цареборцев! Если они хулили и хулят Святого Царя Искупителя – то как они будут относиться к Царю Победителю антихриста?!

«Пока не покаемся за цареубийство соборным покаянием, хорошо жить не будем, будем в крови купаться. Новый царь придет только после соборного покаяния и после того, как пройдет война». (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 1:46).

«Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет - огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник - по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небеснаго и Его Помазанников - все станет с головы на ноги, и жизнь настанет - мед и млеко! Можно спасти мiр от антихриста, все в руках Архиереев, но они - за безбожную власть!» (Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966)).

А так как, - судя по трейлерам, в данный фильм-сериал вложены огромные средства, и его прокат предполагает «тотальное наступление» на данном «фронте», то нет сомнения, что если не каждый, то почти все жители Росси будут «торпедированы» этой, без сомнения,- хорошо сделанной картиной! Чем это закончится? Тем, что образ Царя в головах и душах людей будет впечатан голливудскими технологиями, как образ германского актёра, играющего «сексуально озабоченного неврастеника»! Но никак не Святого Царя! - любящего и верного мужа и отца, приведшего Российскую Империю к порогу победы в Первой Мировой Войне! А государство к могуществу, распродажей которого пользовались и по сей день пользуются «западные агенты» и оккупанты России! И преданного подавляющим большинством населения Империи!

И эта «интеллигентная провокация», под названием «Матильда», - идеологическая диверсия «западных агентов», готова осуществиться в масштабах всей страны! При том, что и без данного фильма, благодаря власти тех же организаций, с главенствами масонских и сионистских лож на Западе , которые предали Царя 100 лет назад, идёт мощнейшая пропаганда против Царя! Почему?! Потому, что они… нам завидуют! Смертельно завидуют! Потому, что через Царскую Голгофу России дана возможность вырваться из лап оккупационного режима слуг мамоны и стать независимой и мощной державой!! Потому, что через благодать Царской Жертвы государственности России дан шанс, в отличие от покорных дьяволам и чёрным ложам государств, на спасение в Апокалипсисе!

Поэтому идёт наступление по всем фронтам на Царя в канун столетия со дня его свержения! Но старцы нам говорят категорично! Если не будет достойного прославления Царя и Всенародного Покаяния за убийство – ни народ, ни государство не спасутся! Ни много – ни мало! Вот такой у нас выбор!

«Будет Царь – будет и Россия, не будет Царя – не будет и России» (Преп. Анатолий Оптинский).

А если мы – православные, не признаём Царя Искупителя Святым в статусе, как минимум, Великомученика – то о каком искуплении народа может идти речь?! А нет искупления, - не будет и чуда спасения в страшные времена главенства антихриста! А значит – никто из нас, кроме великих Святых, не имеет ни единого шанса на спасение! Вот о чём в первую очередь идёт речь, когда мы прикасаемся к таким фильмам, как «Матильда»!

И если Святые говорят, что молитвами и Искупительным Крестом Царя и Царской Семьи мы ещё живы – то не доверять нашим старцам – смерти подобно!

«Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» (Преподобный Анатолий Оптинский).


2. Православный Царь – икона Царя Небесного.

«Русь не поднимется, - говорил он, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы». (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

«Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (Прeп. Максим Грек).

«Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах» (Свт. Димитрий Ростовский).

Мною цари царствуют”(Притч. 8,15);

“Слушайте, царие, и разумейте. От Господа дана вам держава и сила от Вышняго”(Прем. Сол. 6, 1-3)

Сердце царя в руке Господа, как потоки вод, куда хочет Он направляетего” (Притч. 21,1);

“В руце Господни власть земли, потребное воздвигает во времяна ней”(Сир. 10,4, 25).

"Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться” (Святитель Филарет Московский).

"Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. "«Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает!»" (Гал. 7; 6) (Св. прав. Иоанн Кронштадтский)

«Бог по образцу Своего небесного единоначалия устроил на земле царя, по образцу Своего вседержительства – царя самодержавного, по образцу Своего царства непреходящего … - царя наследственного» (святитель Филарет, Митрополит Московский).

"Народ, чтущий царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие".
"Бог, по Образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по Образу Своего вседержительства - Царя самодержавного; по Образу Своего Царства, непреходящаго - дал царство земное, и царя наследственнаго.
О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства, земного по образу Небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа,... удаляя от себя все, чему нет образа да небесах... Тогда... все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного
" (Святитель Филарет (Дроздов)).

«— А коли Царь зовёт, значит — зовёт Бог. А Господь зовет тех, кто любит Царя, ибо Сам любит Царя и знает, что и ты Царя любишь... Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия... Береги Его, ибо Им держится Земля Русская и Вера Православная... Молись за Царя и заслоняй Его от недобрых людей, слуг сатанинских...» (Преподобный Анатолий).

"Кто посаждает на престол Царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном и один, Один в собственном смысле царствует над всем созданием - небом и землею, со всеми обитающими на них тварями, "Царями земными от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою. Он один поставляет царей и преставляет (сменяет по слову Писания); посему Царь, как получивший от Господа царскую державу от Самого Бога, есть и должен быть Самодержавен. Мы не боимся нынешних лаятелей на Церковь, ибо Подвигоположник наш и всемогущий Глава Христос всегда с нами есть, и пребудет до скончания века; и нынешнее смутное время послужит только к большей славе Церкви Божией...” (Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

«Сам Бог, Владыка владык и Царь царей, утверждает за царями верховную власть»
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

"Российская история представляет единственный пример Христианского мученичества: многие Русские– не только воины, но и архиереи, и бояре, и князья – приняли добровольно насильственную смерть для сохранения верности Царю: потому что у Русского по свойству восточного Православного исповедания, мысль о верности Богу и Царю соединена воедино. Русский Царь может сказать о себе то, что сказал о себе Святый Царь Израильский Пророк Давид: Бог покаряяй люди моя под мя». (Святитель Игнатий Брянчанинов).

«Один Бог на небе и один Царь на земле» (Святитель Макарий Невский).

«Цари! Горнее принадлежит Богу а дольнее и вам; будьте же, скажу смелое слово, богами для своих подданых» (святитель Григорий Богослов).

"Милость Божия была с Давидом, когда Бог даровал ему царство, утвердил оное, распространил, особенно, когда с клятвой изрек о нем сие безпримерное обетование: «семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною» (Пс. 88; 37). Истина Божья пребыла с Давидом, когда Соломон и дальнейшие потомки его благословенно царствовали над народом Божьим, наипаче же, когда Иисусу Христу дал Господь Бог престол Давида Отца Его, и Он воцарился в дому Иаковли во веки"(святитель Филарет, Митрополит Московский).

«Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, помазанник Божий, по своему Царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, сей же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и сей не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу свою, тратя здоровье, ставя грудь свою против неприятелей» .Святитель Дмитрий Ростовский.

3. Смысл Жертвы и Кем был Православный Царь Николай

«Русь не поднимется, - говорил он, – пока не осознает, кто для нас был царь Николай. Мы им до сих пор только и живы» (Соль Земли (Фильм 3), отец Николай Гурьянов, 1:07).

Так«…кто для нас был царь Николай»? Мы можем попытаться ответить на данный вопрос, собирая, и с любовью к БОГУ, Иисусу Христу и Царю, рассматривая и изучая пророчества.

Первый православный святой, который пророчествовал о Царе Николае, называя его по имени, был Авель Прозорливец. Трижды в своем предсказании царю Павлу он применяет эпитеты, сравнивая Царя Николая с Христом. «разум Христов», «венок терновый», «Искупитель будет, искупит собой народ свой - Безкровной Жертве подобно» «кровию Агнца». Для прозорливца Авеля статус Царя Искупителя Николая был несомненен! В отличие от многих архиереев, которые знают подробности не только жизни и казни святого Царя, но и все чудеса и знаки, дающие понимание, в каком Чине находится Царь у Всевышнего БОГА. И какая величайшая и спасительная для христиан Миссия предстоит Царю Николаю!

«- Кому передаст он (Александр III.) наследие царское? - Авель отвечал: - Николаю Второму - Святому Царю, Иову Многострадальному подобному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: Псалмы 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим; как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой - бескровной жертве подобно. Война будет, великая война, мировая. По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонную друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет трон царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду крови Агнца такожде, мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистинну казнь египетсая.
Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:- Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огонь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний - власть безбожная, будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника. А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя.
- Ужели сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения? - вопросил Павел Петрович.- Невозможное человекам, возможно Богу, - ответ-ствовал Авель, - Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения Русского. - И восстанет в изгнании из дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа твоего. Сей будет Избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце Русское. Облик его будет державен, светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но "это он". Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание... Имя его трикратно суждено в Истории Российской. Пути бы иные сызнова были на Русское горе...И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены Дворца, Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени...- Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное, - предсказал Авель далее. Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится беседою кровавой. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет аки крин небесный. Великая судьба предназначена ей. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков..."

(Из книги «Житие преподобного Авеля прорицателя», издание Свято-ТроицкогоНово - Голутвинамонастыря, 1995г., стр. 42-45).

И хотя многое предсказанное Авелем уже произошло с неумолимой точностью, ещё многое грядет, вплоть до «всемирного откровения языков». Всем скрытым и явным цареборцам на посрамление и наказание! Так как они отвергают не одно, а множество взаимодополняющих друг друга по Воле Божией пророчеств, «набрасываясь» то на одно, то на другое, но никогда не рассматривая их целиком в контексте Единого Промысла! А значит вольно или невольно, являются богоборцами! И будут им их слова против Слов БОГА через Пророков и Старцев осуждением на Царском и БОЖЬЕМ Суде!

Сравнивая «бескровную Жертву» Царя с Искупительной, сравнивая Царя с Сыном Божьим, с Агнцем, Авель по Воле Всевышнего знал и передавал для верующих статус Царя Победителя. Авель Тайновидец, не только видел будущую искупительную жертву Царя и Его святого Семейства, но и видел великую спасительную Миссию Царя во времена прихода Антихриста, ради которой и была в 1918 году принесена Екатеринбургская Жертва.

По Закону Справедливости, что бы свершить Великое Правосудие необходимо, что бы было совершено великое преступление. БОГ знал заранее, что дьяволы и люди дьявольской природы из сионистско-масонских кругов готовят свержение монархии в России, уничтожение Церкви Христовой, народа русского и государства! И на обломках всех государств и всех религий, - всего мира, создать империи антихриста! И не было среди людей силы, которая бы могли противостоять людскому и дьявольскому богоборчеству! Для разрушения планов дьяволов, очищения и спасения народов, была избрана Царская Жертва! Жертва Царя, при великом предательстве народных масс БОГА и Царя России, открывала в Промысле возможность и вариант сохранения государства и народа! А после Всенародного Покаяния - и самую главную возможность и вариант – возрождения Святой Руси, как Православного Царства во главе с тем Царём, Кто отдал жизнь свою и жизнь самых дорогих людей, ради спасения душ и жизней многих и многих миллионов избранных.

И хотя пророчествами о Православном Царе наполнены все святые древние тексты, ключами для раскрытия их являются недавние и современные пророчества Старцев и Стариц. Без принятия и осознания современных пророчеств можно легко впасть в ересь богоборчества! Как впали в него многие христианские секты и даже те, кто называют себя христианами и православными, а сами отказываются верить в Промысел Бога, данный через Православных пророков! Отказываясь признать современные пророчества, многие православные отрицают, что БОГ Живой и дает своевременно своим чадам наиболее ценные лекарства в самое жестокое лихолетье! А когда были времена более страшные для пагубы души, как не в наше время глобализма и предтеч антихриста с антихристом во главе! Как «Библия объясняет сама себя», так и истинные пророчества правят и поясняют друг друга. Позже пророчество Авеля царю Павлу о жизни и смерти Царя Николая Второго подтвердят многие православные Святые и современные чудеса, связанные с Царем и Царской Семьей.

«Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны»(Преп. Нифонт († 11.8.1460), Патриарх Константинопольский).

«Верными Православию останутся только те, кто «уцепятся за кусты». Пояснив, что «кусты» - это старцы и их слова. Вера добавила, что в то время почти все духовенство заблудится в трех соснах, и многие отойдут от истины». (Старец Гурий из Вологды).

Авель Тайновидец! Паша Саровская! Серафим Саровский! Старица Макария!...! Хватило бы слов и одного из этих великих, всеми почитаемых святых Пророков, что бы поверить в предсказанное Царю Жертвенное заклание. Но Царю предстояла не личная Голгофа, а Голгофа Святого Семейства! И Господь, Милостивый и Милосердный послал Царю череду пророков и пророчеств, что бы поддержать, утешить и утвердить Своего Помазанника на пути к Распятию самых любимых и преданных. Святые, видя весь ужас предстоящего события, как могли, поддержали Царя, объявляя Ему Божью Волю, но путь до Креста Царь и Его близкие должны были пройти сами.

Блаженная умерла в августе 1915 года. Перед смертью она все клала земные поклоны перед портретом Государя. Когда она уже была не в силах, то ее опускали и поднимали келейницы.
- Что ты, мамашенька, так на Государя-то молишься?
- Глупые, Он выше всех царей будет.
- Было два портрета царских: вдвоем с Государыней и Он один. Но она кланялась тому портрету, где Он был один. Еще она говорила про Государя:
- Не знай, Преподобный, не знай, Мученик!»(
Паша Саровская +1915).

Смысл «заклинания-молитвы» Паши Саровской Царю Искупителю стал известен вместе с деталями зверского ритуального убийства Святой Семьи! Все последующие события и пророчества подтвердили данный статус! Тем не менее, статус величайшего из Царей, как Царя-Искупителя – многими из цареборцев отвергается и по сию пору! Царь до самой смерти не знал все детали БОЖЬЕГО Промысла, которые мы сейчас можем прочитать и осознать по совокупности открывшихся документов и пророчеств. Но Царь знал и согласился с Главным в жизни христианина! «Да будет Воля Твоя»! Он должен был, как раб Божий исполнить Волю БОГА и стать искупительной Жертвой для своего народа. Об этом Царю сообщило не собственное воображение, не гордыня, не самомнение…, а череда Святых Пророков и все знаки, сопутствовавшие ему от БОГА всю Его жизнь. Как Христос перед казнью, Царь страшился и надеялся, что БОГ отведёт казнь. И страшился не за себя, а за Семью и близких, и надеялся, что только своей смертью может искупить предначертанное. Но все знаки указывали на истинность и неуклонность пророчеств о Великой Жертве! И Царь земли Русской, который обладал всеми возможностями защитить Семью и покинуть Россию, пошёл на эту Жертву! И осознанно пошла на Жертву Царица Росси – Александра. И даже дети Царя, знали о грядущей смерти во искупление, насколько могли знать об этом дети, страшились и …– пошли по Воле БОГА за родителями беЗпрекословно!

В день канонизации Серафима Саровского, Паша Саровская сказала Царю и Царице: «Тебя и всю Твою Семью через 15 лет убьют. Не противься этому, Царь, такова воля Божия. Девочек не выдавай замуж. Будет у Тебя сын, но Ты ему не обрадуешься. Вместе с Тобой убьют четверых твоих слуг».

Государь Николай II: “Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!” (Из разговора с П.А. Столыпиным).

Из письма Государыни Александры Феодоровны (Тобольск):“...чувствую себя матерью этой страны и страдаю, как за своего ребенка, и люблю мою Родину несмотря на все ужасы и все согрешения. Ты знаешь, что нельзя вырвать любовь из моего сердца, и Россию тоже, несмотря на черную неблагодарность к Государю, которая разрывает мое сердце, — но ведь это не вся страна. Болезнь, после которой она окрепнет. Господь, смилуйся и спаси Россию! Молюсь непрестанно».

«Везде трусость, предательство и обман». «Ты будешь бороться за всех, а все будут против Тебя».

Тот единственный слуга БОЖИЙ - Царь, Кто стоял за весь народ, большинством этого народа был предан! В Екатеринбурге был убит не просто царь северной страны, а один из высочайших Иерархов Небесного Воинства! Точнее – было зверски умерщвлено Его тело, но кровью прославлена и наделена великой силой искупления Его душа! Невиданное своим ритуальным злодейством преступление не только было занесено в Божьих скрижалях и отмечено в пророчествах, но и по следам его был подготовлен за него Суд БОЖИЙ с «жезлом железным» возмездия.

«…когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» (Исаия.26.10).

Губители народа Святой Руси знают о величии Царя и по делам своим ужасаются Его праведного гнева! Потому так страшен Грядущий Царь для злодеев, что «право крови» входит в Божественнй Промысел! И оно, - «право» поддержано всей Волей Небесного Воинства! А значит – враги Царя обречены! Если только само человечество, облечённое ложью не откажется от Спасения в Ковчеге Православного Царства!

Миссия грядущего Православного Царя на земле столь страшна для врагов Господа Иисуса Христа, Православия и России, что они идут на всё, что бы унизить как прошлое воплощение Царя, так и особенно – долгожданное верующими людьми грядущее Победоносное! Замалчивания, оговоры, клевета, подмены… истинной роли Царя в судьбе России все эти годы наполняют не только светские источники СМИ, но и особенно – епархии и православные приходы! Враги России и Православия любыми способами пытаются убрать из народа почитание Царя, исказить смысл Жертвы, не допустить церковное служение по Царскому Чину в храмах, принизить статус Царя, и… отвергнуть саму мысль у православного народа о спасительности построения Православного Царства.

Враги России дошли до того, что признавая империю Мамоны ростовщическими операциями и приход мирового царя – антихриста с наложением печати, в виде электронных документов, они отрицают саму идею построения Православного Царства с Царем во главе! Какое-то удивительно застаревшее на современный манер мракобесие богоборчества книжников и фарисеев?! Называющие себя православными – церковные иерархи, священники, монахи и миряне отрицают заложенную Волей БОГА в пророчествах Святых спасительную для них необходимость построения Православного Царства! Православные люди не желают жить в Православном Царстве!!! А желают жить по законам и правилам империи Мамоны и антихриста! А значит – пытаются всеми способами разрушить Промысел БОЖИЙ, направленный на их духовное и физическое спасение и спасительную для христиан миссию Царя во время прихода Антихриста! Разве могут богоборцы и цареборцы называться православными?!!!

Безумие ненависти слуг Мамоны к Промыслу БОГА и к Православному Царю дошло до того, что грядущего Православного Царя многие из них в отрытую называют – грядущим антихристом! Хотя все окружающее их пространство говорит о мерзости разложения глобального мира, создаваемого для воцарения императора иерусалимского, гибель которого неизбежно закончится вселенской катастрофой. Хотя есть множество пророчеств, начиная с Библейских и заканчивая пророчествами ныне живых Пророков-Старцев, что между армиями царя иерусалимского – антихриста и воинами Царя Православного будет война. Хотя есть множество пророчеств, что Царь и антихрист будут идеологическими врагами! Хотя есть масса пророчеств, что Царя убьет сам антихрист! Хотя… даже для самого неразумного, но верующего человека понятно, что БОГ вечно ЖИВОЙ и милосердный не мог оставить без утешения и поддержки своих детей перед самым страшным в истории человечества событием – приходом антихриста и вселенской катастрофой Страшного Суда!

При жизни мы никогда во всей глубине духовного смысла не узнаем величины Царской Жертвы. Откажись Царь от Екатеринбургской Голгофы, и России, а может и мира, скорее всего, уже бы не существовало! Скоро сто лет как на земле БОГОМ избранного Нового Иерусалима – России, главенствует безумие богоборчества с богоборческими властями! Не будь Жертвы и заступничества Царя и Божьей Матери - Пресвятой Богородицы пред БОГОМ за Россию, Всевышний руками германского фашизма или ядерными арсеналами Америки стер бы с лица земли атеистическую мерзость страны и народа, достойного стать новым Иерусалимом, но вновь и вновь отвергающего Промысел БОГА.

«Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: — Видишь в Моих руках две чаши: вот это горькая для твоего народа, а другая сладкая для тебя.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух»
Сон митрополита Московского Макария.


4. Христианские ориентиры нашего «времени Конца».


«Наше время — XX столетие и особенно последняя его часть — более, чем какое-либо прежнее, подходит под определение апокалиптического, т. е. времени, в которое совершаются такие события, что конец света видится совсем близким. Суть изобретений нашего времени такова, что даже очень рационально мыслящие люди говорят о возможности уничтожения целых стран и даже всего человечества или оружием, таким, как термоядерные бомбы, или из-за производства современных монстров — загрязнение среды, химические и биологические эксперименты и так далее»(Из книги о. Серафима (Роуза) «Знамения времени.Тайны книги Апокалипсис» «Российское ОтделениеВшшамского Общества Америки», Москва, 2000.С. 46—63. Печатается с разрешения ИД«Русский паломник»)

Попытки глобалистов Мамоны уничтожить современные государства самыми различными способами ради создания Единого, предвидели многие православные пророки современности. При этом стремятся они уничтожить не только Россию, но и все остальные страны!

«Европа к сожалению, вступив на дорогу обмана, образовав ЕС, совершенно незаконное и противоконституционное объединение, под чётким руководством дьявола, сама себе написала будущее. Целью сатаны было, образовав союз государств «свободной экономически Европы», опутать политиков и массу народную в большинстве, мирскими благами и достатком, всё это постепенно отнять, вогнав поочерёдно каждое европейское государство в экономическую зависимость от центра, и затем в крах, и таким образом протолкнуть идею о едином, харизматичном лидере и правителе.
План его подходит к завершению. Сценарий был отыгран как по нотам. Европа в данный момент, не думайте — что это отдельные страны, отдельные государства, самоуправляющие свои народы. Нет. Во главе каждой страны ЕС — и Англии, и Италии, и Германии, и Греции …, стоят верные последователи правителей мира, тех немногих о которых мы говорили немного раньше. И эти немногие выполняют непосредственно приказы сатаны. Именно приказы! Уже везде там и всем отдаются приказы, без возможности возражать.

Десять государств ЕС, которые считаются ведущими и стабильными, даже та же Германия, которая вроде бы диктует политику пол миру, даже она — управляется извне.Другие скрываются за «занавесом» президента и канцлера, и скрываются в Англии, руководят также и Италией, и сейчас стремятся создать крах и во Франции. На данный момент параллельно с их планами по Франции, прибираются к рукам «великих» мира сего все природные ресурсы, приносящие непосредственную прибыль более мелких стран — таких как Греция, Испания и т. д., в прямом смысле экспроприируя то, что им не принадлежит и принадлежать не может. Выглядит так, что всё это делает и будет делать правительство Англии, но это так выглядит, Англия в конце также будет захвачена таким же образом, и многие из вас увидят, что оттуда и появится ими желанный и долгожданный царь. Великий правитель. И потом бог.
Вначале он без обиняков будет дружественен чрезвычайно к иудейскому народу. Скрывать этого он не собирается. Этот харизматичный правитель, создаст на территории Европы, после полного подчинения ему Англии, создаст государство для евреев. Огромное государство. И там, привлекаю к этому ваше внимание, в новом еврейском государстве и развернётся главный сценарий этого плана. Большинство уже догадались какая сцена там развернётся? Там, в новосозданном государстве они попытаются построить Третий храм, как они его называют. Храм для своего бога и царя. Храм для антихриста.
В тот момент мир будут сотрясать кровопролитные войны, люди будут изнемогать от нехватки продуктов, воды, медикаментов, медицинской помощи. Но самая жестокая война будет идти тогда между христианами и мусульманами. И вот сей правитель, выйдя на экраны ТВ по всему миру, скажет, что нужно отменить все религии, так как видите, что происходит от этих двух последователей своих религий, фанатично вырезающих друг друга. Мир на землю могу принести я, и только я, и многие ему поверят. И измождённые войнами отдадут предпочтение ему. И изберут. Именно изберут его. Страх, паника, неуверенность в безопасности — все эти чувства сыграют основную роль в его воцарении.

Тот, кто не будет согласен с этим правителем и будет выступать и говорить об этом прилюдно — просто будет незаметно исчезать. Исчез человек и всё… Но это только вначале, чтоб так сказать не испортить имидж «миротворца». Потом гонения будут идти в открытую, якобы как с нарушителями системы. К этому моменту уже будет готово и начертание его - то, что мы подразумеваем под чипом.
До настоящего времени, всё что мы православные узнали и изучили о чипе, не раскрывает всю картину об этом сильнейшем оружии и кандалах в то же время, антихриста. К тому времени, система наночипа будет иметь контроль не только над телом человека, но и над его мозгом. Это будет идеальный контролёр не только жизнедеятельности органов человеческого организма, но и контролёр всех чувств и мыслей. Будет он как датчик в нейронах головного мозга (если я тут не правильно выражаюсь, поправьте меня) и будет одним целым с генетической базой человека.
До этого наночипа, будут внедрятся другие, более простые конфигурации, они уже внедряются в тело человека, мы об этом знаем, они очень быстро совершенствуются, так эта технология достигла уже высоких уровней. Но вышеупомянутый последний наночип, уже не сможет человек удалить со своего тела, потому как если он его удалит, нарушится привычная жизнедеятельность организма. Чтобы добиться идеального по их меркам результата, будет опробован уже не на животных, а на людях вариант наночипа, который есть сейчас, и массовость принятия людьми этого чипа будет поражать
». (Перевод беседы отца Элпидия, греческого иеромонаха с апостольской миссией, пребывающего в Африке).

Добиться такого общемирового результата можно только с помощью мощнейшей пропаганды выгоды нового образа жизни в новом концлагере и отказом от старых общепринятых ценностей. В том числе – семейных, государственных и религиозных!
Православные люди без труда распознают признаки Конца Тьмы, которые нам подсовывают под образом Конца Света. Образ «дракона» упавшего в ужасе на землю и делающего последние мерзкие телодвижения, губящие природу, государства и сообщества - точно отражает обстановку в «многоголовом мире» служителей Золотому Тельцу
.
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним…
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени
!» Откровение Иоанна 12. 7-12.

Нужно быть совсем «неведающим», чтобы не понимать, что процессы глобализма и разрушения традиционных ценностей народов ведут к созданию нового человека «без стыда и совести» и «без царя в голове»! Признание «номерного родительства» без отцовства и материнства – лишь малый пример умственного и нравственного помешательства западного гражданина. И помешательство это инициировано и привито сверху, а точнее – с самых низов инфернального мира!

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13,16-17).

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13,5).

Совсем нетрудно связать создание единой электронной системы учёта каждого человека на земле с чередой событий, описанных в данных пророчествах. Доказательств, что наше время, – время прихода Антихриста во власть – огромное множество, как и пророчеств на эту тему.

"Мировые пророчества об Антихристе" Большой сборник.
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_13377/

5. Потоп и Огненная Очистка, как авансцена «спектакля».


К нам приближается с огромной скоростью череда катастроф, в пророчествах Святых именуемая Апокалипсис! Обвально нарастая, эти события увенчаются Потопом и Огненной Очисткой Земли! Время прихода к власти антихриста с «печатью зверя» Святые Пророки прямо связывают с гигантскими катаклизмами на Земле! Краткое описание этих событий есть в пророчестве Святого Апостола Петра:
«Те же силы действовали, когда в далёком прошлом мир был затоплен водой и разрушен.
7 Небеса же и земля, которые существуют сейчас, по тому же самому велению сохранены, чтобы быть уничтожены огнём. Сохраняются они до того дня, когда неблагочестивые люди будут осуждены и уничтожены.
8 Но не забывайте одного, дорогие друзья: с Богом день, словно тысяча лет, а тысяча лет, словно один день.
9 Господь не откладывает исполнение обещания Своего, как считают некоторые, Он лишь проявляет к вам терпение, ибо не хочет ничьего уничтожения. Наоборот, Он хочет, чтобы все покаялись и перестали грешить.
10 Но день пришествия Господа подкрадётся неожиданно, словно вор. В этот день с грохотом исчезнут небеса, тела небесные будут уничтожены огнём, а земля вместе со всем, что на ней, будет сожжена.
11 Так как всё будет разрушено таким образом, то подумайте, какими вам следует быть. Вы должны вести жизнь святую, посвящённую Богу, и совершать благочестивые деяния.
12 Уповайте на приход дня Божьего и торопите приход его. С приходом его небеса будут уничтожены огнём, и тела небесные расплавятся от жара.
13 Но, по обещанию Божьему, ожидаем мы новых небес и новой земли, где обитает праведность»
2-е Петра, глава 3. 6-13.

Об этих же событиях повествуют - «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского.» в кн. Л.Емельяновой, с.268).

«И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле. … Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица Земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морского жара все иссохнет, жилы водные иссохнут; животные, птицы и пресмыкающиеся – все умрут. День будет вращаться как час, неделя как день и год как месяц. Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться…» .

Если кто-то не верит христианским пророкам, то о том же самом процессе Смены Полюсов пророчил в конце 70 годов прошлого века и Гордон-Майкл Скаллион.

«Россию от стран Евросоюза отделит огромный водоем, образовавшийся в результате слияния Каспийского, Черного, Карского и Балтийского морей. Эстония, Латвия и частично Литва скроются под водой. Море накроет всю европейскую территорию России и Сибирь до самого Енисея. Под толщей воды окажутся Азербайджан, Туркменистан. Узбекистан (кроме юго-восточной части), Западный Казахстан. От Беларуси останется небольшой восточный участок, а от Украины - часть северо-восточной оконечности.
Озеро Балхаш увеличится до размеров штата Колорадо, а озеро Байкал - до размеров Великобритании. Почти нетронутым останется восток России, однако здесь появится огромный водный массив - разлившееся в глубь континента море Лаптевых. Под воду уйдут и обширные территории Северного побережья
».

Не обошли такое важное событие, как геологический катаклизм и православные святые.

«Горько она плакала о России: - Что с ней будет, какие ее постигнут беды?! Что будет с Москвой ? – В один миг под землю ! Что с Санкт-Петербургом ? – Так будет называться море ! А Казань ? – Море ! – говорила Пелагия о том, что ей было показано». Пелагея Рязанская.

«Придет день, когда вы найдете Черное море у Урала, а Каспийское море на высоте Волги, потому что все изменится…. Будут новые горы и реки. Новые растения и камни. Ангел Господень вселит дыхание жизни. Земля будет как очищенный фрукт. Многие реки и моря исчезнут, новые реки и моря поднимутся из земли» Василий Монако.

Теперь представьте, что при Смене Полюсов Средне-Русская равнина будет мгновенно затоплена! Какой шанс у вас, если вы живёте в Москве или Санкт-Петербурге или …спастись?! НОЛЕВОЙ!

И далее – какой шанс у Вас спастись, если даже вы оказались каким-то чудом на вершине Уральских гор, Хибин или в бункере Алтая или Анд или …, когда придёт «наказание больше, чем Потоп». «Огонь низвергнется с неба и большая часть человечества погибнет»? Опять - НИКАКОГО!

И всё это на фоне полнейшего молчания! И на фоне активной подготовке к стравливанию «человеческих муравейников» в Третьей Мировой Войне!

Если сотворцы «Матильды», одержимые дьяволами собственного желания и любовью к идее слияния с «цивилизованным» Западом и Европой, не верят пророкам Русской Православной Церкви, то может для них будут авторитетны пророчества Ватикана?!

Это официально признанное Ватиканом Третье Послание Божией Матери Акитской. Переданное 13 октября 1973 года.

«Моя дорогая дочь, слушай внимательно то, что Я должна сказать тебе, и передай мои послания твоему настоятелю.
Как Я уже говорила тебе, если люди не раскаются и не улучшатся, то Небесный Отец наложит великое наказание на всё человечество. Определённо, это наказание будет больше, чем Потоп; оно будет такое, какого мир никогда не видел прежде.
Огонь низвергнется с неба и большая часть человечества погибнет… Хорошие наряду с плохими погибнут, не убережётся ни священник, ни верующий. Уцелевшие подвергнутся таким ужасным испытаниям, что они будут завидовать умершим. Единственным оружием, которое останется для вас, будут Розарий и знамение, оставленное моим Сыном.
Каждый день повторяйте молитвы Розария. По Розарию молитесь за епископов и священников. Деятельность дьявола проникнет даже в Церковь. Кардиналы будут против других кардиналов и епископы противостанут другим епископам.
Священников, благоговеющих передо Мною, будут презирать и осуждать их сослуживцы; церкви и алтари будут разграблены; Церковь будет наполнена теми, кто соглашается на компромиссы, и демон будет искушать многих священников и верующих оставить службу Господу.
Демон усиленно старается повлиять на души, посвятившие себя Богу. Размышление о погибели стольких многих душ есть причина моей печали. Если грехи будут продолжаться совершаться и дальше, для них не будет больше прощения.
Смело передай эти послания настоятелю. Он велит каждой из вас продолжать непоколебимо молиться и подвизаться в возмещение (искупление) греха богохульства, приказывая всем вам пламенно молиться. Молись очень много, читая молитвы Розария. Только Я могу ещё помочь вам от приближающихся бедствий. Те, кто полностью доверятся Мне, получат необходимую помощь
».

Об этой же огненной очистке земли от людской мерзости говорят и святые православные пророки.

«При светопреставлении вся земля сгорит, и ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, неразрушенными, на небо: одна-то в Киевской Лавре, другая (уж, право, не вспомню), а третья-то ваша, Казанская» Серафим Саровский.

«Небеса же и земля, …Сохраняются они до того дня, когда неблагочестивые люди будут осуждены и уничтожены».
Когда знаешь о близгрядущих событиях - конечно закричишь – «Ужас»! Особенно если ты масон, сионист или сатанист! Зная, что провёл всю свою жизнь духовно и физически уничтожая людей и противясь Воле БОГА! И в посмертии тебя ждёт ад, как продолжение адской жизни на земле!

Имея все научные данные, говорящие, что стремительно приближаются события о которых пророки предупреждали не одно тысячелетие, власть имущие пытаются всячески забрать с собой на смерть и в ад как можно больше людей! И сделать невозможным вариант спасения и для «избранных»!


. 6. Крысы с кораблей прячутся в норы


Что происходит? Почему в России начали производить фильмы, порочащие Святых? Но главное – Святых Православных Царей? Если совершается преступление – «Ищи кому это выгодно»!

Землю лихорадит от климатических аномалий. Там, где годами не видели дождей – возникают наводнения! Где не видели снега – лежит снег! Торнадо и ураганы выметают огромные области планеты! Резко возросло количество извержений вулканов и землетрясений! И опять молчок о том, что магнитные полюса Земли резко меняют своё местоположение со всё большим ускорением! А в Солнечной Системе существенно поменялась энергетическая обстановка!

Если бы у нас были духовно развитые правители – мы были бы оповещены и всеми силами готовили бы наши личные, семейные и государственные «корабли» к встрече с невиданным в истории человечества «Ураганом», под названием Апокалипсис! Но все общественные институты, находящиеся на финансировании управляющей команды ростовщиков делают всё, чтобы мы до самого последнего момента не заметили приближение Природных и Социальных Катастроф! И более того – исполняя волю «мудрецов мирового терроризма» - они по большей части «не ведая, что творят», создают условия для разрушения государств в процессе быстрого изменения природных и социальных факторов! А значит, акривно готовят свою и своих детей гибель!

Какая вероятность выжить неподготовленному человечеству в условиях: Смены Полюсов, удара большого метиорита, взрыва супервулкана…? А ведь все эти варианты, вместе с социальными катастрофами: атомной войной, невиданным голодом, мировыми эпидемиями… перечислены в пророчествах на самое ближайшее время! Не трудно просчитать, что без подготовке на государственном уровне шансов на спасение нет! И, тем не менее, нам пытаются внушить, что всё в порядке и «товарищи плывут в нужном направлении»!

Но что происходит на самом деле? От нас всячески скрывают, как варианты катастроф, так и Единственный Вариант Спасения! И вариант этот заключён в создании на территории России, не подлежащей затоплению – Новой Византии или Священной Православной Монархии! Или Православного Царства - Ковчега Спасения «для всех народов и языков»! Ковчега – под управлением Царя Небесного и Христа Господня – Православного Царя на земле.

«Демократия в аду, а на Небе Царство» (Св. праведный Иоанн Кронштадтский).

«Мы имеем пророчество величайшего угодника Божьего св. Серафима Саровского о том, что Россию, ради чистоты православия, ею исповедуемого, Господь помилует от всех бед и она будет существовать до скончания века, как сильная и славная держава... Господь восстановит Россию, и Она вновь сделается великой и будет самым могущественным оплотом в мире для грядущей борьбы с самим антихристом и всеми его полчищами". (Из книги "Русская идеология" архиепископа Серафима Соболева).

"Всё то, что носит название "декабристов", "реформаторов" и, словом, принадлежит к "бытоулучшительной партии" - есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведёт к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольётся в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это так верно, как 2х2=4".(Серафим Саровский "Душеполезное чтение", 1912, ч. 2, с. 493.)

Об этих пророчествах узнают всё больше людей! И всё более информация о приближающихся глобальных переменах просвещает человечество! И … всё больше власть имущих осознают, что и к ним стремительно приближается… Смерть!
И логично, что на «мировых кораблях» началась паника! Лучшее для себя, что они придумали – они «спускают шлюпки» для богатых и «гребут подальше» от «тонущих гигантов». Чтобы не быть погребёнными под обломками того, что сами и рушат! Выражается это в банальном строительстве на удалённых от центров цивилизации и возвышенных местах: локальных, более крупных и огромных подземных убежищ, скупкой сельхоз угодий, заготовкой ПДСХ(продуктов длительного срока хранения, воды и т.д.!

Но что делать Мировым Правителям с теми «человеческими муравейниками», которые ещё на плаву?! Ведь когда они рассыплются под ударами «Урагана», - они сметут и разрушат всю существующую власть! Не управляемые и управляемые новыми бандитами толпы погребут и разграбят все эти зернохранилища, жалкие бункеры и подземные города…, растопчут всю эту «подземную змеиную власть»! А значит «змеиной власти» нужно разбить и утопить эти «муравейники» раньше, чем подойдёт «Ураган»!

И здесь включается давно отработанная технология – «Разделяй и властвуй»! А так же более иезуитская - «То, что нельзя разрушить – нужно возглавить, а потом разрушить»! И тем самым создать условия для уничтожения «конкурентов», в виде государств, национальных и религиозных объединений и всего человечества! А для этого необходимо всех собрать на «одной гигантской мировой платформе электронного концлагеря» … и утопить! Как сто лет тому назад деды и прадеды тех, «кто был ничем, а стали всем», топили баржами предавших Бога, Царя и Отечество священников, офицеров…! Пусть и «не экономно» – но очень эффективно! Теперь их дети выросли не только в масштабах власти, но и в масштабах глобальных убийц!
Вот ещё одно авторитетное и признанное Ватиканом католическое пророчество, говорящее о том, что власть имущие готовят уничтожение всего человечества!

Видение Богородицы Осипу Тереля (1992 г): «Она пришла снова на этой же неделе и сказала: «Я пришла, поскольку наступают ужасные события, которые постигнут безбожное человечество, которое не хочет обрести моего Сына…, события ближайшего будущего потрясут весь мир. Великая война, величайшая из войн, когда-либо происходивших до сих пор, не за горами. Тогда многие не выживут, уцелеют только те, кто принимает Христа Царя и подчиняется Божьим заповедям. Все это было написано в священной книге Евангелие Христово. Слуги антихриста, сыновьями сатаны придут, чтобы провозгласить мир и покой повсюду, но сатана готовит великую войну, которую никогда не видели до сих пор. Его сила невидима, эта власть, которая будет загонять людей, чтобы охранять себя».
"Опять она предупреждает нас: «В конце времен, сатана будет наказан, и все его силы будут уничтожены. Черт хорошо знает время для подготовки к великой битве. Его целью является уничтожение всех человечества, всех людей, которые служат Богу…
Вот почему дьявол бесится в таком исступлении, чтобы втянуть все народы мира в большую войну. Для того, чтобы разрушить Божье творение..., именно поэтому невидимое зло - слуги дьявола, злые духи, а также его злые силы, которых представляют все безбожные правители земли, используются для подготовки Сатаной большой войны. С одной лишь целью - уничтожить Божьих человеческих существ».


Создание единого мирового концлагеря смерти происходит прямо на наших глазах! Электронная система учёта в единой мировой Информационной Корпорации и её экономические, законодательные, юридические, сырьевые, военные …филиалы, как раковые опухоли опутали континенты, страны, народы…! Природу лихорадит! И вот –вот до людей дойдёт , что их готовят к уничтожению! А значит, - пришло время топить «слепых котят»! И в этот момент очень важно, чтобы люди не осознали и не приняли спасительный вариант Православного Царства или Царства Правды!

«Нужно твердо знать, что Россия - жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию… Русского православного царя будет бояться сам антихрист. При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» (Преподобный Лаврентий Черниговский).

Теперь в созданных условиях глобального концлагеря не нужно даже глобального катаклизма, чтобы эта система в виде единого рынка пошла ко дну! Достаточно одной команды на мировые биржи и мир захлебнётся в собственной крови, защищая свои финансы, продуктовые крохи, сырьё…! Потому, что во всём мире создана комплексная рыночная система взаимосвязи! И если «пойдёт на дно» одно из «тяжеловесных государств» – оно потянет за собой все!


7. Гибель Евротитаника и США


Самым мощным из всех объединений является или точнее, - являлся, - Северо-Атлантический Альянс. Или союз стран Европы и Америки, реально поддержанный гигантской армией США и НАТО. Но «шлюпочным мудрецам» не нужны и даже опасны эти «колоссы на глиняных ногах»! «Мавр сделал своё дело – мавр может и умереть»!

Каким образом можно потопить и уничтожить «муравейники Америки и Европы»? Легче всего как Титаник – под видом несчастного случая – взорвать изнутри! Благо для этого под все страны уже заложена взрывчатка «терроризма», «фундаментализма» и прочих измов с запалами в виде экономических долгов! Все страны мировой экономики и без того обречены на обвал, как во времена Великой Депрессии, предвосхитившей Вторую Мировую! И «держатели биржевых кнопок» в любой назначенный день могут поджечь Мир или выстрелить, как в Сараево или в Берлине!
На планете Земля к определённому сроку начала Катастрофы не должно по планам «мудрецов террора» остаться ни одного «оазиса благополучия» или даже государства! Иначе данное «здоровое объединение», сохранившее государственность отберёт у ростовщиков наворованные у народов НЗ (Неприкосновенный Запас) и использует для спасения всего человечества! Да ещё и привлечёт к суду истинных виновников человеческих бед! И такой вариант предусмотрен БОГОМ для всего человечества. Как мы уже говорили этот вариант Святая Русь в виде Православвного Царства.

«Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное. Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного Владимира Святого, уму-разуму научится беседою кровавою. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет аки крин небесный. Великая судьба предначертана ей. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков…» (Вещий Авель).

Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский” (Иоанн Крондштадский).

Чтобы не произошло спасения народов и необходимо ложью, подменами, отвлечениями, «соблазнами» «вырезать» из голов людей эту спасительную Идею! И клепают «неведающие, что творят» различные варианты дискредитации идей монархии в первую очередь – в России! И во всю… – уничтожают государства и их союзы!
Наиболее показательным стал «подрыв» Евросоюза из Англии! Брекзит – лишь видимая часть диверсионных действий под названием «Конец Европы»! «Мудрецы террора» готовятся отрезать концы от тонущего «Титаника» или «круизного лайнера» под названием «Евросоюз»! Они «пробили» с помощью идеи борьбы с терроризмом, который сами же и создали, брешь в «Европейском Корабле» и заполнили эту брешь не только экономическими, сырьевыми, эмигрантскими… «проблемами-водами», но главным «балластом» - безнравственностью и безыдейностью! Духовному разложению Европы кроме Голливуда очень поспособствовали и собственные СМИ и "искусство тьмы"!

«Евросоюз» подготовлен к затоплению! И никто этому уже не сможет помешать! Но первыми по планам «мудрецов террора» должны быть «потоплены» ненавистные им православные страны и страны со славянским населением. Которые по пророчествам и будут управлять спасшимися народами.

