Какую Пасху и когда празднуем в 2017 году?

Неужели Святые не видели ошибок празднуя столько веков неправильные Пасхи… ответ внутри…


Килияс Росикос

21.03.2017

Спас

Святой узревший ошибки, Патриарх Александрийский Мелетий Пигас…. родился на острове Крит, между 1535 и 1540 гг.

Напомню, что в древности именно Александрийская Патриархия высчитывала, затем озвучивала дату празднования Пасхи, для всей остальной Православной Церкви….

Для более полной картины читайте Томос о Пасхалии…


Мы не можем праздновать Пасху до иудеев или вместе с иудеями. И неважно, правильным или ошибочным календарём руководствуются иудеи. Отцы наши, следуя божественным апостолам, не могли, как мы знаем, ни опережать иудейские обряды, ни соприкасаться с иудейским богослужением.

Гораздо лучше и придерживаться канона святых отцов, и сохранять распоряжение апостолов никогда не праздновать Пасху прежде пасхи иудейской, и не быть нам, христианам, вместе с иудеями.

Они говорят, что иудеи не в точности блюдут астрономические законы, и дату празднования пасхи иудейской нельзя исправить. Но я утверждаю, что чудо в том и состоит, что вне зависимости от того, подлежит или не подлежит исправлению иудейский календарь, мы, следуя святоотеческому и весьма древнему канону без всяких нарушений сохраняем то апостольское распоряжение.


Верные не должны праздновать вместе с иудеями великий и светлый день Пасхи. Канон этот содержит два ограничения, являющихся календарными замечаниями. Прежде всего, Пасха не должна совершаться раньше весеннего равноденствия («весенним» равноденствие названо, чтобы отличить его от осеннего равноденствия). Равноденствие весеннее случается тогда, когда солнце уклоняется к Арктосу от южных созвездий, и после зимнего спада, который и служил причиной холода, начинает сияниями озарять наши дни, тем самым даруя весну. Это же великое светило образует равноденствие и в осеннее время, когда уклоняется от северных созвездий к Арктосу, и тем самым летний зной солнце сменяет осенними уступками дня, чтобы постепенно пришёл зимний холод. В эти дни ночь равноценна дню, наподобие двух коней в упряжке. Итак, вот первое ограничение: «до весеннего равноденствия». А второе ограничение: «не вместе с иудеями» ― ради этого второго и следует соблюдать первое. Кроме этих двух апостольских велений Церковь сохраняет ещё два других: «после первого полнолуния» и «в первое воскресенье». Есть те версии Апостольского канона, в которых все оговорки даны в одной фразе, как в арабском переводе. В любом случае, именно об этом и говорит канон. Итак, исходя из этих ограничений, Церковь велит христианам праздновать Пасху после первого полнолуния в первое наступающее воскресение. Тогда мы без всяких оговорок пользуемся тем календарём, который у нас есть, и выполняем отеческий канон. Если полнолуние приходится на субботу или пятницу, то в первое же воскресенье после этого мы празднуем не Пасху, а день Ваий, а в следующее воскресенье, которое будет вторым воскресеньем после полнолуния, празднуем светлый день божественной Пасхи. Следует, как я думаю, прежде всего посмотреть, по какой причине неодинаково используется святоотеческий канон, и почему мы ни в чём не преступаем апостольский канон и отмечаем Пасху согласно каноническому установлению святых отцов.


Пасхальный канон, которого мы, православные, придерживаемся, был принят 318 богоносными отцами, собравшимися в Никее. Они, как известно, составили этот канон и передали его вселенской Церкви вместе с другими церковными распоряжениями. Поэтому мы и придерживаемся этого и в точности «сохраняем предания»27 отеческие, по словам Апостола, как священные и некрадомые сокровища. Очевидно, что этот канон счёта дней подразумевает смещение на три дня по отношению к тому состоянию календаря, которое нам передали отцы. Канон счёта дней показывает, что если еврейский песах выпадает не только на, допустим, 30 марта, но и на 27 марта, то необходимо производить смещение на три дня. Причиной этого является то, что круг луны, который через девятнадцать лет возвращается к тем же полнолуниям (отцы, соблюдая это и зная это, и составили правило счёта по девятнадцатилетиям), этот круг, если считать его за девятнадцать лет, не возвращает луну как раз к тем же самым полнолуниям в те же самые дни, часы, минуты и секунды. Но не хватает некоторого числа минут, которые за триста четыре года составляют уже один день, но не полный, а за вычетом ещё меньшей доли времени (как говорят те, кто специально этим занимались). Именно поэтому в течении трёхсот четырёх лет девятнадцатилетние циклы возвращают к тем же самым полнолуниям, но каждое следующее девятнадцатилетие опять опережает предыдущее девятнадцатилетие на некоторое количество минут, которые через триста четыре года образуют долготу целого дня, но и то не в точности, а за вычетом ещё меньшей доли времени, о чём уже было сказано. Эту потерю дня ещё раз будут воспроизводить следующие триста четыре года, а эти девятнадцатилетние циклы уже отличаются на один день, и наконец через триста четыре года вернутся к тем же самым полнолуниям, но уже с потерей ещё одного дня, так что в следующий период будет отклонение уже на целых два дня, и различие ещё в один день будет постепенно накапливаться. И наконец, через триста четыре года повторится то же самое отличие, с тем же самым долевым счётом времени.