«У России будет жизнь новая. И снова поднимутся с Земли нашей праведники, и снова, в который раз, нам Богородица укажет как поступить с Землёй Российской. Россия воскреснет, но через большие трудности, слёзы и нищету. Будем бедные, но сильные духом – тем и спасёмся. В итоге всемирной войны весь мір перейдёт к Русским. В Третьей Мировой войне Россия так и останется в стороне от конфликта, не нанеся ответных [ядерных] ударов. Основная схватка произойдёт между США, Европой и Китаем, которые взаимно обескровят друг друга, ликвидировав управление, оборону, державный потенциал и разорив хозяйство. После войны только в России останется целостность и державный потенциал для глобального руководства. Идя навстречу всеобщему прошению народов она объявит о міровом покровительстве, провозгласив образование Священной Российской Империи. При этом за собой, как за общемировой Державой, оставит единовластие: на оружие, на государственно-информационный аппарат, на военно-научно-промышленный комплекс, и, что самое важное, на Церковь Христову.
Со временем в состав Священной Российской Империи войдут полностью территория Северной Америки и Евразия. В Россию войдёт в Азии: Монголия, часть Китая до хребта Пржевальского и Великой Китайской стены, Корея, острова Кюсю и Хоккайдо Японии. Причём большую часть населения Японии серией подводных извержений смоет волнами. На Ближнем Востоке Россия буквально ввалится в Индийский океан. К ней отойдёт часть между Русским (Чёрным) и Средиземным морями, Суэцким каналом, Чермным (Красным) и Аравийским морями, и выше реки Инд. В Европе к России присоединятся исконно Славяно-Русские земли: часть Турции, Болгария, Югославия, Албания, Австрия, Венгрия, Чехия, Словакия, Польша, Восточная Германия (Бавария), Скандинавия (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания), а также Греция и Италия ниже реки Арно. В Северной Америке к России отойдут земли выше 60-го градуса, а именно: штат Аляска США, часть Канады, Гренландия и Исландия. Православная Церковь будет занимать господствующее положение. Высшая власть и Священство будут исключительно у Великороссов. Противящиеся будут выселяться на пустынные пространства на Милость Божию. Русь Святая, воцаришася со Христом на тысящу лет так и не поклонишася зверю, упасет народы жезлом железным.»
Препмч. Иероним Санаксарский (+ 6.О6.2001).

Судьба Европы решена! Будут ли страны Европы, как Америка стремиться к национальному возрождению и отцепятся от ЕС или нет – всем им подписан смертный приговор! Приговор вынесен и прямо на наших глазах реализуется его исполнение! Для разрушения государств Европы, и не только, создан плавучий непотопляемый «штаб операции». Или «убийца кораблей» для затопления государственных конструкций! Этим штабом избран «линкор», под названием « Англия»!

Предчувствия «Конца Европы» и страх перед неизбежным собственной гибелью не обманули и заокеанских обречённых на заклание патриотов. Американцы поняли, что и им готовят заклание «трансатлантические террористические корпорации» и восстали! Промежуточный итог восстания – Дональд Трамп! Он и его команда поняли, что «ростовщические террористы» тащат Америку в пропасть! Они подумали, что смогут, как и Англия, «отвалить» от «каравана смерти» и найти тихую гавань для починки и строительства независимого от «ростовщических террористов» американского сообщества! Но они глубоко ошиблись! Америка опасна для глобалистов своим потенциалом возможного мощного сопротивления! Поэтому Америка стоит в «приоритетах уничтожения» на первых строчках, а Англия, как и Израиль – на последних! Поэтому, - хотя «караван смерти» и распадается – это не отменяет «раздельного капиталистического суицида» и Урагана! А значит, не отменяет и итоговое самоуничтожение человечества!

«Они, пытающиеся создать новое подобие Вавилонской башни, этакого процветающего государства без Бога, вне Его закона, и будут первыми жертвами его. Жертвами своих правителей, к тому же. В качестве одной из ступеней к мировому господству власти принесут на алтарь Ваалов жизни своих соотечественников (Америки и Израиля). Эти власти, состоящие из людей, исповедующих выродившийся в сатанизм иудаизм, в ожидании Лжемессии, антихриста, пойдут на все, чтобы вызвать войны и трагедии мирового значения» (Старец Антоний).

Весь в долгах и социальных проблемах, как в дырах, «авианосец» под названием «Америка», управляемый Трампом, пытается выйти из кильватера кораблей идущих в бездну! Он начал забирать к «ближайшей мели», считая её спасительной гаванью! Но во время урагана каждая отмель – смертельна! Капитан Америки пытается на идее национальной и государственной стабильности протянуть хоть чуть-чуть! Но бикфордовы шнуры «цветных революций» уже зажжены! Далеко ли уйдёт Америка?! И долго ли проживёт капитан, пытающийся вырвать штурвал у держателей печатного станка и ФРС?!

В ответ на попытку ухода Америки с первой позиции его место пытается занять другой гигант. Китайский «Контейнеровоз» с ядерными ракетами и 200 млн армией на борту, взял на себя функции флагмана капитализма! Парадокс? Нет – «ничего личного – только бизнес»! В Китае проживает многомиллионная «иудейская диаспора»! А значит – для «мудрецов террора» - это вполне управляемая команда! И нет сомнения, что «первые мировые террористы» им позволят плыть по намеченному маршруту! Потому, что данное направление движения так же ведёт «китайский муравейник» к уничтожению! И не важно – среди первых государств погибнет Китай или среди последних?! При движении в данном направлении он погибнет неизбежно! И чем дольше он протянет на этом пути в бездну – тем смертельнее будет удар о дно! И тем меньше спасшихся!


8. Судьба Корабля «Россия».


А что же Россия? Какую судьбу запланировали «мудрецы» для «углеводородной баржи», под названием «Россия», идущей в кильватере этого «каравана смерти»? Как государства – Российской Федерации в их планах уже не существует! Достаточно посмотреть новые распечатанные карты нашей поделённой на клочки территории! Но не быть посему!

В 1917 году масоны и сатанисты уже создавали условия для уничтожения Корабля «Россия». Россия, хоть и в современном «умалённом» и оккупированном состоянии, - выжила!

«Двадцать седьмого февраля 1917 года Старец Анатолий Оптинский посетил благочестивую семью Шатровых в Москве, где собрались его духовные чада и почитатели. Они вопрошали Батюшку Анатолия;
— Что же будет?
Старец, разумеется, зная, что через несколько дней произойдет клятвопреступное свержение кормчего церковного корабля, покровителя вселенского Православия, Помазанника Божия Николая Второго, в результате чего церковь утратит идеологическое, и иерархическое единство и будет разделена на архиерейские группы до времени восстановления последним Царем ее полноценного канонического бытия, отвечал им:
— Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?
Кто-то из присутствующих ответил, что после шторма бывает штиль.
— Вот ведь, — сказал Старец, — так и будет штиль.
Кто-то сказал:
— Но уж корабля-то нет, разбит, погиб, погибло все!
— Не так будет, ответил отец Анатолий, - явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся русский корабль во всей своей красе и пойдёт своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо!»


Прошло сто лет со дня зверского убийства Капитана Корабля Россия и уже другой Старец с Греческого Афона увидел судьбу России при новом "Урагане"!

«Услышали паломники и еще об одном удивительном откровении. Рассказал им о нем, с благословения старших, послушник русского Свято-Пантелеимонова монастыря Георгий:
“Видение было явлено в этом году одному насельнику Святой горы Афон в день убиения царской семьи – семнадцатого июля. Пусть имя его останется в тайне, но это чудо, которое может поразить весь мир. Он советовался со старцами Афона, думая, что, может быть, это духовная прелесть, но они сказали, что это – откровение.
Он увидел огромный-преогромный корабль, выброшенный на скалы в полутемный мрак. Он видит, что корабль называется “Россия”. Корабль наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. На корабле тысячи и тысячи людей, которые находятся в панике. Они уже думают, что должен наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда. И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь. Яркий луч с неба освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей, которое невозможно описать
”. (Сайт "Стояние за истину" ( http://www.zaistinu.ru/)

«И вдруг на горизонте появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе всадник, тем яснее видно, что это – наш Государь. Он, как всегда, одет просто – в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки отличия».

У старцев Афона не вызвало никакого сомнения, что кормчим спасённого корабля будет Православный Царь Николай!
И вот теперь представьте – Кого собрались унизить, и с какой целью те, кто задумал идею фильма, прописал сценарий, дал деньги, собрал актёров, … на фильм-сериал Матильда?!

Вы думаете «мудрецы мирового терроризма» не знают наших Православных Пророчеств?! Конечно знают! Потому так и действуют, «зная, что творят»! А вот те, кто исполняет их команды – уж точно далеко не все!

Комментарии (163)

Всего: 163 комментария
  
#31 | Фокин Сергей »» | 18.02.2017 23:16
  
-2
Доброго времени суток! Вы очень много пишите про книгу В.В. Кузнецова "Тайна Пятой Печати". Я приобрёл книгу Виктора Кузнецова "Судьба Царя" и мне интересно... это одни и те же книги или нет?

Вот ссылка на книгу: http://www.ozon.ru/context/detail/id/5407870/ Если не знаете, то очень был бы благодарен Вам, если бы Вы написали содержание книги "Тайна Пятой Печати" для сравнения. Заранее спасибо. С уважением, Иван.

Отвечает Александра

Краткая аннотация: Номер в каталоге: 10406010 Год издания: 2002 Тираж: -4000 Изд.: "Сатисъ" Размеры: - 17 x 24 см.; Количество страниц: 609, Вес: - 720г.; Тип переплета: - твердый; ISBN : 5-7373-0245-8; Благословение: митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ВЛАДИМИРА Цена: 6,4?

Необычайно широк подбор материалов, из которых соткано это замечательное повествование. Прекрасное знание языков позволило автору использовать не только русские, но и зарубежные (иноязычные) источники, что придает книге особую масштабность. Живость и рельефность авторской речи помогают представить земной путь и страдальческую кончину Царя-Страстотерпца и его Семьи в действительной многосложности и многоскорбности. Автор избегает крайности суждений и вто же время вдохновенно прославляет святость и Православную веру. Эти качества, на наш взгляд, делают книгу одной из предвозвестниц нового, современного освоения агиографической (житийной) литературы. К тому же автор напрямую указывает на имя грядущего царя. Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о нас!


Отрывок из книги «Тайна пятой печати»

В нашем равнодушии видится один весьма интересный психологический момент. Человек думает, что некоторый скепсис по отношению к святости Царя или к обоснованности его прославления — это его личное, осмысленное и обоснованное, мнение. Но не думает он, что над всеми его рассуждениями может довлеет инерция — инерция восприятия образа Государя. А восприятие воспитано и внедрено всей системой советского образа жизни — советской образованщиной и лжепросвещенностью.
Личность Царя было оболгана с беспредельно жестокой абсурдностью. Из него изо всех сил, с помощью целой армии «творческих» кадров, делали смесь кровавого тирана с презренным посмешищем и жалким опереточным персонажем . Лжи и клеветы было так много, что они впитывались чуть ли не с молоком матери. Заметить в себе эту инерцию не так -то легко. И мы должны признать, что присяги, данной Им на Кресте и Святом Евангелии, наши предки не сдержали, и за это преступление русский народ сторицей расплачивается,... Как определенно говорит Божественное Откровение, Господь благоволил одному Ему известным образом указать народу царя. Так было с Саулом, так было и с Давидом. Так было всегда в отношении народов, исповедовавших истинную веру. Вспомним, что постом и молитвой упросил Бога русский народ дать ему Царя. И было указано на род Романовых. Помазание на Царство, или, как еще принято говорить, священное коронование, вовсе не просто традиционный обряд... Послушаем Священное Писание: «Самуил, помазывая Саула на царство, сказал:... Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего» (1 Царств. 10.1). Повелевая же помазать на царство Давида, Бог изрекает: «Я усмотрел Себе царя» (1 Царств. 16, 1.). И в этой же главе читаем о плодах помазания: «И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». Стало быть, самодержавие в народе, имеющем истинную веру, имеет безусловно сакральные, Божественные корни, характер и смысл. И когда народ отвергает царя — он впадает в бесчисленные бедствия и скорби.
И вот сейчас, думается, не будет ошибкой сказать, что Господь через посредство Русской Православной Церкви, прославлением вернул нам царя, которого мы так жестоко и равнодушно изгнали, так позорно и постыдно потеряли. И остались — в прямом смысле слова — без царя в голове. Вся наша история после 1917 года это подтверждает .

Оттого, как мы встретим возвращение государя, как поведем себя по отношению к Нему, во многом зависит наша сегодняшняя жизнь и наше будущее. Будущее не только России, но и всего мира, а противодействие царю в самых разных формах продолжается до сих пор. Если о Царе говорят в положительном ключе, если прославляют Его путь в этом мире, то это нередко натыкается на упреки в односторонности, тенденциозности и проч. Самое совершенное воплощение русской государственности — самодержавие, единовластие.

Поэтому выступающие против царя каким-то образом действуют и в противоречии с русской государственной идеей. Все это на руку расколам и раскольникам всякого народа. А ведь Государь и Августейшая Семья проявили прямое подражание Христу и древним христианам, и не только они, но и те, кто с ними принял страдальческую кончину. Прославление верных слуг, надо полагать, — вопрос времени. (В РПЦ З они вместе с Царской Семьей и последним нашем царем Михаилом II Александровичем прославлены в 1981 году в чине МУЧЕНИКОВ. Сейчас, когда в мае 2007 года Церкви объединились, вопрос стоит только в приведении к общему знаменателю Церковного Календаря. Молчание здесь смерти подобно - Александра).

«Когда пробил роковой для России час, — писал владыка Анастасий (Грибановский), — и революционная буря подняла на гребень волны новых, непризнанных народных вождей , они приступили к Нему (Николаю II) с Требованием отречения от прародительского престола во имя блага Родины. Но Царь знал о предсказаниях пророков и их советов самому отречься от престола, таким образом совершив христоподобную жертву. И Царь внял пророкам, он не стал бороться за власть, хотя вооруженной охраны в поезде было предостаточно. Власть никогда не ослепляла и не привязывала Его к себе, на нее Он смотрел, как на тяжелое послушание, возложенное на Него свыше для служения родному народу в самую судьбоносную эпоху его многострадальной истории. Кроме того он не захотел сделаться причиной кровопролития на Русской земле, и без того истерзанной войной и междоусобицей. С истинным христианским самоотречением он, подобно пророку Ионе, решил принесли себя в жертву для успокоения поднявшейся бури, которая могла опрокинуть и разбить наш государственный корабль, и, если великое крушение все же совершилось, Государь оказался неповинным в нем. Пожертвовав собою, Он не предотвратил этого великого исторического народного бедствия, но зато спас и сохранил незапятнанной для последующих времен высокую идею Православного Царя, Помазанника Божия, для которого власть есть бескорыстное подвижническое служение Богу и людям для утверждения добра, правды и мира на земле".

Вот уж воистину: «Каждый народ достоин своего правителя» и духовника. Те, кто в 1918 году поднял руку на добро, правду и мир, кто возненавидел Россию, Правую Веру и Царя, не остались без возмездия!
«Все, кто имел отношение к расстрелу Царской Семьи, понесли кару. Ибо сказано: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим». Ненадолго пережил свои жертвы парализованный, утративший человеческий образ, Ленин. Был убит рабочими депо организатор убийства Царской Семьи Свердлов. Ледорубом смертельно ранен Троцкий, укрывшийся в далекой Мексике. Выстрел крестьянского юноши Коверды в Варшаве сразил Пинхуса Войкова. В 1938 году поставлен к стенке председатель Уралоблсовета А. Белобородов. В общей могиле найдут свой конец Шая Голощекин, Дидковский, Сафаров, Берзин. Заживо съеден мучительной болезнью Янкель Юровский. У них у все — остановка рода. Лишь Никулин и Медведев пережили Сталина, который расправился со все «ленинской гвардией»).
------------------------------------------------------
http://www.pokaianie.ru/article/19392/read/22050
  
#32 | Фокин Сергей »» | 18.02.2017 23:27
  
0
Главы не вошедшие в переизданной версии книги В.В. Кузнецова "Судьба Царя - Судьба России"

Глава девятнадцатая

«ПОДАРОК КАЙЗЕРА»

Помимо перечисленных в докладе германского чиновника
лиц, сопровождавших Ленина, Кубу Ганецкого, Рошаля и прочих
пассажиров запломбированного вагона, направленного в Россию,
с ними ехали другие «углубители русской революции», вернее,
разрушители страны.
В первом вагоне ехал Сафаров (Вольдин), один из будущих ор¬
ганизаторов зверского убийства Государя Николая II и Его Се¬
мьи, а также Зиновьев-Апфельбаум, постоянно требовавший «ка¬
леным железом прижечь всюду, где есть хотя бы намек на вели¬
кодержавный шовинизм».
Один из деникинских агентов свидетельствовал:
«Еще три месяца тому назад (в июле 1918 г. — В.К.) жизнь
чувствовалась в северной столице, а теперь уже мерзость запусте¬
ния. За это время Зиновьев превратил его в кладбище, населенное
живыми мертвецами. На лица легла какая-то особая тень. Только
в Совдепии я видел на лицах эти тени. На войне на лицах обре¬
ченных есть что-то спокойное и даже, скорее, светлое. А здесь за¬
живо погребенные. Какая-то понурость. Из людей выбит челове¬
ческий дух».1

1 «Русское прошлое». Л.: 1991, № 1. С. 144.


411


В это время Зиновьев был председателем так называемой Се¬
верной Коммуны, т. е. бывшей Петроградской губернии. Зиновье¬
ву принадлежат слова: «Мы должны увлечь за собой 70 миллио¬
нов из 100, населяющих Советскую Россию. С остальными нельзя
говорить — их надо уничтожить...» Придет время, и Сталин
уничтожит самого уничтожителя. То же произойдет и с Сафаро-
вым. Сокольников-Бриллиант проводил в 1919 году политику
«расказачивания» на Дону и предлагал использовать казаков на
каторжных работах. Магаданский историк Сергей Наумов, ссы¬
лаясь на газету «Общее дело» от 14.10.1917 г., приводит список
пассажиров первого запломбированного вагона:
1. Абрамович Майя Зеликовна.
2. Айзенбунд Меер Кивович.
3. Арманд Инесса Федоровна.
4. Гоберман Михаил Вульфович.
5. Гребельская Фаня.
6. Кон Елена Феликсовна.
7. Крупская Надежда Константиновна.
8. Константин Анна Евгеньевна.
9. Ленин (Ульянов-Бланк) Владимир Ильич.
10. Линде Иоган-Арнольд Иоганович.
11. Мирингоф Мария Ефимовна.
12. Мирингоф Илья Давидович.
13. Морточкина Валентина Сергеевна.
14. Пейнесон Семен Гершевйч.
15. Погосская Буня Хемовна (с сыном Рувимом).
16. Равич Сарра Нахумовна.
17. Радомысльская Злата Эвновна.
18. Радомысльский-Зиновьев (Апфельбаум) Евсей-Гершен
Аронович.
19. Радомысльский Стефан Евсеевич.
20. Ривкин Залман-Бэрк Осерович.
21. Розенблюм Давид Мордухович.
22. Сафаров (Вольдин) Георгий Иванович.
23. Сковно Абрам Анчилович.
24. Слюсарева Надежда Михайловна.
25. Сокольников (Бриллиант) Гирш Янкелевич.
26. Сулишвили Давид Сократович.
27. Усиевич Григорий Александрович.


412

28. Харитонов Моисей Мотькрвич.
29. Цхакая Михаил Григорьевич.
Некоторое время спустя германское правительство отправило
в Россию новый отряд «интернационалистов», иначе говоря —
«пятую колонну». С. Наумов приводит список интернационали¬
стов, сгруппированных согласно их партийной принадлежности:
РСДРП
1. Авдеев Иван Ананьевич (с женой и сыном).
2. Аксельрод Товия Лейзерович (с женой).
3. Аптекман Иосиф Васильевич.
4. Асариани Сосипатр Самсонович.
5. Астров (Повес) Исаак Сергеевич.
6. Баугидзе Самуил Григорьевич.
7. Беленький.
8. Беленький Захарий Давыдович (с женой и ребенком).
9. Богрова Валентина Леонидовна.
10. Бронштейн Роза Абрамовна.
11. Ванадзе Александр Семенович.
12. Войков (Вайнер) Пинхус Лазаревич.
13. Геронимус Иосиф Борисович.
14. Герштен.
15. Гишвалинер Петр Иосифович.
16. Гогиашвили Поликарп Давыдович (с женой и ребенком).
17. Гохблитт Матвей Иосифович.
18. Гудович.
19. Дубровицкий Захарий Лейбович.
20. Доидзе Соломон Яссевич.
21. Жвиф (Макар) Семен Моисеевич.
22. Иоффе Давид Нахумович (с женой).
23. Коган Владимир Абрамович.
24. Коган Израиль Иремиевич (с женой и ребенком).
25. Копельман.
26. Кристи Михаил Петрович,
27. Лебедев (Полянский) Павел Иванович (с женой и ребенком).
28. Левина.
29. Левин Иохим Давыдович.
30. Левитман Либа Берковна.
31. Луначарский (Хаимов) Анатолий Васильевич.

413




32. Люднинская.
33. Маневич Абрам-Эвель Израилевич (с женой).
34. Мануильский Дмитрий Захарович.
35. Мартов (Цедербаум) Юлий Осипович.
36. Мартынлов (Пикер) Семен Юльевич (с женой и ребенком).
37. Мгеладзе Власа Джарисманович.
38. Мовшович Моисей Соломонович (с женой и ребенком).
39. Мунтян Сергей Федорович (с женой).
40. Назарьев Михаил Федорович.
41. Оржеровский Марк (с женой и ребенком).
42. Орлов (Мендер) Федор Иванович.
43. Осташинская РозаТирш-Араповна.
44. Певзая Виктор Васильевич.
45. Пшиборовский Стефан Владиславович.
46. Пластилин Никанор Федорович (с женой и ребенком).
47. Позин Владимир Иванович.
48. Рабинович (Скенрер) Пиля Иосифовна.
49. Райтман (С женой и ребенком).
50. Розенблюм Герман Хаскелевич.
51. Рохлин Мордка Вульфович.
52. Рузер Леонид Исаакович (с женой).
53. Рязанов (Гольдендах) Давид Борисович.
54. Сагредо Николай Петрович (с женой).
55. Садокая Иосиф Бежанович.
56. Семковский (Бронштейн) Семен Юльевич (с женой).
57. Соколинская Гитля Лазаревна (с мужем).
58. Сокольникова (с ребенком).
59. Строева.
60. Туркин Михаил Павлович.
61. Финкель Моисей Адольфович.
62. Хаперия Константин Алексеевич.
63. Шейкман Аарон Лейбович.
64. Шифрин Натан Калманович.
65. Эренбург Илья Лазаревич.
БУНД
1. Абрамович (Рейн) Рафаил Абрамович (с женой и двумя
детьми).
2. Альтер Эстера Израилевна (с ребенком).

414

3. Барак.
4. Болтер Лейзер Хаймович.
5. Вейнберг Маркус Аронович.
6. Гальперин.
7. Димент Лейзер Нахумович.
8. Дранкин Вульф Меерович (с женой и ребенком).
9. Драйзеншток Анна Мееровна.
10. Занин Майром Монашеевич.
11. Идельсон Марк Липманович.
12. Иоффе Пинкус Иоселевич.
13. Клавир Лев Соломонович.
14. Конторский Самуил-Сруль Давыдович.
15. Левит (Геллер-Левит) Эдель Мееровна (с ребенком).
16. Лернер Давид.
17. Липнин Иуда Лейбович.
18. Любинский Мечислав-Абрам Осипович (с женой и ребенком).
19. Люксембург Моисей Соломонович.
20. Махлин Тайва-Зелик Зельманович.
21. Меерович Мовша Гилелевич.
22. Нахимзон Меер Ицкович.
23. Пинлис Меер Ицкович.
24. Раков Моисей Ильич.
25. Розен Хаим Иудович (с женой).
26. Светлицкий А. А.
27. Скептор Яков Лейбинович.
28. Слободский Валентин Осипович.
29. Турсенев Исаак Яковлевич.
30. Хефель Абрам Яковлевич.
31. Цукерштейн Соломон Срулевич (с двумя детьми).
32. Шейнберг.
33. Шейнис Исер Хаймович.
СОЦИАЛИСТЫ-РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ (ЭСЕРЫ)
1. Безземельный (Устинов) Алексей Михайлович.
2. Беляева (Урее) Мария Александровна (с ребенком).
ПОЛЬСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ
1. Кон Феликс Яковлевич (с дочерью и зятем).
2. Лапинский (Левинсон) Меер Абрамович.


415


3. Шпаковский Ян-Игнатий Александрович.
ПОАЛЕЙ - ЦИОН (РАБОТНИКИ СИОНА)
1. Воловина Аласса Овсеевна.
2. Кара.
СОЦИАЛИСТЫ-СИОНИСТЫ
1. Динес Ривка Хаимовна.
2. Розенберг Лев Иосифович.
СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ ЛИТВЫ
1. Мартна Михаил Юрьевич.
АНАРХОКОММУНСТЫ
1. Буцевич Александр Станиславович.
2. Вьюгин Яков (с женой и двумя детьми).
3. Гитерман Абрам Моисеевич (с женой и ребенком).
4. Гольдшейн Абрам Борисович.
5. Лидциц Ольга (с ребенком).
6. Максимов (Ястржембовский) Тимофей Федорович.
7. Миллер Абрам Липович (с женой и двумя детьми).
8. Ривкйн Абрам Яковлевич.
9. Рубинчик Эфраим-Абрам Аронович.
10. Сегалов Абрам Вульфович (с женой).
11. Скутельский Иосиф Исаакович.
12. Тойбисман Ветя Израилевна.
13. Шмулевич Эстер Исааковна.
14. Юстин Давид.
СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
КОРОЛЕВСТВА ПОЛЬСКОГО И ЛИТВЫ
1. Гольдблюм Роза Маврикиевна.
2. Урбан Эрнст Иванович (с женой и ребенком).
3. Шустёр Иван Германович.
ПРОЧИЕ
1. Авербух Шмуль-Лейба Иосифович.
2. Балабанова Анжелика Исааковна.
3. Брагинский Монус Осипович.
4. Гониондский Иосиф Абрамович.
5. Зифельд Артур Рудольфович.

416


6. Караджай Георгий Артемиевич (с женой).
7. Киммель Иоган Вольдемарович.
8. Мкарова Ольга Михайловна.
9. Марарам Эля Эвилечевна.
10. Мейснер Иван (с женой и двумя детьми).
11. Одоевский (Северов) Афанасий Семенович.
12. Окуджава Владимир Степанович.
13. Рашковский Хаим Пинхусович.
14. Слободский Соломон Мордкович.
15. Соколов Павел Яковлевич.
16. Стучевский Павел Владимирович.
17. Трояновский Константин Михайлович.
18. Шапиро Марк Леопольдович.
Во второй группе «запломбированных пассажиров» находил¬
ся Пинхус Лазаревич Войков, активный участник подготовки к
расправе над Царской Семьей. 7 июня 1927 года в Варшаве, где
пособник палачей работал советским посланником, его убил
19-летний крестьянский юноша Борис Коверда.
Статья, в которой приводятся списки пассажиров пломбиро¬
ванных вагонов, называется «Запломбированный вагон, взорвав¬
ший Россию».
Мысль Сергея Наумова ясна. Дескать, инородцы взорвали
Россию. Но когда же прибыл в Россию этот вагон? В апреле 1917
года или позднее? Основная работа была уже выполнена, увы,
представителями русского народа. Кто убивал офицеров на кораб¬
лях и в окопах на фронте? Кто расправлялся с городовыми и по¬
лицейскими чинами? Кто кричал об измене Императрицы? Кто
арестовал Царя?
Вы скажете, произошло это в результате революционной про¬
паганды. Да, ядовитые плевелы большевизма поразили русскую
армию. Но они поразили и немецкую. Однако, когда немцы воз¬
вращались в Германию, там наблюдались совсем другие картины.
Князь С.Е.Трубецкой видел, как толпа «шпаков», т. е. граждан¬
ских лиц, набросилась было на своих же офицеров, не сумевших
обеспечить этим шпакам непрерывный поток продовольствия из
Украины. Но немецкие солдаты разогнали штатских, заступи¬
лись за офицеров, с которыми вместе проливали кровь на фронте.
Германский император благополучно уехал в Голландию, и никто

417


из немецких революционеров его не тронул. Судьба же русского
Царя и Его Семьи, увы, оказалась совсем иной.
Последние месяцы жизни отравляли жизнь Их Величествам и
Их Высочествам «свободные граждане» РОССИЙСКОЙ республики,
одетые в военную форму — распевали похабные песни, вырезали
площадные слова там, где их могли заметить Великие Княжны и
Цесаревич. Слова на «великом и могучем языке».
С приходом советской власти в ее органах, как и в каратель¬
ных органах, действительно, было множество представителей
«малого народа». Но и на стороне белых сражалось много пред¬
ставителей этого народа. И находились они между двух огней.
Были русские, умиравшие за Царя, и такие русские, как
зверь в образе человеческом Ермаков, который штыком добивал
Великих Княжон. А потом ходил по пионерским слетам и похва¬
лялся своим «подвигом».
Так что и русский народ — он всякий. И не дело мазать его од¬
ним миром. (Как, впрочем, и любой другой народ.)
Мы приводим рассказ одной крестьянки, из которого явству¬
ет, что и русский русскому рознь.
Сосед у нее повесился. Жена его и прибежала к бабе Саше —
героине рассказа. Историю эту поведал нам питерский поэт Алек¬
сей Любегин.
— Ой, баба Саша! Помогите обмыть!
Пришла баба Саша к вдове. Спрашивает:
— Иконка-то где? Как вы тут жили-то без иконки?
— Была, была иконка, — отвечает вдова. — Да я убрала: му¬
жик партейной.
— Муж-то твой был крещеной?
— Как некрещеной? Крещеной.
— Дак чего иконку-то убрала? — спрашивает старуха.
— Отсталая ты, бабка! Бога-то нету! Не музей у нас —иконы
держать.
Но не все были такого мнения. В этом можно убедиться из
следующего эпизода.
Во время войны, вспоминала баба Саша, неподалеку от их Де¬
ревни рубили лес заключенные. Время было голодное. Несет баба
Саша лукошко лебеды. В дверях дома человек стоит. Сразу вид¬
но — лагерник.
— Есть хочешь?

418

-Хотелось бы, мамаша.
— Ну, так пойдем в избу.
Вошли. Старуха виду не подает, а боится: не стукнул бы по за¬
тылку.
— Садись, щи хлебай.
Лагерник куртку расстегнул, а под ней ничего нет. Дала ему
баба Саша портянки сухие, штаны домотканные. Хлеба пополам
с лебедой ломоть отрезала.
Обулся лагерник, надел штаны вместо рвани и заплакал:
— Говорят, Бога-то нету... Век вас, мамаша, помнить буду.
Вы мне Бога показали.
А кто он — хохол ли, русский, татарин или еврей, баба Саша
и спрашивать не стала. Все, чай, люди.
Однако следует признать: часто там, где начинается револю¬
ция, появляются евреи. В 1918 году советское правительство из¬
дало декрет «О борьбе с антисемитизмом». Декрет предусматри¬
вал расстрел за слово «жид». Еврейский общественный деятель
И. Бикерман так характеризовал ситуацию, сложившуюся в Рос¬
сии в 1922 году:
«Русский человек никогда не видел еврея у власти; он не ви¬
дел его ни губернатором, ни городовым, ни даже почтовым работ¬
ником. Были и тогда, конечно, и лучшие и худшие времена, но
русские люди жили, работали и распоряжались плодами трудов
своих, русский народ рос и богател, имя русское было велко и
грозно. Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти.
Русский человек видит его и во главе первопрестольной Москвы,
и во главе Невской столицы, и во главе Красной Армии — совер¬
шеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что про¬
спект Св. Владимира носит теперь "славное" имя Нахамкеса, ис¬
торический Литейный проспект переименован в проспект Воло¬
дарского, а Павловск — в Слуцк. (До 1925 года Гатчина носила не
менее "славное" имя — Троцк.— В.К.). Русский человек видит
теперь еврея и судьей, и палачом... распоряжающихся, делаю¬
щих дело советской власти... а власть эта такова, что поднимись
она из последних глубин ада, она не могла бы быть.ни более злоб¬
ной, ни более бесстыдной».
О том, что в «новой России» мало что изменилось, читатель
может судить сам. Русскому ежедневно внушают, что он — пья-

419


ница, лентяй и бездельник. И русский про себя же говорит: «рус¬
ский дурак». Вспоминая русскую историю, в особенности, исто¬
рию последнего столетия, убеждаешься, что это недалеко от исти¬
ны. Император Николай I, которого либералы называют «Нико¬
лай Палкин», считал, что образованный еврей не опасен русско¬
му обществу. Однако, студенты евреи «под сению науки» вели са¬
мую злобную пропаганду среди молодежи. Роль евреев в револю¬
ционизировании университетов, как отмечает В. В. Шульгин, бы¬
ла поистине примечательна и не соответствовала их численности
в стране. Ограничительные меры следовало.направить против тех
евреев, которые делали революцию. «Этим делом занимались, глав¬
ным образом, евреи образованные, а не местечковые и сельские; эти
последние мирно зарабатывали свой "ковалек (кусок) хлиба"».
В. А. Солоухин сетует в своей книге «Чаша», вышедшей уже
после его смерти на то, что Москва, литературные журналы, из¬
дательства и пр. были заняты «периферийной массой» — эвфе¬
мизм вместо слова «евреи». Именно они-то и завоевали Россию в
1917 году, и началась вакханалия уничтожения, начался Крас¬
ный террор, «чтобы ослабить или совсем погасить в нашей быв¬
шей России чувство национального самосознания», — отмечает
писатель. Но стало это возможно благодаря тому, что русские
убивали своих родных отцов и следовали «предначертаниям»
«приемных отцов» — Ленина, Троцкого и иже с ними.
Без малого сто лет спустя удалось то, к чему в 1825 году стре¬
мились декабристы. План их состоял в следующем. Государь Ни¬
колай I был бы убит кинжалом, который Рылеев подал для этой
цели Каховскому. Вся Императорская фамилия была бы истреб¬
лена «до корня», на что по предложению Пестеля с превеликой
пылкостью соглашался Голицын; Петербург был бы реформиро¬
ван при помощи «красного петуха», чернь грабила бы и убивала,
о чем мечтал Якубович; а Щепин-Ростовский «рэзал бы и рэзал»,
согласно своему желанию. «В этой катавасии, которую гвардей¬
цы начала XIX века готовили России, конечно, погиб бы цвет на¬
ции: Жуковский, Пушкин, Грибоедов и Гоголь покончили бы
свои дни на эшафоте, ничего не написав... 14 декабря 1825 года
Государь Николай I года спас русских от самих себя». Это пишет
«февралист» В. В. Шульгин . Усилиями таких «монархистов»,

420

как он, и подрывался престиж Царской власти, которая пала,
раздавив под своими обломками и своих разрушителей.1
Когда «верные ленинцы» позволяют себе антисемитские вы¬
сказывания, им следует вспомнить, кто стоял у истоков «партии
нового типа» и государства «рабочих и крестьян», приехав в
пломбированных вагонах в Россию, успевшую свергнуть своего
законного Государя.
Большой знаток национального вопроса В. В. Шульгин писал:
«В России людей легко бросить друг на друга, как это и было сде¬
лано во время революции. Но можно бросить и на самого себя...
Повернет ветер неожиданно, и огонь бросится на собственное жи¬
лище того, кто пустил красного петуха». Еврейские погромы
1905 года спустя 12 лет привели к русским погромам. И если во
время «первой русской революции» жертвы погромов насчитыва¬
лись сотнями, то во время «великой бескровной», а затем «вели¬
кой социалистической» число русских жертв составляло миллио¬
ны. Но тот же Шульгин продолжает: «В России лозунг "смерть
буржуям" (т.е. призыв к очередной революции) непременно по
истечении положенных сроков превратится в грозное улюлюка¬
нье — "бей жидов"».2
Неужели же так будет продолжаться вечно? Ответ на этот во¬
прос существует без малого две тысячи лет: «Заповедь новую даю
вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да люби¬
те друг друга». Эти слова Иисуса Христа передал нам Апостол
Иоанн (13, 34).
В нынешнее время все переменилось. Есть русские генералы
(и более высокопоставленные лица) — предатели, и есть евреи —
патриоты России. К примеру, тот же генерал Рохлин, убитый
русскими наемниками.
Пришла одна женщина в храм, чтобы исповедаться. Да так и
обмерла: стоит некрасивый, чуть обрюзгший священник-еврей.
Однако, едва он начал ее исповедывать, как прихожанка почувст¬
вовала в нем бесконечную кротость и доброту. Бывает, прихо¬
дишь на исповедь, а священник только и ждет, когда ты от него
отстанешь со своими откровениями. «Каюсь, батюшка, в пост те¬
левизор смотрела». — «Ты что, в геенне огненной гореть захоте-

1 В.В.Шульгин. Цитир. пр. С. 150-151.
2 Там же. С. 202.

421


ла?» — «Так ведь православных братьев сербов бомбят! Хотела
узнать, что и как», — стала оправдываться женщина. — «Да что
тебе эта Сербия? Других забот., что ли, у тебя, матушка, нет?» —
отчитал ее исповедник. Совсем больная пришла в тот раз домой
бедная.
Этот же священник-еврей внимательно ее слушал, кротко ус¬
покаивал: «Хоть по молитве, да каждый день, хоть по шажку, да
к Богу. И на детей нельзя давить. Лучше сказать: "Хорошо бы в
храм сходить да причаститься". А то, что они музыку свою слу¬
шают, так ведь в миру живут, не обособленно».
Окончательно покорил прихожанку этот священник своей
проповедью:
— Во многих странах я побывал.. Много там храмов. Все они
открыты, но почти пусты: нет у них такой потребности в вере,
как в России. Недаром страна наша называется Святая Русь...


Глава двадцать восьмая

ПРОРОЧЕСТВА ДОМУ РОМАНОВЫХ Утром 12 марта 1901 года Император Николай II и Императ¬
рица Александра Феодоровна были очень оживлены. Им пред¬
стояла прогулка из Царского Села в Гатчину. В Гатчинском Боль¬
шом дворце, излюбленной резиденции Павла Петровича, в быт¬
ность его Наследником, в одной из небольших зал на пьедестале
стоял ларец. Он был закрыт на ключ и опечатан. На четырех
столбиках был протянут толстый красный шнур из шелка. Импе¬
ратрица Мария Феодоровна, вдова Императора Павла I, завещала
открыть ларец через сто лет после смерти ее убиенного супруга
Императору, который будет царствовать в это время.
Веселые и радостные, отправились Государь и Государыня из
своего Александровского дворца, но вернулись задумчивые и опе¬
чаленные. В присутствии министра Двора и лиц свиты после па¬
нихиды по Императору Павлу I Государь Император Николай II
вскрыл пакет. На нем была надпись...

Н.Д.Жевахов. Цитир. пр. Т.2. С. 174-176.

559


Обычно принято изображать Императора Павла I как самоду-
ра, не терпящего ничьих возражений. Иным предстает он в сочи¬
нении П. Н. Шабельского-Борка «Вещий инок». Посвящено оно
монаху Авелю, родившемуся в 1755 году. Из 80 лет жизни, по
причине своего дара предвидения, он просидел в тюрьме 21 год. В
Спасо-Бвфимиевском монастыре в Суздали монах и скончался.
«Императору Павлу I сразу полюбился этот... загадочный
инок,— писал автор.— О прозорливости его уже давно шла широ¬
кая молва. К его келлии в Александро-Невской Лавре шел и про¬
столюдин, и знатный вельможа... Авель точно предрек день кон¬
чины его Августейшей Родительницы...
— Честной отец! — промолвил Император.— О тебе говорят,
да я и сам вижу, что на тебе явно почиет благодать Божия. Что
скажешь ты о моем царствовании и судьбе моей? Что зришь ты
прозорливыми очами о Роде моем во мгле веков и о Державе Рос¬
сийской? Назови поименно преемников моих на, Престоле Рос¬
сийском, предреки и их судьбу.
— Эх, Батюшка-Царь! — покачал головой Авель. — Почто се¬
бе печаль предречь меня понуждаешь? Коротко будет царствова¬
ние твое, и вижу я, грешный, лютый конец твой. На Софрония
Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину прием¬
лешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих гре¬
ешь ты на царственной груди своей. В Страстную Субботу погре¬
бут тебя... Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий
грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить доб¬
рую память твою... Но народ русский правдивой душой своей
поймет и оценит тебя и к гробнице твоей понесет скорби свои,
прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и
жестоких. Число лет твоих подобно счету букв изречения на
фронтоне твоего замка, в коем воистину обетование и о Царствен¬
ном Доме твоем: "Дому сему подобает твердыня Господня в долго¬
ту дней"...
— О сем ты прав,— изрек Император Павел Петрович.— Де¬
виз сей получил я в особом откровении, совместно с повелением
воздвигнуть Собор во имя Святого Архистратига Михаила, где
ныне воздвигнут Михайловский замок. Вождю небесных Воинств
посвятил я и замок, и церковь...
— Зрю в нем преждевременную гробницу твою, Благоверной
Государь. И резиденцией потомков твоих, как мыслишь, он не бу-

560

дет. О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение
мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще —
жидовском.
— Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему во ве¬
ки! — гневно нахмурился Император Павел Петрович.— Пустое
болтаешь, черноризец—
— А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поля¬
ки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься,
батюшка-Царь: христоубийцы понесут свое...
— Что ждет преемника моего, Цесаревича Александра?
— Француз Москву при нем спалит, а он Париж у него заберет
и Благословенным наречется. Но тяжек покажется ему венец
царский, и подвиг царского служения заменит он подвигом поста
и молитвы и праведным будет в очах Божиих...
— А кто наследует Императору Александру?
— Сын твой Николай...
— Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаревич Кон¬
стантин...
— Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу
твою... Начало же царствования сына твоего Николая бунтом
вольтерьянским зачнется, и сие будет семя злотворное, семя па¬
губное для России, кабы не благодать Божия, Россию покрываю¬
щая. Через сто лет после того оскудеет Дом Пресвятыя Богороди¬
цы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.
— После сына моего Николая на Престоле Российском кто будет?
— Внук твой, Александр Вторый, Царем-Освободителем пред-
нареченный. Твой замысел исполнит — крестьян освободит, а по¬
том турок побьет и славянам тоже свободу даст от ига неверного.
Не простят ему жиды великих деяний, охоту на него начнут, убь¬
ют среди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими
руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровью
царственною...
— Тогда-то и начнется тобою реченное иго жидовское?
— Нет еще. Царю-Освободителю наследует Царь-Миротворец,
сын его, а твой правнук, Александр Третий! Славно будет царство¬
вание его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он.
— Кому передаст он наследие царское?
— Николаю Второму — Святому Царю, Иову Многострадаль¬
ному подобному. На венец терновый сменит он корону царскую,

561


предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Война бу¬
дет, великая война, мировая... По воздуху люди, как птицы ле¬
тать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонной друг
друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться.
Накануне победы рухнет Трон Царский. Кровь и слезы напоят
сырую землю. Мужик с топором возьмет в безумии власть и на¬
ступит воистину казнь египетская...
Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:
— А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую,
грабить Святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших
людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за от¬
речение России от Святого Царя. О Нем свидетельствует писание.
Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне
всю судьбу его.
"Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его
с небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его".
"Велия слава его спасением Твоим, славу и велелепие возло-
жиши на него".
"С ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою
дней исполню его, и явлю ему спасение Мое" (Пс. 19,7; 20,6;
90,15—16).
Живый в помощи Вышняго, Возсядет Он на Престоле Славы.
А брат Его царственный — сей есть тот, о котором открыто Про¬
року Даниилу: "И восстанет в то время Михаил, князь великий,
стоящий за сынов народа твоего..." (Дан .12,1).
Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссия¬
ет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится
Святая Русь и процветет, аки крин небесный...
В глазах Авеля Вещего горел пророческий огонь нездешней
силы. Вот упал на него один из закатных лучей солнца, и в диске
света пророчество его вставало в непреложной истине. Император
Павел Петрович глубоко задумался. Неподвижно стоял Авель.
Между монархом и иноком протянулись незримые нити.
Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах его,
устремленных вдаль, отразились глубокие царские переживания.
— Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над моей Росси¬
ей лет через сто. Прадед мой, Петр Великий, о судьбе моей рек то
же, что и ты. Почитаю и я за благо о всем, что ныне прорек мне о
потомке моем Николае Втором, предварить его, дабы пред ним

562

открылась Книга судеб. Да ведает праправнук свой крестный
путь, славу страстей и долготерпения своего...
Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи
все письменно, я же вложу предсказание твое в нарочитый ларец,
положу мою печать, и до праправнука моего писание твое будет
нерушимо храниться здесь, в кабинете Гатчинского дворца моего.
Иди, Авель, и молись неустанно в келлии своей о мне, Роде моем
и счастье нашей Державы.
И, вложив представленное писание Авелево в конверт, на
оном собственноручно начертать соизволил:
"Вскрыть Потомку Нашему в столетний день моей кончины"».1
В Большой Гатчинский дворец для исполнения воли своего в
Бозе почивающего Державного предка Государь Император Ни¬
колай II приехал после панихиды по Императоре Павле Петрови¬
че. Петропавловский собор был полон молящимися. Не только са¬
новники и знать присутствовали на панихиде, но и множество
простого люда в сермягах и платках. Гробница Императора Пав¬
ла I была вся уставлена свечами и украшена живыми цветами —
дарами от верующих в предстательство убиенного Императора за
своих потомков и весь народ русский. Сбылось предсказание ве¬
щего Авеля, что народ будет особо чтить память страдальца Ца¬
ря, в конце XVIII века работавшего над программой освобожде¬
ния крепостных крестьян. Он был намерен сблизиться с Франци¬
ей, недаром Наполеон называл его своим другом. Но ни крепост¬
ники, не желавшие расстаться со своими привилегиями, ни анг¬
личане (роль английского посла в подготовлении убийства Павла I
доказана) не захотели усиления Царской власти и пошли на царе¬
убийство.
Во время встречи старца Серафима (впоследствии причислен¬
ного к лику святых) в 1825 году с незнакомцем, к которому ста¬
рец обратился со словами: «Здравствуй, Великий Государь!» у
них состоялась беседа. Продолжалась она 2—3 часа. По словам
русского духовного писателя Е. Н. Поселянина, «во время этой
встречи преподобный Серафим предрек Императору Александ¬
ру I: "Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего бу-
1 «Россия перед Вторым Пришествием». С. 150-154.

20 Зак. 3284 563
563

дет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут
против этого Царя и самодержавия, но Бог Царя возвеличит"».
Известны свидетельства и о пророчествах, касавшихся других
Государей из Дома Романовых. В 1900 году протоиерей Григорий
Дьяченко писал: "Когда Александр II родился в Москве в 1818 го¬
ду, Императрица Александра Феодоровна приказала спросить
славившегося в Москве юродивого Федора о том, что ожидает но
ворожденного. Федор отвечал: «Будет могуч, славен и силен, бу¬
дет одним из величайших государей мира, но все-таки (произнес
он с ужасом) умрет в красных сапогах». Трудно было предвидеть,
что это относится к окровавленным и раздробленным ногам
Царя-мученика.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, скончавшийся в
1908 году, в ночь на 1-е января 1908 года записал вещий сон:
«Господи, благослови! Я многогрешный раб Иоанн, иерей
Кронштадтский, пишу сие видение. Мною писано и моею рукою
то, что я видел, то и передал письменно... Вижу: передо мною сто¬
ит дивный чудный старец, бледный, с сединами, в мантии, в ле¬
вой руке четки...» Это был, как открылся он впоследствии св. Ио¬
анну, преподобный Серафим Саровский. Картины, открывшиеся
о. Иоанну Кронштадтскому, были одна страшней другой.
Затем, писал он, «...я взглянул и вижу: Царский дворец, а
кругом бегают разной породы животные и разной величины зве¬
ри, гады, драконы, шипят, ревут и лезут во дворец, и уже полез¬
ли на трон Помазанника Николая II, — лицо бледное, но мужест¬
венное, — читает он Иисусову молитву. Вдруг трон пошатнулся,
и пала корона, покатилась. Звери ревели, бились, давили Пома¬
занника. Разорвали и растоптали, как бесы в аду, и все исчезло.
Ах, Господи, как страшно, спаси и помилуй от всякого зла,
врага и супостата. Я горько заплакал; вдруг старец взял меня за
плечо, — не плачь, так Господу угодно, и сказал: "Смотри" — ви¬
жу, показалось бледное сияние... Предстал Помазанник неволь¬
ный, на голове у него из зеленых листьев венец. Лицо бледное,
окровавленное, с золотым крестиком на шее. Он тихо шептал мо¬
литву. Затем сказал мне со слезами: "Помолись обо мне, отец
Иван, и скажи всем православным христианам, что я умер, как

1 Архиепископ Гермоген (Долганов) говорил, что Ходынка - это Божье
наказание русскому народу за убийство Александра II.

564

мученик: твердо и мужественно за Веру Православную и за Свя¬
тую Соборную и Апостольскую Церковь, и пострадал за всех хри¬
стиан; и скажи всем православным Апостольским пастырям, что¬
бы они служили общую братскую панихиду за всех убиенных
воинов на поле брани: в огне сгоревших, в море утонувших и за
меня, грешного, пострадавших. Могилы моей не ищите, — ее
трудно найти. Прошу еще: молись обо мне, отец Иван, и прости
меня, добрый пастырь". Я перекрестился: "Упокой, Господи, ду¬
шу усопшего раба Божия Николая, вечная ему память". Господи,
как страшно. Руки и ноги у меня дрожали, я плакал». Дальше
св. Иоанн предрек те ужасы, которые творились с приходом к
власти сатанистов.
Предвидя насмешливые улыбки сомневающихся, приведем
свидетельство поэтессы Зинаиды Гиппиус, хотя и чуждой нам ее
мироощущением, но человека объективного, на собственной шку¬
ре испытавшего прелести и «великой, бескровной», и «великой
социалистической».
«...Расстреливают офицеров, сидящих с женами вместе, чело¬
век 10—11 в день. Выводят на двор, комендант, с папироской в
зубах, считает,— уводят. ...Недавно расстреляли профессора Б.
Никольского. Имущество его и великолепную библиотеку конфи¬
сковали. Жена его сошла с ума. Остались — дочь 18 лет и сын
17-ти. На днях сына потребовали во "Всевобуч" (всеобщее воен¬
ное обучение). Он явился. Там ему сразу комиссар с хохотком
объявил: (шутники эти комиссары!): "А вы знаете, где тело ваше¬
го папашки? Мы его зверькам скормили!"
Зверей Зоологического сада, еще не подохших, кормят свежи¬
ми трупами расстрелянных, благо Петропавловская крепость
близко,— это всем известно. Но родственникам, кажется, не объ¬
являли раньше.
Объявление так подействовало на мальчика, что он четвертый
день лежит в бреду...
Вчера доктор X. утешал И. И., что у них теперь хорошо уст¬
роилось, несмотря на недостаток мяса: сердце и печень человече¬
ских трупов пропускают через мясорубку и выделывают пепто¬
ны, питательную среду, бульон… для культуры бацилл...
С. с женой поехал недавно на Волгу, где у него была своя дач¬
ка... С. говорит, что на Волге — непрерывные крестьянские вос-
565


стания. Карательные отряды поджигают деревни, расстреливают
крестьян по 600 человек зараз».
Так расправлялась «рабоче-крестьянская власть» со своими
рабами.
Но не станем заканчивать эту главу на мрачной ноте. Снова
вернемся к святому праведному Иоанну Кронштадтскому:
«Россия мятется, страдает и мучится от кровавой внутренней
борьбы, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безнача¬
лия и крайнего упадка нравов. Судьба печальная, наводящая на
мрачные думы. Но всеблагое Провидение не оставит России и в
этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует и
ведет к возрождению. Судьбы Божий праведные совершаются над
Россией...» 2

1 Литература Русского Зарубежья. Т.1 Кн.2. М.: Книга. 1990. С.195
2 «Россия перед Вторым Пришествием». С. 302-303.

566

Глава тридцатая

ЧУДЕСА ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ Несмотря на десятилетия советской пропаганды с целью сте¬
реть память об Императоре и его Семье, оказалось, что память эта
жива. Началось паломничество к дому Ипатьева. Каждый год в
ночь с 16 на 17 июля на замурованном окне дома появлялись цве¬
ты. Кремлевские власти решили уничтожить объект паломниче¬
ства и наводнить книжный рынок — как зарубежный, так и оте¬
чественный — клеветническими книгами, «написанными на ско¬
рую руку разными партийными прихвостнями. Среди авторов по¬
добной литературы невероятным рвением отличаются И. Васи-


583


левский, Валентин Пикуль и особенно Марк Касвинов», как от¬
мечал профессор Пагануцци.1
Немало вреда принесли эти опусы, однако вера в то, что Царь
и Его Семья — святые мученики, возникла задолго до их прослав¬
ления. Эта вера живет и крепнет. На просьбу протоиерея Алек¬
сандра Шаргунова сообщать о чудесах, Николая II откликнулись
многие, в том числе Михеева М. В. из Сумской области. «Сооб¬
щаю о действенной явленной помощи Николая II длительно бо¬
левшему мальчику подростку, — пишет она. — Я, его мать, все¬
гда поминаю о упокоении Царя Николая и в церкви, и дома. О
нем мне рассказывала мать, сейчас старушка, она еще жива и по¬
велела всегда поминать Царя. Мой отец был солдатом на войне
1914 года и видел Царя, а отец матери, простой деревенский че¬
ловек, когда услышал, что расстреляли Царя, то плакал, говоря:
«Нет теперь у нас отца». Вышел уже не один выпуск книги «Чу¬
деса Царственных Мучеников», в коих множество примеров за¬
ступничества и помощи Царственных Мучеников.2
Несколько десятилетий назад архимандрит Константин Зай¬
цев писал: «Сейчас, может быть, наиболее явные признаки рас¬
щепления русского общества на два духовно разно окрашенных
лагеря — при всех их в иных отношениях возможностях сближе¬
ния — это как они относятся к Царской Семье». Мысль эта сейчас
ярко подтверждается примерами противостояния как среди свя¬
щенства, так и среди мирян.
Вот почему такое значение имеют свидетельства помощи Цар¬
ственных Мучеников в ответ на молитвенное к ним обращение.
Разве не чудо то, что поднят из руин Феодоровский Государев со¬
бор в Царском Селе — любимый храм Царской Семьи? В течение
многих десятилетий он представлял собой груду развалин. Рядом
с ним ныне возвышается бюст-памятник Императору Николаю II.
В памятные дни Царской Семьи здесь служат молебны. Происхо¬
дят службы и в храме — как нижнем, пещерном, во имя пред. Се¬
рафима Саровского, так и в верхнем — во имя Феодрровской Бо-
жией Матери.3


1 П.Пагануцци. Правда об убийстве Царской Семьи. М.: ТРХ. 1993. С. 90.
2 А.Шаргунов. Чудеса Царственных Мучеников. М.: Новая книга. 1995
и более поздние издания.
3 В.Кузнецов. «Белоснежная церковь с золотым куполом...» «Бежин
луг». 1995. С. 134-141.


584

* * *
Существование православной России и фундамента, на кото¬
рой она зиждилась, веками было бельмом на глазу у либерально¬
го Запада. Фундаментом этим была самодержавная монархия. За
тридцать лет до цареубийства К. Н. Леонтьев предсказывал:
«...республиканская все-Европа придет в Петербург ли, в Киев
ли, в Царьград ли и скажет: «Откажитесь от вашей династии или
не оставим камня на камне и опустошим всю страну». И тогда на¬
ши Романовы, при своей исторической гуманности и честно¬
сти,— откажутся сами, быть может, от власти, чтобы спасти на¬
род и страну от крови и опустошения».1
Вспомним, что сказано это было еще во время царствования
Императора Александра III. То, что произошло с Императором
Николаем II, могло бы произойти л с его родителем. «Вина» Ни¬
колая II заключалась в том, что именно при нем Россия достигла
непревзойденного в последующие десятилетия ее истории уровня
развития. Стерпеть это «все-Европа», разумеется, не могла.
«Когда пробил роковой для России час, — писал владыка
Анастасий (Грибановский), — и революционная буря подняла на
гребень волны новых, непризванных народных вождей, они при¬
ступили к нему (Николаю II) с требованием отречения от праро¬
дительского Престола во имя блага Родины. Царь не захотел бо¬
роться за власть, которая никогда не ослепляла и не привязывала
его к себе и на которую он смотрел, как на тяжелое послушание,
возложенное на него свыше для служения родному народу в са¬
мую судьбоносную эпоху его многострадальной истории. Он не за¬
хотел сделаться причиной нового кровопролития на Русской зем¬
ле, и без того истерзанной войной и междоусобицей. С истинным
христианским самоотречением он, подобно пророку Ионе, решил
принести себя в жертву для успокоения поднявшейся бури, кото¬
рая могла опрокинуть и разбить наш государственный корабль,
и, если великое крушение все же свершилось, Государь оказался
неповинным в нем. Пожертвовав собою, он не предотвратил этого
великого исторического народного бедствия, но зато спас и сохра¬
нил незапятнанной для последующих времен высокую идею Пра¬
вославного Царя, Помазанника Божия, для которого власть есть

1 Игумен Серафим. Цитир. пр. С. 671-672.

585


бескорыстное подвижническое служение Богу и людям для утвер¬
ждения добра, правды и мира на земле».
Если бы Государь был уверен, что масса народа и армии за не¬
го, то не поддался бы нажиму со стороны генерал-адъютантов и,
главным образом, В. К. Николая Николаевича, которые требова¬
ли от него, «ради удержания армии на фронте и блага Отечества»,
отречься от Престола.
Увы, оказалось, что с уходом Государя началась агония Рос¬
сии. Но как в месяцы заточения, так и после гибели вместе со сво¬
ей Семьей, Царь Мученик помнит о русском народе, несмотря на
его отступничество.
11 августа 1927 года сербские газеты сообщили: «Русский ху¬
дожник и академик живописи Колесников был приглашен для
росписи нового храма. Четырнадцать ликов [святых] были напи¬
саны сразу же, а место пятнадцатого долго оставалось пустым...
Однажды в сумерках Колесников вошел в храм... Художник уви¬
дел, что оставленный им овал ожил, и из него, как из ризы, гля¬
дел скорбный лик Императора Николая II. Пораженный чудес¬
ным явлением мученически убиенного русского Государя, худож¬
ник некоторое время стоял, как вкопанный... Далее... под влия¬
нием молитвенного порыва он приставил к овалу лестницу и, не
нанося углем контуры чудного лика, одними кистями начал про¬
кладку... Вскоре в монастырь приехал командующий... округа
генерал Ристич.., Он долго смотрел на лик покойного Государя, и
по щекам его текли слезы. Затем... он тихо промолвил: "Для нас,
сербов, это есть и будет самый великий, самый почитаемый из
всех святых"».
Протоиерей Александр Шаргунов, автор сборников «Чудеса
Царственных Мучеников», приводит письмо жительницы Челя¬
бинска, слушавшей выступление духовного писателя по радио. В
письме много мыслей, созвучных нам: «...Мы рассеяны среди без¬
божников, мы в рассеянии, как ветхий Израиль, за грехи отцов и
наши грехи, но нам даже хуже, чем древним евреям, ибо мы —
одиночки. Я не верю в возрождение России. Русский народ исче¬
зает, как исчезли когда-то православные ромеи, Россия умерла,
как некогда умерла Византия. Этому моему настроению способст¬
вовал также странный, загадочный сон, который я увидела вско¬
ре после страшной октябрьской бойни 1993 г... Я мучилась и
скорбела в те дни, мне было страшно и стыдно. В воскресенье 10

586

октября днем я прилегла дома отдохнуть и незаметно уснула. Я
увидела во сне наш Свято-Троицкий храм. Как всегда в нем было
много людей, но на этот раз народ был все какой-то нецерковный,
таких во множестве встречаешь на улицах... Я зашла в храм,
...но странное я услышала пение хора... "Ныне упокой, Христе
Боже, нас"... И вдруг я вижу образ Царя высоко-высоко над ико¬
ностасом... Он смотрит на народ с любовью, лицо его спокойно и
излучает мир... Он благословляет народ обеими руками... Это ар¬
хиерейское благословение. Царь благословил отпевающий себя на¬
род советский, который мы еще по привычке называем русским...»
Слова читательницы свидетельствуют о том, что она охвачена
отчаянием, а отчаяние — тяжкий грех. И на письмо протоиерей
отвечает: «...Неужели всему конец? Нет, не должно быть отчая¬
ния. Духовное Царское благословение святого Царя-мученика —
на русском народе. Я думаю, что это благословение Божие дается
ради новых испытаний, на страдания, на терпение... Страшнее все¬
го..., что не видно в народе покаяния после всего пережитого...»
Обращаясь к протоиерею Александру Шаргунову, одна из его
читательниц свидетельствовала: «...Через некоторое время я по¬
пала в чудовищную историю — осталась с пятью детьми без кры¬
ши над головой. В это время я особенно много молилась св. Цар¬
ственным Мученикам. И совершенно случайно на меня вышел
Зураб Чавчавадзе — потомок князей Чавчавадзе, имеющих род¬
ственные связи с Царской Семьей. Он попытался помочь мне в
высших судебных инстанциях. В этом я тоже вижу реальную по¬
мощь Николая II мне, многогрешной. Все разрешилось наилуч¬
шим образом, и я опять оказалась с детьми в своей квартире по¬
сле двухлетних невероятных мучений».
О помощи Святых Царственных Мучеников в ответ на молит¬
венное к ним призывание свидетельствуют и иностранные право¬
славные. Свидетельства их приводил издающийся на английском
языке журнал «Православная жизнь».
В 1971 г. некоему Базилю, духовному сыну блаженной памя¬
ти архиепископа Чилийского Леонтия, почившего в Бозе в том
же году, в период, когда Церковь обсуждала вопрос о прославле¬
нии Новомучеников Российских, привиделся следующий сон:
«В начале этого видения я оказался в огромном нерукотвор¬
ном храме. На правом клиросе на довольно большом расстоянии
стояло множество людей, одетых в белое; лиц их я не мог разли-

587


чить. Кругом себя я слышал тихое, хватающее за душу пение, хо¬
тя никого не видел. Затем обе двери алтаря распахнулись и отту-
да стали выходить святые иерархи и монахи в голубых одеждах:
среди них я смог различить лишь св. Николая Мир Ликийских
Чудотворца. Из двери рядом со мной, откуда выходили еписко¬
пы, вышел владыка Леонтий и остановился около меня со слова¬
ми: "Ты, брат Базиль, был зван, и ты пришел. Ты знаешь, у нас
здесь большой праздник!" "Какой праздник, владыка?" — спросил
я. И он ответил: "Святое прославление Царя-Мученика!" И, слегка
поклонившись мне, он направился к кафедре (в центре храма).
Наконец, царские врата алтаря открылись, и оттуда вышел
Царь-Мученик — такой, каким его изображали на официальных
портретах в первые годы его царствования — то есть, очень моло¬
дой. На нем была царская порфира, на голове — царский венец,
как во время коронации. В руках он держал большой крест, и на
бледном лице его я увидел небольшую рану — не то след пули, не
то удара. Он прошел мимо меня ровным шагом, спустился вниз и
прошел в центральную часть храма. По мере его приближения к
аналою пение усилилось, и когда нога его коснулась ступени ана¬
лоя, оно стало таким громким, что, казалось, весь мир людской
собрался здесь и пел на одном дыхании».
В 1988 г. произошло еще одно событие, свидетельствующее о
святости Царя-Мученика. В Швейцарии православный верую¬
щий по имени Клод Лопес писал -о памятной медали с изображе¬
нием Царя. Всей душой почитая Новомучеников, в особенности
Царя-Мученика, он положил медаль в угол, где находились ико¬
ны, вместе с иконой Царственного Мученика с сиянием вокруг
его головы. Однажды он заметил влагу на медали и обнаружил,
что она источает благовонное миро, стекающее в футляр, в кото¬
ром она хранилась. Это чудесное явление продолжалось до ок¬
тября 1988 г. и возобновилось на краткий промежуток времени
осенью 1989 г.
Наконец, мы располагаем следующим свидетельством жителя
Испании:
«Мне 48 лет. Я испанец, родом из Барселоны. Зовут меня Ма-
тео Гратакос Вендрелл. Когда произошли события, о которых я
намерен рассказать, я приобщился к православию (август 1989 г.)
Четыре года я испытывал боли в шаху и в правой части живота. Я
обращался к различным докторам и подвергался всевозможным

588

процедурам (рентгенографии, эхографии и т. д.) а также прошел
анализы.
Все результаты были отрицательными. Был сделан вывод: бо¬
ли мои психосоматического (психологического) свойства. Пыта¬
ясь облегчить свои страдания, я подвергался акупунктуре, лазер¬
ной терапии, но тщетно. Боли не проходили. Я был в отчаянии.
Однажды ночью, снова испытывая острую боль, я принялся
за чтение. В качестве закладки я использовал портрет Царя Ни¬
колая II (в сущности, его икону). Я посмотрел на икону, и он
(Царь) посмотрел на меня. Я стал просить его помолиться за меня
Иисусу Христу, Господу нашему, ибо, страдая последние дни Сво¬
ей жизни, Он должен был иметь сочувствие ко мне. Я смирился с
болью, которую испытывал, но не мог смириться с тем, что я "бе¬
зумен", поскольку боль была реальной.
На следующий день после той самой ночи, идя на службу, я
встретил друга. Тот спросил меня о самочувствии. Узнав, что я
по-прежнему страдаю, он стал выяснять, обращался ли я за помо¬
щью к доктору П. Я ответил отрицательно. Он посоветовал мне
сделать это и сослаться на него. На следующий день я пошел к
доктору.
-Осмотрев меня, врач сказал, что ничего психосоматического в
моих болях нет. У меня в почках был камень (невидимый для
рентгеновских лучей). Я подвергся "естественному лечению", и
месяц спустя камень вышел сам по себе.
Все это время я Молился Богу, чтобы Он помянул меня ради
моей любви к Царю-Мученику. Я дал обет Царю Николаю, что
стану распространять его икону и проповедовать о нем в благо¬
дарность за милость, которую он проявил к бедняку, который
страдал четыре года и получил облегчение меньше чем через ме¬
сяц благодаря его заступничеству. БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, СВЯТОЙ
НИКОЛАЙ ВТОРОЙ, ПРЕМНОГО ТЕБЕ БЛАГОДАРЕН.
Матео Гратакос Вендрелл
5 сент. 1989 г.
Барселона, Испания».
3 ноября 1982 года в Монреале начала мироточить Иверская
икона Божией Матери. Монреальская Иверская икона была на¬
писана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала ико¬
ны Богоматери Вратарницы (первообраза). Икону эту с Афона

589


привез в Монреаль испанец по происхождению Иосиф Муньос
Кортес, принявший православие в 14 лет.
В ноябре же 1982 года мироточивая икона была доставлена на
подворье Русской Православной Церкви. Икона мироточида по¬
стоянно, за исключением Страстных недель. Миро истекает глав¬
ным образом из рук Богоматери и Спасителя, а также от звезды
на правом плече Пречистой Девы. Обратная сторона всегда оста¬
ется сухой. Чудотворный образ уже побывал в православных при¬
ходах Америки, Австралии, Новой Зеландии и Западной Европы.
Везде эта икона излучает умиротворение и любовь. А также исце¬
ление от недугов.1
Произошло это год спустя после канонизации Царской Семьи
и всех Новомучеников Российских Зарубежной Русской Право¬
славной Церковью.
Многие уверены, что следующее чудо также связано с именем
Царя-Мученика Николая II.
В 1998 году о нем сообщила православная печать.
В церкви Богоявления на Гутуевском острове в Санкт-Пе¬
тербурге сама по себе обновилась икона. Икона эта, выполненная
в XIX веке, была пожертвована храму Художественно-промыш¬
ленным училищем им. Мухиной. Она была темной и нуждалась в
реставрации. Средств же на реставрацию у храма не было. А 14
марта 1998 года она неожиданно просветлела.
. Нимбы над головами и надпись 1С ХС (Иисус Христос) засия¬
ли золотом. Появилось даже явственное изображение ослика и
свежего, зеленого, словно только что скошенного сена, чего преж¬
де нельзя было разглядеть. На этом чудо не закончилось. После
вечерней службы, когда к иконе Рождества Христова приложи¬
лись все прихожане, псаломщик оставил лампаду зажжённой.
Утром он решил долить масла, в уверенности, что масло за ночь
выгорело. Хотя лампада горела около 12 часов, лампада была
полна!
Чудо произошло накануне церковного праздника Святителя
Григория (Паламы) и Державной иконы Божией Матери, которая
отмечается 15 марта (2 марта по старому стилю). В этот день про¬
изошло отречение Царя Николая П. Комиссия, назначенная ми-
1 Иверская Монреальская Чудотворная Мироточивая икона Божьей Ма¬
тери. М.: Благовест. 1998. С.19.

590

трополитом Санкт-Петербургским и Ладожским преосвященней-
шим Владимиром, подтвердила чудо обновления иконы.
«Император [Николай II] являлся больным в состоянии кли¬
нической смерти и психиатрам из института Сербского. Дежурил
с Императрицей-медсестрой в концлагерных тифозных и тубер¬
кулезных палатах... Уже известны тысячи случаев его явлений.
Его имя звучит, как обличающая совесть», — пишет архиепископ
Иоанн из Православной Церкви Божией Матери Державной.

1 Иван Чиркин, командир экипажа И Л-76 (на борту его находи¬
лись Царские останки), который летел из Екатеринбурга в Петер¬
бург, рассказывал, что хотя небо было обложено тучами, но перед
самолетом открывался, словно по мановению волшебного жезла,
коридор ясной погоды. Царской погоды.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

«...Счастье, блаженство наше заключается в соблюдении на¬
ми Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних.
Эту истину твердо помнили наши предки. Правда, и они, как все
люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что
это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и стыду на¬
шему, дожили до такого времени, когда явное нарушение запове¬
дей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдыва¬
ется, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное де¬
ло: расстрелян бывший Государь Николай Александрович, по по¬
становлению Уральского областного совета рабочих и солдатских
депутатов, и высшее наше правительство — Исполнительный ко¬
митет — одобрил это и признал законным. Но наша христиан¬
ская совесть, руководствуясь Словом Божиим, не может согла¬
ситься с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осу¬
дить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не
только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и су¬
дить дела бывшего Государя: беспристрастный суд над Ним при¬
надлежит истории, а Он теперь предстоит перед нелицеприятным

1 Архиепископ Иоанн. Православие Святого Духа. М.: Новая Святая
Русь. 1999. С. 46-47.

591


судом Божиим, но мы знаем, что Он, отрекаясь от Престола, де¬
лал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы по¬
сле отречения найти Себе безопасность и сравнительно спокой¬
ную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вме¬
сте с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения Своего
положения, безропотно покорился судьбе... И вдруг Он пригова¬
ривается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой
людей, не за какую-то вину, а только за то, что Его будто бы
кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это
деяние, уже после расстрела, — одобряется высшей властью. На¬
ша совесть примириться с этим не может, мы должны во всеуслы¬
шание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть
за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в
тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в
уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего:
"Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его!.."»
Патриарх Московский и Всея Руси Святитель Тихон произнес
эти слова во время проповеди в Московском Казанском соборе 8/21
июля 1918 года — в праздник Казанской иконы Божией Матери.
Все, кто имел отношение к расстрелу Царской Семьи, понесли
кару. Ибо сказано: «Не прикасайтесь к Помазанным Моим»
(Пс., 104. 15). Ненадолго пережил свои жертвы парализованный,
утративший человеческий образ Денин. Был убит рабочими депо
организатор убийства Царской Семьи Свердлов, ледорубом смер¬
тельно ранен Троцкий, укрывшийся в далекой Мексике. Выстрел
крестьянского юноши Коверды в Варшаве сразил Пинхуса Войко¬
ва. В 1938 году поставлен к стенке председатель Уралоблсовета
А. Белобородое. В общей могиле найдут свой конец Шая Голоще-
кин, Дидковский, Сафаров, Берзин. Заживо съеден мучительной
болезнью Янкель Юровский. Лишь Никулин и Медведев пережи¬
ли Сталина, который расправился с «ленинской гвардией».


***
19 мая 1998 года в Санкт-Петербурге состоялся крестный ход.
В этот день отмечалась 130 годовщина со дня рождения Царя Му¬
ченика Николая II. Крестный ход, возглавляемый духовенством
и отцом Алексием (Масюком), последовал от храма Воскресения
Христова (Спаса-на-Крови) вдоль Екатерининского канала (в со-

592

ветское время канала Грибоедова) к Казанскому собору. Участни¬
ки крестного хода, которые несли портреты и иконы Царя и Его
Семьи, исполняли духовные песнопения, пели молитвы. Беспре¬
рывно звучало: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть
поправ и сущим во гробех живот даровав». Перед Казанским со¬
бором состоялся молебен, окончившийся пением Акафиста свято¬
му благоверному Царю и великомученику Николаю Второму.
Каждый икос (стих) заканчивался словами:
«Радуйся, Николае, боговенчанный
Царю и великий страстотерпче.»
Молебен завершился пением гимна «Боже, Царя храни».
После этого крестный ход направился к храму Воскресения
Христова. Несмотря на то, что, крестный ход и молебен продолжа¬
лись не один час, в нем участвовали и инвалиды. Так, один
мальчик-слепой, узнав накануне о том, что состоится крестный
ход, попросил свою учительницу встретить его у метро и сопрово¬
ждать во время крестного хода. Мальчик, как и учительница, —
из интерната для слепых и слабовидящих детей. Большинство
этих детей — сироты при живых родителях. Среди крестоходов
была и женщина, с трудом передвигавшаяся на костылях.
В числе участников крестного хода были двое высоких моло¬
дых людей, весьма скромно одетых, лет по 30. Шли они довольно
уверенно, хотя один из них прихрамывал: вместо ноги у него был
протез. Ногу он потерял, спасая одноклассницу, упавшую на
рельсы в метро. Оба молодых человека — Андрей и Михаил —
слепые. Они выпускники интерната, живут в Гатчине в общежи¬
тии, хотя, согласно закону (которые у нас не исполняются), им
полагается по квартире. Трудятся на одном из предприятий для
слепых, месяцами не получая зарплату. Они оказались бывшими
учениками той самой учительницы и рассказали много любопыт¬
ного. Оба молодых человека ежегодно совершают паломничества
по святым местам. В 1998 году они совершили паломничество в
Дивеево Шли пешком. Видя слепых странников, одного из них
безногого, люди, в основном крестьяне, крестились, низко кланя¬
лись, некоторые падали на землю и затем сами присоединялись к
шествию.
Совершили паломничество слепые паломники, которые более
зрячи, чем многие из нас — зрячи духовным зрением — и летом
1999 года. Вместе с игуменом Агафоном (Чесноковым) и другими

593


крестоходами они пять дней шли к Ипатьевскому монастырю в
Костроме. Несли мироточивую икону Царя Мученика Николая
Второго. Это была литографированная копия иконы, написанной
русским зарубежным иконописцем Павлом Тихомировым. В
верхних углах иконы расположены клейма — св. праведного Ио¬
ва Многострадального и святителя Николая Чудотворца. Госу¬
дарь изображен в Царском облачении с большим золотым наперс¬
ным крестом. На голове шапка Мономаха, увенчанная крестом. В
руках — скипетр и держава — символы Царской власти. Внизу в
овале надпись: «Сия святая икона написана к прославлению
Царя-Мученика в России». Повсюду, куда приходил крестный
ход с мироточивой иконой, наблюдалось скопление православно¬
го люда. Пели Акафист Святому Благоверному Царю и Велико¬
мученику Николаю Второму.
Образ был написан в 1997 году, когда исполнилась 80-я годов¬
щина переворота в России. В том же году одна из цветных лито¬
графий попала в Россию. Год спустя — в Рязань, в Свято-Ни¬
кольскую богадельню, при которой строился храм
Царя-Мученика Николая II. С этой литографии, а также с лито¬
графии иконы Святых Царственных Мучеников сделали копии и
поместили их в рамку.
15 марта (2 марта по ст. ст.) 1998 года обе иконы были достав¬
лены в Москву. В день екатеринбургского злодеяния 17 июля (4
июля по ст. ст.) икона Святых Царственных Мучеников участво¬
вала в покаянном крестном ходе. Она изменилась в цветах и на¬
чала издавать тонкое благоухание. А в день Петровской иконы
Божией Матери, 6 сентября, начала благоухать икона Царя-Му¬
ченика. 7 ноября 1998 года, в Дмитровскую родительскую суббо¬
ту — день поминовения всех усопших — икона замироточила.
Факт этот был засвидетельствован духовенством. Стало стекаться
множество народа, чтобы поклониться святому образу Царя.
Был отслужен молебен. Икону перенесли в храм Вознесения Гос¬
подня на Гороховом поле. Люди приходили толпами, чтобы слез¬
но покаяться перед иконой убиенного Царя-Мученика.
Икона побывала во многих московских храмах, продолжая
мироточить и благоухать.
По благословению старца о. Николая с острова Залит был
предпринят крестный ход вдоль границ России. Не по земле, а по
воздуху. Сначала возникла было трудность — отсутствие нужных

594

средств. Но после того, как в списки святынь была включена ми¬
роточивая икона Государя — Державного Хозяина Земли Рус¬
ской — деньги появились. Необходимую сумму пожертвовал рус¬
ский предприниматель — потомственный донской казак Сергей
Дронов. Список святынь был одобрен и Патриархом Алексием II,
давшим благословение на воздушный крестный ход.
Перед отлетом были совершены молебны. Из Раменского са¬
молет со святыми иконами и сопровождавшими их пятью свя¬
щенниками и двенадцатью мирянами взял курс на Минск, Киев,
Сочи, Севастополь, Минеральные Воды, Грозный. В самолете ус¬
тановили аналой, хоругви, черно-золото-белые Имперские стяги.
В числе икон были икона Державной Божией Матери, Песчан-
ской Божией Матери. В воздухе непрерывно служили молебны.
Священники, не участвовавшие в них, читали неусыпающее
Евангелие, миряне — неусыпающую Псалтирь. Читались акафи¬
сты святым, подвизавшимся в тех краях, над которыми пролетал
самолет с крестоходами.
Первая посадка крестного самолета была в Астрахани. Там
произошли благоухание и мироточение иконы. Из Астрахани
крестный ход направился на восток. Саратов, Царицын (нынеш¬
ний Волгоград), Омск остались позади. Следующая посадка в Но-
вониколаевске (в советское время Новосибирск). С пением тропа¬
рей Царю-Мученику и Святителю Николаю крестоходы обошли
часовню Святителя Николая, построенную в честь Трехсотлетия
Царствования Дома Романовых, стоящую в центре города. В
Петропавловске-на-Камчатке, на взлетной полосе, был отслужен
Акафист иконе Державной Божией Матери.
Отца Петра Влащенко, настоятеля Свято-Казанского храма
села Симаково (Ивановская епархия), одного из руководителей
воздушного крестного хода, особенно поразила встреча с право¬
славными жителями Анадыря. Узнав о мироточивой иконе Ца¬
ря-Мученика, они приходили в летающую церковь, поражая кли¬
риков и мирян, находившихся на борту самолета, трепетным от¬
ношением к Царю. Русский народ — простой, не испорченный
пресловутой цивилизацией — не переставал чтить Царя-Мучени¬
ка. Сплошным потоком шли люди к церкви, устроенной в самоле¬
те, и на Таймыре, в поселке Хатанга. Увы, им неведомо, что к се¬
веру от полуострова, за проливом Бориса Вилькицкого, находит¬
ся Земля Императора Николая II, в 1913 году открытая экспеди-

595


цией под началом капитана 2-го ранга Российского Император¬
ского флота Б. А. Вилькицкого (в 1926 году переименованная
большевиками в Северную Землю, которой необходимо возвра¬
тить ее подлинное название). «Новые большевики», конечно, не
смогли простить славному офицеру его открытие Земли Импера¬
тора Николая II и, привезя его прах из Брюсселя на Смоленское
кладбище в Петербурге в конце 1990-х гг., вырубили на камен¬
ном надгробии: «Первооткрыватель Новой (!) Земли».
Болев; всего иконок — сотни и Сотни — были розданы верую¬
щим .именно Государя Императора-Мученика.
Мурманск — бывший порт Романов — отказался принять ле¬
тающую церковь, хотя самолет должен был сделать там дозаправ¬
ку. Пришлось лететь в Архангельск. Не принял самолет-церковь
и «город трех революций», лишь формально называющийся «гра¬
дом святого Петра» — Санкт-Петербургом. Недаром область, цен¬
тром которой он является, носит имя главного разрушителя России.
И все-таки спустя какое-то время мироточивая икона Царя-
Мученика промыслительно оказалась и в Петербурге, где простой
люд встречал ее особенно тепло. Так слезно, как петербуржцы, не
каялись ни в одном из городов, где побывал образ Государя. Ведь
именно в Петербурге—Петрограде начинался путь Царственных
Страстотерпцев на Уральскую Голгофу.
Крестный ход продолжился на земле. Покаянный крестный
ход начался 12 июля 1999 года в Тихоно-Лухском монастыре в
Ивановской (бывшей Иваново-Вознесенской) епархии. Возглавил
его настоятель монастыря игумен Агафон (Чесноков). Вместе с
ним шли тринадцать клириков Ивановской и Костромской епар¬
хий; Среди крестоходов были 89-летний схиархимандрит Алек¬
сий, насельник Тихоне-Лухского монастыря, приходящийся род¬
ным племянником Первоиерарху Русской Зарубежной Право¬
славной Церкви Митрополиту Антонию (Храповицкому), и два
уже знакомых нам слепых паломника из Гатчины — Андрей и
Михаил. Не раз им предлагали сесть в машину, но оба, сбивая в
кровь ноги, преодолели пешком путь в полтораста километров.
Долго сопровождала крестный ход молодая женщина с грудным
младенцем на руках.
После того, как была отслужена Божественная литургия и на¬
путственный молебен, в полдень — был день празднования Свя¬
тых Апостолов Петра и Павла - крестоходы отправились в путь.

596


Конечным пунктом паломников был Ипатьевский монастырь в
Костроме. Во время крестного хода звучали молитвы «Отче наш»,
«Богородице, Дево, радуйся», «Верую», «Радуйся, Радосте на¬
ша», «Царица моя Преблагая», «Господи, помилуй» и величание
Богородице и Царю-Мученику. Крестоходы несли хоругви и ико¬
ны. Самой большой была икона Божией Матери «Державная».
Справа от нее несли чудотворную — явленную икону Божией Ма¬
тери «Смоленской». Слева — мироточивую икону Царя-Муче¬
ника. Несли их на больших тяжелых носилках четыре человека,
которые постоянно менялись. Кроме икон, несли изумительной
красоты портрет Государя Императора в военном мундире. Порт¬
рет этот вышила благочестивая москвичка, подарившая его хра¬
му Царя-Мученика. Крестоходы несли, главным образом, иконы
Государя и Его Семьи.
Жители деревень, по которым проходил крестный ход, благо¬
говейно прикладывались к мироточивому образу Царя-Мучени¬
ка. В это время стояла сильная жара, и по просьбам селян свя¬
щенники служили молебны о даровании дождя. Нередко, после
чтения Акафиста Царю-Мученику землю освежал не просто
дождь, а ливень. Повсюду на последние гроши покупали иконы
Царственного Мученика Николая II. В Иванове хотела купить
икону нищая, протянув собранные ею, как милостыню, деньги.
Разумеется, икону ей подарили. Некоторые участники покаянно¬
го крестного хода свидетельствовали, что, по его завершении, они
избавились от многолетних болей в ногах.
То и Дело на пути паломников попадались вымершие селения
и руины храмов. Зато Волгореченск встретил их крестным ходом.
Оба крестных хода слились в единый поток. Несмотря на поздний
час, этот город приветствовал крестный ход колокольным звоном
при большом стечении народа. В храмах, встречавшихся на пути
крестоходов, читались проповеди, священники рассказывали о
Царе-Мученике, о чудесах его мироточивой иконы. Слушая эти
рассказы, православные плакали. В Волгореченске, так горячо
приветствовавшем крестный ход, икона Государя мироточила в
несколько струй! В Костроме, в Богоявленском кафедральном со¬
боре, после того, как к Феодоровской иконе Божией Матери —
фамильной иконе Дома Романовых — приложили икону Госуда¬
ря, доставленную крестным ходом, по иконе Царя-Мученика ста-

597



ло обильно струиться миро. При этом зрелище потрясенные кост¬
ромичи опускались на колени, молились. Многие рыдали. 17 ию¬
ля, в день убийства Государя и всей Его" Семьи вместе с Его вер¬
ными слугами, крестный ход достиг конечной цели — Ипатьев¬
ского монастыря. По пути к нему крестоходы пели молитвы, ве¬
личали Богородицу и Царя-Мученика. Едва икону Государя воз¬
ложили в соборе на аналой, она снова замироточила. С особым
благоговением была совершена служба. Все участники крестного
хода исповедовались и причастились в этот день. Так завершился
первый после Екатеринбургского злодеяния покаянный крест¬
ный ход русского народа в Ипатьевский монастырь. Пусть он был
немногочисленным (из Тихоно-Лухского монастыря вышли 67
человек, а в Ипатьевский монастырь пришли 89 паломников),
значение его трудно переоценить. Эти православные люди, ре¬
шившие почтить память Государя и Его Семьи, принесли покая¬
ние за весь русский народ, допустивший низложение и мучениче¬
скую кончину Царственных Страстотерпцев.
По молитвам Августейших Мучеников и ревнителей Их памя¬
ти поклониться мироточивой иконе Царя-Мученика, вопреки
противодействию митрополита Владимира (Котлярова), сподоби¬
лись и православные Санкт-Петербурга. Икона была выставлена
в целом ряде храмов — в церкви Богоявления на Гутуевском ост¬
рове, в Казачьей церкви на Литовском проспекте, в церкви св.
при. Серафима Саровского в поселке Песочный, в церкви св. Сер¬
гия Радонежского, в Свято-Успенском подворьи Оптиной пусты¬
ни, в Феодоровском Государево соборе в Царском Селе. На подво¬
рьи Оптиной пустыни прихожане решили жертвовать золотые
украшения на оклад для иконы Царя-Мученика. Следом за пожи¬
лой женщиной, пожертвовавшей золотой браслет,- прихожане
стали снимать с себя драгоценности из золота и серебра. Иные от¬
давали последние, скопленные на лечение деньги. Икона находи¬
лась в Петербурге несколько дней — с 3 по 14 сентября 1999 года.
Многие тысячи петербуржцев поклонились иконе Царя-Мучени¬
ка. Был ряд исцелений. Исцеления наступали очень быстро. Так,
одна женщина, получив ватку с маслом от лампады иконы Госу¬
даря, вечером помазала ею больные ноги, а наутро ощутила пол¬
ное исцеление от болей, долгое время донимавших ее. В церковь
Богоявления на Гутуевском острове одна верующая привезла на

598

коляске 15-летнего сына, чтобы поклониться иконе Царя-Муче¬
ника. Мальчик страдал детским церебральным параличом и во¬
дянкой головного мозга. Многие годы он пребывал в бессозна¬
тельном состоянии. Но после того, как к его распухшей от недуга
голове приложили икону Государя Императора, из глаз больного
отрока хлынули слезы. Поистине, тем кто страдает, понятнее му¬
ки других страдальцев.
В иные дни мироточивая икона бывала в трех-четырех храмах
города. Привезли ее и в Кронштадт, где некогда подвизался св.
праведный Иоанн Кронштадтский, духовник Царской Семьи.
Был совершен крестный ход на вертолете с иконой Царя-Муче¬
ника на борту, а также иконами святых, в храмах имени которых
служили сопровождавшие вертолет священники.
В Феодоровском Государеве соборе в Царском Селе состоялась
ночная Пасхальная служба. По словам присутствовавших на этом
богослужении, все испытывали чувство единения и удивительно¬
го духовного подъема.
Особая молитвенная атмосфера возникала и в других храмах,
куда приходили поклониться мироточивой иконе тысячи прихо¬
жан. Молящиеся испытывали такое чувство, будто Государь на¬
ходится среди них. Это ли не свидетельство того, что Царь-Му¬
ченик прощает русскому народу его клятвопреступление, попу¬
щение Цареубийству, что Россия будет спасена молитвами Свя¬
тых Царственных Мучеников.
14 августа 2000 г. Архиерейский Собор Русской Православ¬
ной Церкви, состоявшийся в Москве, принял решение «просла¬
вить для ... почитания в лике святых» 860 новомучеников и испо¬
ведников Российских XX века. Прославлена и Царская Семья во
главе с Государем Императором Николаем П. Было объявлено,
что решение принято единогласно в результате дискуссии, в кото¬
рой принимали участие 146 иерархов. Торжество канонизации со¬
стоялось 20 августа в храме Христа Спасителя с участием предста¬
вителей братских поместных Церквей и других высоких гостей.

В Николо-Тихвинском монастыре, расположенном в Подмос¬
ковье (в 1998 году ему исполнилось 500 лет), произошла такая ис¬
тория. Христа ради юродивая подошла к одному молодому чело¬
веку, молившемуся в храме, и вылила ему на голову масло из
лампады.

599


— Зачем ты это сделала? — пожурил ее священник.
— Это наш будущий Царь ответила юродивая.
Догнав молодого Человека, покинувшего храм, священник
спросил, кто он.
— Михаил Романов,— ответил прихожанин.
Оказалось, что он приехал из Франции, чтобы поклониться
святым местам в России...
Провидец монах Авель предсказал в XVIII веке, что после дол¬
гого периода междуцарствия в России появится царь Михаил...
Правда, с ХУШ века много воды утекло. И Россия, некогда
называвшаяся Святой Русью, стала совсем другой. Наши молит¬
вы о возрождении России исполнятся только тогда, когда будет
покаяние народа.
Однако и поныне звучат голоса противников восстановления
монархии. О таких людях (имя им — легион) говорил философ и
теоретик монархизма Иван Солоневич: «Из всех доводов против
монархии имеет самое яркое хождение такой: "А с какой же ста¬
ти я, Иванов Самый Седьмой, буду подчиняться Николаю II?" Са¬
мый Седьмой забывает, что, живя в государстве, он все равно
кому-то подчиняется. Забывает и еще об одном: он подчиняется
не Николаю II, а тому принципу, который в Николае II персони¬
фицирован и которому Николай II подчинен в еще большей степе¬
ни, чем Иванов Самый Седьмой. Царь - только слуга монархии, и
это очень тяжкая служба, пятьдесят процентов потерь за 116
лет..!» Не осуждение, а покаяние требуется от нас.
И тогда Господь восставит престол православных царей. В не¬
обходимость его восстановления верят и нынешние крупные об¬
щественные деятели. О его необходимости говорилось на Земском
Соборе, состоявшемся 9 ноября 1998 года в Санкт-Петербурге. Об
этом заявляет, и решительно, Валерий Зорькин, член Конститу¬
ционного Суда РФ: «Или Россия будет Империей, или ее не будет
вовсе».
Ныне во всех православных храмах мы можем обращаться к
Царю-Мученику и другим Царственным Мученикам:
«Страданиями Вашими Господь Бог да ущедрит и помилует нас».
Молитва Святому Царю Мученику Николаю
О Святый Страстотерпче Царю Мучениче Николае, Помазан-

600

ника своего тя Господь избра, во еже милостивно и право судити
людемъ твоимъ и хранителемъ царства православнаго быти.
Царское служенiе сiе и :о душахъ попеченiе со страхомъ
Божiимъ совершалъ еси. Испытуя же тя, яко злато въ горниле,
скорби горьrкiя Господъ ти попусти, якоже Iову многострадально¬
му, последи же престола Царскаго лишениiе и мученическую
смерть посла ти. Вся сiя кротко претерпевый, яко истинный рабъ
Христовъ, наслаждаешися ныне вышнiя славы у престола всехъ
Царя, купно со святыми мученики: святою царицею Александ¬
рою, святымъ отрокомъ царевичемъ Алексiемъ, царевнами Оль¬
гою, Татiаною, Марiею и Анастасiею и съ верными слуги твоими,
также со святою мученицею княгинею Елисаветою и со всеми
царственными мученики и святою мученицею Варварою.
Но яко имея дерзновенiе велiе у Христа Царя, Егоже ради вси
пострадаша, моли съ ними, да отпустить Господь грехъ народа,
не возбранившаго убiенiе твое, Царя и Помазанника Божiя, да
избавить Господь страждущую страну Россiйскую отъ лютыхъ
безбожникъ, за грехи наша и отступленiе отъ Бога попущенныхъ,
и возставитъ престолъ православныхъ Царей, намъ же подастъ
греховъ прощенiе, и на всякую добродетель наставить насъ, да
стяжимъ смиренiе, кротость и любовь, яже сiи мученицы явиша,
да сподобимся Небеснаго Царствiя, идеже купно съ тобою и всеми
святими новомученики и исповедники Россiйскими прославимъ
Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки вековъ.
Аминь.
  
#33 | Фокин Сергей »» | 19.02.2017 15:21
  
-2
В продолжение темы "Матильды" - тема "Царь"!
Почему так страшен для предателей России Царь Иоанн для врагов Грозный?!

Андрей Фурсов
ОПРИЧНИНА В РУССКОЙ ИСТОРИИ
– ВОСПОМИНАНИЕ О БУДУЩЕМ
ИЛИ КТО СОЗДАСТ ЧЕТВЁРТЫЙ РИМ?


Опричнина – ключевое событие русской истории последних пяти веков. Именно она заложила фундамент той уникальной формы власти – автосубъектной, – которая мутировала, слабела, возрождалась, менялась и почти при каждой серьёзной смене не только оставалась самою собой, но и приобретала всё более чистую, свободную от собственности и «классовых привесков» (В.В. Крылов) форму – la plus ça change, la plus c'est la même chose («чем больше меняется, тем больше остается собой»). Более того, опричнина стала не только фундаментом, но одновременно и эмбрионом этой власти, которой суждено было развиваться по схеме «преемственность через разрыв».
Наконец, опричнина подарила русской истории один из её главных (неглавных больше) принципов – опричный, который, отрицая княжебоярский принцип, оттолкнувшись от него, породил принцип самодержавный и таким образом оформил и, если угодно, замкнул триаду, придав, как это ни парадоксально, обоим принципам самостоятельный характер и заставив их жить собственной жизнью. И в этой собственной жизни каждого принципа именно опричный связывает самодержавно-национальный («народный») и олигархический (княжебоярский) принципы и в известном смысле снимает (в гегелевском, диалектическом, смысле) противоречия между ними.
Опричнина, как и её создатель Иван Грозный, – оболганное явление нашей истории, порой сознательно, порой от непонимания. Оболганное как большими мастерами науки и литературы (например, на первых страницах замечательного романа А. К. Толстого «Князь Серебряный» мы сталкиваемся с некими мерзавцами, коими оказываются опричники. Конечно же, среди опричников, как в любой «чрезвычайке», хватало «биологических подонков человечества» (И. Солоневич), но суть-то явления ускользнула от «второго Толстого». Как ускользнула она и от мелкой шантрапы от тех же науки и литературы, а теперь ещё и кино (достаточно вспомнить фильм «Царь»).
В докладе я хочу остановиться на нескольких вопросах:
1 опричнина как историческое явление, его корни – они столь же необычны, как сама опричнина;
2 фактическая сторона дела – очень кратко, основные вехи;
3 суть опричнины, её причины, последствия – кратко-, средне- и долгосрочные;
4 опричный принцип русской истории в противовес олигархическому и самодержавному, с одной стороны, и институциональному, с другой;
5 реализация опричного принципа в русской истории;
6 «грозненские» (Иван IV, Сталин) и «питерская» (Пётр I) версии опричнины;
7 нужна ли и возможна ли в России сегодня (или завтра) новая опричнина (нео-опричнина) или, точнее, нужно ли и возможно ли возвращение опричного принципа в той или иной форме, и если да, то какова может быть цена.
Истоки опричнины – издалека долго
Причины, породившие опричнину, уходят в XIV–XV вв., в ордынскую эпоху – «Крот Истории роет медленно» (К. Маркс). Превращение русских князей в улусников Золотой Орды принципиально изменило конфликты в среде русской знати, их вектор. Если в домонгольскую эпоху они по своей логике мало чем отличались от западноевропейских, то под владычеством Орды они стали иными. Поскольку княжества боролись за место под «ордынским солнцем» (или под «ордынским зонтиком») и от этого зависела судьба не только князя, но и бояр, последние, чтобы взять верх над соперниками, т.е. другими княжествами, должны были поддерживать своего князя, а не бороться с ним, не раскачивать лодку. В результате побеждали те княжества, в которых отношения князя и боярства приобретали характер симбиоза, превращаясь в «княжебоярский комбайн», штуку вполне олигархическую.
Больше и быстрее всех в создании «комбайна» преуспела Москва, и это стало залогом её побед. Именно настырные московские бояре в 1359–1363 гг., когда ярлык на правление был отдан Ордой суздальскому князю Дмитрию Константиновичу, постоянно ездили в Сарай и не нытьём, так катаньем (и взятками, конечно) выторговали-выклянчили у хана и его «турз-мурз» ярлык для своего князя.
Именно московские бояре во главе с И. Всеволожским в 1432 г. окончательно добились у Улу Мухаммеда ярлыка Василию II, а затем, сохраняя «комбайн» во время «великой замятни», уходили вместе со своим князем в Коломну (1433 г.), Вологду (1446 г.), Тверь (1446 г.), а не оставались в Москве с победителями – Юрием Дмитриевичем и Дмитрием Юрьевичем (Шемякой). Московским боярам нужна была победа, но только «одна на всех», и они, бояре, готовы были не стоять за ценой, поскольку знали: их сила – в князе, а сила князя – в них, поскольку нет у него иной опоры, кроме них.
Разумеется, всё это не исключало конфликтов между князем и боярами. Так, в 1379 г. в Москве был казнён боярин, сын последнего московского тысяцкого И.В. Вельяминов – то была первая публичная казнь в Москве и, что символично, первым казнённым был боярин. Были и другие случаи. И тем не менее до конца XV в., до тех пор, пока была Орда, княжебоярский «комбайн» работал.
Всё изменилось на рубеже XV–XVI вв., когда совпали «уход» Орды, присоединение Москвой огромного массива новгородских земель и женитьба Ивана III на Софье Палеолог. Наличие Орды цементировало княжебоярский «комбайн» перед лицом хана. Теперь, с исчезновением Орды, сам великий князь становился «ханом» (православным), намечая, пока пунктиром, отделение от боярства. При этом внешнее, формальное отделение обгоняло внутреннее, содержательное. Дело в том, что новая (вторая) супруга Ивана III Софья Палеолог сделала всё, чтобы установить при московском великокняжеском дворе новые порядки. При Иване III это не очень-то удалось: хотя Софья и попыталась завести при дворе новый пышный и строгий церемониал по византийскому образцу, отношения князя и бояр в целом оставались «по старине», патриархально-домашними. Однако с вокняжением в 1505 г. Василия III всё изменилось – новый князь, потомок не только Рюриковичей, но уже и Палеологов, повёл себя с боярами как самодержец: практически перестал советоваться с ними, открыто наказывал несогласных, и урезание языка было одним из наиболее мягких наказаний. Так византийская форма обрамила автосубъектное, наведённое Ордой, содержание, и на эту-то форму и «ловятся» историки, не замечая содержание и разглагольствуя о «византийском влиянии».
Однако наиболее важным фактором подрыва княжебоярского «комбайна», заложенной под него бомбой замедленного действия был массив новгородских земель, прихваченный Москвой в 1470-е годы. Этот массив позволил московскому князю начать в невиданном доселе масштабе раздавать земли в качестве поместий, т.е. реально развивать поместную систему. И хотя первый русский помещик (Бориско Ворков) упоминается ещё в 1328 г., реальное развитие поместной системы стартовало в конце XV в. Получали поместные земли в массе своей «дети боярские» (т.е. дворяне). Впрочем, поместьями наделялись и представители боярских родов, однако, прежде всего, поместья были средством существования массы мелкого и среднего служилого люда. В результате появился огромный слой, который численно превосходил князей и бояр, слой, чьё обладание вещественной субстанцией полностью зависело от великого князя (после 1547 г. – царя). Последний был единственным, кто мог оградить их от произвола богатых и знатных. Ну а великий князь получил, наконец, иную, чем боярство, социальную опору, что объективно улучшало его властную позицию внутри княжебоярского «комбайна».
Основные противоречия внутри господствующих групп – между князем и боярством, между боярством и дворянством – наметились уже на рубеже XV–XVI вв. Однако в первое тридцатилетие XVI в. они не приобрели острого характера, оставались латентными – эти десятилетия были относительно спокойным временем в русской истории: экономический подъём, отсутствие крупномасштабных эпидемий, в целом удачная внешнеполитическая ситуация (за исключением поражения при Кропивне в 1514 г. и «крымского смерча» «в исполнении» Мухаммед-Гирея в 1521 г.). В целом Московия неспешно «переваривала» то, что проглотила при Иване III.
Ситуация изменилась к 1550-м годам: процесс «переваривания» закончился, наследие ордынско-удельной эпохи, прежде всего земельный фонд, было «проедено»; бояре, привыкшие к вольнице 1530–1540-х годов, причём к вольнице в отношениях как с малолетним, а затем юным великим князем, так и с «детьми боярскими», потихоньку борзели. Противоречия в обществе по поводу доступа к общественному пирогу различных слоёв господствующего класса, их доли в нём (а в России это доступ только через власть) стали обостряться. При этом противоречия внутри господствующего класса (как между верхами, с одной стороны, и средними и нижними слоями, с другой, так и между наиболее знатными кланами, с другой) обострялись на фоне обострения противоречий между господствующим классом в целом и населением. Такая ситуация сама по себе требовала консолидации господствующих групп, их замирения. Не случайно собор 1549 г. – фактически первый земский собор – был назван Собором примирения, главной задачей которого прекратить боярские злоупотребления властью по отношению к детям боярским.
Задачи консолидации господствующих групп (одна из серьёзнейших задач практически для всех структур русской власти) в рамках централизации власти решали (или пытались решить) реформы «Избранной рады». Однако если первый этап реформ (первая половина 1550-х годов) способствовала некоторой стабилизации социальной ситуации, то на втором этапе стало очевидно, что какие-то группы должны были вынести на себе основное бремя реформ и по всему выходило, что это прежде всего крестьянство и в значительной степени низы и средние слои господствующего класса. И это при том, что по «приговору о службе» 1556 г. весь господствующий класс, т.е. не только помещики, но и вотчинники, становился военно-служилым, проще говоря, ставился под жёсткий контроль центральной власти. Всё это вело к новому обострению противоречий, которое в условиях сложной внешнеполитической ситуации становилось прямой и явной угрозой центральной власти, центроверху. Разрешить эти противоречия или хотя бы максимально смягчить, равно как и двигаться дальше по пути укрепления центроверха, персонификатору последнего без конфликта с боярством было невозможно. Конфликт назревал, первые ходы в нём сделал царь.
В 1562 г. новая духовная грамота несколько отодвинула Боярскую думу (направление удара – власть); затем было издано новое уложение, запрещавшее княжатам продавать и менять старинные родовые земли (направление удара – собственность). К тому же Иван IV объявил решение о пересмотре сделок по княжеским вотчинам аж с 1533 г. То была «чёрная метка», причём весьма адресная: был чётко очерчен первый круг князей, на которых распространялся пересмотр. Так сказать, цели определены, задачи ясны, за работу, товарищи.
В этом «круге первом» оказались представители главнейших родов/кланов суздальской знати – князья Шуйские, Ярославские, Стародубские и Ростовские. По сути царь «вырыл топор» социальной войны с многочисленной и могущественной знатью: 265 представителей четырёх кланов служили в составе Государева двора, 119 проходили службу по особым привилегированным спискам и 17 сидели в Боярской думе в качестве бояр и окольничих. Теперь ситуация могла разрешиться только по-ленински: «кто – кого». А вот у царя в предстоящей схватке не было никаких институциональных средств борьбы. Напротив, все существующие институты защищали московский старый порядок – княжебоярский, работали против царя, жёстко привязывали его к боярству в рамках «комбайна» ордынских времён. Вот эту связь, цепь и предстояло разорвать, уничтожив комбайн, а царя – в качестве элемента этого «комбайна» – освободить, превратив в единодержца.
Но как это сделать? Особенно если учесть, что даже первые шаги царя вызвали ответную реакцию – в Литву бежит и начинает там антигрозненскую пропаганду бывший друг царя Андрей Курбский; духовенство и Боярская дума требуют прекратить гонения на знать (жертвами репрессий пали Репнин и Кашин – князья из рода Оболенских и Овчинин). Ситуация предельно обострилась к концу 1564 г.
Теоретически у царя было два очевидных варианта большой властной игры. Один – опереться в противостоянии с боярством на дворянство в целом как класс. Но, во-первых, дворянство само по себе в грозненское время не было классом, оно станет таковым только во второй половине XVIII в., особенно «трудами» Петра III и Екатерины II, и потому-то немецкая самозванка на русском троне сможет опереться на него в противостоянии и вельможам, и гвардии, разрешив таким образом «казус Анны Иоанновны» (с вельможами-«затейниками»-олигархами против гвардии или с гвардией против вельмож); дворянство как класс ещё предстояло создать, а на это не было времени – целой жизни не хватило бы. Во-вторых, «создание дворянства» потребовало бы наделения его некими правами, а в условиях неоформленности, бытия-в-себе, в неразвитом состоянии центральной власти это было крайне рискованно. В-третьих, это был путь медленный и эволюционный, на который не только не было времени, но который мог быть насильственно прерван.
Другой вариант – выкидывать белый флаг, растворяться в княжебоярстве, в олигархической централизации, что означало опасность для государства, лично царя и даже династии (достаточно вспомнить события марта 1553 г.). Но был третий вариант, неочевидный, на первый взгляд просто немыслимый, и он-то и был реализован – Насиб Талеб назвал бы это «чёрным лебедем».
Третий вариант – предпринять нечто нестандартное и чрезвычайное, выражаясь шахматным языком, Иван (а он играл в шахматы и по одной из версий умер во время шахматной партии) должен был найти неожиданное продолжение, ошеломив им противника. Царь нашёл решение (и слово, которое – «нам не дано предугадать, как слово наше отзовётся»; тютчевское «слово» меняем на «дело») – заложило основу особой власти в форме самодержавия и определило ход русской истории на несколько веков. Словорешение называлось «опричнина». Необычная форма – княжебоярский «комбайн» – вызвала к жизни и необычное, чрезвычайное средство её устранения, выковала своего могильщика.
Опричнина – как много в этом слове…
3 декабря 1564 г., помолившись в Успенском соборе и картинно (царь был большой лицедей) простившись с митрополитом Афанасием, членами Боярской думы, служилыми людьми, царь с семьёй и ближними людьми «погрузился» в санный поезд и под охраной нескольких сот вооружённых людей отправился на богомолье, увозя к удивлению провожающих, государственную казну и наиболее почитаемые иконы. Миновав Коломенское и Троицкий монастырь, он обосновался в Александровой слободе, которая по сути была естественной крепостью.
Из Александровой слободы царь отправил письмо митрополиту, в котором предъявлял обвинения в адрес боярства и духовенства, говорил о том, что налагает на обидчиков опалу и отказывается от трона, поскольку не может править (казнить и миловать) по своему уразумению. Отречение от царства и одновременно опала – в этом есть определённое противоречие: налагать опалу на высшие чины может только царь, а он-то как раз и отказывается от этой «функции».
В то же время царские гонцы распространили в столице письма (по сути- прокламации), в которых от имени царя говорилось, что опалы налагаются только на бояр, и что на посадский люд гнева нет. Таким образом, царь натравливал посадский люд на бояр, используя, выражаясь марксистским языком, классовые противоречия и, находясь, используя уже другой язык, в режиме активного выжидания. Выжидание это далось царю нелегко: он знал, что играет ва-банк и что может проиграть – всего за один месяц, за декабрь 34-летний царь постарел на несколько лет, ссутулился, облысел. Но паузу выдержал, не сморгнул. Сморгнула противоположная сторона, хорошо помнившая июньский бунт 1547 г. (когда толпа рвала боярина Глинского) и справедливо опасавшаяся народного бунта.
5 января 1565 г. депутация, состоявшая из «высокопоставленных лиц» била Ивану челом сменить гнев на милость, возвратиться на царство и править страной, как ему хочется. Условием возвращения Иван выдвинул признание государевой воли единственным источником власти и закона. Царь становился над верхушкой господствующего класса и её институтами, и бояре согласились. По сути это была революция внутри господствующего класса, ломавшая двухсотлетние княжебоярские устои. Однако царь не был наивным человеком, он прекрасно понимал то, что в начале ХХ в. сформулирует Ленин: грош цена революции, не способной себя защитить. Ну а лучшая защита – нападение. Средство социального защито-нападения Иван Грозный изобрёл сам – то была опричнина.
Объявив о возвращении, царь в то же время поставил депутацию в известность, что частью страны будет управлять сам, с помощью своих людей; в этой части не будет Боярской думы, приказов и т.п. Царь решил «учинить на своём государстве себе опришнину», т.е. выделить особый удел, в котором заводились новые порядки, новая администрация, новая господствующая группа, а точнее, господствующая группа нового типа – опричники.
В начале ХХ в. Ленин сказал: дайте мне организацию профессиональных революционеров, и я переверну Россию – и перевернул, создав новую властную, а затем и социальную систему. Перевернул, правда, с помощью исторических обстоятельств, этой организацией не только не созданных, но и непредвиденных, а главным образом с помощью немецкого Генштаба и банкиров Уолл-стрита. Перефразируя Ленина, Иван IV мог бы сказать: дайте мне организацию особого типа, и я переверну Русь – и перевернул, создав новую властную, а затем социальную систему (самодержавие). Но сделал это без иностранной помощи, чем отличается от двух «антихристов» русской истории – Петра I и Ленина.
Иван Грозный разделил страну на две части: опричнину и земщину. В земщине продолжали править Боярская дума и приказы – но это на бумаге, по сути и её контролировали опричники, лишь формально ограниченные опричной зоной. В последней же опричники хозяйничали и по сути, и по форме. Опричный корпус в разное время достигал численности от 1 тыс. до 5 тыс. человек; отбирал в него сам царь. В корпусе служили представители всех слоёв господствующего класса – князья, бояре, дети боярские (дворяне). Вступление в опричники снимало «ранговые» различия. Это усиливалось тем фактом, что вступая в опричнину, человек должен был отречься от родных и друзей, обязывался служить царю и искоренять крамолу, кусая врагов царя, подобно псам, и выметая измену из страны (отсюда знак опричника – собачья голова и метла).
По сути опричнина была первой в русской истории чрезвычайной комиссией (ЧК), организацией, поставившей чрезвычайный принцип над институциональным. Они потом не раз ещё явятся в русской истории. Гвардия Петра I, ЧК большевиков: «быль царей и явь большевиков», «бред разведок, ужас чрезвычаек» – так об этом напишет Максимилиан Волошин в стихотворении «Северовосток». Но первой стала опричнина, а изобретателем и генеральным/гениальным конструктором был Иван Грозный, крупнейший из авторов русских властных инновационных проектов.
По форме организации опричнина отчасти копировала церковную, точнее – монастырскую. Опричную «братию» возглавлял игумен (сам царь), были в ней пономарь, келарь, рядовые монахи. Была общая трапеза. Верхние одежды были грубыми – нищенскими или монашескими, в руках опричника – посох. Но трапеза была не аскетической, а обильной, изысканной, под грубой верхней одеждой скрывалась одежда из тонкого сукна на собольем или как минимум куньем меху и шитая золотом; на поясе под одеждой висел длинный нож. Перед нами эдакий светский орден мече(ноже)носцев, имитирующий церковный; полтора века спустя в виде «всепьянейшего и всешутейшего собора» Пётр I доведёт до конца эту имитационную, «опускающую» церковь как институт логику.
Иван Грозный дал чёткое название придуманному им чрезвычайному органу, «властному гиперболоиду» – «опричнина». Обычно упоминают только одно значение этого слова: «опричь» значит кроме. Однако есть ещё три значения, и все они работают на новую форму, т.е. адекватно характеризует её содержание. Второе значение «опричнины» – так называли крестьян одной социальной категории, вместе записавшиеся в монастырь (опричнина как – по форме – монастырская братия). Третье значение – вдовья доля: когда погибал или умирал боярин (дворянин) и некому было служить (нет ни детей, ни племянников или есть только дочери), большая часть владений отписывалась в казну, а часть – «опричнина» – оставлялась вдове. Большой любитель поюродствовать (и чёрного юмора) царь со смаком применил «вдовью» интерпретацию к своему новому уделу. Наконец, четвёртое значение – «опричниной» называли изысканное, самое вкусное блюдо, которое подавалось для лакомства после того, как основная часть гостей отбывала и за столом оставались хозяин и самые дорогие гости – «лутчие люди». Это значение опричнины как нельзя лучше характеризует несоответствие скромной формы и разгульного содержания опричнины.
ЧК под названием «опричнина», по мысли царя, должна была сломить сопротивление знати. Но сопротивление чему? Какое сопротивление стремился упредить царь? Сопротивление тому, что составляет главное по сути в опричнине – так называемый «земельный террор». Именно он был «основной операцией», которую должен был обеспечить и прикрыть физический террор, творимый опричниками. Последний был важен, особенно в самом начале, чтобы запугать, как говаривал уорреновский Вилли Старк, «чтобы их внуки в этот день описались, сами не зная почему». Но физический террор, масштабы которого сильно преувеличены, не был ни единственным, ни тем более главным в опричнине. Главным было «перебрать людишек» и их земли; иными словами, осуществить обещанный пересмотр княжеских сделок по земле, совершённых после 1533 г., т.е. после того, как со смертью Василия III ослабла государева узда на шее боярства. Конкретно речь шла о том, чтобы снять князя или боярина с насиженных мест, даже если это его вотчина, и переселить в другое место, выделив ему там землю – практика вполне ордынская. Но дело было не столько в собственности, в подрыве экономических позиций, хотя и в этом тоже, а во власти: «земельный террор» рвал связь князей с их детьми боярскими, у них «переменялся двор», и их позиции слабели. Недаром одной из любимых фраз Ивана Грозного была «перебрать людишек». О том, к каким результатам привёл «перебор» – чуть позже, а сейчас – кратко – об основных событиях опричнины.
Уже в 1565 г. состоялись первые казни. В 1566 г. возник конфликт 300 земцев – участников Собора 1566 г. с царём (челобитная об отмене опричнины). В 1567 г. – новые репрессии. В 1568 г. вспыхнул конфликт царя с митрополитом Филиппом. В следующем году был уничтожен последний удельный князь Владимир Старицкий с семьёй. В 1570 г. был разгромлен Новгород и проведено дело «о новгородской измене» в Москве. За этим последовал второй тур «московского дела» – арест, казни и уничтожение полутора десятка опричников, включая Вяземского, Черкасского, Басмановых.
За время опричнины было пролито немало крови – особенно по сравнению с правлением Василия III. Однако по сравнению с тем, что творили современники Грозного царя в Западной Европе – Карл IX во Франции во время религиозных войн (Варфоломеевская ночь и другие погромы), Генрих VIII и Елизавета I в Англии, герцог Альба по приказам испанского Филиппа II в Нидерландах – действия Ивана IV выглядят весьма и весьма умеренно. О злодействах западных королей и королев критики Ивана IV, как западные, так и отечественные, почему-то не вспоминают, а ведь всё познаётся в сравнении. Позиция западных пропагандистов разных веков понятна: им нужно очернить Россию, русских и их царя и обелить себя – одним из качеств западной цивилизации является фантастическая самоопология, изощрённое самооправдание, умение табуизировать неприятные темы (инквизиция, религиозный террор, колониализм и др.). Менее понятна позиция местных автофобов, раздувающих до вселенских масштабов то, что не идёт ни в какое сравнение с социальными преступлениями западных верхов и не выходит за рамки статистической («аристотелевской») нормы. Я уже не говорю о том, что становление центральной власти повсюду в Европе во время кризиса «длинного XVI века» (1453–1648 гг.) протекало с кровью, и русские «потоки» были, пожалуй, одними из самых малых. Тем более, что длилась опричнина всего семь лет, а затем, в 1572 г. была отменена.
Стоп. Откуда мы знаем, что она была отменена? И если была, то в каком смысле? Именно «отмена опричнины», прояснение этого вопроса позволяет лучше понять её причины, суть и результаты, пролить на них свет.
1572 год – куда подевался «гиперболоид инженера Грозного»?
Впервые предположение об отмене опричнины высказал – без каких-либо доказательств – большой выдумщик по части русской истории Карамзин в 1825 г. Тезис был принят. В 1925 г. были опубликованы мемуары Штадена – немца, жившего в России во времена опричнины. Штаден, представивший себя в мемуарах опричником, заявлял, что опричнина была отменена в 1572 г.
Я согласен с Д. Альшицем, что Штадену верить нельзя. Опричником он не был, жил в земщине и сбывал награбленное опричниками. Барыга, враль, не имевший доступа к серьёзной информации. Действительно, за упоминание слова «опричнина» с 1572 г. били кнутом – и что?
Какие ещё аргументы приводятся в пользу того, что царь разочаровался в опричнине и потому отменил её. Таких аргументов два, и их убедительно опроверг Д. Альшиц.
Первый аргумент – «битва на Молодех» 1572 г., когда русские, правда, дорогой ценой, нанесли сокрушительное поражение крымцам в 45 км от Москвы. Попутно замечу, что эта битва, значение которой историки, прежде всего либеральные, преуменьшают (а то и вовсе не упоминают эту битву), как минимум, не менее важна, чем Куликовская – потерпи русские поражение, и пришлось бы платить дань крымскому ханству.
Некоторые историки, не приводя конкретных аргументов, утверждают по поводу битвы «на Молодех»: опричники-де показали, что могут мордовать только мирное население, что они «молодца против овца, а супротив молодца – сами овца»; поэтому якобы не надеясь на своих «кромешников», царь перед битвой «разбавил» войско земскими полками, они-то, под командованием Воротынского, и выиграли сражение. Всё это, однако, досужие домыслы. Во-первых, представление о низкой боеспособности опричного войска ни на чём не основано. Во-вторых, в битве опричные полки под командованием Хворостинина показали себя, как минимум, не хуже земцев. В-третьих, что касается объединённого земско-опричного войска, то оно было создано не потому, что царь сомневался в боеспособности опричников, а по совсем другой причине – именно потому, что полагался, прежде всего, на опричников. Дело в том, что в 1568 г. был раскрыт заговор под руководством боярина Фёдорова. Заговорщики планировали силами земских полков перебить опричные, захватить Ивана Грозного и выдать его полякам. Вот после раскрытия заговора и было решено создать общее опрично-земское войско, в котором опричный сегмент выполнял функцию коллективного «политкомиссара».
Второй аргумент: в 1571 г. царь начал казни опричников, это якобы означает, что он разочаровался в опричнине и на следующий год отменил её. Начать с того, что опричников казнили не за то, что они опричники, а в каждом случае была своя конкретная причина. Это первое. Второе заключается в том, что казни решали проблемы отношений внутри опричного корпуса, были, если пользоваться терминологией Мао Цзэдуна, «исправлением стиля»: репрессии проводили не земцы, а сами же опричники – Малюта Скуратов и Василий Грязной, т.е. одна часть ЧК с одобрения царя устранила другую часть. И, наконец, самое главное: после так называемой «отмены опричнины» опричники заполнили Государев двор, опричное правительство стало называться «дворовым», функционировало оно до самой смерти царя, а точнее, не просто функционировало, а проводило прежнюю политику; правда, физического террора поубавилось (в нём уже не было нужды – воля противников была сломлена, к тому же Борис Годунов усовершенствовал унаследованный от своего тестя Малюты Скуратова «политический сыск», и во многих случаях достаточно было профилактических акций в режиме активного противодействия), а вот механизм земельных перераспределений опричного типа продолжал действовать. Государев двор, «накачанный» опричниной, стал главным органом власти, изменив своё положение по отношению к Боярской думе. Без опричнины такого изменения в положении и роли «президентской администрации» XVI в. и помыслить себе нельзя.
Так что же изменилось? Лишь «знаки и возглавья» (М. Волошин), т.е. изменилось – исчезло – слово. Но не дело по своей сути. Дело изменилось по форме: опричнина из ЧК превратилась в регулярную организацию, в – худо-бедно – институт. Рискнёт ли кто-нибудь сказать, что когда в начале 1920-х годов ЧК переименовали в ГПУ, её отменили? Конечно же нет, она стала постоянно действующим институтом.
К 1572 г. опричнина выполнила свою чрезвычайную функцию «страха и ужаса», подмяла существовавшие до неё органы власти, во многом обесценила их, «укатала-уездила» опричную территорию, подготовив её к новой жизни.
В этом смысле – «следствие окончено: забудьте» – опричнина была отменена, но не она растворилась в окружающем мире, а в значительной степени растворила его в себе. Как показали события правления Фёдора Иоанновича и Смуты, растворили недостаточно, чтобы превратить шествие новой власти в триумфальное. Но как показало всё правление Михаила Романова и уже первые (до 1649) годы правления Алексея Романова, растворили достаточно, чтобы сделать процесс изменений властно-необратимым. В 1649 г. Соборным уложением правнук любимой жены Грозного царя Анастасии Захарьиной-Юрьевой полностью восстановил самодержавие, спроектированное прабабкиным мужем.
Опричнина исчерпала себя не в том смысле, что разочаровала царя, а в том, что за семилетку решила поставленные чрезвычайные задачи и была институциализирована в виде старого по форме, но совершенно нового Государева двора – «чрезвычайки» по определению не вечны. Можно сказать, что и царь, и боярство (правда, последнее не по своей воле) нырнули в котёл с кипящей водой, только царь, в отличие от героя ершовского «Конька-горбунка», в котле не сварился, а вынырнул «добрым молодцем» (не в прямом смысле слова, в прямом он вынырнул облезшим стариком, разве что не Хоттабычем; впрочем, некоторые властно-магические качества благодаря новой технологии власти приобрёл), а вот коллективный боярин – «бух в котёл и там сварился». Я не злорадствую – иллюстрирую. Тем более, что у бояр была своя правда, но то не была системная правда русской истории – столкновение правд всегда трагично.
Опричнина: цели и результаты
Итак, отмены бывают разные, и отмена отмене – рознь. Здесь возникает вопрос о социальной природе, целях и результатах опричнины. Поэтому среди историков нет единодушия. С.М. Соловьёв, автор знаменитой «Истории государства российского» видел в опричнине форму борьбы государственного строя с боярским, который, выходит если не антигосударственным, то негосударственным. В.О. Ключевский вообще не считал опричнину чем-то закономерным и целенаправленным, а видел в ней проявление страха царя, его паранойи. С.Ф. Платонов ничтоже сумняшеся квалифицировал опричнину как средство пресечения княжебоярского сепаратизма. Н.А. Рожков результаты опричнины усматривал в землевладельческом и политическом перевороте. М.Н. Покровский – вполне в духе своего подхода – трактовал опричнину как средство перехода от феодализма к торговому капитализму и от вотчины – к прогрессивному мелкопоместному хозяйству. Советские историки в своей массе рассматривали опричнину сквозь классовую (а часто – вульгарно-классовую капиталоцентричную) призму, трактуя самодержавие как классовый орган дворянства и подчёркивая его антибоярскую направленность, причём главной сферой борьбы объявлялась собственность, землевладение.
Рассмотрим некоторые точки зрения. Начнём с Платонова, с якобы стремления княжат и бояр к сепаратизму. Подобный подход, на мой взгляд, неправомерно переносит на русскую почву западноевропейские реалии – на средневековом Западе феодальная знать действительно имела сепаратистские устремления. Однако на Руси ситуация была иной, и дело даже не в той общей причине, что у нас феодализма не было. Причина вполне конкретна: Русь практически не знала примогенетуры, т.е. наследования старшим сыном всей земли, как это было на Западе. В результате на Западе имела место концентрация из поколения в поколение земли в одних руках – и чем древнее род, тем, как правило, больше у него земли, отсюда – формирование крупных земельных массивов, способных к экономическому обособлению, а следовательно, к властному сепаратизму.
На Руси свою долю наследства, прежде всего землю получали все сыновья – принципа примогенетуры не было. В результате возникала парадоксальная (с западной точки зрения) ситуация: чем древнее княжеский или боярский род, тем меньше вотчины у его представителей. К середине XV в. уделы даже удельных князей, не говоря о боярском землевладении, раздробились-измельчали до того, что во многих случаях приблизились по своим размерам к вотчинам обычных служилых людей. В следующем веке эта тенденция сохранилась.
Пример. В роду князей Оболенских в XVI в. насчитывалось около 100 мужчин; площадь княжества – 30 тыс. га. В среднем на душу выходит 300 га – я согласен с теми, кто считает, что с 300 га по-княжески не поживёшь, 300 га – это владения служилого человека. А раз так, то чем древнее и знатнее княжеский и боярский род, тем больше, в отличие от западноевропейских «маркизов карабасов» и прочих «синих бород» он зависит от поместий, от централизации, заинтересован в ней. Русские князья и бояре в массе своей выступали за централизацию. Вопрос – за какую. Централизация может быть едино(само)державной, а может – княжебоярской, олигархической. Но об этом выборе «русского витязя на распутье» – позже. Итак, схема Платонова не срабатывает.
«Страх и паранойя царя», «политический маскарад», докладывает Ключевский. Однако всё в опричнине – и тщательность подготовки, и выверенность действий, а главное, чёткая продуманность географии опричнины – опровергает такой подход, демонстрирует его непродуманность, легковесность. Какие земли отошли в опричнину? Самые важные в военно-стратегическом и хозяйственном отношении. Прежде всего это земли, прилегающие к западной границе Руси – шла Ливонская война. В опричнину включили районы добычи соли, зона на севере (Архангельск, Холмогоры). Опричное Среднее Поволжье рассекало волжскую торговлю и ставило её под опричный контроль. Средневолжское купечество весьма выиграло от такого хода, именно в опричнину были заложены здесь основы богатства тех слоёв, второе поколение которых придёт в 1612 г. спасать Москву и восстанавливать самодержавие, причём не только по религиозно-патриотическим, но и по экономическим резонам. Упрощая, можно сказать, что опричная зона в Среднем Поволжье стала вложением властного капитала, непрямым следствием чего стало второе земское ополчение, ополчение Минина и Пожарского.
Москва тоже была разделена на земскую и опричную части таким образом, чтобы из опричной части легко было попасть в опричный же Можайск и двигаться в сторону опричного приграничья – царь страховался и было от чего. Иваном двигала не паранойя, а расчёт, пусть во многом и основанный на страхе. Ключевский противоречит себе, когда сам же утверждает: Иван «бил, чтобы не быть битым».
В советской историографии – две линии, отражающие две проблемы, с которыми столкнулись советские историки. Когда стало выясняться, что опричнина била не только по боярству, но и по другим социальным группам, которые не противостояли централизации (здесь та же логика, что и у С.Ф. Платонова), была сделана попытка разделить опричнину на два этапа: антикняжеский и антибоярский. Но как в таком случае объяснить, что жертвами опричнины стала и часть дворянства, т.е. слоя, явно заинтересованного в централизации? К тому же, как мы помним, князья и бояре тоже были сторонниками централизации. Т.е. опричный каток прошёлся по всем группам, заинтересованным в централизации. Парадокс? Увидим позже.
Второй момент. Длительное время советские историки трактовали опричнину как борьбу за передел земельной собственности; цель борьбы –изменить соотношение крупной и мелкой земельной собственности. Однако А.А. Зимин убедительно показал, что опричнина не подорвала социально-экономические («материальные») основы могущества знати, число княжеско-боярских владений в XVII в. осталось практически прежним, тем более, что шёл процесс «конвергенции» вотчины и поместья. И если судить об опричнине с этой точки зрения, то она, конечно же, своей функции не выполнила, не лишила князей и бояр их собственности – дополнительный аргумент для тех, кто считает, что опричнина провалилась и царь, разочаровавшись в ней, упразднил её.
Оттолкнувшись от вывода А. Зимина, другой советский историк, В. Кобрин заключил: поскольку опричнина не изменила тенденций в развитии земледелия, земельной собственности (напомню, что советские историки в подходе к данному вопросу концентрировались прежде всего на отношениях земельной собственности), то и борьба дворянства в союзе с царём против боярства – миф, тем более, что от опричнины досталось не только боярству, но и дворянству.
Логично? На первый, поверхностный взгляд – да. Но только в том случае, если подходить к опричнине с узкоклассовых позиций. Однако, во-первых, «классы» в докапиталистических обществах совсем не то, что при капитализме; во-вторых, кроме собственности есть власть и именно она играет решающую роль в русской истории. Я уже не говорю о том, что вся русская история – это история постепенного освобождения власти от собственности, реализация воли к «чистой власти».
Не могу не согласиться с Д. Альшицем, который считает, что, во-первых, конфликт между царём и дворянством, с одной стороны, и боярством, с другой – не миф, но объект этого конфликта – не собственность. Во-вторых, все – и царь, и бояре, и дворяне – были сторонниками централизации, а значит удары по всем этим группам могут иметь какую-то логику, но иную, нежели узко если не сказать вульгарно классовая. Тот факт, что некие группы дружно выступают за централизацию, не исключает возможности различий между ними – вплоть до острейших, антагонистических. И касались они вопроса: за какую централизацию – едино/самодержавную или олигархическую? в чьих интересах – центроверха или верхних слоёв господствующего класса? каким способом – центроверх будет консолидировать господствующий класс? центроверх будет отражать, выражать или представлять интересы господствующего класса? И многое прочее, а среди этого прочего – главное: как сможет центроверх обеспечить доступ тех или иных групп к «общественному пирогу», т.е. к совокупному общественному продукту вообще и прибавочному продукту в частности.
В XVI в. вопрос «кто – кого» по поводу русской централизации, вопрос о том, какой тип, вариант централизации победит, более конкретно – удастся опричнина или нет, решила специфика русского хозяйства, исследованная Л. Миловым и историками его школы.
Главная черта, характеристика русского аграрного хозяйства – то, что на Руси в силу суровости её природно-климатических и природно-производственных условий создавался (и создаётся) небольшой по своему объёму совокупный общественный (а следовательно и прибавочный) продукт – это так и само по себе и особенно по сравнению с Западной Европой и тем более с Восточной и Южной Азией. В таких условиях средним и тем более нижним слоям господствующего класса прибавочный продукт может достаться только в том случае, если центральная власть, помимо прочего, будет ограничивать аппетиты верхов – как эксплуататорские в отношении угнетённых групп (чтобы сохранялась какая-то часть прибавочного продукта для неверхних групп господствующего класса), так и перераспределительные по отношению к средним и низшим группам всё того же господствующего класса. Только сильная центральная власть могла ограничить аппетиты «олигархов».
Из-за незначительного объёма прибавочного продукта олигархизация власти в России ведёт к тому, что средней и нижней частям господствующего класса мало что достаётся (а эксплуатируемые низы вообще лишаются части необходимого продукта). Поэтому в самодержавной централизации, в индивидуальном самодержавии, в деолигархизации власти были заинтересованы середина и низы господствующего класса, т.е. его основная часть. Она-то и поддержала царя в его опричном курсе: только грозненское самодержавие могло решить проблемы «детей боярских» в их борьбе с «отцами». Так, русское хозяйство сработало на опричнину и на самодержавный вектор развития.
Итак, борьба дворянства и боярства – не миф, но главный объект борьбы – не собственность, а власть, поскольку только власть на Руси регулировала (регулирует) доступ к вещественной субстанции, к общественному продукту.
Самодержавие – это особый строй власти (и собственности), при котором господствующий класс консолидируется вокруг центральной власти, причём консолидируется до такой степени, что само функционирование его в качестве господствующего класса возможно лишь через посредство автосубъектной власти, как её функция. И достигнута эта консолидация была с помощью опричнины, которая и была эмбрионом самодержавия. Встав на ноги, самодержавие реализовало крепостничество как средство и форму гарантии получения своей доли прибавочного продукта именно серединой и «низовкой» господствующего слоя.
Крепостничество – продукт самодержавия, но закрепостителем выступил не Иван Гроный, а Борис Годунов. Однако обратной, если угодно, тёмной стороной обеспечения этих гарантий стала нивелирующая тотализация, функционализация, если угодно – демократизация господствующего класса. Это та цена, которую пришлось уплатить массовым слоям господствующего класса за доступ к минимуму прибавочного продукта. В условиях небольшого объёма прибавочного продукта только единодержавная власть могла обеспечить доступ к нему всех слоёв господствующего класса, но средством и ценой был нивелирующий надзаконный контроль над этим классом и требование от его представителей абсолютной лояльности. Главное – лояльность; нелоялен – значит непривластен, а потому лишаешься земли, а следовательно, прежнего объёма прибавочного продукта. Здесь становится понятно, почему опричнина проехала катком и по части дворянства и вообще по сторонникам централизации.
Логика новой самодержавной власти, а следовательно и опричнины заключалась в нивелировке господствующего класса в целом перед лицом царской власти. Ещё с доопричных времён, с 1556 г. («уравнительное землемерие» Адашева) вотчинники обязаны были служить – власть нивелировала служебное различие поместья и вотчины. В социальном персонаже опричника нивелировались любые различия между представителями господствующего слоя – сами опричники могли помнить, что одни из них – князья, а другие – худородные, «взятые от гноища». А вот с точки зрения опричнины как ЧК, с точки зрения власти, это не имело никакого значения.
Организующим принципом опричнины была лояльность этой ЧК как новой форме власти. Нельзя не согласиться с теми, кто считает: главное в опричнине не то, что страна рассекалась по горизонтали, а в том, что власть рассекалась по вертикали, причём само существование верхнего, чрезвычайного сегмента обесценивало нижний. Именно этот верхний сегмент обеспечивал царю необходимую, критическую массу власти-насилия для разрыва княжебоярского «комбайна». Если когда-то внеположенная Руси масса Орды обеспечила великим князьям власть и в то же время сплотила их с боярством, то теперь внеположенная «остальной», земской Руси масса опричной «чрезвычайки» эту связь рвала – с ордынским наследием рвали с помощью новых, обусловленных этим же наследием и его плодами («комбайном») способом: не будь княжебоярства, не понадобилась бы опричнина. Опричниной Грозный царь ответил не только Киевской эпохе в лице её реликта Новгорода, но и Орде. В то же время это был ответ на давление Запада – экономическое, военно-политическое и, что не менее важно, духовное. Но это отдельная тема, над которой интересно работает замечательный историк И.Я. Фроянов.
Формально, внешне опричнина, т.е. рождение новой власти, нового строя выглядело как возвращение к удельной старине: опричнина воздвигалась, надстраивалась над остальной, земской Русью для решения задач, которые из-за слабости общественных сил и институтов, из-за низкого уровня совокупного общественного продукта и связанных с этим медленных темпов общественного развития, из-за создания и консервации в ордынскую эпоху особой властной формы – княжебоярского «комбайна» – могли быть решены только в режиме «чрезвычайки», как в плане организации, так и в плане времени.
Опричнина до конца «дотёрла» удельную систему, устранив даже её следы; окончательно «переварила» Новгород и в значительной степени поставила под контроль церковь. Произошло это рывком – преемственность через разрыв. Ещё раз повторю: терапевтически-эволюционная возможность существовала лишь в теории; в конкретной исторической практике действовать можно было только хирургически. Иначе в лучшем случае Россия превращалась бы в нечто польшеподобное, олигархическое с перспективой войны всех против всех – так оно и произошло в Смуту, однако грозненский самодержавный каркас не позволил распасться обществу, получившему бифуркационный толчок в самодержавном направлении. В худшем случае Россия просто перестала бы существовать. С учётом этой перспективы и следует оценивать достижения и неудачи опричнины как исторического явления.
Впрочем, опричнина – не только конкретное историческое явление, она ещё и один из принципов русской власти, иными словами, опричнина нетождественна себе в единственном пространстве истории – во времени.
Опричный принцип власти
Следует различать опричнину в узком смысле слова, как конкретное историческое явление и опричнину в широком смысле – как чрезвычайную организацию и как принцип власти. Опричнина в широком смысле есть чрезвычайная комиссия (организация, орган, корпус), ориентированная на решение внеинституциональным, но легальным способом (или на грани легального и внелегального, нередко – тайным способом) важнейших задач перераспределения власти и собственности; внеинституциональность и секретность обеспечивают стремительность решения задачи; по выполнении своей миссии ЧК (опричнина) либо институциализируется, либо распускается.
В своём функционировании русские опричнины воспроизводили черты организаций орденского типа и тайных обществ, не случайно они обрушивались на уже существующие орденские и конспиро-структуры – «боливару» русской истории не снести двоих, тем более, что такие структуры часто имели олигархическую ориентацию, а ещё чаще направлялись из-за рубежа (показателен запрет в России в 1822 г. тайных организаций и масонских лож, а в 1922 г. – решение о несовместимости членства в коммунистической партии и масонских организациях). В то же время ни одна опричнина не превратилась в орден в связи с тем, что была чрезвычайным органом власти. Впрочем, это не означает принципиальной невозможности развития событий в таком направлении в определённой ситуации – например, в условиях волнового резонанса внутреннего и внешнего кризисов, ставящих под угрозу существование легальной власти, в ситуацию длительной борьбы с институциализированным криминалом и т.п.
Опричнина в общеисторическом смысле есть социальное (организационное) оружие, исправляющее и направляющее в определённый момент ход истории в определённом направлении. Этот момент – точка бифуркации, когда развитие системы зависит не от силы толчка (он может быть слабым), но в направленности, и достаточно небольшого усилия, чтобы двинуть систему в некоем направлении, с которого она по инерции уже не сойдёт. Поэтому достаточно относительно небольшой (несколько тысяч, а порой и сотен человек) группы, чтобы изменить вектор истории – при одном условии: группа должна действовать в миг-вечность точки бифуркации. Последняя есть пространство и время опричнины, где эти измерения сжаты почти в сингулярную точку, и достаточно слегка изменить направление удара, чтобы изменить ось истории.
Опричный принцип власти возник как преодоление олигархического и, в свою очередь, породил самодержавный, после чего все принципы зажили собственной жизнью, вступая в непростые отношения друг с другом и сформировав своеобразную триаду или, если угодно, треугольник – самую устойчивую фигуру.
Опричнина как принцип представляет собой комплекс чрезвычайных мер и реализующих их органов и лиц, параллельный контур управления, надстраивающийся над уже существующим и охватывающий его, превращая в свой внутренний объект для перемалывания и переваривания, в источник своего развития. Как уже говорилось, задача «чрезвычайки» – решение внеинституциональным, быстрым и в то же время легитимным способом таких задач, которые иначе решены быть не могут. В России причинами бытия опричного принципа являются недостаточная степень развития и сформированности социальных сил, слабость институтов, нередко – их заточенность «на прошлое»; эти причины, в свою очередь, обусловлены медленными темпами русского развития, детерминированными незначительным объёмом прибавочного продукта и – в случае с грозненской опричниной – консервирующим влиянием Орды и её наследия, которое потребовало для его преодоления социальной хирургии. По завершении своих функций «чрезвычайка» превращается в регулярный институт и КАК БЫ отменяется без реальной отмены – она институциализируется (опричнина – Государев двор, ЧК – ГПУ).
В русской истории опричнина ситуационно, на краткий миг компенсирует не только слабость институтов и организованных социальных сил, но вообще отсутствие очень важной и имеющейся у многих, если не большинства индоевропейских народов сословия (Варны, слоя) воинов (кшатриев). Служилые люди хороши многим, но в целом ряде ситуаций они не могут заменить профессиональных военных как слой. Служилые – служат, но бывают ситуации, когда надо сражаться, что предполагает не только профессиональную выучку, но дисциплину, определённый тип мышления, поведения и субъектности. Я уже не говорю о влиянии военно-аристократической группы на гражданскую жизнь и культуру в частности. Показательно, что русские одерживали победу в войнах отечественных, народных, когда военно-служилым становился весь народ (поэтому проваливались все попытки оккупировать Россию), но проигрывали такие войны (или одерживали исключительно тяжёлые победы с большими потерями), в которых народ не был задействован и которые должно выигрывать силами военного сословия.
Итак, «чрезвычайка» есть временная и чрезвычайная русская компенсация отсутствия профессионального военного сословия; дворянство – служилое по сути сословие.
Сила опричного принципа и специфика обусловленной им технологии власти таковы, что он может быть реализован и без создания «чрезвычайки». В определённых условиях для решения чрезвычайных задач могут использоваться существующие организации и институты, которые в таком случае начинают действовать неинституциональным образом и в иных, чем исходно «заложенные» в них, целях, т.е. функционально превращаются в «чрезвычайку», содержательно оставаясь регулярными институтами.
Необходимо особо подчеркнуть, что опричнина направлена на создание новых форм, которые подчиняют старые, используя их в качестве фундамента для создания новых систем. Не случайно результатом первой опричнины было Московское самодержавие, второй – Петровско-петербургское, третьей – СССР, советский коммунизм. Опричный принцип созидателен по определению. Поэтому, например, керенщина или горбачёвщина не могут считаться формами реализации этого принципа, поскольку их целью – сознательно или стихийно-объективно – было разрушение, управленческий хаос; к тому же и у Керенского, и у Горбачёва были кукловоды – как внутри страны, так и за рубежом; опричнина же по определению не марионеточное явление.
Чрезвычайный (опричный) контур власти был мерой, направленной против встроенную в русскую власть с княжебоярских времён и постоянно присутствующую в ней тенденцию к олигархии, против олигархического принципа. Весьма показательно, что даже в XVIII – первой половине XIX в. в начале правления каждого монарха вельможи каждый раз пытались протолкнуть олигархический проект, ограничивающий самодержавие, превращающий его в олигархическое самодержавие. В СССР торжество олигархии называлось «возвращением к ленинским нормам власти».
Наиболее отчётливо стремление олигархизировать самодержавие проявилось в попытках вельмож ограничить центральную власть при воцарении Екатерины II и Александра I. Ну а декабристы своим собором из 120 навечно назначенных бояр и подавно под видом республики стремились реализовать олигархическое самодержавие, в котором тотально-самодержавная по сути блюстительная власть должна была надстроиться вполне опричным образом над системой разделения властей. По этому поводу, перефразируя Троцкого можно сказать: «без царя, а правительство – боярско-самодержавное». В самом конце XIX в. власть в России просто олигархизировалась: «единодержавие мало-помалу обращалось в олигархию, увы! не достойных, а более бесстыдных», – писал в своих воспоминаниях о позднем самодержавии Н.Е. Врангель. То же самое произошло с поздним коммунизмом: власть в СССР в 1960–1970-е годы – это олигархия, т.е. произошло то, с чем упорно боролся Сталин.
И вот что показательно: олигархизация власти в России, торжество олигархического принципа, объективно ослабляющего центральную власть, всегда было на руку западным противникам России, и они работали на развитие именно этого принципа как прямым (ослабление России финансово-экономическими, военно-политическими и информационно-психологическими средствами, последние – от идейно-религиозной диверсии под названием «церковная реформа XVII в.» до «художеств» времён Холодной войны), так и косвенным (способствование развитию в России альтернативных форм власти – масоны, революционеры и т.п.). Существует прямая положительная корреляция между уровнем интегрированности России в мировую капиталистическую систему и степенью мощи олигархического принципа. Неслучайно наибольшую силу он набирал в послереформенной России и послекоммунистической РФ, да и в СССР он набирал силу прямо пропорционально экономической и культурно-психологической интеграции страны, её верхов в капиталистическую систему.
Замечу ещё раз: олигархический принцип встроен в автосубъектную власть. У нас это наследие княжебоярского «комбайна», от которого никуда не деться, это выстрел из ордынского прошлого Руси, стрела, расщепить которую влёт призван опричный принцип – выстрел из будущего. Столкновение двух принципов породило самодержавие и, соответственно, самодержавный принцип, который, как уже говорилось, начал жить самостоятельной жизнью, замкнув «триаду».
Много опричнин, хороших и разных?
Исторически первой опричниной была таковая Ивана Грозного. Вторая опричнина – петровская гвардия. «Бархатной» формой реализации опричного принципа были «Редакционные комиссии», готовившие отмену крепостного состояния, и «Верховная распорядительная комиссия» Лорис-Меликова. Наконец, третья опричнина – это большевики, ХХ век. Здесь, однако, ситуация далеко не проста. Организацией квазиопричного типа была ленинская партия профессиональных революционеров. Придя к власти с иностранной помощью, она довольно быстро выродилась в «ленинскую гвардию», особенно после того, как в 1923 г. растаяли последние надежды на мировую революцию, ради которой брали власть в октябре 1917 г. и курочили страну в 1918 г., провоцировав гражданскую войну, и гигантские счета в иностранных банках из мир-революционной собственности превратились в личную. «Гвардия», олигархический характер которой признавал сам Ленин, в 1920-е годы повела страну если не к разрушению, то окончательному превращению в придаток Запада. Именно с этой выродившейся, в значительной степени связанной с фининтерном («правые глобалисты») и сильной как фактор мирового масштаба («левые глобалисты» – Коминтерн) уже не красной и немолодой (во всех смыслах) «гвардией» пришлось столкнуться Сталину в ходе создания сильного советского государства.
К этому столкновению Сталин подошёл творчески: он полностью использовал опричный принцип, не создавая при этом свою опричнину – последнее было невозможно. В то же время существующие институты и структуры были ориентированы на «гвардию Ильича», по крайней мере, так они задумывались и конструировались. Вот эти уже существующие структуры Сталин сумел заставить выполнять чрезвычайные, внеинституциональные функции, работать в качестве его опричнины, т.е. чрезвычайного органа, ориентированного на цели, прямо противоположные исходным – «и лучше выдумать не мог». Сталин заставил регулярные структуры работать в чрезвычайном, т.е. несвойственном их природе (содержанию), функциям и целям режиме, рекомбинируя и сталкивая их. Он не всегда побеждал, ему приходилось отступать и кружить, «сживая врага со света», его жизнь часто висела на волоске, особенно в 1936–1938 гг. Однако в конечном счёте он выиграл, обогатив опричный принцип нестандартным применением.
Опричнина Сталина – это опричнина без опричнины, функциональная опричнина. Успеху сталинской Игры в немалой степени способствовало то, что в молодом советском обществе институты ещё не до конца оформились и их можно было на какое-то время «перепрофилировать» или вообще использовать неинституциональным способом. Как только оформление произошло – это случилось во время Великой Отечественной войны, пространство опричных игр стало сжиматься и в конечном счёте сжалось до одной, отдельно взятой фигуры – вождя, а после его смерти началась олигархизация.
Русские опричнины были очень разными, каждая из них соответствовала своему времени. Так, опричнина Ивана Грозного приняла форму монастырской, церковно-орденской организации. Петровская опричнина в духе XVIII в. была гвардией. Большевистская – в духе ХХ века – партией, правда, невиданного доселе «нового типа». Наконец, Сталин использовал опричный принцип с опорой на властные структуры и спецслужбы. Однако, суть, чрезвычайная и в то же время легальная, оставалась прежней, как и целевое назначение – подчинение существующих властных институтов новой форме, которая сначала явлена в виде «чрезвычайки», надстроенной над ними, рядоположенной им или перезагружающей их.
Опричнина представляет собой орган комплексного воздействия на социальный процесс, комплексный аппарат управления. Здесь задействованы властное измерение (энергия), собственническое (вещество), идейное (информация). При этом от опричнины к опричнине роль и значение психоинформационного измерения возрастает. Если в опричнине Ивана Грозного оно играет минимальную роль, то в таковой Петра I оно на первом плане – культурный переворот, изменение психоисторического кода, правда, охватывающий только верхушку.
В ситуации применения опричного принципа Сталиным, так же как и в опричнине «профессиональных революционеров» психоинформационный аспект не только приобретал первостепенное значение, но его объектом становились все слои населения.
И ещё одно. Каждой последующей опричнине приходилось иметь дело с обществом, находившимся в худшем социальном и социально-психологическом (психическом) состоянии, чем то, с которым имела дело предыдущая «чрезвычайка». Опричнина Ивана имела дело с относительно здоровым обществом, груз его проблем накапливался в течение длительного времени, развитие шло медленным темпом, русское население было свободным. Наиболее острые противоречия концентрировались главным образом наверху социальной пирамиды. Пользуясь пушкинскими метафорами, можно сказать: «море слегка разыгралось», «помутилося синее море».
Пётр курочил всё ещё сильное, но уже не вполне здоровое русское общество – подгнило что-то в царстве русском. Этим чем-то были, во-первых, результаты раскола, надломившего русскую жизнь и вымостившую дорогу петровским преобразованиям и его «бесенятам»; во-вторых, крепостное, т.е. несвободное состояние части русских людей – тоже своего рода раскол; в-третьих, беспокойство «бунташного века» – «неспокойно синее море», «почернело».
Сталин «работал» опричный принцип в очень больном обществе – пореформенно-революционно-послереволюционной России, в России эпохи Смуты 1870–1920-х годов, когда декаданс верхов тесно перемешивался с разложением низов (Распутин в этом плане фигура квинтэссенциально символичная). Мало того, что в пореформенной России, давшей свободу силам гниения, распада, подмороженным Николаем I, шёл процесс разложения старого, обгонявший процесс социальной организации, на всё это наложились хаосогенные результаты революции и гражданской войны («быль царей и явь большевиков» – М. Волошин), стихия, развязавшая руки «биологическим подонкам человечества» (И. Солоневич) и планомерная деятельность по уничтожению России и русских интернационал-социалистами («замыслы неистовых хирургов / И размах мастеров» – М. Волошин). Ну а в довершение – отвратительный НЭП, добавивший к разложению старого режима ещё более быстрое и отвратительное по форме разложение нового режима, НЭП, провалившийся уже в середине 1920-х годов и тащивший за собой в Тартар Истории, т.е. в сырьевое и «культурное» рабство у буржуинов, советскую страну. Плюс сопротивление и вражеское окружение («…на море чёрная буря: / Так и вздулись сердитые волны, / Так и ходят, так воем и воют»). Иными словами, сталинская «опричнина» имела дело с очень больным – сверху донизу – обществом. И к тому же с неизмеримо более сложным обществом, чем в XVI или XVIII вв., неизмеримо более сложным и враждебным внешним миром и неизмеримо более сложными, почти неразрешимыми задачами на повестке дня.
Ясно, что больное общество лечить намного тяжелее, чем легко- и среднебольное, тем более, что лекарей и средства для лечения надо извлекать из этого больного, взбаламученного общества, из «России, кровью умытою» и уже привыкшей к крови, с трудом понимающей иной язык и главное перешедшей от «горячей» гражданской войны 1918–1922 гг. к «холодной гражданке» 1920-х, которую будут усмирять встречным пожаром репрессий 1930-х годов и которая окончательно выдохнется во время Великой Отечественной войны. И то, что в таких условиях Сталин не создал свою опричнину, а использовал опричный принцип как кладенец-невидимку, является скорее плюсом, чем минусом. Впрочем, каждое приобретение есть потеря и каждая потеря есть приобретение, как говорят наши заклятые «друзья» англосаксы.
Различия между тремя опричнинами не сводятся лишь к тому, что сталинская была скорее принципом, материализовавшимся в различных организациях, а таковые Ивана IV и Петра I – конкретными организациями-«чрезвычайками». Ещё более важно и серьёзно другое отличие – по содержанию, классовой и цивилизационной («национальной») направленности.
Опричнины Ивана и Иосифа Грозных («грозненская» версия опричнины) – это одно. Опричнина Петра I («питерская» версия) – другое. Различия следует искать в том, насколько эти варианты сплачивали страну, власть и народ в единое целое, как работали на развитие России как особого культурно-исторического типа (цивилизации).
«Грозненская» версия опричнины в обоих своих вариантах носила ярко выраженный национальный характер, сплачивала верхи и низы в достижении единой цели, а в цивилизационном плане была выражением самобытного развития России, антизападной по направленности (в одном случае антифеодальной, в другой – антикапиталистической); обе опричнины представляли собой, помимо прочего, диктатуру над потребностями прежде всего верхов.
«Питерская опричнина» представляет собой жестокое («огнём и мечом», а точнее, дыбой и топором) создание новой господствующей группы, оторванной от народа и противопоставленной ему, социокультурно ориентированной на Запад и способной в силу этого к беспощадной эксплуатации русского населения как туземно-чужого. По различным оценкам, за петровское правление уровень эксплуатации населения властью и господствующими группами вырос в 5–10 раз по сравнению с 1670–1680 годами и это при неизменном уровне создаваемого совокупного общественного продукта. Ясно, что речь идёт просто об узаконенном грабеже, и неудивительно, что его результатом стало сокращение населения на 20–25%, разорение целых социальных групп и погром экономики, от которого она оправилась только к середине XVIII в. К этому же времени относится окончательное социально-экономическое (но не социально-политическое) формирование нового – западоидного – дворянства, дерущего с крепостных рабов три шкуры и не считающего их людьми.
Дело в том, что довольно скоро после оформления крепостничества в 1649 г. стало ясно: Московское самодержавие как форма неадекватна крепостнической системе, не может обеспечить её реальное развитие, так как господа и крепостные относятся к одной культуре, у них одни и те же вера, ценности, язык, да и быт отличается не качественно. Для полномасштабной реализации крепостничества нужна была другая по форме и технологии власть, другая форма самодержавия – такая, где верхи и низы отличаются друг от друга как два субэтноса. Эту систему создал Пётр на основе западных властных и гуманитарных технологий. Его «кромешники» – это уже не ордынская или московская технология власти, а западная, отлившаяся в форму гвардии. Без этой технологии, без гвардейско-армейской оккупации страны русские верхи не превратились бы в отдельный народ, русские крепостные не стали бы рабами екатерининских времён, а крепостное состояние так и осталось бы зачаточно-русским, относительно мягким.
Ну а формально реализации этой технологии внутри России помогла внешняя военная ситуация – Северная война, с которой началось интенсивное и жестокое включение России по политической линии в мировую систему XVIII в., в отстоявшуюся за вторую половину XVII в. «вестфальскую систему» и которой власть (а позднее историки) оправдывали петровские «реформы».
Формально – во-первых, потому что главные победы в войне были одержаны не новой армией и флотом, а старыми. Победу при Лесной, «матерь полтавской виктории» одержали полки «старого строя», а главные морские победы над шведами одержал не парусный, а гребной флот.
Во-вторых, что ещё более важно, эксплуатация продолжала нарастать и после того, как в войне произошёл перелом (1708 г. – битва у Лесной; 1709 г. – Полтавская битва; 1714 г. – Гангутский бой), и Россия медленно, но верно пошла к победному для неё финалу 1721 г. Ещё в 1716 г. Военный Устав был распространён на гражданскую службу; уже после окончания войны в соответствии с законом о поселении полков («Плакат», 1724 г.) армейские полки (200 тыс. чел.) были размещены на вечные квартиры по губерниям и уездам для сбора подушной подати, контроля над населением (чтоб никто не покидал местожительства без разрешения) и гражданской администрацией, выполнения полицейских функций (всё это нельзя охарактеризовать иначе, как оккупацию собственной страны – Грозный оккупировал только часть, и то временно). Иными словами, не в войне дело, а в задаче резкого усиления социального контроля в целях увеличения и ужесточения эксплуатации. Причём до такой степени, что «птенцы гнезда Петрова» вынуждены были серьёзно притормозить политику Петра буквально через несколько недель после его смерти (записки генерал-прокурора Ягужинского императрице о неминуемой финансовой катастрофе из-за разорения крестьянства). Однако, как в случае с Иваном IV и Смутой начала XVII в., петровская опричнина набрала инерцию и, несмотря на вялотекущую «смуту наверху» в виде дворцовых переворотов, в елизаветинско-екатерининское правление из петровской опричнины откристаллизовалось петербургское самодержавие (правда, с привкусом и послевкусием дворяновластия, с которым пытались бороться Павел I и Николай I), если так можно выразиться, «самодержавие с дворянским лицом».
Логическим результатом петровской опричнины и имманентной чертой Петербургского самодержавия, достигшей пика при Екатерине II, стало полное рабство крепостных и усиление в её правление в 3–4 раза эксплуатации как частновладельческих, так и крепостных крестьян. И это при внешних и внутренних займах, из-за которых госдолг к концу правления «матушки» достиг 200 млн. рублей, и России удалось расхлебать эти результаты правления Екатерины только в николаевское время благодаря реформе Е.Ф. Канкрина.
Таким образом, объективно векторы «грозненских» и «питерской» опричнин были разными, именно поэтому я их и противопоставляю друг другу. Но различие не только в направленности, т.е. в перспективе, но и в ретроспективе. Чрезвычайные режимы Ивана и Иосифа Грозных вводились из схожих обстоятельств. К середине 1560-х годов, как и к концу 1920-х было проедено материальное наследие – «вещественная субстанция» – предыдущих эпох. В 1560-е годы был исчерпан земельный фонд, из которого дед и отец Ивана IV черпали землю для раздачи в качестве поместий. Исчерпан до такой степени, что Ермолай Еразм советовал царю перестать раздавать детям боярским землю, а посадить их на «продовольственный паёк» – этот «подход» будет реализован в сталинскую эпоху, когда различные ранги номенклатуры станут отличаться друг от друга объёмом и качеством потребляемого.
В 1920-е годы было исчерпано наследие дореволюционной эпохи: промышленность развалилась, сельское хозяйство стагнировало, оба эти сектора не создавали друг другу условий для расширенного производства.
В 1564 и 1929 гг. перед властью стоял нелёгкий выбор: за счёт кого предпринять новый рывок, кто станет главным источником материальных средств для рывка и создания новой формы власти – верхи или низы? Ясно, что так или иначе, в той или иной степени – и те, и другие. Но в какой степени? В каком соотношении? И какой будет ориентация рывка – государственно-национальная или олигархическая с оглядкой на Запад?
Иван Грозный и Сталин выбрали удар по верхам (впрочем, и низам досталось) и национально ориентированный курс. Земщина (боярские фамилии) против своей воли профинансировала опричнину. «Ленинская гвардия» – тоже против своей воли, но продлевая себе тем самым жизнь, – в значительной степени, профинансировала индустриализацию: награбленные в России с 1917 г. миллионы фунтов, долларов, франков, марок, драгоценности, которые «гвардейцы Ильича» размещали в западных банках, сначала главным образом для целей мировой революции (т.е. мирового захвата власти), в топке которой планировалось сжечь Россию, затем главным образом для себя – страховка на всякий пожарный случай. С конца 1920-х годов и с ускорением после 1929 г. деньги стали возвращаться в СССР: фонд «мировой революции»/личных сбережений верхушки «партии нового типа» заработал на индустриализацию «одной, отдельно взятой страны» (именно этого больше всего не могут простить Сталину сродственники и потомки большевистской верхушки, отсюда – ненависть, здесь её «логово», как сказал бы Глеб Жеглов). Возвращение стране награбленного совпало, естественно, и с властной атакой на владельцев капитала – исчерпание последних стало не только властным, но и жизненным финалом гвардейцев «большевистского кардинала» – победили сталинские «мушкетёры», эффективно охотившиеся за алмазными «подвесками» по всему миру.
Это то, что Гегель называл коварством Истории: награбленное было возвращено и позволило СССР в течение десяти лет выйти на второе место в мире по объёму производства; те, кто готовил России место в топке мировых процессов, сами угодили в неё, а пепел был унесён ветром Истории, прямо на Рембо (в переводе Е. Витковского):
Я плыл вдоль скучных рек, забывши о штурвале:
Хозяева мои попали в плен гурьбой –
Раздев их и распяв, индейцы ликовали,
Занявшись яростной, прицельною стрельбой.
И действительно, бывшие хозяева страны, корёжившие её на потребу левых и правых глобализаторов с их прожектами «мировых Венеций» и – фактически – мирового правительства и державшие русских за своего рода индейцев, попали в плен к власти, развернувшей социализм именно в сторону «индейцев», представители которых и занялись в чрезвычайном режиме прицельной стрельбой по ленгвардейцам в подвалах Лубянки. Как говорится, «ступай, отравленная сталь по назначению». И это назначенье совпало с задачей индустриализации России (СССР), не позволившей гитлеровскому Евросоюзу смять нас, т.е. с задачей общенациональной.
Питерская версия опричнины versus грозненские,
или погоня за убегающим пространством
В отличие от грозненских опричнин, возникших на основе и в условиях исчерпания системой вещественной субстанции предыдущей эпохи, что ребром ставило вопрос перераспределения (кто исключает кого? кто отсекает кого от общественного «пирога»/продукта и в какой степени?) появлению «питерской» опричной версии не предшествовало никакое исчерпание вещественной субстанции. Напротив, последнее тридцатилетие «бунташного» XVII в., не будучи спокойным, как и весь век, и не идя ни в какое сравнение, например, с тридцатилетиями 1500–1530, 1825–1855 или 1955–1985 годов, в целом всё же было нормальным. По крайней мере, оно не ставило вопросы о переделе власти и собственности из-за нехватки вещественной субстанции. Вопрос был иным и возник на иной основе.
Выше уже говорилось о том, что Московское самодержавие в силу его патриархальности не могло обеспечить такое функционирование крепостничества, которое было бы адекватно сути этой системы. Во-первых, оно не обладало достаточной «массой» насилия и социального контроля; достаточно заметить, что подавление казацко-крестьянской войны Степана Разина потребовало задействовать половину вооружённых сил страны в сорока крупных сражениях. «Бунташный век» – реакция на крепостничество – показал, что вставшему на ноги самодержавно-крепостническому строю нужна иная, уже не ордынско-московская, а западная технология власти, с помощью которых можно осуществить новое завоевание страны (перезавоевание, оккупацию: «проходят петровцы – салют Батыю»).
Восстановив в середине XVII в. грозненское самодержавие и установив крепостничество, Московское самодержавие лишь зафиксировало некое состояние, но не смогло сколько-нибудь серьёзно двинуть его дальше. Крепостные порядки мало продвигались, несмотря на их развитие вширь и вглубь; они не пускали сильных корней. Так, во второй половине XVII в. после смерти старого хозяина новый брал с каждого крепостного личную клятву быть крепким наследнику, т.е. налицо личные отношения. А ведь крепостное право предполагает автоматическую и безличную вечную службу семьи крепостных семье их владельца. Что-то, помимо нехватки насилия, мешало, сопротивлялось в XVII в. установлению такого порядка.
Во-вторых, и это имеет отношение к указанной помехе (я уже говорил об этом выше), крепостничество требовало не просто большего социального контроля, а резкого качественного усиления дистанции между господами и угнетёнными, слома той патриархальной практики, отношений верхов и низов, которые существовали с киевских времён, упрочились в ордынские и московские времена, получив дополнительный стимул во время Смуты и послесмутного восстановления, и в основе которых лежали общие, разделяемые верхами и низами язык, вера, ценности, тип культуры. Обеспечение такой дистанции требовало не только переворота-разлома в культуре, но создания новых властных институтов (старые, например, земские соборы, с середины XVII в. затухали), новых, более эффективных задачам самодержавно-крепостнического строя и новой европейской эпохе господствующих групп.
Фундамент для увеличения дистанции между верхами и низами объективно закладывали Алексей и Никон с помощью церковной реформы. Раскол был первым по-настоящему крупным, масштабным духовным (психоинформационным), социальным и организационным, короче, психоисторическим конфликтом, вызванным самодержавием в соответствии со своими внутренними и внешними (последние в данном случае были ложными, «навеянными» иезуитами простоватому, мягко говоря, Алексею) целями. Однако линия алексеевско-никоновского раскола не прошла чётко между верхами и низами: сторонники старой веры были во всех слоях. И всё же представитель бездарной династии Романовых Алексей и Никон нанесли первый мощный удар как по русской традиции, так и по единству населения.
В известном смысле раскол может рассматриваться как генеральная репетиция по отношению к петровским реформам (ср. Просвещение и Французскую революцию, а также террор в России конца 1870-х и революцию 1905–1907 годов, с одной стороны, и революцию 1917 г., с другой). И всё же задачу дистанцирования никоновская психоинформационная акция не решила, поэтому-то Аввакум, возражая тем, кто видел в Никоне Антихриста, говорил: «Дело-то его и ныне уже делают, только последний-ет чёрт не бывал ещё». Т.е. Антихриста пока нет, но он явится. Он и явился – в виде мальчика с кошачьими усами и непропорционально маленькой головой на жердеобразном бесплечем теле.
Таким образом, не истончение вещественной субстанции прошлой эпохи, а её передел в целях создания новых форм социального контроля, потребовавших, в свою очередь, создания новых властных институтов, независимых как от низов, так и от верхов и самое главное, новых господствующих групп, оторванных и автономных от низов, отделённых от них в плане культуры и способных жестоко эксплуатировать их – эдаких психоинформационных киборгов, «чужих» и «хищников» в одном флаконе, но таких киборгов. Эта задача была решена Петром с помощью его опричнины, развернувшейся после перелома в войне со шведами. Как и всё в России, включая все опричнины, петровская полностью и всех своих целей не достигла – Россия вязкая страна. «В этой стране, вязкой как грязь, ты можешь стать толстой, ты можешь пропасть», – пелось в одной из песен группы «Наутилус Помпилиус». Задолго до «наутилусов» Победоносцев заметил, что Россия – тяжёлая страна: ни революция, ни контрреволюция здесь до конца не доходят. А потому, добавлю я, результаты первой и второй внешне здесь часто похожи. Так же, кстати, и с опричнинами: конкретно-исторические различия между ними не стоит абсолютизировать; главные различия носят, как сказал бы М. Вебер, «идеально-типологический», векторный характер.
Как я уже сказал, всех целей петровская опричнина не достигла. Произошло это по нескольким причинам. Во-первых, Пётр «на тысячу рванул как на пятьсот – и спёкся» (В. Высоцкий). Я имею в виду то, что петровская опричнина быстро проела то, что создавалось в течение десятилетий до неё, проела, помимо прочего, из-за фантастического воровства «птенцов-кукушат гнезда Петрова», масштабы которого несопоставимы с таковыми грозненских опричнин (и это ещё одно различие между двумя типами русских опричнин, связанное, кстати, с их направленностью и вопросом о соотношении контроля со стороны Центра над верхами и низами). Результат – истощение страны и курс на отмену «чрезвычайки».
Во-вторых, главным образом пассивное сопротивление населения, помноженное на необъятные пространства, которые с трудом поддавались «неоинституциализации» (читай, например, «Старые годы в селе Плодомасове» Лескова). В-третьих, стремление монархов всё более опираться на дворянство в целом, чтобы ослабить хватку чрезвычайки-опричгвардии на горле монархии. А такая опора предполагает уступки дворянству, вплоть до очень существенных при Екатерине II, которая, будучи муже/цареубийцей и по сути самозванкой на троне, вынуждена была допустить элементы дворяновластия. Эти элементы не усиливали самодержавие непосредственно, но усиливали крепостничество, т.е. то направление во внутренне противоречивой опричнине Петра I, которое было направлено на создание господствующих групп нового типа. Усилили до того, что самодержавию в лице Павла I и особенно Николая I пришлось вступить в борьбу с этой тенденцией и её персонификаторами. Эти два царя, перефразируя Блока, могли бы сказать: Пётр, «дай нам руку, помоги в немой борьбе» с тем джинном русской истории, которого ты полусознательно выпустил, если не из бутылки своей опричнины, то с её помощью. Но Пётр помочь уже не мог – Россия начала медленно загнивать, Николаю I удалось лишь подморозить её, ну а реформы Александра II спасали самодержавие путём институциализации гнили и распада.
Вернёмся, однако, к результатам петровской опричнины. Не достигнув всех целей, они, как и опричнина Ивана Грозного, оказались сильны своей инерцией (в том числе и потому, что измотали население и, заставив его бороться за выживание, заблокировали возможность эффективного сопротивления) и привели уже в екатерининское время к главной из поставленных целей: создали новую господствующую группу квазизападного типа, способную жестоко эксплуатировать крепостных, относительно эффективно контролировать огромную территорию и защищать её от внешнего врага как свою зону.
Достижению целей петровской опричнины способствовал ещё один мощный фактор, который в начале XVIII в. сработал на питерскую версию опричнины так же, как в середине XVI в. – на опричнину Ивана IV. Этот фактор – русское сельское хозяйство с его невеликим продуктом, следствием чего является господство экстенсивного типа развития над интенсивным. Компенсируя слабые возможности интенсификации, развития вглубь, русское хозяйство развивалось вширь – путём экспансии. Это прежде всего монастырская колонизация XIV–XV вв., ну а в XVI в. русский человек перевалил за Камень (Урал) и начал осваивать Сибирь. Русофобы квалифицируют русскую экспансию как имперскую, якобы свидетельствующую об агрессивности и политическом экспансионизме России и русских. На самом деле экспансия носила, во-первых, хозяйственный характер; во-вторых, народный (помимо прочего, в XVII в. народ, наиболее активные его элементы побежали сначала от самодержавия, а затем от никонианства). И только в-третьих можно говорить о политическом характере экспансии, обусловленном прежде всего тем, что власть гналась за растекавшимся народом, бежала за ним, стремясь откристаллизовать эту жидкость, «подморозить» и в таком виде поставить под контроль. Но в основе всего, повторю, специфика русского хозяйства с его малым продуктом. Отсюда – экстенсив, постоянное расширение русского пространства. Закончился в конце XIX в. экстенсив, и шарахнули революции начала ХХ в., а затем возник советский коммунизм – попытка (впервые в таком масштабе в русской истории!) превратить русское экстенсивное развитие в интенсивное.
Во второй половине XVII в. в процессе освоения русскими евразийского пространства произошёл качественный скачок, к которому Московское самодержавие не было готово и которому оно не было адекватно. Оно не поспевало за стремительно растекавшимся по стремительно расширяющемуся русскому пространству населением, не годилось для выполнения этой задачи. Не только внутренние факторы, но и внешние – территориальный рост, сопровождающийся увеличением внешних угроз, делали его неадекватным новым задачам, задачам новой эпохи. А эпоха эта характеризовалась превращением Московской Руси в то, что Ф. Бродель называл «мир-экономикой», а И. Валлерстайн – мир-системой. В XVII в. Московское царство стремительно превращалось в мир-систему, которая просуществует до середины XIX в. и пиком развития которой станет николаевская эпоха. После Крымской войны Россия станет превращаться в элемент мировой системы, однако сталинский национал-большевизм вырвет её оттуда и превратит в мировую антикапиталистическую систему, пиком развития которой станет брежневская эпоха.
Ключевский называет третий период русской истории великорусским, датируя его серединой XV – началом XVII в. (я бы прибавил полстолетия). Главной чертой этого периода историк считал растекание главной массы русского населения из верхневолжской области на юг и восток по донскому чернозёму. Н.П. Огановский именует этот период московским, доводит его с середины XV до конца XVII в. (я бы убавил полстолетия) и подчёркивает колонизацию Поволжья и Прикамья. По сути оба историка говорят о стремительном растекании русского населения во все концы – власть не поспевала за ним. «Текучий элемент русской истории» – так характеризовал русский народ Ключевский. Власть, иными словами, не поспевала за мир-системой, она была патриархально-московской, а нужна была российская, «мир-системная» («имперская»).
Более того, с 1620-х годов, считает Ключевский, начался новый период русской истории – всероссийский, продлившийся до середины XIX в. Н.П. Огановский называет этот период имперско-дворянским, правда, связывает его не с XVII, а с XVIII – серединой XIX в. Оба историка говорят о втором колонизационном поясе (Новороссия, Нижнее Поволжье), о распространении русского народа по всей равнине от Балтийского и Белого моря до Чёрного и Каспийского, о проникновении за Камень (Урал) и Каспий, о присоединении к России Малороссии, Белоруссии, а в XVIII в. Новороссии. Середина XVII в. – (вос)становление самодержавия приходится на переход от великорусского (московского) периода аграрно-исторического развития русского народа к всероссийскому (имперски-дворянскому; «мир-системному»). Народ и хозяйство совершили этот переход, а Московское самодержавие – нет, не смогло, потому что было «заточено» под предыдущий период, решало и решило в тяжелейших условиях его задачи. А затем – пятьдесят лет пробуксовки.
Т.е. «пространственно», количественно русское пространство и русский продукт увеличились (без качественного увеличения последнего), а власть и её формы остались прежними, что, помимо логики развития крепостничества, ещё более обостряло необходимость передела «вещественной субстанции» (при том, что она вовсе не была истощена, исчерпана) в пользу верхов, способных по-новому организовать, темпорализовать расширившееся пространство. А это, в свою очередь, требовало чрезвычайного, опричного создания для этого новых органов и слоёв. Иными словами, упрощая, можно сказать, что питерская опричнина была ответом на вызов пространства, а грозненские – на вызов времени, и это многое, хотя и не всё, объясняет в них.
С учётом опыта питерского типа опричнины становится ясно, что не стоит испытывать иллюзий по поводу опричнины вообще: смотря какая опричнина – грозненская или питерская. Впрочем, не стоит питать иллюзий и по поводу грозненских опричнин. Начать с того, что в рядах опричнины немало тех, кому любо насилие, кто использует её в своих целях, а то и просто «биологических подонков человечества», и чем менее здорово общество, тем в большей степени. У опричнины, по крайней мере у её части, пусть небольшой, всегда есть соблазн и риск превратиться в эскадроны смерти – и вот эту часть надо отстреливать как бешеных собак.
Будучи крайним средством, опричнина использует крайние меры и крайних людей, и чем тяжелее общественная ситуация, которую должна скорректировать опричнина, тем острее край. С учётом этого, забегая вперёд, можно предположить, что неоопричнина XXI в., если она возникнет, будет самым горьким лекарством, расплатой за беспредел постсоветского периода, и ударит она, как это всегда бывает в истории, не только по виноватым. Заменяя в фразе Мартина Лютера слово «истина» на слово «опричнина» можно сказать: «дух “опричнины” болезнетворен. Ибо “опричнина” не лестна. И он повергает в болезнь не просто того или иного человека, но весь мир. И уж такова наша мудрость, чтобы всё озлить, онедужить, осложнить, а не оберечь, опосредовать и оправдать». Опричнина – болезненное, смертельное средство лечения смертельной болезни. Но спрашивать нужно не с опричников, они сами – боль, а с тех, кто запустил болезнь или даже культивировал её.
И ещё одно: опричнина никогда не достигает своих целей до конца. Один из парадоксов опричнины заключается в том, что без неё невозможен рывок из тупика посредством выхода в новое социальное измерение. Однако «чрезвычайка» не может быть вечной, а цена и побочные результаты часто таковы, что нужно их убирать, ликвидировать (часто вместе с опричниками). А в этом «оттепельном» процессе, как правило, вылезает то, с чем боролась опричнина, вылезает и начинает жить своей жизнью, жизнью полной ненависти к данному строю и породившей его опричнине. Ненавистью и жаждой реванша. С учётом этого по поводу опричной деятельности можно сказать словами Галича: «Ты ж советский, ты ж чистый, как кристалл / Начал делать, так уж делай, чтоб не встал».
Завтра была опричнина?
Русская история демонстрирует со стеклянной ясностью: субъектом исторически судьбоносных рывков в развитии страны являются не массы, не институты и не отдельные личности, а чрезвычайные комиссии, «чрезвычайки», первой среди которых была опричнина Ивана Грозного. Именно чрезвычайный субъект, «профессиональные чрезвычайщики» «заводят» массы, организуют и направляют их. Ленин чётко зафиксировал это в своём «учении» о «партии нового типа». Но что такое «партия нового типа»? Этот же «чрезвычайка» с антисистемной направленностью – не более, но и не менее. Ленин на антисистемный лад рационализировал то, что уже дважды осуществлялось в России самой властью и на что современная Ленину власть-импотент уже не была способна.
Именно опричнина делает в русской истории грязную работу, вычищая грязь и гниль, сгоняя русских Емель с печи и, подобно швейковскому капралу, напоминая им: «Помните, скоты, что вы люди».
Сегодня РФ находится в провале и в тупике (провальном тупике). Видны ли какие-нибудь силы, способные вывести её из этого тупика? Нет. Институты? Нет. Ситуация похожа на таковые 1560-х и 1920-х годов. Откуда пришло решение в те дальние годы? Из раскола верхушки – часть её во главе с первым лицом (царём, генсеком) использовала внеинституциональные средства, жёстко поставив другую часть под контроль и на службу национальному/имперскому (национально-имперскому) целому, выступив по отношению к этому целому в качестве особой, чрезвычайной организации, почти ордена («корпорации»).
А что вызвало раскол? То, что было проедено наследие, вещественная субстанция предшествующей эпохи, предшествующей системы и встал вопрос о переделе общественного «пирога». И опять мы оказываемся в ситуации, аналогичной, если не тождественной 1560-м и 1920-м годам: в середине ближайшего десятилетия, эдак в канун столетия Октябрьской революции будет почти полностью проедено советское наследие: промышленность, сельское хозяйство, ЖКХ, коммуникации – всё придёт в негодность, поскольку последние десятилетия ничего нового не создавалось, проедалось старое – и оно же проедальщиками хаялось (как не вспомнить поговорку: едят и гадят в одном и том же месте только свиньи). Как только это произойдёт, встанет вопрос: кто будет основным источником «накопления» для движения в будущее – население или коррумпированные чиновники и «бизнесмены». Власти придётся выбирать, и любой выбор – тяжёлый и опасный.
С населения и так уже почти нечего взять, к тому же, доведённое до отчаяния, оно может взбунтоваться – терять нечего, а тупо-зомбирующие телеперадачи, достигнув точки асимптотического насыщения, станут работать контрпродуктивно. Коррумпированные чиновники и «бизнес» – часть самой власти, связанная с криминалом и иностранным капиталом – тоже опасно. Тем более, что общество носит криминальный характер (во многих его сегментах криминализация становится формой социальной организации), психически нездорово и любые резкие действия могут привести к непредсказуемым последствиям. А без резких действий – крышка.
Время паллиативов прошло; «приглашение» внешнего правления или торговля территориями маловероятны и, главное, не решат проблему. Правда, возможна попытка создания на территории РФ неких особых зон, отделённых от «остальной» территории и связанных с глобальным миром, его центрами в значительно большей степени, чем со своей страной. По сути это анклавы глобального мира. Кенити Омаэ называет их регион-экономиками, или регион-государствами. Регион-экономика – естественная деловая единица «глобальной информационной экономики», которая представляет собой территориально обособленный комплекс, решающий свои проблемы путём привлечения глобальных ресурсов и встраивания себя в глобальные товарные цепи.
Регион-экономика – это единица производства и потребления с численностью населения не менее 5 млн. чел. (иначе не будет обеспечен привлекательный рынок для потребительских товаров) и не более 20 млн., чтобы обеспечить единство граждан как потребителей. Во всём мире, считает Омаэ, идёт рост таких единиц. Это Силиконовая долина в США, районы Сютокен и Кансай в Японии, Баден-Вюртемберг в Германии, Лангедок – Руссийон – Каталония (Франция – Испания) и др.
Необходимо отметить, что все указанные регион-экономики возникают не посреди моря бедности и разрухи, а как органичный авангард промышленно развитых экономик. Возникновение таких регионов в бедных странах поставит задачу эффективной изоляции/сегрегации их от бедноты, вплоть до возведения стен а la средневековые города. Подобные «неосредневековые города» уже появились – например, Альфавиль в Бразилии. Огромный город-регион, отделённый мощными укреплениями от мира бедноты описан К. Бенедиктовым в романе «Битва за Асгард». В России «асгарды» не пройдут – по той же причине, по которой здесь не прошли феодализм и капитализм. Перефразируя фразу Тютчева о России, что она – Ахилл, у которого пятка везде, можно сказать, что русские «асгарды» будут сплошными пятками, хотя просуществовать какое-то время «под знаменем» инноваций – пока не будут «распилены» инновационные средства – могут. Короче, куда ни кинь, всюду клин, а ситуация запущена и усиливается мировым кризисом.
Можно ли прекратить бесконечность тупика можно с помощью опричнины, применением «опричного принципа»? Русская история показывает, что можно. Но всё зависит от того, кто, как и в «блоке» с каким принципом станет применять. Если опричный принцип соединится с олигархическим, мы получим второе издание питерской версии. Пользуясь терминологией ХХ в., это будет даже не правоавторитарный, а правототалитарный режим, а ещё точнее, тоталитарно-анархический, что-то вроде описанного О. Маркеевым в романе «Неучтённый фактор». Скажу прямо: у правой диктатуры в постсоветской России шансы невелики. Своих сил продержаться у неё мало, значит понадобятся «чужие штыки» и внешнее управление. Оккупация России чужаками всегда кончалась плохо для чужаков и коллаборационистов.
Если же опричный принцип блокируется с самодержавно-национальным, то результатом будет левая диктатура, и этот вариант намного более вероятен, хотя бы потому, что в России власть всегда важнее собственности, и в этом плане с точки зрения русской истории как пореформенная Россия, так и постсоветская РФ суть социально-экономические извращения (не потому ли в обеих так много и половых извращенцев – abyssus abyssum invocat, «бездна бездну призывает»).
Вполне возможен раскол верхушки и столкновение двух типов опричнины – «грозненского» и «питерского», и это будет новация в развитии опричного принципа. За первым будет стоять схема нации-корпорации и империи, за вторым – «регион-государстве» («рынка-государства»), условно говоря «Четвёртый Рим» против «Асгарда». При этом при прочих равных большие шансы на победу имеет та опричнина, которая успешнее сыграет на мировой арене, использовав противоречия возможных недругов и создав сеть международных союзов. Год назад, выступая в Гаване на конгрессе по глобальным проблемам, я сказал, что нациям-корпорациям (или государствам, избравшим этот путь, автоматически предполагающий левую диктатуру) в борьбе с неоимпериализмом, транснациональными корпорациями и корпорациями-государствами необходим союз – нечто вроде V Интернационала. Помимо прочего, это заставит буржуинов распылять силы.
Впрочем, не исключена ещё одна новация-выверт русской истории: синтез «грозненской» и «питерской» версий опричнины, хотя здесь сразу же возникает много проблем. Но нам не привыкать: Россия страна и проблемная, и экспериментальная, здесь часто работает принцип «не жалко никого: ни тебя, ни себя, ни его» (слова из песни в фильме «Бумер»).
Победа «левой опричнины» – это только начало тяжёлого пути, который можно охарактеризовать фразой ненавистника России, Черчилля: кровь, пот и слёзы. Новая опричнина будет разворачиваться в обществе намного более разложившемся и криминализованном, чем сталинская. И это несомненно наложит свой отпечаток на неоопричнину – здесь не надо питать иллюзий.
Далее. Нынешняя Россия – это обнажившиеся пласты-дефекты сразу нескольких эпох русской истории, концы и начала в бардаке последних десятилетий спутались между собой – «всё смешалось в диком танце» (Н. Заболоцкий). РФ – футуроархаическое общество: рядом с виртуальным миром XXI в. существуют материальные реалии XVIII–XIX вв., не говоря уже о сосуществовании различных типов русского человека различных эпох. Тут тебе и пугачёвский «тулупчик заячий», и мундир генерала Скобелева, и будёновки и кожанки – чекистов и люберов, и малиновые пиджаки «новых русских». Как заметил уже цитировавшийся мной О. Маркеев, «бронепоезд очередной российской революции лбом таранит рубежи двадцать первого века, а хвостовые вагоны ещё болтаются на стыках века девятнадцатого». Социально-экономическая неоднородность страны, отражающая нерешённость проблем сразу нескольких стадиально различных экономических укладов – т.е. нерешённость в прошлом, «приехавшая» в будущее – всё это тоже проблемы, которые надо будет решать, причём быстро и одновременно, преодолевая при этом сопротивление бенефикторов предыдущей эпохи, криминала и пассивность населения. Ну и, естественно, сопротивления внешних сил.
На пороге нового мира:
русская неоопричнина против мировой «чрезвычайки»?
У проблемы опричнины, русской «чрезвычайки» и связанных с ними потрясений есть международный аспект, что неудивительно: русская история – часть европейской, евразийской и мировой. Есть некая эмпирическая регулярность, как сказал бы Н.Д. Кондатьев в соотношении наших опричнин и смутореволюций, с одной стороны, и мировых смут и войн, с другой. Исторически опричнины в России становились либо преддверием мировых смут, либо их элементом.
Так, наши опричнина и Смута начала XVII в. были элементом Большой Смуты, кризиса «длинного XVI века» (1453–1648 гг.). И вот что интересно: наша восточноевропейская смута, закончившаяся в 1618–1619 гг. (поход Владислава на Москву, Деулинский мир, возвращение Филарета из польского плена и фактическое занятие им царского трона) оказалась прологом западноевропейской Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.). Именно эта война не позволила Западу взять ослабленную смутой Россию голыми руками.
Аналогичным образом обстояли дела после петровской «смуты сверху». Несмотря на победу в Северной войне, Россия, укатанная внешней войной и внутренней погромовойной, была слаба в 1720–1730-е годы. Однако войны, которые вели европейцы за разные «наследства», не позволили использовать эту слабость. Ну а к середине 1750-х годов, к Семилетней войне Россия пришла в себя и сломала хребет Фридриху II. В ХХ веке русская революция и новая русская опричнина стали преддверием и элементом новой Тридцатилетней войны (1914–1945 гг.) – теперь уже не европейской, а мировой.
Размышления о войнах – не самое приятное занятие, но абсолютно необходимое. И не только в общем плане (si vis pacem para bellum – «хочешь мира, готовься к войне»), но и вполне конкретном. Мы живём в предвоенную эпоху; мир вползает в кризис, которому нет аналогов. Предвоенность эта, однако, формальная. По сути мы уже живём в военную эпоху: глобализация, «кладезь бездны» для которой разверзлась с разрушением СССР, есть не что иное как достижение военных целей мирными (финансово-экономическими, психоинформационными) средствами. Впрочем, всё это не исключает и обычных войн: натовская агрессия против Югославии, Ирака, Афганистана. И если поверить Киссинджеру, заявившему, что глобализация есть новое название американского империализма, то глобализация в сущностном плане есть империалистическая война нового типа. Или агрессивная война нового империализма.
Сегодня есть фактор, способный резко обострить ситуацию – американо-китайское соперничество. Китай, по мнению ряда экспертов, по ВВП, измеряемому по паритету покупательной способности (ППС), достиг 40 трлн. долл. Это столько же, сколько у США, Евросоюза и Японии вместе взятых; ещё 40 трлн. приходится на «остальной» мир. Если учесть, что Китай начинает подтягивать свою военную массу к массе экономической, что позиции военных в руководстве КНР усиливаются, что всё это происходит на фоне мирового кризиса, ремиссия в развитии которого не должна вводить в заблуждение, то можно говорить об изменении мировой политико-экономической ситуации. Чтобы не допустить её развития в неблагоприятном для себя направлении, США как «тело», «клетка» закрытых наднациональных структур управления («мозг/дух», «ядро») должны подсечь Китай, как это было сделано в 1914–1918 гг. с Германией или как в 1985–1991 гг. с СССР; попытка подсечь Россию в 1914 г. провалилась – возник сталинский СССР; попытка в 1941–1945 гг., когда на СССР натравили Гитлера, тоже провалилась. В нынешней ситуации у США как ядра «совокупного Запада» теоретически не так много вариантов.
Вариант № 1. Попытаться решить китайскую проблему военным путём с помощью России: русский мужик в очередной раз становится пушечным мясом для англосаксов, русское пространство – главным театром военных действий, как восточный фронт в двух мировых войнах ХХ века. Под такую задачу Россию могут принять/втянуть в НАТО, присвоив таким образом наш ядерный потенциал и необходимое для войны пространство.
Итогом такой войны может стать распад Китая, полный демонтаж России и, как это ни парадоксально, ликвидация мировой верхушкой американской империи – по методу ликвидации Британской империи американцами и «наднационалами» после победы над Гитлером.
Этот вариант маловероятен в силу, мягко говоря, слабой боеспособности российской армии. К тому же, вряд ли русские солдаты и офицеры захотят всерьёз воевать с китайцами.
Вариант № 2. США создают с КНР кондоминиум, делят Россию, как это предлагает известный ненавистник России Зб. Бжезинский. В этом случае США, находящиеся не в лучшем состоянии (сегодня, конечно же, Америка переживает не 1960-е, 1920-е или 1870-е годы – худшие десятилетия в своей истории, но движется в их направлении) получат передышку. Но и Китай получит, причём не только передышку, но и колоссальные ресурсы, что резко и, возможно, окончательно изменит мировую ситуацию в его пользу, и даже война не поможет. Расчёт может быть на то, что во время «передышки» Китай взорвётся изнутри или подавится куском России, но – «гладко было на бумаге». И где уверенность, что Россия позволит себя съесть. Конечно, есть такая поговорка: «Если ты выглядишь как еда, тебя обязательно съедят», но попытка съесть Россию – ядерную (до сих пор) державу – чревата. Чужеземные оккупационные режимы здесь не держатся, и даже Золотая Орда (Алтын Ордон) эксплуатировала Русь на дистанции, взимая дань, как это сегодня делает Западная Орда (Баруун Ордон). Наконец, и это главное, на раздел России с США не пойдёт Китай, для которого США намного опаснее и которым он скорее постарается противопоставить китайско-русский союз, и это далеко не худший вариант для России.
Вариант № 3. Мне он не представляется невероятным, напротив. США будут систематически сбивать дыхание Китаю (и заодно России – чтобы не рыпалась; о том, что Россия не должна это делать, понимая, кто в доме хозяин, откровенно говорят сегодня и Киссинджер, и Олбрайт и многие другие) где только можно – на всей мировой доске игры в «го» (вэйци). При этом есть регионы, наиболее приспособленные для того, чтобы созданное там напряжение давило на Китай, Россию, Иран (правда, в случае последнего более вероятен военный удар), а если надо Индию – это район Афганистана – Пакистана, который в США всё чаще объединяют в некое целое под названием «Афпак».
Создание напряжённости, а если надо военного конфликта большой длительности силами «афпаковцев» (главным образом мусульман-суннитов), с распространением конфликта в Центральную Азию и населённые мусульманами районы Китая, постоянной «воронки напряжённости», всасывающей соседние регионы, затрудняющей экономическое развитие – вариант вполне возможный. В этот регион как в воронку возможно втягивание других регионов.
При этом необходимо отметить, что новая мировая (а точнее, всемирная) война, организованная по методу управляемого хаоса не обязательно будет такой, как войны 1914–1918 и 1939–1945 гг.; скорее всего, она будет иной – локально-точечной, ведущейся сразу в нескольких зонах мира. Т.е. нечто похожее на Тридцатилетнюю войну XVII в. – четыре последовавшие друг за другом локальных конфликта (фазы), растерзавшие Центральную Европу. Думаю, войны глобальной и послеглобальной эпох типологически скорее всего будут напоминать Тридцатилетнюю XVII в. – вход в капиталистическую систему (тогда) и выход из неё (сегодня) с необходимостью должны быть зеркальными.
Возможны и другие варианты, но ясно одно: мир вступает в чрезвычайно опасную эпоху – в эпоху чрезвычайности. Нам предстоит увидеть возникновение немалого числа «чрезвычаек» на глобальном, государственном, региональном и локальном уровнях. XXI век, помимо прочего, станет веком схватки «чрезвычаек» новых и старых (впрочем, уже стал: война структур-невидимок уже идёт), и в этой ситуации опричнина с её опытом и традициями может стать необходимым, хотя и недостаточным условием и средством, с помощью которого можно будет проскочить кризис и вынырнуть в посткризисное будущее. Более того, пожалуй, только неоопричнина как орден-ядро формирующейся нации-корпорации способно и довести до конца процесс этого формирования и стать оргоружием в борьбе.
По-видимому, Россия вступает в самое опасное, наиболее критическое десятилетие своей истории, ставкой которого является не просто существование РФ, а дальнейшее бытие России как особого культурно-исторического типа, русского народа. Национально ориентированная опричнина – лишь необходимое, но недостаточное условие побед. Как говорил толкиновский Гэндальф, повторяя («цитируя») фразу из шекспировского «Макбета»: «If we fail we fall, if we succeed we will fact another task» – «Если мы провалимся, мы пропали; если мы добъёмся успеха, то столкнёмся с новой задачей».
Одна из задач, которая объективно стоит перед страной – формирование принципиально нового типа интеллектуального руководства. Нового – значит: адекватного новому миру, эпохе Пересдачи Карт Истории. Нынешняя ситуация чем-то напоминает таковую начала ХХ века, кануна Мировой войны, которая выявила полную неадекватность подавляющей части персонификаторов «открытой» политики новой эпохе. Сейчас эта неадекватность на порядок сильнее, а ситуация на порядок сложнее.
Разумеется, заявить задачу формирования нового типа руководства значительно труднее, чем выполнить. Во-первых, с позднесоветских времён продолжается внутренний антиотбор. Во-вторых, с 1990-х годов он усилен целенаправленным действием Западной Орды, её «баскаков» и агентуры, с одной стороны, и процессом социального разложения, с другой. В-третьих, во всём мире идёт, как отметила в одном из своих выступлений М.А. Кочубей, процесс проседания интеллектуально-волевой «сетки» управленческих структур – это тенденция, которую Ш. Султанов в статье «Неизбежная война» («Завтра», 2010, № 4) обозначил как быструю деградацию традиционного рационального мышления, которая наиболее отчётливо проявляется в научной и политической сферах. Речь идёт о падении интеллектуального уровня и волевых качеств мировой верхушки, по крайней мере, её «явного контура».
Сегодня трудно сказать, какой уровень – интеллектуальный или политический, какая сфера – научная или управленческая демонстрируют более высокие степень и скорость деградации, кто хуже? Как сказал бы Сталин, оба хуже. Но я прежде всего хочу сказать об интеллектуальной сфере, о задаче интеллектуалов – о создании интеллектуального оружия, т.е. нового знания о мире и человеке.
Новое знание для Четвёртого Рима
В связи с этим напомню тезис Карла Поланьи о зловещем интеллектуальном превосходстве вождей Третьего райха над их противниками в качестве одной из главных причин побед. Но аналогичным образом можно сказать и о превосходстве советского руководства 1930–1940-х годов над их «оппонентами» из открытого мирового контура власти. Чтобы побеждать на мирровой арене необходимо «зловещее интеллектуальное превосходство над противником» – новое знание. Практически всем серьёзным попыткам борьбы на мировом уровне за власть и ресурсы, всем крупным революциям или приходу к власти новых политических сил и движений предшествовало создание этими силами или их предшественниками принципиально нового знания. Так было в случае с Французской революцией 1789–1799 годов, которой предшествовало создание нового знания, нового интеллектуального оружия (Просвещение, «Энциклопедия»), нацеленного прежде всего на верхушку тогдашнего французского общества (задача – перезагрузка интеллектуально-мировоззренческой матрицы, серия психоударов), с коммунистическими революциями, которым предшествовала интеллектуально-теоретическая деятельность марксистов, с победой национал-социалистов в Германии и борьбой Третьего райха за мировую гегемонию (создание нового знания о человеке и природе в 1920-е и особенно в 1930-е годы). Новое знание создаёт нового субъекта. Это вдвойне так в информационную эпоху, когда новый субъект не может не появиться в виде информационного «сгустка» власте-знания, формирующего «под себя» энергию и материю (привет Платону).
Необходимо отметить, что исходно новое знание создаётся не огромными организациями-монстрами, тем более что сегодня их время ушло, научные оргмонстры вымирают, корчась в конвульсиях бессодержательной и бесплодной активности и решая проблемы позавчерашнего дня в режиме группового околонаучного онанизма. Новое знание создаётся небольшими мотивированными группами людей с чёткой целевой и ценностной установкой, креативным спецназом – это, опять же, подтверждается опытом интеллектуальной артподготовки практически всех рукотворных исторических сдвигов, тем более – кризисов и революций.
Борьба за сохранение России в XXI веке (и далее) потребует создания нового корпуса знаний о современном мире. И если национально (цивилизационно) ориентированной неоопричнине суждено состояться, то этот корпус должен стать её научно-интеллектуальным компонентом; более того, он должен обеспечить ей готовое и способное к саморазвитию знание, предваряя её. Данное знание должно быть знанием не только и даже не столько о России, сколько о мире и о России как его элементе – многие наши поражения обусловлены зацикленностью на себе, на своих особенностях, иными словами, на определённого рода интеллектуальной самопупковости и на незнании мировой ситуации; победы большевиков, а затем сталинцев были в огромной степени обусловлены тем, что они были игроками мирового уровня, их «повестка дня» была мировой.
Корпус знаний, о котором идёт речь, необходим во всех ситуациях и в ситуации победы, и в ситуации глобальной катастрофы и, если не дай Бог, неоопричнина не спасёт и в этой катастрофе, Россия рухнет. В последнем случае значение и роль нового знания вообще возрастают на порядки – оно станет необходимым для сохранения русскости, для создания сетевого русского мира в посткатастрофическом мире, наконец, для строительства нового русского властесоциума – Четвёртого Рима. Кто сказал, что Четвёртому Риму не бывать? Надо будет, создадим. «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью».
Четвёртый Рим, Новая Русь, Новая Гиперборея – важно не название, а суть. Суть проста: Россия возможна только как структура имперского («неоимперского» – применительно к новым обстоятельствам) типа. Более того, русские возможны только в структуре такого типа. В отличие от Запада, где империи суть политические формы, в России то, что называют «империей», выполняло социальную функцию, было социальной тканью, разрыв которой приводил к значительно более тяжёлым последствиям, чем крушение империй на Западе.
Да, русские несли на себе бремя империи, тянули имперскую лямку как в Российской империи, так и в «империи» Советской; в последнем случае русские (великороссы), белорусы (белороссы) и украинцы (малороссы), т.е. россы-русские перекачивали создаваемый ими продукт на окраины, кормя Прибалтику, Кавказ, Среднюю Азию (это чётко зафиксировано статистикой) и не получая за это никакой благодарности – помощь принималась как «должное» от старшего брата.
Но значит ли это, что русские – неимперский народ, что империя им противопоказана, что нужно забраться в узконациональную скорлупу (или несколько скорлуп), скукожив до них русское пространство, освоенное предками и представляющее их и наше наследие, часть русскости? Именно к этому призывают те, кто противопоставляет русских и империю, т.е. наднациональное образование, образующей осью которого являются русские. По сути, в этих призывах мы имеем дело с проектом, закамуфлированным под национализм и навязываемый русским (в России никогда не было национализма в западном смысле слова, как не было и империи в западном смысле). Мы имеем дело с антирусской и антироссийской одновременно (два шара в лузу) стратагемой. Я согласен с теми, кто как, например, В.И. Карпец видит в этом исключительную опасность для России и русских.
Нация и империя не несовместимы, так же, как совместимыми оказались свобода и империя (у Пушкина), нация и большевизм (у Сталина). Не надо морочить себе голову и тем более позволять это делать по отношению к себе другим. Другое дело, что в рамках наднационального целого русские должны быть не абсолютными донорами, а создавая основную часть продукта, занимать место и играть роль в «империи», во всех её структурах пропорционально своей доле в населении – этого не было ни в Петербургской империи, ни в СССР. Правда, в обеих структурах русские составляли около 50% населения, но на сегодняшний день – 80%. Это означает, что Четвёртый Рим, если ему суждено осуществиться, будет принципиально иным, чем Третий.
Строительство Четвёртого Рима должно начинаться с создания нового знания – вначале было Слово. Это знание должно опираться на наследие предков всех эпох нашей истории – и на переосмысление этого опыта, включая опричнину. Сюда входит, прежде всего, инвентаризация катастроф и поражений – за одного битого двух небитых дают, чёткое определение вечных и временных врагов России и русских с пониманием, что самый опасный враг всегда внутри. Ну и разумеется осмысление победительного опыта – своего и чужого.
И не надо морочить себе голову ложным реставрационизмом по поводу, например, Третьего Рима. Третий Рим разрушен. И парадоксальным образом его начал рушить уже второй Романов церковной реформой, позднее свой вклад внесли и другие цари. Большевики пытались на месте Третьего Рима возвести Третий интернационал, однако Сталин «перезагрузил матрицу» и попытался отстроить новый Третий Рим как социализм «в одной, отдельно взятой стране» – и отстроил, но всего на несколько десятков лет.
Одновременно с демонтажём-ремонтажём Третьего Рима шли аналогичные «эксперименты» с русским народом. Так, первый демонтаж русского народа ударом по истинно русской вере и русскому социокультурному коду произвели Алексей с Никоном и Пётр I, однако они лишь расшатали народ, но не сломали его. Тем более, что в Петербургском самодержавии большую часть народа власть оставила «в покое», оставив его в социокультурной резервации традиционного мира.
Пореформенная Россия стала зоной быстрого разложения народа, значительная часть страны превратилась в «Растеряеву улицу», «трактирная цивилизация» стала теснить русскую. Кончилось всё это революцией и широкомасштабным демонтажём русского народа в 1920-е – первой половине 1930-х годов. Затем торжество национал-большевистского курса над интернационал-социализмом и победа в Великой Отечественной войне не просто остановили этот процесс, но способствовали монтажу новой общности – советского народа на русской основе. Процесс этот так и не был завершён, ну а с конца 1980-х годов начинается (по нарастающей) активный демонтаж советского народа и, естественно, его русской основы – десоветизация стала мощнейшим и продуманным ударом по основам русского культурно-исторического типа. Третий Рим как способ бытия русских исчерпан.
Я уже не говорю о дефектах в конструкции. Это алексеевско-никоновская реформа-диверсия, петровский погром, рабство крестьян эпохи Екатерины II, идейный бред прозападной интеллигенции, художества интернационал-социалистов в 1920-е годы, тупость и предательство совноменклатуры 1970–1980-х годов.
Реликты всех этих дефектов послегрозненской эпохи русской истории так до конца и не вычищены, не стёрты из русской истории – как не были стёрты к середине XVI в. многие дефекты-реликты киевской, владимирской и ордынско-удельной эпох, которые пришлось «кусать» и «выметать» опричнине. С конца 1920-х годов сталинский режим с опорой на опричный принцип решал проблемы, которые накопились за несколько столетий русской истории (и которые не смогли, не сумели решить ни Николай I, ни Александр III; последние при всех их качествах были неадекватны задаче решения этих проблем) и которые были созданы революцией и первым послереволюционным десятилетием. Жестокость решения была обусловлена хронической запущенностью проблем, с одной стороны, и имманентной жестокостью, характерной для времени революций и гражданских войн. За 1930–1960-е годы был решён целый ряд проблем, однако далеко не все, к тому же появились новые. Под совокупным грузом этих проблем и при активных действиях блока «часть советской верхушки – часть мирового капиталистического класса – криминалитет» прогнулся и был демонтирован советский коммунизм, разрушен СССР. За последние двадцать лет в геометрической прогрессии нарос ещё больший ком проблем – терапевтически его не устранить.
К тому же на сегодняшний день далеко не все проблемы даже осознаны. «Неосознанность происходящего», о которой любят рассуждать деятели Римского клуба, – одна из серьёзнейших проблем современного мира, существующая как сама по себе, так и в качестве элемента сознательно реализуемой стратегии «управляемого хаоса». Вывод: сначала знать, потом делать. Сначала – новое знание, новая картина мира, отражающие русский интерес, потом – действие. Думать обо всём этом нужно сейчас – только так можно сохраняться и побеждать в меняющемся мире. Победам физическим всегда предшествуют победы метафизические; чтобы выиграть историческое противостояние, сначала надо «сделать» противника в метаистории, в сфере тонких интеллектуальных и психоинформационных (психоисторических) струн.
Ориентированная на решение общенациональных проблем, а не на обогащение узкой группы узаконенного ворья, опричнина нового типа – это «материя», которая порождается, помимо прочего, «духом» нового знания и даже нового чувствования, нового слышания Музыки Истории. Как будет называться новое знание? Не знаю. Может быть, по крайней мере для начала, «консервативно-динамическим». Может – иначе. Но я знаю точно, что оно должно быть бескомпромиссным по отношению к нам самим, не позволяющим пускать слюни и сюсюкать по поводу особой «русской духовности» и «загадок русской души», а чётко фиксировать все слабые и неприятные стороны нашей истории и нашего характера, ставить диагноз, не забывая о сильных сторонах и формируя чувство победительности вопреки всему. Это знание должно быть ключом к секретам явных и тайных врагов России и русских в мире в целом и отдельно взятых странах – в Высоком Буржуинстве, Равнинном Королевстве, Снежном Царстве и Знойном Государстве, вскрывая их сильные и находя их слабые стороны. Оно должно быть убойным и работать в мировой борьбе по пехотному принципу «штык в горло с двумя проворотами». Или по снайперскому – «один выстрел – один труп». А ещё лучше – два, не оставляя противнику шансов – ни одного. И тогда мы увидим Четвёртый Рим с сияющей над ним руной Победы.
  
#34 | Фокин Сергей »» | 19.02.2017 15:58
  
-2
Вопросы Опричнины и Церковной Реформы при царе Иоанне для врагов Грозном, повторяются на новом витке Истории Духа! И касаются нашего времени и прихода Последнего Царя. Поэтому и бесятся против Царей Святых наши враги. И особенно против Царей, выступавших против Каганата!

"Когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за ГОСУДАРЯ и целость России, вот тогда Господь поможет правому делу – ставших за Государя и Отечество и Святую Церковь нашу – и даст полную победу поднявшим оружие за Него [грядущего Государя], за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит по всему міру Царских изменников и врагов Христа и предаст их в руки правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя очистительная кровь. Ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давида раба Своего Мужа по Сердцу Своему, Благочестивейшего Государя Императора. Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою. Славяне же любимы Богом за то, что до конца сохранят Истинную Вѣру в Господа Иисуса Христа. Во времена антихриста они совершенно отвергнут и не признают его Мессией, и за то удостоятся великого Благодеяния Божия: будет всемогущественный язык на земле, и другого Царства более всемогущественного чем Русско-Славянского не будет на земле. Соединёнными силами России и других стран Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией. Россия соединёнными силами со многими другими государствами возьмёт Вену, а за домом Габсбургов останется около 7-ми миллионов коренных венцев, и там устроится территория Австрийской империи. Франции за её любовь к Богородице дастся до 17-ти миллионов французов со столицей городом Реймсом, а Париж будет совершено уничтожен. Дому Наполеонидов дастся Сардиния, Корсика и Савойя. Неизменный счет войны всемирной будет 10 лет».Серафим Саровский.
  
#35 | Фокин Сергей »» | 19.02.2017 15:58
  
-2
СТАРЕЦ НИКОЛАЙ ОБ ИОАННЕ ГРОЗНОМ

После начала повсеместной травли почитателей Иоанна Грозного и Григория Распутина, верующие, почитающие этих
святых, приехали спросить Батюшку, что делать, как быть?
- Бога благодарить и сказать о гонителях: прости их, Господи! - ответил старец. - В
почитании этих святых нет никакого греха и никакой ереси, это они не подумав
говорят так, нервничают. А раскола никакого нет! Раскола из-за святых нет,
никогда не бывало и не будет! Это все пустое, врагом навеваемое
неприятие.
Надо мягко объяснять, что мы любим и ценим этих подвижников
Христовых, и такое почитание Церковью разрешено и даже одобряется, даже награда
от Господа нам за это будет. Мы веруем в их святость, и Церковь разрешает им и
акафисты петь, и службы, и иконы писать, потому что в этом выражена духовная
любовь к угодникам Божиим.
Так всегда было в Православии... Эта истина хранится в Священном и Святом Писании... Вы вот посмотрите, что написано на иконе царя Иоанна из Грановитой палаты Московского Кремля у него над главой:
"Благоверный и христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь Царь и Великий
князь Иоанн Васильевич, всея Великия России, многих государств Государь и
Самодержец"... Это Церковь о нем так писала...
А кто не желает, пусть не молится им, но не ругает и, - сохрани Бог! - пусть не хулят: это великий
грех.
А мы будем молиться, чтобы Господь всех нас соединил в понимании.
Вы не переживайте, пусть вас ругают, бранят, оскорбляют, не отступайте от
Истины, трудитесь. Только все делайте по Евангелию, с терпением. Надо обо всем
писать и говорить, но только с любовью...
+ + +
А как тяжело будет тем, кто бранит святых! Вот призовет Господь душу такого человека, будет она подниматься на Суд Божий, а там - Царь Иоанн во святых! Заскорбит душа,
заплачет! А как исправить? Надо жить духовно-осторожно и никого не судить. Бог
управляет миром, а у Него нет неправды...
+ + +
Осуждающие царей испытывают долготерпение Божие. За это может быть страшное наказание Божие
Церкви. Надо сразу, как услышите или прочтете хулу на Царя Иоанна,
перекреститься и помолиться о согрешивших, попросить Господа, чтобы Он их
простил за осуждение Помазанника, Святого Царя. А неправду и ложь, которую
сочиняют про него, ни читать, ни слушать не надо, чтобы самим не
повредиться.
Праведников подобает твердо защищать, и ложь на них -
обличать. Надо любить святых
+ + +
Царю Иоанну не нужно оправдываться.
Совесть его пред Богом и Церковью чиста: он хранил Господом врученное Царство и
Церковь от врагов и ересей, он был первовенчанным Царем, собравшим воедино
Святую Русь.
Какое величие веры и духа в Царе Иоанне! И царское,
небесное, и человеческое, земное - все у него было очищено в очах Божиих, и было
законное. Это был высокой жизни и святости Царь. Он спасал себя только молитвой,
и молитва его была слышима Господом, который и давал ему силы чрез все пройти и
стяжать благодать святого угодника Божия.
У него никого не было, с кем бы он мог поплакать. Зато теперь он радуется в Царствии Небесном и духовные гимны Богу поет. И вы не переживайте. Неправда лишь поможет открыть правду!
+ +
+
Грешно испытывать долготерпение Божие... Иоанн Грозный уже причислен
Церковью к лику святых, он местночтимый кремлевский (московский) святой, и это
сохранилось в церковных летописях" (см. Святцы Коряжемского монастыря за 1621
год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, "10 июня: в той же день
обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна").
+ + +
Если услышите, что кто-то хулит Царя Иоанна, сразу попросите Господа, чтобы Он
простил этого человека. Страшное наказание ему может быть. Он ведь может умереть
без покаяния. Сохрани Бог от этого!
  
#36 | Фокин Сергей »» | 19.02.2017 16:17
  
-2

Многие православные помнят слова святого старца о. Николая Гурьянова сказанные им незадолго до его блаженной кончины: «Царь грядет!». Помнят и его напоминание нам грешным – «Не теряйте пасхальную радость». Помнят его призыв не поддаваться унынию и страху, больше думать о Христе, чем об антихристе, меньше паниковать из-за номеров и больше молиться. Помнят и благословение старца почитать великомученика Григория Нового, святого благоверного Царя Иоанна Грозного, святых Царственных мучеников.
Широко известно пророчество о. Николая, открытое группе паломников ещё в конце 1990х. Одна из женщин спросила батюшку о том, что будет дальше с Россией. Батюшка ответил, рассказав про грядущую эпоху «погонной» власти («рост его мал») при которой будет жить как при кпсс. Спросили: кто будет после него? Царь – таков был ответ старца.

Всё это общеизвестно. Однако мало кто знает о нескольких иконах, написанных художником Сергеем Арсеньевым (монахом Григорием) по благословению старца. Одна из них – икона Царской Семьи с новомученником Григорием Новым. Другая – икона благоверного Царя Иоанна IV Грозного. На этой иконе мы остановимся подробнее, тем более что святость первого Богом венчанного Русского Царя на Царство, несомненна.

Василий Осипов (Кондаков?). 1689 год. Фрагмент фрески Спасо-Преображенского собора Новоспасского монастыря в Москве

Светлое имя благоверного Царя, поминающегося в святцах ещё с начала XVII века, подверглось шельмованию и очернению вскоре после его смерти. Царь, боровшийся за единство Православной Церкви и Святой Руси – против расколов и ересей, против власти удельных бояр, за единое Царство, в глазах народа стал подлинным Белым Царем – защитником простых людей. Однако, враги России, не в силах одолеть её в честном бою, нанесли подлый удар в самую её сердцевину – в Православную Церковь, а затем и оклеветали Государя с ними боровшегося. Ересь жидовствующих, поставившая под угрозу само существование Православного Царства, не была уничтожена в один момент в годы правления Василия III – отца Царя Иоанна, как думают многие, а напротив, сохранила свое опасное семя, затаившись. Последующие события – борьба Государя с организованным злом, с предателями православия и внешними врагами, показала, что одолеть это зло возможно лишь с помощью специальных мер, потому что еретики, соблюдая внешнее благочестие, творили зло в тайне. И даже, казалось бы, внешне уничтоженная, ересь продолжала сеять свои плевлы на Русском поле.

Вот что сказал об этом один из уважаемых петербургских историков, лишившийся поста декана Исторического Факультета СПбГУ за свою стойкую патриотическую позицию в борьбе с клеветой на русскую историю:
«Исторические корни опричнины лежат гораздо глубже, чем кажется исследователю. Они уходят во времена Ивана III, когда Запад развязал идеологическую войну против России, забросив на русскую почву семена опаснейшей ереси [1], подрывающей основы православной веры, апостольской церкви и, стало быть, зарождающегося самодержавия. Эта война, продолжавшаяся почти целый век, создала в стране такую религиозно-политическую неустойчивость, которая угрожала самому существованию Русского государства. И опричнина стала своеобразной формой его защиты». И.Я. Фроянов, «Драма Русской истории: на путях к опричнине» .

«Создав опричнину, благоверный Царь Иоанн показал путь, по которому будет идти Опричное Русское Царство последних времен, в грядущей битве добра и зла – православного Царя и антихриста, сказав при этом: «Образец учинен». Ведь сама идея опричнины, образ странствующего Опричного Царства не от мира сего был дан нам ещё в ветхозаветные времена, в служении Царя Давида Богу [2]. «Образ странствующего Царя Давида и его, опричного Царства явился прообразом "царства не от мiра сего", пребывавшего здесь, на земле во время последних трех лет земной жизни законного Царя Иудейского - Иисуса Христа. Это Царство, состоявшее из апостолов и других учеников Спасителя, противостояло земному царству Ирода. Находясь среди людей, оно в то же время было как бы вне мiра, "опричь его".

В этом Своем царстве Иисус Христос явил тот образ противостояния злу, который в полноте раскроется лишь в самые последние времена, когда почти во всем мiре буде царствовать беззаконник-антихрист. Тогда остаток верных и составит ту "Божию опричнину", к которой обращены знаменитые слова Спасителя: "не бойся, малое стадо"… Итак, в своем окончательном, идеальном виде Опричнина есть орудие борьбы с антихристом, русское духовное орудие "последних времен". Вот почему учиненный Грозным Царем образец оказался не нужен ни его сыну Феодору, ни Борису Годунову, ни Царям из династии Романовых. Время еще не пришло!» .

Именно поэтому так важен для нас пример Грозного Царя и Его служения, сегодня. Ведь и проблемы перед Ним стояли те же самые что и сегодня перед нами: борьба с многочисленными внутренними и внешними врагами, сохранение Православия в условиях господства ересей и внешнего показного благочестия (иезуитская практика еретиков-католиков), собирание Святой Руси из множества осколков, укрепление Государства. Видимо именно на это и указал нам святой старец отец Николай в иконах, написанных по его благословению.

Чудотворная Мироточивая икона Святого Благоверного Первовенчанного Царя Иоанна Васильевича IV Грозного

Обратимся к содержанию иконы и постараемся понять тот смысл, который вкладывал в неё старец Николай Гурьянов. Если посмотреть внимательно, то мы увидим над головой святого надпись «Мною Цари царствуют» и здесь же рядом – слева и справа от неё находятся Георгий Победоносец и Архистратиг Михаил в Царской короне. Интересно отметить, что именно эти слова посоветовал старец Николай надписать на образе Первовенчанного Царя Иоанна Грозного: «Мною Цари царствуют».

«В творениях Святителя Иоанна Златоуста есть удивительные слова: править государством может любой, но умереть за свой народ может только Царь… Эти Святые слова сложил в нашем сердце благодатный старец Николай, смиренный Царский схиепископ Нектарий, - пишет схимонахиня Николая... Благодатный старец не говорил от себя, он говорил устами Церкви, он был живой совестию Церкви, жил ее страданиями и болью и смиренно, кротко нес на Святительских плечах Святой Крест Церкви Христовой. Крест незабвенного батюшки Николая блистательно чист и светел, как небесный хрусталь, он всем освещает путь»[429]

Слезоточивый образ Государя, был в келии батюшки последний год его жизни. Когда батюшка взял в руки икону, из правого глаза Царя истекла слеза. Обращаясь в молитве ко Грозному Царю, старец часто называл Его ‘Михаил’». Этим Святой старец прикровенно указывал на тот факт, что Святой Царь Иоанн являлся точным исполнителем воли Бога, ибо имя ‘Михаил’ переводится с еврейского языка: “Кто как Бог”. Со схимонахиней же Николаей мы не можем не согласиться, что «последний Русский Царь, который грядет [и находится уже среди русского народа Божьего, также является и Михаилом, и Давидом. А потому он] будет подобен духом [и ревностным своим служением Богу] Опричному Самодержцу, написавшему в своем завещании: “«образец учинен», и вам, потомкам [во главе с Царем-победителем] хранить Русь в последние страшные времена существования мира.”» (Старец Николай – Царский Архиерей. После стр. 224, подпись под иконой Царя Иоанна Грозного) [3].

Таким образом, старец указал нам на образ Опричного служения Грядущего Государя, открыв так же и его имя – Георгий-Михаил. Ведь на иконе мы ясно видим двух святых стоящих рядом, над благоверным Царем Иоанном – это Георгий Победоносец и Архистратиг Михаил. Понятно, что не случайно они оказались на этой иконе, ведь о. Николай вкладывал в неё особый смысл, как мы видим из воспоминаний людей непосредственно его знавших. Всё более очевидно становится это при анализе ряда других пророческих икон, где оба этих святых так же присутствуют.

Заметим что в отличие от икон Георгия Победоносца с Царским венцом, который возлагает на него Архистратиг Михаил, здесь мы видим Архангела Михаила в Царской короне. Очевидно, что это – указание на именно Царское служение Государя подобного Архангелу Михаилу («Кто как Бог»), подобное так же служению благоверного Царя Иоанна IV Грозного. Отметим так же и явно Царский образ Георгия Победоносца – на белом коне с хоругвью, аналогичной той, что была у св. равноапостольного Царя Константина. Ни на каких других иконах святой Георгий с этой хоругвью не изображается! Обратим внимание и на то, что охраняют святые на иконе – «стан святых и город избранный» – Святой Град Китеж, символ ушедшей под воду и воскресающей на последние времена, Святой Руси – Царской России.

Интересно и то, что на иконе присутствует так же и радуга – символ сыновнего примирения вернувшегося домой блудного сына (русский народ) и – новый завет, упование на победу с Царем во главе и грядущее Всеобщее Воскресение. Логичным нам видится и то, почему именно слезоточивым был образ в келии старца Николая. При всеобщем забвении Бога и постоянной хуле на Помазанников Божиих, и особенно – на Опричного Игумена Земли Русской – благоверного Царя Иоанна, неудивительно увидеть слезы на глазах у святого. Тем не менее – мы помним – «Никто как Бог», и понимаем что сегодня, несмотря на всю трагичность нашего положения, по молитвам Царственных мучеников и других святых, мы имеем шанс на Воскресение Святой Руси во главе с Государем.

Тем же, кто по-прежнему клевещет на Святого Царя Иоанна [4] и других Помазанников Божиих, напомним следующее:
“Пусть пострашатся Царя Иоанна Грозного и Царя-победителя, который «прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных Архиереев»[432], будучи почитателем и верным учеником Святого Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна IV Грозного”.

Верноподданные р. Б. Людмила и р.Б. Роман

P.S. Подробнее о Царском служении благоверного Царя Иоанна в свете проблем, стоящих сегодня перед Россией смотрите в док. фильме «Льдина», часть 3 «Гром Небесный»:


Ссылки:
[1] Подробнее о ереси и борьбе с ней см. в книге историка Георгия Михайлова – «Держава Православия»
[2] Вспомним здесь слова преподобного Серафима Саровского – «избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу моему, иже исполнит вся хотения Моя… – и прибавляя: – Блаженно Царство, имеющее такого Царя!»[2]. Мы же являемся свидетелями исполнения этого и других пророчеств.
[3] Цит. по работе Романа Сергиева Царь Иоанн Васильевич IV является Грозным для врагов русского Богоизбранного народа: сайт «Москва – Третий Рим»
http://www.ic-xc nika.ru/texts/Alexandrov_M/Sborniki/Ioann_Groznyi/Sergiev_R_Tsar_Ioann_Groznyi_1.html
[4] См. подробнее о жизни и трудах благоверного Царя Иоанна статью Ивана Фролова «На путях к опричнине» – cайт Хронос http://www.hrono.info/statii/2010/frolov_oprich.php
  
#37 | Фокин Сергей »» | 19.02.2017 17:51
  
-1
Леонид Болотин

ЗЕМНАЯ ИКОНА
ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО

Иван Грозный как державный исповедник
и создатель русского духовного оружия
"последних времен"

Спорить об Иване Грозном можно бесконечно. Если мы при этом все время будем оглядываться на те мифы и идеологемы, которые обильно рассеяны в исторической литературе XIX-ХХ веков, то попадем в порочный полемический круг. Для того чтобы вырваться из него, необходимо сформулировать истинно-церковный взгляд на тот исторический период, который можно назвать эпохой становления русского самосознания и русской самодержавной государственности.

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ И ВРАЖЬЯ ЗЛОБА

Что есть Православное Царство по учению Церкви? В идеале Православное Царство есть икона Царства Небесного. Рассмотрим же с этой, церковной точки зрения, ситуацию в мире, сложившуюся к середине XVI-го столетия.
Византия - Православное Царство - разрушена. Его преемником готова стать Русь. Но эта русская икона еще не существует, она еще не написана. Еще нет того державного иконописца, который был бы готов к такой грандиозной работе.
И вот, Господь, промыслительно пестуя грядущий Третий Рим, воздвигает среди духовных наследников Святителя Геннадия Новгородского нового Своего избранника - Святителя Макария. Сперва, после 16-летнего вдовства Новгородской кафедры он - по воле Великого Князя Василия III - взошел на неё. А затем, уже при юном Великом Князе Иоанне IV, был поставлен Освященным Собором на кафедру Московскую и Всероссийскую.
Именно Святителю Макарию во многом принадлежит замысел открытого провозглашения Русской Земли, русского государства - законным восприемником державной благодати Православного Царства. Этот Святитель и стал воспитателем юного Великого Князя Иоанна Васильевича. Именно он и венчал его на Царство.
Любой благочестивый иконописец знает, какие искушения начинаются, когда он приступает к написанию иконы. Именно поэтому начало иконописания обычно связывают с сугубым постом, с усилением молитвенного правила. Служатся молебны, освящается доска, средства иконописания…
И это при написании "обычной", так сказать, иконы. А здесь - Икона вселенского масштаба! Икона, которая вызывает у врага и его слуг такую страшную злобу, что нам своим бытовым сознанием ее глубину понять почти невозможно. Ясно, что даже для начала такой работы необходимо огромное духовное усилие!
Именно это усилие и совершила "священная сугубица" - Святитель Макарий и молодой еще тогда Государь Иоанн IV. Они - впервые в отечественной истории - явили на Русской Земле благодатную симфонию Церкви и Царства в ее промыслительной силе и полноте. Это начало Русского Царства Господь покрыл Своей явной милостью и благодатью. Поэтому-то начало царствования Ивана Грозного было столь светлым и благостным, что признают все историки, даже самые пристрастные и необъективные.
Но вражья злоба не сдалась. Она копила свои силы исподволь. Причем злоба эта копилась подле самого трона…

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ "СВЯТОЙ РУСИ"

Среди наиболее живучих исторических мифов эпохи Иоанна IV есть миф об "избранной раде". Дескать, когда была "избранная рада", то все шло хорошо, а когда печатника Алексея Адашева, князя Курбского и Благовещенского попа Сильвестра Государь удалил от себя, началась эпоха террора. Но при ближайшем рассмотрении этот миф не выдерживает никакой критики.
Наиболее авторитетными исследователями этой проблематики среди светских ученых являются академик С.Б. Веселовский (1876-1952), профессор А.А. Зимин (1920-1980) и ныне здравствующий член-корресподент Российской Академии Наук С.О. Шмидт. Все они очень почтенные представители нашей светской историографии, почти всегда опиравшиеся в своих трудах на множество источников. И никогда не отрицавшие того очевидного факта, что частотность упоминания того или иного лица в исторических документах, в количественных характеристиках определяет и его значимость в историческом процессе.
Этот метод называется контент-анализом. Он известен не только истории, но и в богословии, в политической и военной аналитике. Вот что пишет об этом методе один современный исследователь:
"Контент-анализ является одним из самых эффективных средств оценки текста. Эта методика имеет давнюю историю. Первые упоминания о его применении на практике относятся к восемнадцатому веку. В то время, подсчитывая частоту появления тем, связанных с Христом, западные теологи судили о богословской основательности той или иной книги… Ярким примером использования контент-анализа является работа американской военной цензуры в годы Второй Мировой войны. Основанием для обвинения в связях с нацистами редакторов американских СМИ служило выявление схожести в повторении определенных тем на страницах тех или иных изданий. Как метод количественного изучения содержания информации для обнаружения в ней интересующих нас фактов контент-анализ строг, систематичен и, что самое главное, ориентирован на объективные количественные показатели. Задача метода сводится к тому, чтобы просчитать, как представлены в имеющемся информационном массиве те или иные смысловые единицы".
Так вот. Чтобы избежать обвинений в предвзятости и "ненаучности", давайте попробуем взглянуть на нашу проблематику с точки зрения этого самого контент-анализа.
К 125-летию академика С.Б. Веселовского был издан небольшой сборник его статей "Царь Иван Грозный в работах писателей и историков" (М., 1999). Там говориться о князе Андрее Курбском на 15-ти страницах, о попе Сильвестре - на 6-ти, об Алексее Адашеве - на 5-ти. А святитель Макарий там упоминается только один раз! И то в связи Сильвестром и Адашевым, - говорится, что он заступался за них перед Царем…
Теперь заглянем в Указатель имен недавно переизданной "Опричнины" А.А. Зимина (М., 2001). Представители рода Адашевых там упоминаются на 34 страницах, о попе Сильвестре говорится на 16 страницах, о князе Курбском - на 68 страницах, Святитель же Макарий упоминается в книге всего 2 раза. Именно упоминается! А ведь всё это деятели, которые при жизни или в качестве исторически значимых фигур начала Опричнины не застали и потому изначально находятся в равных положениях между собой.
Листая последнюю книгу С.О. Шмидта об эпохе Царя Иоанна - "Россия Ивана Грозного" (М., Наука, 1999), мы на 108 страницах находим повествование об Адашевых, на 125 страницах - о князе Андрее Курбском, на 39 страницах идет речь о Сильвестре и только на 30 страницах упоминается Святитель Макарий.
Если суммировать эти количественные показатели, получается: князь Андрей Курбский - 208, А.Ф. Адашев - 147, иерей Сильвестр - 61, Святитель Макарий - 33. То есть в трудах названных выше историков о князе Курбском говорится в 6,3 раза больше, об А. Адашеве в 4,5 раза и о Сильвестре почти в два раза больше, чем о ключевой фигуре той эпохи - Святителе Макарии. Справедливо ли это? Нет. Научно ли это? Нет. Объективно ли это? Нет - предвзято.
Зато в глазах современников все выглядело совершенно иначе. Возьмем Никоновскую летопись. Окольничий Алексей Адашев там упоминается 30 раз, князь Андрей Курбский - 25 раз, о попе Сильвестре сказано всего 2 раза. А о Святителе Макарии - нередко весьма пространно - говорится на 124 страницах, и это не учитывая его речей и посланий, которые включены в состав летописи и сами по себе занимают несколько страниц большого формата (ПСРЛ, т. IX, XIII, XIV, М., 2000).
Именно поэтому я предлагаю взглянуть на эпоху не так, как на нее смотрят светские историки. И Святителя Макария следует воспринимать не как "одного из приближенных" Царя Иоанна Васильевича Грозного, а как ближайшего сподвижника Государя и его духовного наставника. Он - выдающийся Первосвятитель Земли Русской!
Даже в ряду Московских Святителей (коих было, начиная со Святителя Петра и до нынешнего Святейшего Патриарха Алексия II, числом 61) Святитель Макарий отличается выдающейся незаурядностью. Он - вторая фигура в Московском Государстве после Царя. А светские историки, лишенные в силу своего безбожия возможности понимать духовную проблематику, не видят его решающего участия в той эпохе. Зато, находя довольно рядовые факты политической деятельности того же Алексея Адашева, составляют на этой шаткой основе целые концепции церковно-государственных реформ Царя Иоанна Васильевича и раздувают миф "избранной раде", впервые озвученный, кстати, изменником и предателем князем Андреем Курбским.
Стоит ли удивляться, что масштабы в такой историографии совершенно искажены!
Между тем, именно Святитель Макарий ввел в оборот такое понятие как "Святая Русь", без которого сегодня просто невозможно себе представить ни историю русской государственности, ни историю нашего национального самосознания. Именно он сочинил, "изобрел" это словосочетание и наполнил его привычным для нас смыслом. А ведь до его Первосвятительства, до массового прославления, как бы сейчас сказали, Собора русских святых, главным инициатором которого был Святитель Макарий, такого понятия в ходу не было. Мы говорим о Святой Руси времен Святого Равноапостольного Князя Владимира, мы говорим о Святой Руси Великого Князя Андрея Боголюбского, Благоверного Князя Александра Невского, но сама Святая Русь собралась и образовалась именно в эпоху Ивана Грозного - в этом средоточии XVI-го века.
Более того, протоиерей Григорий Дьяченко в своем "Полном Церковно-Славянском Словаре" пишет: "Первоначально Россия называлась "Русью", затем, до Иоанна IV Грозного, она называлась "Русия". Современный Иоанну Грозному Митрополит Московский Макарий первый начал употреблять слово Россия, и Государи, следовавшие за Иоанном Грозным, в своих речах и грамотах большею частию употребляли слово "Русия" и весьма редко Россия, и только с Царствования Алексея Михайловича вместо "Русия" во всеобщее употребление вошло слово Россия" (М., 1993, с. 563, со ссылкой книгу Успенского - "Опыт повествования о древностях русских", 1818, т. 1, с. 19).
То есть самому нынешнему названию нашего государства - Россия - мы обязаны не попу Сильвестру и окольничьему Адашеву, а симфонически образованному церковному уму Святителя Макария Московского!

КТО ВАЖНЕЕ - ОКОЛЬНИЧИЙ ИЛИ МИТРОПОЛИТ?

Неудивительно, что против подобных великих деяний и заслуг восстала вся мировая злоба. Против укрепления независимости Православной России. А ведь именно Святителю Макарию Господь явил чудесное видение, в котором Святитель Николай, Мир Ликийских Чудотворец, благословляет юного Царя Иоанна Васильевича на взятие Казани. В борениях и трудах Государь - в сотрудничестве со Святителем Макарием - накапливал уникальный опыт строительства Третьего Рима, нового вселенского Православного Государства.
Опытом этим, конечно, не обладали ни Адашев, ни Курбский, ни поп Сильвестр. Сильвестра хоть и называют духовником Царя, но на самом деле он никогда им не был. Духовником Царя был последовательный сподвижник Святителя Макария ещё по Новгороду - отец Афанасий, который после смерти Святителя и до своей кончины на два с лишним года стал Митрополитом Московским и всея Руси…
Как же в светской российской историографии возник ложный образ Алексея Адашева - "значимого государственного деятеля"? Был такой историк-архивист, у которого, кстати, учился и работал в архиве Н.М. Карамзин, - Николай Николаевич Бантыш-Каменский (1737-1814). Он первый среди историков выдвинул фигуру Алексея Адашева из ряда равнозначных ему современников, обратил на нее внимание своих учеников.
Вот, что пишет об этом церковный историк, профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии М.О. Коялович в свой фундаментальной работе "История Русского Самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям": "В 1762 году он [Н.Н.Бантыш-Каменский] попросился на службу в Московский Архив, где и прослужил до конца дней своих. Миллер, перейдя в Москву, конечно, сразу увидел, какого неоцененного помощника нашел он в Бантыше-Каменском… Бантыш-Каменский сильно передвинул центр тяжести в нашей науке, - передвинул от вопроса о русских древностях в область достоверных, богатых русских источников - актов. Они изменили и направление Миллера, давно склонного к этому переходу…Бантыш-Каменский своими занятиями вдвинул Миллера в самую середину русской исторической жизни - в документальные богатства Московского единодержавия.
В высшей степени замечательно, что Бантыш-Каменский в истории Московского единодержавия понял самый светлый момент - лучшее время [Царя] Иоанна IV, когда им руководил Адашев, от которого: происходила жена этого почтенного архивариуса, родом Купреянова. С пониманием этого величественного в русской жизни времени естественно соединялось уяснение других важнейших сторон Московского единодержавия, как история борьбы между школой Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Этим мы объясняем себе изобилие памятников по этой части в Вивлиофике Новикова, как и вообще богатство там памятников из истории Московского единодержавия" (СПб, 1884, с. 149-150).
Как видим, и неуемное возвеличивание роли Адашева, и миф о "конфликте" Преподобного Нила Сорского и Преподобного Иосифа Волоцкого, принадлежат авторству влиятельного малороссийского масона Н.Н.Бантыша-Каменского, жена которого, к тому же, была потомком этого самого Адашева.

После этого миф об "избранной раде" и пошел-поехал кочевать из одного исторического труда в другой. И вот уже в трактовке историка С.О. Шмидта по своей значимости Алексей Адашев поднимается до высот чуть ли не премьер-министра или канцлера правительства России пятидесятых годов XVH века! А Святитель Макарий оказывается вытесненным на обочину этой донельзя искаженной исторической картины:
Но если мы все же беспристрастно оценим реальные исторические масштабы, расставим исторические фигуры по истинному ранжиру, мы вдруг увидим, что перед нами, перед нашим взором открываются в историографическом и духовном плане совершенно незнакомая эпоха. Эпоха становления Святой Руси, главными, ключевыми фигурами которой являются великие подвижники и державники - Царь Иоанн IV Васильевич Грозный и Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси.
Посмотрим на духовно значимые явления той эпохи, неразрывно сопряженные с державным строительством нового облика Русского Государства. Что мы увидим? Первый примирительный Государственный Собор 1549 года. Формирование идеологии Самодержавного Царства. Церковные Соборы 1547-1551 годов. Создание Лобного места на Торгу. Строительство Покровского собора на Рву. Создание научно-богословского, исследовательского и учебного центра по агиографии, летописанию, правоведению, иконописанию, церковной архитектуре и прикладным церковным искусствам в Кремле, в Чудовом монастыре. Взятие Казани. Подготовительные работы по организации книгопечатания. Блестящее начало Ливонской войны за возвращение Балтийских земель. Создание нового Судебника. Обустройство Царских Золотых палат в Кремле, фрески и иное оформление которых глубоко проникнуто идеологией Православного Самодержавия.
Рассматривая совокупность этих свершений и деяний непредвзято, с точки зрения реальной власти, становится очевидным, что духовным вдохновителем здесь могла быть только одна личность - второй человек в Государстве - Первосвятитель, а никак не кучка "молодых реформаторов".
Вот как бы надо общо и цельно посмотреть на эпоху Царя Иоанна Васильевича Грозного и Святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. Только с этой точки зрения можно приниматься за ее детализацию решать: кто важнее - окольничий или Митрополит? Митрополит или один из многих иереев, к тому же вызванный самим Святителем из Новгорода? Один из военачальников или Митрополит? И вопрос об "избранной раде" растает, яко воск, и расточится, яко дым.
Тогда станет понятным, чье влияние на Царя было кардинальным и законным, а кто беззаконно пытался хоть на краткий период урвать царской милости и внимания, пытался монополизировать свое влияние на Царя.
Становится понятным, почему простой Русский Народ вплоть до революции 1917-го года свято чтил справедливость Царя Иоанна Васильевича Грозного, державно взращенную и духовно взлелеянную Святителем Макарием. Ведь известно, что в Архангельском соборе Кремля, где простой люд заказывал панихиды и о Великих Князьях, и о Русских Царях, велась специальная запись свидетельств, кто после панихид по Царю Иоанну Васильевичу Грозному получал Божью помощь. Чаще всего такая треба заказывалась в начале или в процессе каких-то тяжб, потому что народ верил в небесное заступничество Государя, суровую справедливость которого почитал еще при его жизни:
Почитание это, кстати говоря, вплоть до ХХ столетия было весьма широким и деятельным. Так, например, вскоре после того, как картина И.Е. Репина "Царь Иоанн убивает своего сына" была выставлена на общее обозрение, на нее было совершено нападение: напавший изрезал картину ножом. Современные историки искусства обычно комментирую это событие как акт больного безумца, сумасшедшего. Но для православного сознания гораздо более достоверным представляется версия, согласно которой нападавший был православным ревнителем памяти Грозного Царя, возмущенный клеветой и кощунством безбожного художника.

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ ГРОЗНЫЙ ЦАРЬ

В святость Иоанна IV верил, впрочем, не только простой народ. Сегодня мы имеем все основания говорить о том, что на Москве он вполне официально почитался как общепризнанный угодник Божий. Откройте, например, трехтомный "Православный месяцеслов Востока" Архиепископа Сергия (Спасского) (Владимир, 1901), и вы обнаружите, что он включает в русские святцы имя Царя Иоанна Васильевича Грозного в качестве местночтимого Московского святого. И это есть свидетельство самой Церкви: в московских сборниках Государь издревле почитался святым. Дата его памяти - 10 июня, связана она с "обретением телеси царя Ивана". Видимо, уже в XVII-м веке в алтаре Архангельского собора производилось какое-то переустройство и в ходе ремонтных работ были обретены нетленные мощи Грозного Царя. Скорее всего, тогда же его имя и попало в святцы местночтимых святых.
Известно, что раньше молитвы местночтимым святым составлялись редко. Чаще им служились панихиды. Так что ничего оскорбительного для памяти Государя в том, что мы ныне не имеем возможности служить ему молебны, нет. И задачу современных почитателей благоверного Царя Иоанна я вижу не в том, чтобы спорить с историками, а в том, чтобы свидетельствовать о своем духовном понимании жизненного подвига Государя. О его значении в русской истории, русском самосознании, русской судьбе… Ведь по сути дела, его эпоха определила всю жизнь России - вплоть до наших дней! Так что неудивительно, что почитание Царя Иоанна за последнее десятилетие многократно возросло не только среди убежденных православных монархистов, но и среди простых верующих, безмерно далеких от наших политико-богословских дискуссий.
И ныне есть храмы, где есть фрески, изображающие Государя Иоанна Васильевича Грозного с нимбом. Причем, эти фрески опираются не на какую-то произвольную "самодеятельность", они опираются на традицию XIX-го века. Ведь именно тогда Император-Миротворец Александр Третий распорядился, чтобы в Грановитой палате Кремля была написана икона Царя Иоанна. Как святого почитала его и Императрица-Мученица Александра Феодоровна.
Так что не стоит терять силы и время в напрасных спорах с хулителями Грозного Царя. Гораздо важнее собирать свидетельства его святости. А в потребное время Господь Сам раскроет истину. И тогда будет уже ни к чему обсуждать злобные наветы иностранцев, которые почему-то кочуют сегодня из книги в книгу и принимаются всерьез даже профессиональными историками…
Вспомним, как трудно сперва пробивала себе дорогу в умах мысль о необходимости прославления Царя-искупителя Николая II! Сколько злобы и клеветы излили на него за последнее десятилетие "демократы" и "либералы", прикрывая свою ненависть к Православной России лицемерными рассуждениями о "церковной пользе". Но тщетно! Царь прославлен, и сейчас уже никому в голову не придет вступать в серьезную дискуссию с его ненавистниками и хулителями. В этом нет нужды. Его святость с нами, а клевета извержена во тьму кромешную.
То же самое, верую, произойдет и с Царем Иоанном Васильевичем Грозным. Божья истина все равно победит клевету и ложь, рассеет все грязные наветы и злобные пасквили. И образ первого русского Помазанника Божия воссияет во всей своей исконной чистоте и святости!

Но это вовсе не значит, что важнейшие аспекты державной деятельности Иоанна IV не требуют своего православного истолкования. И в первом ряду таковых деяний Грозного Царя находится учрежденная им Опричнина.
Образ Опричнины, конечно, связан не только и не столько с политическими моментами государственного строительства. Сам замысел строительства Государства Российского Царь Иоанн Васильевич Грозный и Святитель Макарий черпали из Священного Писания. Даже критики Грозного вынуждены признавать, что его литературное, духовное наследие чрезвычайно умно, чрезвычайно сильно по мысли, по богословской насыщенности и обоснованности. Поэтому, думаю, не будет преувеличением сказать, что и образ Опричного Царства во всей его специфике и необычности Иоанн IV нашел в Священном Писании - в преддверии Царства Давида после смерти Царя Саула.
Вспомним: впавший в нечестие Саул, гнавший своего самого верного слугу, уже помазанного пророком Самуилом на Царство - святого Давида - просто вынудил Давида создать своего рода "партизанское", опричное, т.е отделенное от современных ему беззаконий, Царство.
Образ странствующего Царя Давида и его, опричного Царства явился прообразом "царства не от мiра сего", пребывавшего здесь, на земле во время последних трех лет земной жизни законного Царя Иудейского - Иисуса Христа. Это Царство, состоявшее из апостолов и других учеников Спасителя, противостояло земному царству Ирода. Находясь среди людей, оно в то же время было как бы вне мiра, "опричь его".
В этом Своем царстве Иисус Христос явил тот образ противостояния злу, который в полноте раскроется лишь в самые последние времена, когда почти во всем мiре будет царствовать беззаконник-антихрист. Тогда остаток верных и составит ту "Божию опричнину", к которой обращены знаменитые слова Спасителя: "не бойся, малое стадо"…
Именно такое понимание Опричнины - как "кочующего царства", противостоящего злу, находящегося "опричь его" - вложил Иоанн Васильевич Грозный в основанное им учреждение. Сам же впоследствии и "свернул" это Опричное Царство и написал в своем завещании: "образец учинен". Мол, я вам показал, как надо обустроить русскую жизнь, чтобы сделать Русь ковчегом Истины, способным выдержать даже страшные бури последних времен, а там вы уж сами решайте - хватит ли у вас сил и ревности…
Итак, в своем окончательном, идеальном виде Опричнина есть орудие борьбы с антихристом, русское духовное орудие "последних времен". Вот почему учиненный Грозным Царем образец оказался не нужен ни его сыну Феодору, ни Борису Годунову, ни Царям из династии Романовых. Время еще не пришло!
Великая тайна Опричнины откроется лишь тому - грядущему - Русскому Государю, который станет последним настоящим наследником Святого Равноапостольного Царя Константина Великого и Византийских Государей. Вот для чего этот загадочный, таинственный опыт Царя Иоанна Васильевича Грозного с опричным Царством! Образец им был учинен:
Отсюда и мировая злоба всех антихрианских и бесовских сил к этому прозорливому Государю. И порой эта лютая злоба проникает даже в добрые сердца, в сердца добрых христиан, даже - в сердца некоторых пастырей, неправо богословствующих и нелестно пишущих о Государе Иоанне. Проникает она и в сердца некоторых наших православных историков. Но Бог не без милости. И Святая Русь еще воскреснет. И светлый образ Царя Иоанна Васильевича просияет дивным светом святости в сонме российских угодников Божиих!
  
#38 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 13:38
  
-1
Убийство Царской Семьи и покаяние народов.

Андрей Хвалин, г. Москва.

Бурный конец второго тысячелетия от Рождества Христова обнажил многовековые конфликты и противоречия между народами. Но он также дал нам надежду на то, что через покаяние, по милости Божией, чудесным образом возродится Православная Самодержавная Россия. Мистически, духовно она никогда не разрушалась и со 2 марта 1917 года непосредственно управлялась Державной Волей Царицы Небесной.

Вместе с тем, Российская Империя продолжала существовать и в легитимном государственно-правовом поле. Это видно из следующих фактов: во-первых, незаконность отречения Государя и его "недооформленность" в юридическом и церковном отношениях; во-вторых, разгон большевиками Учредительного Собрания, которое должно было выявить волю русского народа о форме будущего государственного устройства страны; в-третьих, восстановление династии Романовых на Российском Престоле Приамурским Земским Собором 1922 года во Владивостоке, 75-летие которого отмечалось в 1997 году; в-четвёртых, выплата Франции одним из нынешних Российских правительств займа времён Первой Мировой Войны, что является ещё одним косвенным свидетельством правопреемства Российской Федерации Царской России. Этот фактический ряд можно продолжить.

Убийство Помазанника Божьего - Русского Царя вместе с Наследником и всех членов Августейшей Семьи, связанных родственными узами со многими Владетельными Династиями, имеет общемировое эсхатологическое значение. Если мы и мистически, и юридически считаем себя наследниками Самодержавной Российской Империи, то должны поставить перед многими правительствами и мировой общественностью вопрос о признании их вины в беззаконном разрушении нашего государства, о вмешательстве в российские внутренние дела, о пособничестве в убийстве Царской Семьи, о нарушении так любимых на Западе прав человека миллионов и миллионов русских - безвестных новомучеников ХХ века. Пусть "Царское дело" рассмотрит ООН, Совет Европы, Гаагский международный трибунал. Ведь цена за международное предательство Царской Семьи - миллионы уже убиенных в Российской Империи, миллионы продолжающих умирать от международного геноцида сегодня.

Благо, у нас есть и удобный повод и возможность начать "с себя", то есть с народов, населявших Российскую Империю в момент, когда свергали Русского Царя. Пусть каждый оглянётся на свой народ, на его деяния в феврале-марте 1917 года. Тем более что правительство РФ объявило 1997 год "Годом примирения и согласия". В Государственную комиссию по его проведению из глав религиозных конфессий были включены только Святейший Патриарх Московский и всея Руси и Верховный Раввин Российской Федерации, чем совершенно справедливо подчеркнута особая роль русского и еврейского народов в истории и сегодняшнем дне России. Особая роль этих народов и в убийстве Царской Семьи.

По неразумению или злой воле вопрос об ответственности за убийство Царственных Мучеников довели до "ритуального тупика", до такой степени крайности, что даже синодальная Комиссия по канонизации святых Русской Православной Церкви вынуждена, была специально на нём останавливаться в своём докладе Архиерейскому собору в феврале 1997 г. Не будем сейчас дискутировать: кто хочет заниматься ритуальным характером Екатеринбургского злодеяния, пусть им занимается в индивидуальном порядке. Давайте посмотрим на проблему глазами Государя, глазами людей Царской России.

Как известно, Государь Император Николай II Александрович очень любил посещать офицерские собрания дорогих его сердцу частей Армии и Флота. И вот на одном из таких собраний, когда официальная часть закончилась и начался непринуждённый общий разговор, речь зашла о причинах смуты в России. И тогда неожиданно для всех один молодой офицер произнёс: "Это всё жиды виноваты". Наступило неловкое молчание. Все чувствовали бестактность поступка молодого офицера. После продолжительной паузы ХОЗЯИН ЗЕМЛИ РУССКОЙ медленно и спокойно произнёс: "Прошу не забывать, они мои - подданные". Вот ключ к разрешению проблемы, верный подход к умирению бушующих восемь десятилетий страстей.

В своём первом Указе от восьмого августа 1922 г. избранный Приамурским Земским Собором временным Главой этого малого самодержавного государственного образования руководитель комиссии по расследованию убийства Царской Семьи генерал-лейтенант Михаил Константинович Дитерихс писал: "По грехам нашим против Помазанника Божьего мученически убиенного советской властью Императора Николая Второго со всею Семьёю, ужасная смута постигла народ Русский, и святая Русь подверглась величайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных русских и иноплеменных воров и грабителей, руководимых изуверами из еврейского племени, отрёкшихся и от своей Иудейской веры".

Таким образом, "безбожные русские" и "изуверы из еврейского племени, отрёкшиеся и от своей Иудейской веры", ставятся на одну доску - ГОСУДАРСТВЕННЫХ КЛЯТВОПРЕСТУПНИКОВ. Если первые нарушили Соборную Грамоту 1613 г., то вторые - присягу или "Клятвенное обещание", данное раввинами от лица еврейского народа непосредственно Государю Императору Николаю II Александровичу. Многочисленные архивы хранят тексты этих присяг с собственноручными подписями вождей еврейского народа - подданными Российской Империи. Они не составляют никакой тайны, простота ситуации до такой степени затмила нам очи, что вопрос о ГОСУДАРСТВЕННОЙ измене евреев до сих пор не стал предметом общественного рассмотрения.

Приведем хранящийся в Историческом архиве Дальнего Востока (ф.1, оп. 5, д. 1645, лл. 29-29об.) типичный образчик еврейской присяги или КЛЯТВЕННОГО ОБЕЩАНИЯ. В 1907 г. во Владивостоке открылась синагога. Её руководителями были избраны: раввином - врач городской больницы С.Ф. Гельфенштейн, старостой - купец Л.С. Радомышельский, казначеем - Л.М. Розенберг, учёным евреем - Х.А. Циммерман. 16 октября 1907 г. в еврейской синагоге согласно предписанию Военного Губернатора Приморской Области и на основании 1312 и 1322 ст.ст. Устава Иностранных Исповеданий, т. XI Свода Законов издания 1896 г., по формам и правилам, приложенным к ст. 1300 того же Устава Иностранных Исповеданий, эти лица были приведены к присяге, и поставили свои подписи под нижеследующим текстом:

"Я, нижеподписавшийся, обещаю и клянусь Господом Богом (в еврейском тексте Адонай), Богом Израилевым, с чистым сердцем и не по иному, скрытому во мне смыслу, а по смыслу и ведению приводящих меня к присяге, в том, что хочу чистым сердцем и душевным желанием и буду в порученной мне должности верно и безкорыстно служить ГОСУДАРЮ НАШЕМУ ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, САМОДЕРЖЦУ ВСЕРОССИЙСКОМУ, да вознесется Величество престола ЕГО, и ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЙ Короны НАСЛЕДНИКУ, ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ, да продлится благоденствие ЕГО в долготу дней, не щадя при том живота своего до последней капли крови и повиноваться Высокой ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА власти и повелением, равно как и поставленным от НЕГО правителям, судьям и начальникам.
И буду соблюдать, и исполнять все установленные и впредь установляемые государственные законы, регламенты и постановления местного начальства. Наравне с законами наших святых законоположений, и буду направлять всеми зависящими от меня средствами подлежащих моему учению Евреев к исполнению своих обязанностей, повиновению гражданским властям и сохранению общественного порядка и спокойствия.
И не буду при отправлении нашего богомоления и совершения обрядов веры как в подлежащих моему ведомству синагогах и молитвенных школах, так и вне оных, равно как и в хранящихся в тех синагогах и школах книгах и свитках и утвари позволять или допускать чего-либо противного существующим государственным узаконениям и высокой власти ИМПЕРАТОРА, Всемилостивейше даровавшего нам свободу исповедовать веру нашу на основании законов, писания и преданий наших, Его Августейшему Дому, государству, поставленным от НЕГО судьям и начальникам.
И не буду допускать или скрывать ничего вредного и противного законам Империи, а буду соблюдать все к интересу и пользе высокой власти клонящееся, хранить крепко всякую вверенную мне тайну и вообще таким образом вести себя и поступать, как то доброму и верному поданному надлежит.
И как я пред Богом в том всегда ответ дать могу, как суще мне Господь Бог душевно и телесно да помогает. Аминь."

Следовательно, с марта 1917 г. грех клятвоотступничества и государственной измены лежит на всём еврейском народе. Понятно, что насильно каяться заставить нельзя. Да в этом и нет необходимости. А вот напомнить правительству возникшего с тех пор государства Израиль, где много выходцев из России, нынешним духовным вождям российского еврейского народа, лидерам общественных еврейских организаций об их вине и преступлении перед Державой, думается, сегодня уместно, хотя бы от лица еврейских организаций, называющих себя христианскими.

В 1993 году к 75-ой годовщине убийства Царской Семьи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II - единственный сегодня законный глава Русского Народа - в специальном Обращении принес покаяние за Церковь и Народ в грехе Бого - и Цареотступничества и призвал всех последовать нашему примеру.

В Синодальном послании от 16 июля 1993 года были слова, обращенные и к светским властям Российской Федерации:
"Мы призываем наши высокие гражданские власти возобновить детальное расследование убийства Императора Николая II, Его Семьи, членов Императорской Фамилии и Их родственников. Руководить таким дорасследованием должна авторитетная и полномочная комиссия, в которую могут войти представители Церковного Священноначалия, органов высшей государственной власти, учёного мира, церковной и светской общественности. Комиссии этой необходимо рассмотреть все аспекты екатеринбургского преступления - нравственные, правовые, политические. Это нужно не только для установления исторической истины, но и для того, чтобы государственная власть законодательно осудила совершённое злодеяние, восстановив тем самым преемство своей верности закону и нравственности".

Однако следствие, возбуждённое Генеральной прокуратурой РФ месяц спустя - 19 августа 1993 года, превратилось в антихристианский фарс, ядовитые плоды которого созрели к лету 1998-го года. Впрочем, устроителям и заказчикам этого фарса его антихристианская сущность была заведомо понятна, ибо само следственное дело они пометили антихристианским символом, его номер - 123666. Конечно, такая направленность современного следствия была очевидна и нашим православным иерархам, которые, несмотря на неоднократные заверения официальных властей в "случайности" такой нумерации делопроизводства, понимали, что грозит Церкви в случае официального признания её Священноначалием результатов такого "объективного" расследования.

Именно поэтому члены Священного Синода Русской Православной Церкви в своём Покаянном послании от 9 июня 1998-го года, посвящённом теперь уже 80-й годовщине злодейского убийства Царской Семьи, скорбно заявляют:

"Мы глубоко сожалеем о том, что скорбная годовщина убиения Государя и его семьи омрачена ожесточенными спорами вокруг вопроса об останках, найденных под Екатеринбургом... По заключению Государственной комиссии они были идентифицированы с останками Царской Семьи. Как известно, решение Комиссии вызвало двоякую реакцию в нашем обществе и в Церкви. Наравне с теми, кто доверяет выводам Комиссии, существуют и те, кто эти выводы не принимает. Суждение церковной и светской общественности оказалось разделённым, причём разделение носит явно конфронтационный, болезненный характер. В этой ситуации Священноначалие, имеющее своим долгом заботу о единстве Церкви и содействие гражданскому миру и согласию, самой логикой возникшего конфликта призывается к тому, чтобы воздержаться от поддержки той или иной точки зрения.
Панихиды по убиенному Императору, его семье и по всем умученным в годы гонений будут совершены в этот день в храмах Церкви нашей; будет совершена такая панихида и в Петропавловском соборе города на Неве. Это богослужение явится не актом признания или непризнания выводов науки относительно "екатеринбургских останков", а исполнением христианского долга, церковным ответом на просьбы совершить заупокойное богослужение при погребении этих останков".

Именно потому, что призыв Церкви от 16 июля 1993 года не был услышан ни иными религиозными конфессиями, ни светскими властями, Священный Синод в новом Покаянном послании повторяет слова из прежнего обращения:

"Сегодня, как это было и пять лет назад, когда мы обратились к пастырям и пастве с Посланием, посвящённым 75-летию екатеринбургской трагедии, мы снова свидетельствуем, что "грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора".

В самой Церкви уровень осмысления Екатеринбургской проблемы неизмеримо возрос за эти пять лет. Если прежнее Покаянное послание было просто опубликовано и его зачитывали с амвонов только наиболее ревностные в почитании Святых Царственных Мучеников рядовые пастыри, то нынешнее послание было прочитано во всех храмах Русской Православной Церкви. Более того, усилена и духовная основа покаяния:

"Пусть воспоминания о содеянном преступлении подвигнут нас совершить в этот день (17 июля) всеобщее покаяние в грехе вероотступничества и цареубийства, сопровождаемое постом и воздержанием, чтобы Господь услышал наши молитвы и благословил Отечество наше миром и процветанием".

Можно сказать, что ныне благодать покаяния всё сильнее разливается по стране, переполняя сердца верных любовью к Царственным Страстотерпцам. А Иудея молчит.

Безвинная кровь Царственных Мучеников до сих пор вопиет к небу. Никакие новые жертвоприношения, мерзкие в очах Божиих, не умирят Россию, не спасут Землю и населяющие её разноплеменные языки. Только нелицемерное покаяние народов, запятнавших себя святой кровью Августейших Мучеников, умилостивит неподкупного Судию, и Он отсрочит по Своему великому милосердию час грозного посещения Своего, желая чтобы хоть и на малый час воссиял перед изумлённым человечеством несказанный свет Руси Святой, указывающей путь к спасению малому стаду православных христиан среди всех народов, рассеянных ныне по лику Земли.

Буди, буди. Аминь.

"Ревнитель православного благочестия" № 6-7, 1998 г.
http://dl.biblion.realin.ru/text/35_Sibirskaya_Pravoslavnaya_gazeta/Disk_staryj/INTERNET/Gazety_i_zhurnaly/Jeal6_7/jeal7_5.htm
  
#39 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 14:12
  
1
"...простота ситуации до такой степени затмила нам очи, что вопрос о ГОСУДАРСТВЕННОЙ измене евреев до сих пор не стал предметом общественного рассмотрения.

Следовательно, с марта 1917 г. грех клятвоотступничества и государственной измены лежит на всём еврейском народе. Понятно, что насильно каяться заставить нельзя. Да в этом и нет необходимости. А вот напомнить правительству возникшего с тех пор государства Израиль, где много выходцев из России, нынешним духовным вождям российского еврейского народа, лидерам общественных еврейских организаций об их вине и преступлении перед Державой, думается, сегодня уместно, хотя бы от лица еврейских организаций, называющих себя христианскими""".
  
#40 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 17:25
  
0
Не нужно подмен! Ваш праведный гнев направьте по выбору в данные темы:

Древнее зло в современном мире
http://www.proza.ru/2012/11/12/1240
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_5637/

БОГ и дьявол. Битва за Тысячелетнее Царство.
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9359/

Если ваш интерес касается связки - сионизма, иудаизма и сатанизма.
Тогда и поговорим. А здесь тема Святого Царя, а не "чёрта сионистского"!
  
#41 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 17:56
  
0
Если же интерес есть к "еврейскому вопросу" - тогда можете разместить комменты здесь:

Судьба евреев в пророчествах
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_7755/
http://www.proza.ru/2013/08/31/73


Иерусалим и Святая Русь

http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_2/topic_5880/
http://www.proza.ru/2012/11/27/1554
  
#42 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 17:59
  
-1
По Соборности в Церкви, по созыву Поместного Собора , по разработке и разъяснению уклада государственной монархической власти в нынешних реалиях

Пророчества от БОГА, как основа законов государства.
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/topic_11572_1_83048/#c10
http://www.proza.ru/2015/03/15/29

"В Украину - русским, православным, казакам"
http://www.logoslovo.ru/forum_std/all/section_0_1_2_1/topic_9289_1_60969/#c9
http://www.proza.ru/2014/04/23/370
  
#43 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 18:10
  
-1
Может эти не подъёмно длинные тексты для забалтывания, что бы увести от действительно нужных решений

Раскрыта тайна иконы Богородицы Луганской
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9629_14/#comments

Гум. конвои и гос. Идеи Новоросии
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_10570/

Открыт Музей Новороссии – еще один шаг к праведной государственности.
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12081/

Война идей в Новороссии
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_10396_3/#comments
http://www.proza.ru/2014/10/29/988
  
#44 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 19:33
  
0
по разработке и разъяснению уклада государственной монархической власти в нынешних реалиях

Альтернативная народная безденежная экономика.
http://www.logoslovo.ru/forum/all_1/user_57_1/topic_10599/
  
#45 | Фокин Сергей »» | 20.02.2017 19:49
  
-1
Сто лет назад в этот день:

20 февраля 1917 г. перед своим отъездом в Ставку Николай II принял главу правительства князя Н.Д. Голицына и передал ему приготовленные указы Сенату о роспуске Государственной думы: «На основании статьи 105 Основных Государственных Законов Повелеваем: Государственную думу распустить с назначением времени созыва вновь избранной Думы на (пропуск числа, месяца и года). О времени числа производства новых выборов в Государственную Думу последуют от Нас особые указания. Правительствующий Сенат не оставит учинить к исполнению сего надлежащего распоряжения. НИКОЛАЙ». Государь уполномочил Голицына воспользоваться ими в случае экстренной надобности, проставив лишь дату и протелеграфировав о том в Ставку.

Однако по-прежнему Николай II полагал роспуск Государственной думы явлением крайне нежелательным. По большому счёту, Царю нечего было опасаться разного рода заговорщиков и «реформаторов» в том случае, если бы ему была верна армия. Но как раз именно этот фактор и стал роковым и для Императора Николая II, и для монархии в целом. И.Л. Солоневич метко подмечал, что «Государь Император допустил роковой недосмотр: поверил генералам Балку, Гурко и Хабалову. Именно этот роковой недосмотр и стал исходным пунктом Февральского дворцового переворота. Это предательство можно было бы поставить в укор Государю Императору: зачем Он не предусмотрел? С совершенно такой же степенью логичности можно было бы поставить в упрек Цезарю: зачем он не предусмотрел Брута с его кинжалом?»

http://tsargrad.tv/article/2017/01/20/pochemu-imperator-nikolaj-ii-ne-pribegal-k-repressijam-nakanune-fevralskogo-perevorota
  
#46 | Фокин Сергей »» | 22.02.2017 13:43
  
-1
"ИГУМЕН ВСЕЯ РУСИ

Подвижнический характер имела вся личная жизнь царя. Это ярче всего проявлялось в распорядке Александровской слободы. Шумную и суетную Москву царь не любил, наезжая туда "не на великое время". В Александровской слободе он все устроил так, как хотел, вырвавшись из церемонного и чинного порядка государевой жизни с его обязательным сложным этикетом и неизбежным лицемерием. Слобода, собственно, была монастырем в миру. Несколько сотен ближайших царских опричников составляли его братию, а себя Иоанн называл "игуменом всея Руси". (Царь не раз хотел постричься, и последний раз, после смерти сына в 1581 году, лишь единодушная мольба приближенных предотвратила осуществление этого намерения).
Опричная "братия" носила монашеские скуфейки и черные подрясники. Жизнь в слободе, как в монастыре, регулировалась общежительным уставом, написанным лично царем. Иоанн сам звонил к заутрене, в церкви пел на клиросе, а после обедни, во время братской трапезы, по древней иноческой традиции читал для назидания жития святых и святоотеческие поучения о посте, молитве и воздержании
.
Источник: Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский САМОДЕРЖАВИЕ ДУХА, СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994 — 352 с.
  
#47 | Фокин Сергей »» | 26.02.2017 13:20
  
0
Простите меня, братья и сёстры!
Если невольно ввёл вас в соблазн и прегрешение!
Простите раба Божия и слугу Православного Царства.

26 февраля 2017 года - в день Прощенного воскресения, "Первый" Позитивный Портал выпустил фильм - "Покаяние спасет Россию!" , где был включен "Чин покаяния Русского народа в грехе клятвопреступления и Цареубийства Государь Императора Николая II и его Августейшей семьи".
Фильм "Покаяние спасет Россию!" http://ppp1.ru/Section/Item/58b1fa4f284b5f0768f36bdb
  
#48 | Фокин Сергей »» | 26.02.2017 13:26
  
-1
Судьба России и Царя в пророчествах.

Часть третья

Обретение Царя.

«Мир человека творится волею самого человека по благоизволению Божию» Иеросхимонах Иероним Санаксарский (+ 2001 г.)

«Все руками и ногами человеческими».


1. Соборное Покаяние


«Россия процветёт, будет новый царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт».
«Пока не покаемся за цареубийство соборным покаянием, хорошо жить не будем, будем в крови купаться. Новый царь придет только после соборного покаяния и после того, как пройдет война
». (Соль Земли (Фильм 2), Схиархим. Христофор, 1:46).

"Далее, - сказала святая, - вместе с тобою будут замучены четверо твоих слуг. За каждого убиенного из 11 человек Господь кладет по 10 лет. За Твою Семью - семь человек, вынь да положь - дьявол будет ходить по России. А за каждого из Твоих слуг Господь будет через каждые десять лет перепроверять: а покаялся ли русский народ? И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам! И здесь – чем хуже, тем лучше, скорей покается. Но говорю тебе, Царь, к концу этих 110-ти лет будет Царь на Руси из твоей династии" (Паша Саровская).

«Держись же, Россия, твердо Веры своей и Церкви, и Царя православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться царства и Царя православного. А если отпадешь от своей Веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, - то не будешь уже Россией, или Русью Святою, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. Помните слова Христа неверным иудеям: «отымется от вас Царство Божие и дастся языку (народу), творящему плоды его» (Матф. 21:42-43). (Иоанн Кронштадтский).

«Однажды матушке /схимонахине Ниле/ задали вопрос, не поздно ли сегодня возводить новые храмы, на что она ответила: — Уже вчера поздно. Но Господь продлил время для России. И вообще матушка не раз говорила, что Господь может отложить исполнение пророчеств. Многое зависит от нас, верующих, от нашего молитвенного настроя, покаяния, от нашего подвига очищения себя» Схимонахиня Нила.


2. Царский Чин и молитва об обретении Царя


Люди не могут получить то, к чему не стремятся. Даже если этого желает БОГ на благо людей, но люди отвергают Волю БОГА – событие, зависящее от воли людей, произойти не может. Если люди не хотят иметь над собой законную Власть – они имеют власть беззаконную. Которая, по попущению БОГА творит с людьми все, что хочет. Отказ от молитвенного служения с оглашением Царя Искупителя и Грядущего Царя Спасителя – является преступлением против Воли БОГА о создании под должным руководством Православного Царства, как «Ковчега Спасения» для всех языков и народов. И более чем возможная Третья Мировая Война, которую еще можно избежать, как и власть антихриста, будет зачтена православным архиереям, иереем и мирянам, отказывающимся молиться БОГУ о даровании Царя и об исполнении ЕГО ВОЛИ, «как на Небе, так и на земле».

"После отречения России от Бога и Его Помазанника, синодальные христопрадавцы изуродывали все Священные Богослужебные тексты Православной Церкви. Изуродывали их тем, что вымарали из Богослужения и вообще всех молитв поминовение Чина Главы Земной Воинствующей Церкви. На Святом Царском Месте Главы Земной Воинствующей Церкви перестал поминаться Законный Божий Избранник-Царь, в результате чего и настали на Святом Месте Царя в церковной молитве мерзость запустения реченная Пророком Даниилом" СВ. ПРЕП. АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ (ПОТАПОВ, + 1922)

«Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет - огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник - по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небеснаго и Его Помазанников - все станет с головы на ноги, и жизнь настанет - мед и млеко! Можно спасти мiр от антихриста, все в руках Архиереев, но они - за безбожную власть!» (Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966)).

«Старец говорил то, что открылось ему о будущем России, он не называл дат, лишь подчеркивал, что время свершения сказанного - в руках Божиих, и многое зависит от того, как будет складываться духовная жизнь Русской Церкви, насколько крепка будет вера в Бога у русских людей, каков будет молитвенный подвиг верующих». (Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин, + 6.4.1982) из Ракитного (1977)).

«Однажды матушке /схимонахине Ниле/ задали вопрос, не поздно ли сегодня возводить новые храмы, на что она ответила: — Уже вчера поздно. Но Господь продлил время для России. И вообще матушка не раз говорила, что Господь может отложить исполнение пророчеств. Многое зависит от нас, верующих, от нашего молитвенного настроя, покаяния, от нашего подвига очищения себя» (Схимонахиня Нила).

«Еще один вопрос задали - о возможности восстановления монархии в России. Старец ответил, что это восстановление надобно заслужить. Оно существует как возможность, а не как предопределенность. Если будем достойны, выберет русский народ Царя, но это станет возможным перед самым воцарением антихриста или даже после него - на очень короткое время». Из статьи Александра Николаева «Воспоминания о будущем». (Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин) из села Ракитное).
  
#49 | Фокин Сергей »» | 26.02.2017 17:53
  
0
«Грядущее зло через китайского дракона тревожило ум. Мы вспомнили иные пророчества вселенских святых о желтой расе, которая как гигантская лавина обрушится на мир ненавистью и поглотит всех. Переживания вылились как всегда в мольбу к батюшке: «Отче! Что же делать, чтобы остановить китайское нашествие?» - Тихий ответ отца: «Всем, всему миру надо умолять Царственных мучеников, чтобы Они заступились за нас. Они ждут наших молитв. Вспомните, где Они пострадали, где Их косточки были пережжены в пепел». Ответ Старца всколыхнул сознание: Урал - земля древних жертвенных культов, рядом с землями дракона. И вновь прозвучали тихие слова отца: «Кровь Царственных Жертв вопиет к Небу и встанет Несокрушимой Стеной для зла. Через нее не пройдут... Они растворились в нашей земельке». Сердце сжималось от горечи и боли, что Царственные мощи уничтожены изуверами: «Если бы были мощи, мы обнесли бы Их вдоль нашей земли, чтобы остановить Китай... Но мощей Царских нет!» - Батюшка сокрушенно покачал головой и перекрестился: «Что делать?! Мои драгоценные! Они Великие Святые, Их страшно ненавидел сам сатана за то, что Они сокрушили его силу. Как Их мучали и уничтожали, и нас-то как за Царя мучали и будут мучать!» (Цветник Старца Николая (Гурьянова) /33/).
  
#50 | Фокин Сергей »» | 26.02.2017 19:24
  
-1
Сомнения "теплохладных" людей в том, что Святой Иоанн Кронштадтский мог написать такие жёсткие слова:
Священник не монархист - полувер, а значит сатанист!", кроме истории Церкви и государства Российского подтверждают множества других пророчеств от Святых! Подтверждает так же и данное пророческое видение или Откровение, полученное Святым Иоанном от Серафима Саровского в 1908 году.


Пророческое видение святого праведного о. Иоанна Кронштадтского о судьбах России и мира



Господи, благослови!


Я многогрешный раб Иоанн, иерей Кронштадтский, пишу сие видение.

Мною писано и моею рукою то, что я видел, то и передал письменно.

В ночь на 1-е января 1908 года, после вечерней молитвы я сел немного отдохнуть у стола.

В келье моей был полумрак, перед иконой Божией Матери горела лампада.

Не прошло и получаса, я услышал легкий шум, кто-то легко коснулся моего правого плеча и тихий легкий ласковый голос сказал мне:

"Встань, раб Божий Иван, пойдем со мною".

Я быстро встал.

Вижу, передо мною стоит: дивный чудный старец, бледный, с сединами, в мантии, в левой руке четки.

Посмотрел на меня сурово, но глаза были ласковые и добрые.

Я тут же от страха чуть было не упал, но чудный старец поддержал меня - руки и ноги у меня дрожали, я хотел что-то сказать, но язык мой не повернулся.

Старец меня перекрестил, и мне сделалось легко и радостно - я тоже перекрестился.

Затем он посохом указал на западную сторону стены - там тем же посохом начертил: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 года.

Вдруг стены не стало.

Я иду со старцем по зеленому полю и вижу - масса крестов стоит: тысячи, миллионы, разные: малые и великие, деревянные, каменные, железные, медные, серебряные и золотые.

Я проходил мимо крестов, перекрестился и осмелился спросить старца, что это за кресты?

Он ласково ответил мне: это - те, которые за Христа и за Слово Божие пострадали.

Идем дальше и вижу: целые реки крови текут в море, и море красное от крови.

Я от страха ужаснулся и опять спросил чудного старца: "А что это крови так много пролито?"

Он опять взглянул и сказал мне: "Это христианская кровь".

Затем старец указал рукой на облака, и вижу массу горящих, ярко горящих светильников.

Вот они стали падать на землю: один, два, три пять, десять, двадцать.

Затем стали падать целыми сотнями, все больше и больше, и все горели.

Я очень скорбел, почему они не горели ясно, а только падали и тухли, превращаясь в прах и пепел.

Старец сказал: смотри, и я увидел на облаках только семь светильников и спросил старца, что это значит?

Он, склонивши голову, сказал: "Светильники, которые ты видишь, падающие, что значит Церкви упадут в ересь, а семь светильников горящих осталось - семь Церквей Апостольских соборных останутся при кончине мира".

Затем старец указал мне, смотри, и вот я вижу и слышу чудное видение:

Ангелы пели: "Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф".

И шла большая масса народу со свечами в руках, с радостными сияющими лицами; здесь были цари, князья, патриархи, митрополиты, епископы, архимандриты, игумены, схимники, иереи, диаконы. послушники, странники Христа ради, миряне, юноши, отроки, младенцы; херувимы и серафимы сопровождали их в райскую небесную обитель.

Я спросил старца:

"Что это за люди?"

Старец, как будто зная мою мысль, сказал:

"Это все рабы Христовы, пострадавшие за святую Христову Соборную и Апостольскую Церковь".

Я опять осмелился спросить, могу ли я присоединиться к ним.

Старец сказал: нет, еще рано тебе, потерпи (обожди).

Я опять спросил: "Скажи, отче, а младенцы как?"

Старец сказал: это младенцы тоже пострадали за Христа от царя Ирода (14 тысяч), а также и те младенцы получили венцы от Царя Небесного, которые истреблены в чреве матери своей, и безымянные.

Я перекрестился: "Какой грех великий и страшный матери будет - непростительный".

Идем дальше - заходим в большой храм.

Я хотел перекреститься, но старец мне сказал: "Здесь мерзость и запустение".

Вот вижу очень мрачный и темный храм, мрачный и темный престол.

Посреди церкви иконостаса нет.

Вместо икон какие-то странные портреты со звериными лицами и острыми колпаками, а на престоле не крест, а большая звезда и Евангелие со звездой, и свечи горят смоляные, - трещат, как дрова, и чаша стоит, а из чаши сильное зловоние идет, и оттуда всякие гады, жабы, скорпионы, пауки ползают, страшно смотреть на все это.

Просфоры тоже со звездою; перед престолом стоит священник в ярко красной ризе и по ризе ползают зеленые жабы и пауки; лицо у него страшное и черное, как уголь, глаза красные, а изо рта дым идет и пальцы черные, как будто в золе.

Ух, Господи, как страшно - затем на престол прыгнула какая-то мерзкая, гадкая, безобразная черная женщина, вся в красном со звездою на лбу и завертелась на престоле, затем крикнула как ночная сова на весь храм страшным голосом:

"Свобода" - и стала, а люди, как безумные, стали бегать вокруг престола, чему-то радуясь, и кричали, и свистели, и хлопали в ладоши.

Затем стали петь какую-то песню, - сперва тихо, затем громче, как псы, потом превратилось все это в звериное рычание, дальше в рев.

Вдруг сверкнула яркая молния и ударил сильный гром, задрожала земля и храм рухнул и провалился сквозь землю.

Престол, священник, красная женщина все смешалось и загремело в бездну.

Господи, спаси.

Ух, как страшно.

Я перекрестился.

Холодный пот выступил на лбу у меня.

Оглянулся я.

Старец улыбнулся мне:

"Видел? - сказал он.

- Видел, Отче.

Скажи мне, что это было?

Страшно и ужасно".

Старец ответил мне:

"Храм, священники и люди, - это еретики, отступники, безбожники, которые отстали от веры Христовой и от Св. Соборной и Апостольской Церкви и признали еретическую живообновленную церковь, которая не имеет Благодати Божией.

В ней нельзя ни говеть, ни исповедоваться, ни приобщаться, ни принимать миропомазания".

"Господи, спаси меня, грешного, пошли мне покаяние - смерть христианскую", - прошептал я, но старец успокоил меня:

"Не скорби, - сказал, - молись Богу".

Мы пошли дальше.

Смотрю - идет масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого звезда.

Они, увидев нас, зарычали: "Молитесь за нас, святые отцы, Богу, очень нам тяжело, а сами мы не можем.

Отцы и матери нас не учили Закону Божьему и даже имени христианского у нас нет.

Мы не получили печати дара Духа Святого (а красного знамени)".

Я заплакал и пошел вслед за старцем.

"Вот - смотри, - указал старец рукою, -видишь?!"

Вижу горы.

- Нет, это гора трупов человеческих вся размокла в крови.

Я перекрестился и спросил старца, что это значит?

Что это за трупы?

- Это иноки и инокини, странники, странницы, за Святую Соборную и Апостольскую Церковьубиенные, не пожелавшие принять антихристовой печати, а пожелали принять мученический венец и умереть за Христа.

Я молился: "Спаси, Господи, и помилуй рабов Божиих и всех христиан".

Но вдруг старец оборотился к северной стороне и указал рукой:

"Смотри".

Я взглянул и вижу: Царский дворец, а кругом бегают разной породы животные и разной величины звери, гады, драконы, шипят, ревут и лезут во дворец, и уже полезли на трон Помазанника Николая II, - лицо бледное, но мужественное, - читает он Иисусову молитву.

Вдруг трон пошатнулся, и пала корона, покатилась.

Звери ревели, бились, давили Помазанника.

Разорвали, и растоптали, как бесы в аду, и все исчезло.

Ах, Господи, как страшно, спаси и помилуй от всякого зла, врага и супостата.

Я горько заплакал, вдруг старец взял меня за плечо, - не плачь, так Господу угодно, и указал:

"Смотри" - вижу показалось бледное сияние.

Сперва я не мог различить, но потом стало ясно - предстал Помазанник невольный, на голове у него из зеленых листьев венец.

Лицо бледное, окровавленное, с золотым крестиком на шее.

Он тихо шептал молитву.

Затем сказал мне со слезами: "Помолись обо мне, отец Иван, и скажи всем православным христианам, что я умер, как мученик; твердо и мужественно за Веру Православную и за Святую Соборную и Апостольскую Церковь, и пострадал за всех христиан; и скажи всем православным Апостольским пастырям, чтобы они служили общую братскую панихиду за всех убиенных воинов на поле брани: в огне сгоревших, в море утонувших и за меня, грешного, пострадавших.

Могилы моей не ищите, - ее трудно найти.

Прошу еще: молись обо мне, отец Иван, и прости меня, добрый пастырь".

Затем все это скрылось туманом.

Я перекрестился:

"Упокой, Господи, душу усопшего раба Божия Николая, вечная ему память".

Господи, как страшно.

Руки и ноги у меня дрожали, я плакал.

Старец опять сказал мне:

"Не плачь, так Богу угодно, молись Богу.

Смотри еще".

Вот вижу я массу людей, валяющихся, умирающих с голода, которые ели траву, землю ели друг друга, а псы подбирали трупы, везде страшное зловоние, кощунство.

Господи, спаси нас и в святой Христовой вере укрепи, мы немощны и слабы без веры.

Вот старец опять мне говорит:

"Смотри там".

И вот вижу я целая гора из разных книг, малых и больших.

Между этими книгами ползают смрадные черви, копошатся и распространяют страшное зловоние.

Я спросил:

"Что это за книги. Отче?"

Он ответил: "Безбожные, еретические, которые заражают всех людей всего света мирским богохульным учением".

Старец прикоснулся концом посоха к этим книгам, и все это обратилось в огонь, и все сгорело дотла, и ветер развеял пепел.

Затем я вижу церковь, а кругом нее лежит масса поминальцев и грамоток.

Я нагнулся и хотел поднять одну, прочитать, но старец сказал, что это те поминальницы и грамоты, которые лежат при церкви много лет, а священники их забыли и не читают никогда, а усопшие души просят помолиться, а читать некому и поминать некому.

Я спросил: "А кто же будет?"

"Ангелы", - сказал старец.

Я перекрестился.

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих во царствии Твоем.

Мы пошли дальше.

Старец быстро шел, так что я едва успевал за ним.

Вдруг оборотился и сказал: "Смотри".

Вот идет толпа людей, гонимая страшными бесами, которые немилосердно били и кололи людей длинными пиками, вилами и крючками.

"Что это за люди?", - спросил я старца.

"Это те, - ответил старец, - которые отпали от Веры и Святой Апостольской Соборной Церкви и приняли еретическую живообновленческую".

Здесь были: епископы, священники, диаконы, миряне, монахи, монахини, которые приняли брак и стали жить развратно.

Здесь были безбожники, чародеи, блудники, пьяницы, сребролюбцы, еретики, отступники Церкви, сектанты и прочие.

Они имеют страшный и ужасный вид: лица черные, изо рта шла пена и зловоние, и страшно кричали, но бесы били их немилосердно и гнали их в глубокую пропасть.

Оттуда шли смрад, дым, огонь и зловоние.

Я перекрестился: "Избави, Господи, и помилуй, страшно все это виденное".

Затем я вижу: масса народа идет; старых и малых, и все в красных одеждах и несли громадную красную звезду, пятиголовую и на каждом углу по 12 бесов сидело, а в середине сидел сам сатана со страшными рогами и крокодиловыми глазами, со львиной гривой и страшной пастью, с большими зубами и из пасти извергал зловонную пену.

Весь народ кричал: "Вставай, проклятьем заклейменный".

Появилась масса бесов, все красные, и клеймили народ, прикладывая каждому печать на лбу и на руку в виде звезды.

Старец сказал, что это есть печать антихриста.

Я сильно испугался, перекрестился и прочитал молитву: "Да воскреснет Бог".

После этого все исчезло, как дым.

Я торопился и едва успевал идти за старцем, вот старец остановился, указал мне рукою на восток и говорит: "Смотри".

И увидел я массу народа с радостными лицами, а в руках кресты, хоругви и свечи, а посреди, между толпой стоит высокий престол на воздухе, золотая царская корона и на ней написано золотыми буквами: "На малое время".

Вокруг престола стоят патриархи, епископы, священники, монахи, пустынники и миряне.

Все поют: "Слава в вышних Богу и на земле мир".

Я перекрестился и поблагодарил Бога.

Вдруг Старец взмахнул в воздухе три раза крестообразно.

И вот я вижу массу трупов и реки крови.

Ангелы летали над телами убиенных и едва успевали подносить души христианские к Престолу Божию, и пели "аллилуиа".

Страшно было смотреть на все это.

Я горько плакал и молился.

Старец взял меня за руку и сказал "Не плачь.

Так нужно Господу Богу за наше маловерие и окаянство, сему надлежит так быть, Спаситель наш Иисус Христос тоже пострадал и пролил Свою пречистую кровь на кресте.

Итак, будет еще много мучеников за Христа, и это те, которые не примут антихристовой печати, прольют кровь и получат мученический венец".

Затем старец помолился, три раза перекрестился на восток и сказал:

"Вот исполнилось пророчество Даниила.

Мерзость запустения окончательная".

Я увидел Иерусалимский храм, а на куполе звезда.

Вокруг храма толпятся миллионы народа и стараются войти внутрь храма.

Я хотел было перекреститься, но старец задержал мою руку и опять сказал: "Здесь мерзость запустения".

Мы вошли в храм, где было много народа.

И вот вижу престол посреди храма. кругом престола в три ряда свечи смоляные горят, а на престоле сидит в ярко красной порфире всемирный правитель-царь, а на голове золотая с бриллиантами корона, со звездою.

Я спросил старца: "Кто это?" Он сказал: "Это есть антихрист".

Росту высокого, глаза, как уголь, черные, борода черная клином, лицо свирепое, хитрое и лукавое - звероподобное, нос орлиный.

Вдруг антихрист встал на престол, выпрямился во весь рост свой, поднял высоко голову и правую руку протянул у народу - на пальцах были когти, как у тигра, и зарычал своим звериным голосом:

"Я ваш бог, царь и правитель.

Кто не примет моей печати - смерть им тут".

Все пали на колени и поклонились и приняли печать на лоб.

Но некоторые смело подошли к нему и громко разом воскликнули: "Мы христиане, веруем в Господа нашего Иисуса Христа".

Тогда в один миг сверкнул меч антихриста, и головы христианских юношей скатились и пролилась кровь за веру Христову.

Вот ведут отроковиц, женщин и малых детей.

Здесь он еще хуже рассвирепел и закричал по звериному:

"Смерть им. Эти христиане мои враги - смерть им".

Тут же и последовала моментальная смерть.

Головы скатились на пол и разлилась кровь православная по всему храму.

Затем ведут к антихристу десятилетнего отрока на поклонение и говорят: "Падай на колени", - но отрок смело подошел к престолу антихриста;

"Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа, а ты - исчадие ада, слуга сатаны, ты антихрист".

"Смерть", - страшным диким ревом заревел им.

Все пали перед антихристом на колени.

Вдруг тысячи громов прогремели и тысячи молний небесных стрелами огненными летали и поражали слуг антихриста.

Вдруг самая большая стрела, огненная, крестообразная, слетела с неба и ударила антихриста в голову.

Он взмахнул рукой и упал, корона слетела с головы и рассыпалась в прах, и миллионы птиц летали и клевали трупы нечестивых слуг антихриста.

Вот я почувствовал, что старец взял меня за плечо и сказал: "Идем дальше в путь".

Вот я вижу опять масса крови, по колени, по пояс, ox, как много пролито Христианской крови.

Тут я вспомнил слово, которое сказано в Откровении Иоанна Богослова: "И будет крови по узды конские".

Ax, Боже, спаси меня грешного.

На меня напал страх великий. Я был ни жив, ни мертв.

Вот вижу ангелы много летают и поют: "Свят, Свят, Свят Господь".

Я оглянулся - старец стоял на коленях и молился.

Потом он встал и ласково сказал:

"Не скорби. Скоро, скоро конец миру, молись Господу, Он милостив к рабам Своим.

Уже не годы остались, но часы, и скоро, скоро конец".

Затем старец благословил меня и указал рукой на восток, сказал: "Я иду вот туда".

Я пал на колени, поклонился ему и вижу, что быстро отчаливает он от земли. тут я спросил: "Как же имя твое, чудный старче?"

Потом я громче воскликнул.

"Святый Отче, скажи, как твое святое имя?"

- "Серафим, - тихо и мягко сказал он мне, - а что ты видел - напиши и не забудь все это ради Христа".

Вдруг как бы над моей головой ударил звон большого колокола.

Я проснулся, открыл глаза.

На лбу у меня выступил холодный пот, в висках стучало, сердце сильно билось, ноги дрожали.

Я сотворил молитву: "Да воскреснет Бог".

Господи, прости меня грешного и недостойного раба твоего Иоанна.

Богу нашему Слава. Аминь.



http://www.hram-evenkya.ru/fspirit3.php?id=26&name=%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%20%D0%9A%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%88%D1%82%D0%B0%D0%B4%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%281829-1908%20%29
  
#51 | Фокин Сергей »» | 27.02.2017 17:40
  
3
Из писем Святого архиепископа Николая (Японского)


«Наказывает Бог Россию, то есть отступил от нее, потому что она отступила от Него… Адский мрак окутал Россию, и отчаяние берет, настанет ли когда просвет? Способны ли мы к исторической жизни? Без Бога, без нравственности, без патриотизма народ не может самостоятельно существовать.
А в России, судя по ее мерзкой не только светской, но и духовной литературе, совсем гаснет вера в личного Бога, в бессмертие души; гнилой труп она по нравственности, в грязного скота почти вся превратилась, не только над патриотизмом, но над всяким напоминанием о нем издевается.
Мерзкая, проклятая, оскотинившаяся, озверевшая интеллигенция в ад тянет и простой, грубый и невежественный народ. Бичуется ныне Россия. Опозорена, обесславлена, ограблена: но разве же это отрезвляет ее? Сатанический хохот радости этому из конца в конец раздается по ней. Коли собственному позору и гибели смеется, то уже не в когтях ли злого демона она вся?
Неистовое безумие обуяло ее, и нет помогающего ей, потому что самое злое неистовство ее — против Бога, самое Имя Которого она топчет в грязь, богохульством дышат уста ее. Конечно, есть малый остаток добра, но он, видно, до того мал, что не о нем сказано: «Семя свято стояние ее...».
Душа стонет, сердце разорваться готово. Единственное утешение, что смерть не за горами, недолго еще мытариться видом всех мерзостей, неистового безбожия и падения в пропасть; проклятие Божье навлекаемо на себя моим Отечеством» (3/16 июля 1905 г.)
  
#52 | Фокин Сергей »» | 28.02.2017 18:39
  
2
Иоанн Кронштадтский

«Я сам, слава Богу, ни к каким партиям не принадлежу. Принадлежу всем, кто стоит за Бога, Царя и Россию» св. Иоанн Кронштадтский.

"Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский."

"Кто посаждает на престол царей земных? - пишет о. Иоанн Кронштадтский.- Тот, Кто един от вечности сидит на престоле огнезрачном и один царствует над всем созданием - небом и землею... Царям земным от Него единого дается царства держава... посему царь, как получивший от Господа царскую державу... должен быть самодержавен. Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! Отойди от меня, сатана! Только Царю подается от Господа власть, сила, мужество и мудрость управлять своими подданными... И чем бы мы стали, россияне, без Царя? Враги наши постараются уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный; без него Россия - не Россия... Через посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо Церкви Своей. И величайший злодей мира, который явится в последнее время, Антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти..."

"Интеллигенция наша – просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди! Россия, в лице интеллигенции и части народа, сделалась неверною Господу, забыла все Его благодеяния, отпала от него, сделалась хуже всякой иноплеменной, даже языческой народности. Вы забыли Бога и оставили Его, и Он оставил вас Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки необузданного, дикого произвола. Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, – те не христиане, и погибнут, если не раскаются…”
“Правители-пастыри, что вы сделали из своего стада? Взыщет Господь овец Своих от рук Ваших!.. Он преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их деятельностью просветительною, священнодейственною, пастырскою… Нынешний страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина”.


Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский”.


Из книги «Русская Симфония»
Митрополит Иоанн (Снычев)
  
#53 | Фокин Сергей »» | 01.03.2017 10:59
  
3
Братья и сёстры!
Просьба распространить как можно шире хотя бы первую часть данной статьи! И сделать пере пост как можно больше!
Интернет провайдеры начали её блокировку.
На яндексе и гугле при введение запроса "Матильда диверсия" или даже само название данной статьи "Диверсия "Матильда 2017- звено в цепи мирового терроризма" - статья вообще отсутствует!
Второй адрес статьи:
"Диверсия под именем Матильда"
http://www.proza.ru/2017/02/15/1938
Спаси БОГ всех неравнодушных!
  
#54 | Фокин Сергей »» | 02.03.2017 08:01
  
2
Братья и сёстры!
Низко кланяюсь тем или тому, кто смог сотворить такое чудо!
А для меня это чудо!
Данная статья стала поддерживаться поисковиками: и Яндекса, и Гугла!
Спаси БОГ!

И снова прошу перепостить её как можно большему количеству людей!
Это касается каждого из нас!
С БОГОМ
  
#55 | Фокин Сергей »» | 02.03.2017 16:39
  
2
"Посвящается Царю Искупителю Николаю и 100-летию со дня государственного переворота в России".


«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени»
(Откр 5, 6-90).

"Агнец" - "семь духов Божиих, посланных во всю землю" "Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени"!

С БОГОМ
  
#56 | Фокин Сергей »» | 02.03.2017 16:50
  
2
Свидетельство, что св. Царь Николай II – это искупитель.
Опубликовано 17.07.2014 .

“ Хочу рассказать о происшедшем в Екатеринославе. В Екатеринославе в ночь с 16 на 17 июля была объявлена ночная Литургия и после нее ночной Крестный ход. Когда собравшись около 12 ночи, люди зашли в Храм, то там читался Акафист Царственным Страстотерпцам. Довольно большое количество людей нашего, и не только нашего, городов, не считающих Царскую семью страстотерпцами, вышли из храма и расположившись под фонарем начали читать Акафист Царю-искупителю.
При первых строчках акафиста в храме, запитанном от этого же фонаря, погас свет. Люди стали из храма выходить, клирики бегать туда-сюда – в надежде наладить электричество. В это время приезжает викарий Евлогий, священство выбегает его встречать, и все это движение происходит возле этого самого фонаря, где читается акафист Царю-искупителю в полный голос. Никто из них не дерзнул людей остановить.
И пока акафист и все молитвы Царю-искупителю прочитаны не были, свет в храме наладить не могли. По окончании молитв он появился сам по себе. Свидетелями этого было множество людей, как понимавших, кто такой есть Русский Царь, так и не разобравшихся до конца. Но на последующем Крестном ходе, правильный тропарь Кресту пели все”.
Раба Божия Людмила, г. Екатеринослав

http://www.ruskmir.ru/2014/07/svidetelstvo-chto-sv-car-nikolaj-ii-eto-iskupitel/
  
#57 | Фокин Сергей »» | 04.03.2017 12:24
  
2
Под утро 3 марта замироточил и бюст русского Императора Николая Второго.

ПО СЛОВАМ СТАРОСТЫ ЧАСОВНИ СВЯТЫХ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ, ЧУДЕСА НАЧАЛИСЬ ЕЩЕ 22 ФЕВРАЛЯ

Накануне в программе "Наша страна" на Царьграде депутат Государственной думы Наталья Поклонская рассказала, что ей позвонили из Симферополя и сообщили, что случилось чудо: замироточили иконы и бюст русского императора Николая Второго, вместе со всей своей семьей причисленного к лику святых в чине страстотерпцев.

Бюст Государя был установлен в сентябре 2016 года у входа в часовню Святых Царственных Страстотерпцев возле прокуратуры Республики Крым, которую построили на пожертвования сотрудников прокуратуры. По свидетельству очевидцев, обильно мироточит не только бюст, но и иконы и репродукция фотографии царской семьи, сделанной в доме Ипатьева в Екатеринбурге незадолго до их мученической кончины.

Царьград побеседовал на эту тему со свидетелем чудесных событий - старостой часовни Алексеем.
Как рассказал Царьграду Алексей, чудеса начались 22-го числа февраля в 6-30 при утренней молитве. Он и другие прихожане пришли в церковь и начали молиться.

"В первую очередь при молитве "Верую в Единого Бога" я заметил, что Царская Семья – на ней выступают капельки мироточения. Прочитав святую утреннюю молитву, я сдал акафист вместе с одной женщиной – она свидетельница этого чуда. Она со мной начала читать, она верующая, православная христианка. Мы вместе с ней начали читать акафист царственным великомученикам", - рассказал свидетель.

Затем, продолжает он, при чтении акафиста, по окончании, прихожане почувствовали сильнейшее благоухание от Царской семьи. Это был не конец – затем посетители часовни заметили, что и Казанская икона Божьей Матери начала очень сильно благоухать и "плакать".

"Мироточение было сильнейшее – весь храм объяло благоухание. Из посетителей еще, по-моему, два человека видели. Потом приехала моя супруга, увидела своими глазами. Много еще людей приехало. Пономарь был. Все видели - благоухало. Мироточение сильное было".

В дальнейшем, по его словам, стали постепенно мироточить иконы – Покрова Пресвятой Богородицы, а днем 3 марта – еще и Владимирская Божья Матерь. "А так благоухает Воскресение Христово, Николай Чудотворец обновляет".

Произошло и другое чудо – под утро 3 марта замироточил и бюст русского Императора Николая Второго. Еще до дождя на бюсте проступили маленькие капельки масла. "Потом когда утром пришел, дождиком немного размыло, - весь бюст Государя-Императора заблестел. Благоухало очень сильно. Благоухало и до дождя. Даже не то, чтобы благоухало. Даже птички сидели на березке и пели песенки".

Собрать капельки оказалось непростым делом. Но многие люди, по свидетельству Алексея, начали исцеляться.

Это чудо, которое не объяснят ни ученые, никто. И это в столетнюю годовщину (трагических событий 1917 – прим.ред.). Государи ведь нам помогают – они погибли для того, чтобы мы сделали Россию процветающей и великой. И мы обязаны это сделать", - подчеркнула Наталья Поклонская.

http://tsargrad.tv/articles/mirotochit-ne-tolko-bjust-nikolaja-ii-svidetel-chuda_51885
  
#58 | Фокин Сергей »» | 07.03.2017 13:06
  
2
Листовка о царе Николае II и что делать для спасения.

СРОЧНО ВСЕМ – ЭТО ПРАВДА
НАДО ЗНАТЬ ДЛЯ СПАСЕНИЯ РОССИИ И СВОИХ БЛИЗКИХ
(листовка)


О последнем Русском Императоре Николае II (1894-1917), лишь некоторые факты.

Автором всех преобразований в России был сам Царь Николай II. За 20 лет его правления население империи возросло на 60 млн. чел. Естественный прирост превысил 3 млн. в год.
Это обусловлено повышением уровня общенародного благосостояния: рост с/х техники составил – 659%, выпуск русских машин – 410%, урожайность выросла на 80%, поголовье рогатого скола увеличилось на 63%, лошадей на 37%. В России исчезли голодные годы. ГКЗ Банк выдавал крестьянам большие ссуды. Накануне февральской революции крестьянам на началах собственности и аренды принадлежали: 100% пахотной земли в Азиатской России и около 90% всей площади Европейской России. Активно проводилась политика освоения Сибири и Дальнего Востока: снятие надолго налогов, помощь деньгами, полная собственность 15 га земли (45 га на семью), переезд за казенный счет. В 1913 г. в России урожай главных злаков был на 1/3 выше Аргентины, Канады и США вместе взятых. Россия была главной кормилицей Западной Европы.
Быстро росла промышленность. ВВП вырос в 4 раза. Рост производительности труда опередил США, Англию и Германию. Самое совершенное в мире рабочее законодательство.
Удвоилась протяженность железных дорог и телеграфных сетей. Как на дрожжах росла нефтедобыча.
Рост в военной области – русская Армия выросла почти в 2 раза.
Финансирование образования выросло с 25 млн. руб. до 161 млн. руб. Бюджет вырос на 628%.
В 1898 году вводится бесплатная медицинская помощь.
Небывалый рост в финансовой области: с 1400 млн. руб. (1897 г.) до 3104 млн. руб. (1912 г.). Население стабильно и быстро богатело. Доходы неуклонно росли. Бремя прямых налогов в России было почти в 4 раза меньше, чем во Франции, более чем в 4 раза меньше, чем в Германии и в 8,5 раз меньше, чем в Англии. Золотой фонд увеличился на 146%.
Число чиновников на 100 000 человек в 1913 году-163 чел. (население 182 млн. чел.). И уже спустя сто лет жизни без Царя, в 2010 году-1153 чел. (население 143 млн. чел.). А ожидалось к 1960 г. – 275 млн. чел.
Имперская Россия сделала гигантский шаг вперёд на пути истинного прогресса и нигде в мире не превзойденной просвещённой свободы. Реформы: земская, земельная, думская, антиалкогольная – это реформы Николая II. И как результат - удивительная экономическая устойчивость, несмотря на неудачную для неё русско-японскую войну, революционные безобразия 1905 г. Даже 1-я Мировая война не остановила развития экономической мощи Российского Государства. В период мирового экономического кризиса 1911-1912 г. Россия наоборот оказалась на подъеме. Царь Николай II создал величайшую по силе, мощи и процветанию Империю, которой не было равных ни до, ни после него. И т.д.

Личные качества Царя Николая II

Знал пять иностранных языков. Блестящее образование (высшее военное и высшее юридическое) соединялось у него с глубокой религиозностью и знанием духовной литературы. Отслужил в армии. Имел воинское звание полковника. Был самым спортивным русским царем. Средства из Лондонского банка, примерно 4 миллиона рублей (представьте нынешний эквивалент!), оставшиеся там ему от отца, без остатка были потрачены на благотворительность. Сам Государь был настолько скромен в личной жизни, что до последних дней носил свои “жениховские” костюмы.

А как же кровавое воскресение

1905 год - революционные брожения усиливались, либеральная интеллигенция и масонская среда организовали провокацию. Зная, что 9 января Царя в Петербурге не будет, накануне социалистами-провокаторами было объявлено рабочим о том, что якобы в этот день Государь благоволит встретиться с народом. Тысячные толпы питерских рабочих с иконами, хоругвями и царскими портретами двинулись крестным ходом к Зимнему Дворцу, чтобы встретиться со своим Государем. Государь не появлялся - провокаторы ликовали. Неожиданно мятежники начали стрелять по жандармам. Жандармы открыли ответный огонь. Среди народа возникла паника и давка. В результате было убито около 140 человек. Государя глубоко потрясла весть о «кровавом воскресенье». Из своих личных средств Он выплатил каждому пострадавшему компенсацию в 50.000 р. (огромные деньги на то время).

Отречение от престола

От престола отрекся не Царь, а народ и т.н. элита отреклись от Царя и Бога. Было совершено колоссальное предательство всех и вся. Как он сам писал: «Кругом измена и трусость, и обман!».
Заговорщиками составлен поддельный манифест, якобы его отречения, который является полнейшей фальшивкой. В архивах РФ нет ни одного документа подтверждающего правоту мифа об отречении. Есть напечатанная бумажка, подписанная карандашом, составленная непонятно как. Нет ни одного другого документа, который бы Николай подписывал карандашом. Так же исследован почерк, который абсолютно не соответствует почерку Государя.
В итоге, ритуально убит вместе с семьей
«Жертва Царя Николая, — говорил старец Николай Гурьянов, - полное сораспятие Христу, Жертва за Русь Святую». «Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва Святого Царя Николая отводит от нас гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны. Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он Там плачет за нас!»
Невыносимо больно было слышать откровения Старца о кровавых мучениях Царственных Ангелов: он говорил, что Детей истязали на глазах онемевших святых Страдальцев, особо истязуем был Царственный Отрок... Царица не проронила ни слова. Государь весь стал белый. Батюшка плакал: «Господи! Что они с Ними со всеми сделали! Страшнее всяких мучений! Ангелы не могли зреть! Ангелы рыдали, что они с Ними творили! Земля рыдала и содрагалась... Была тьма... Умучили, разрубили страшными топорами и сожгли, а пепел выпили... С чайком... Пили и смеялись... И мучались сами. Имена тех, кто это сделал, не открыты... Мы их не знаем... Они не любили и не любят Россию, сатанинская злоба у них... Окаянные жиды... Ведь они Святую Кровь Их пили... Пили и боялись освятиться: ведь Кровь Царская - Святая... Батюшка свидетельствовал, и его слово свято: „Царских останков нет! Они в свое время сожжены были“.
Кто Он?
Святой праведный тайновидец Авель об искупительном подвиге русского Царя Николая II говорил ещё императору Павлу Первому: «На венец терновый сменит Он корону царскую… Он искупитель будет, искупит Собой народ свой - безкровной жертве подобно». Царь-Мученик Николай Александрович Второй является Царём-искупителем России и Его Екатеринбургская жертва является жертвой голгофской! - Серафим Саровский (свидетельство).

ЧТО ДЕЛАТЬ?

СОБОРНОЕ ПОКАЯНИЕ в грехах богоотступничества, клятвопреступления и цареубийства

Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а следовательно, в той или иной степени над каждым из нас. Весь русский народ повинен в этом ужасном беспримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему. Старцы призывают нас к всенародному покаянию с глубоким сознанием великого и тягчайшего греха - отвержения Божией власти над собой в лице Помазанника, покаянию в Соборном грехе клятвопреступления (1613 г.) и цареубийства, понимая, что Русь и наш народ стоят на краю пропасти, и что Господь не может нас спасти без нас. Без нашего покаяния не только Русь и её народ погибнут, но и весь мир!
«Если не будет покаяния у русских людей - конец мира близок!» - говорил Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Нельзя покаяние откладывать до будущих времен.
Если бы не искупительная жертва Святого царя Николая, то за клятвопреступление, наш народ перестал бы существовать и был бы истреблен с лица земли. Клятвопреступников карает Бог.
ПРИСЯГА на верность Царю и Отечеству – несокрушимое духовное оружие!
Присяга принимается однажды и нарушение ее - есть Клятвопреступление, что наказывается и духовными и гражданскими законами. Как же быть нам, тем, кто знает, что единственная законная власть в России - это Царь. Все остальное, что есть сейчас - это временное и нелегитимное.

«Я ДАМ РОССИИ ЦАРЯ И ВСЁ ВО ВСЕЛЕННОЙ ИЗМЕНИТСЯ!»

Свидетельство священника о встрече с Богом... Итак, монархия в России скоро будет восстановлена.
О грядущем Царе сказано много. Господь дарует Его нам после всенародного покаяния и соборных молитв русского народа о восстановлении Царского престола. Государь Венчан был на Царство, а Господь своей Благодати не забирает. Значит, Царь Николай как был нашим Царем, так и остался. Ни Господь, ни Царь Николай не оставят присягнувшего ни своим попечением, ни осознанием того, что должен сделать Воин Христов - Царский слуга во время своего пребывания на земле.
Св-во р. Б. Антонины. - …поле боя. Китайцы наступали со всех сторон, они метали в людей звёздочки-ножи, и когда они полетели в меня, я услышала сзади голос Императора: «Крест Ваше оружие!» Я сделала впереди себя Крестное знамение, и тут же все звёздочки рассыпались… Он сказал мне: «Подходи, Антонина, под благословение на присягу, будешь моим воином. И передай всем – Крест ваше оружие».
Момент принятия присяги очень важен. Подтверждение этому я получила от старцев Почаевской Лавры. После принятия присяги, Его верноподданные находятся под особым молитвенным покровительством Его Величества.

ЦАРСКИЕ ПОКАЯННЫЕ КРЕСТЫ – сила великая!
По благословению Царя-искупителя Николая II, данному схимонахине Николае (Сафроновой) из села Захарово Белгородской области, покаянные Кресты устанавливаются на территориях храмов, земле частных домовладений и даже в квартирах, у которых православный народ получает Божью помощь и исцеления от немощей духовных и телесных, сможет во время последнее в чистоте и непорочности возносить молитвы Богу (см. фильм «Царь грядет»). Святой Царь-искупитель Николай II является нашим молитвенным заступником пред Богом и Его Пречистой Матерью, покровителем всего русского православного народа от бед и напастей мира грядущего антихриста.
Примечание: не следует ждать соборного покаяния, его могут не объявить. В любое время можно предстать перед Богом с этим грехом. Спасительно будет скоро принести личное покаяние и принять присягу (по желанию).



P.S.
Эта листовка печатается на одном листе с двух сторон. Первый лист до слов "В итоге, ритуально убит вместе с семьей". Размер шрифта (12)
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_9201
  
#59 | Фокин Сергей »» | 09.03.2017 14:54
  
1
«Царь Николай, по великой любви к России и человеку, уничижился, мучался, страдал, пошел на Крест. Он простил всех, даже мучителей-извергов, окаянных убийц... Но Бог не простит нас, если мы ни во что ценим Его страдания, творим ложь и слушаем сатану-человекоубийцу... Это он вливает яд лжи в ум и сердце бедных людей... И те, кто поверят клеветнику и будут идти против Царя, творить зло с подложными останками - участь их страшная в Вечности! Сохрани Бог! Нельзя верить лжи! Их сожгли - а пепел выпили... Сколько зла в мире, сколько зла в человеке... Храните ту Истину, которая необходима в Вечности - Царь наш - великий святой, Он у Господа в неизреченной Славе... Царю дана огромная власть над миром... И кто поднял руку на Царя, знайте - такой человек вступил в сговор с самим диаволом... Такие будут отлучены от Любви Божией в Вечности!» (Старец Николай(Гурьянов) (По книге схимонахини Николаи «Царственная Птица взывает к Богу», Москва, 2009 г.)).
  
#60 | Фокин Сергей »» | 18.03.2017 23:54
  
0
ЦАРЬ - СВЯТОЙ МОЛИТВЕННИК ЗА РОССИЮ И ЗА РУССКИЙ НАРОД

Как известно, русские православные люди особо почитают святого Николая Чудотворца, которого чаще именуют Николаем Угодником. Некоторые ветхие старушки иных святых и не знают, порой путая образ Спасителя с ликом святого Николая Чудотворца. Однажды, в пору современных притеснений, а было это в последние годы коммунистического ига, одна богомольная старушка во время поста молилась в храме святому Николаю Угоднику о спасении России. И вот, в какой-то момент перед ее глазами разостлался как бы туман, в дымке которого явились ей двое. Впереди шел святой Николай Чудотворец и вел за руку Государя Николая Александровича. Обратившись к молящейся, святой Николай Чудотворец сказал: «Почто просишь меня? У России ныне есть заступник, его и моли!» — и, указав на Государя, добавил: «Вот новый Николай Угодник, благоверный Царь-мученик, святой молитвенник за Россию и за русский народ».

http://www.rusfront.ru/7774-svyatoy-molitvennik-za-rossiyu-i-za-russkiy-narod.html
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2020, создание портала - Vinchi Group & MySites