В этом опусе объясняется та самая трех дневная отступка о которой говорил Святый Иоанн Златоуст….


Пророк Моисей, а точнее Бог через Пророка, в 12 главе Исхода повелевает сынам Израиля праздновать песах, то есть «переход», в четырнадцатый день первого месяца29. Прежде всего, необходимо определить новый год, затем первый месяц года, и четырнадцатого числа этого месяца праздновать ветхий песах Господу. А канон святых апостолов велит, чтобы мы не праздновали рядом с иудеями; и для того, чтобы этого избежать, и определено соблюдать равноденствие. Мы должны праздновать светлый Воскресения день не до иудейского праздника, и не в этот день, но позднее, дабы соблюдать сказанное прямо.

Мы должны учитывать и равноденствие, и иудейский песах, только для того, чтобы не праздновать вместе с ними и тем более не предвосхищать их непраздничный праздник. Святоотеческий канон летоисчисления учит нас находить день после равноденствия, то есть иудейского песаха, после которого Церковь и может праздновать в следующий воскресный день божественную Пасху Христа.

Но этот порядок именно ближайшего воскресного дня не во всех случаях соблюдается, если мы хотим следовать именно святоотеческому счёту лет. Ибо этот святоотеческий счёт говорит о полнолунии после весеннего равноденствия, но это полнолуние, о котором написано в каноне о календаре, через тысячу лет со времени составления канона летоисчисления сдвинулось уже на целых три дня. А ты, следуя этому канону летоисчисления, сталкиваешься с теми случаями, когда цикл луны завершается как раз перед ближайшим воскресеньем, в которое, если следовать букве канона летоисчисления, нужно праздновать Пасху.

Приведём пример. Канонический календарь показывает тебе, что в неделю Ваий будет происходить иудейский песах. По канону Пасха верных может быть только в следующее воскресенье, но это не совпадает с ходом луны, который, согласно каноническому летоисчислению, замыкает свой круг в неделю Ваий (Лазарево воскресение30), но на самом деле наступает на три дня раньше, поскольку положение светил отклонилось именно настолько от расчётов канонического календаря. И если песах празднуется за три или менее дня до канонической недели Ваий, то есть на Лазаревой седмице, ты можешь сохранить и святоотеческое летоисчисление, и апостольский канон, который повелевает, что верные должны праздновать Пасху не прежде иудеев и не вместе с ними. Для этого нужно сделать так, что после полнолуния будет неделя Ваий, а только в следующее воскресенье ― священная Пасха. Ибо согласно каноническому распоряжению святых отцов апостольский канон должен соблюдаться в полной точности, и порок летоисчисления отцов, как это назовут невежественные мужи, не знающие о необычных моментах физики небесных тел, есть как раз самый прямой повод соблюдать апостольский канон, ибо мы можем к сказанному святыми отцами относиться по существу сказанного, в незамутнённом разуме, и как можно дальше отступать от несвященных праздников иудейских.


Так как святоотеческое летоисчисление таково, и другим быть не может ― как о нём сказал кто-то из самых уважаемых людей, оно «не подлежит исправлению, даже если оно ошибочно» ― то оно и сохраняет Церковь от восстаний и смут. А «ошибка» летоисчисления ― это ошибка иудейского песаха. Но мы как можно дальше уходим от иудейского лжеслужения, в чём и состоит единственная цель постановления священных апостолов. Нельзя создать другое летоисчисление, которое не будет выполнять все необходимые требования святоотеческого летоисчисления. Оно должно преподобнейшим образом блюсти все святоотеческие постановления. А тот, кто дерзнёт ввести новое летоисчисление в употребление, возбудит только новые споры, возмутит всю Церковь, вызовет соблазн у язычников и нанесёт оскорбление святым отцам. Таким образом, он соделает себя виновным в столь великих злодеяниях и станет подсудимым страшного и праведного суда Божия, от которого не скрыт даже самый малый соблазн, причинённый кому-нибудь, и на котором виновного ждут стражи ангельские и тяжкое возмездие.

Из этого явствует, что нельзя отрываться от Святоотеческих вычислений Пасхалии, даже если та ошибочна, однако к этим вычислениям в обязательном порядке присовокупляться семидневная отступка, переносящая Астрономическую Пасху на второе Воскресение если первое выпадает на неделю Пейсах.


Столь великий праздник среди прочего ознаменован и божественными знамениями. Ибо некогда было, что при Зосиме Римском западные христиане поступили неразумно, и вопреки позиции восточных христиан, опираясь на собственные голосования и мнения, стали праздновать праздник Пасхи в другой день, погрешив против правила, что праздновать нужно в тот момент, когда в Мелетинах ежегодно чудесно начинает источаться вода. Когда западные христиане стали праздновать Пасху в другой день, сошлось множество катехуменов33, ожидающих истечения воды. Но они остались не просвещёнными божественным Крещением, потому что вода не появилась. А через некоторое время, когда у восточных христиан наступил Светоносный День, то вода истекла в назначенный час, изобличив тем самым западных христиан, которые допустили суетные намерения. В согласии с нашим рассуждением находится и ежегодно поднимающий на Лемносе, острове Пропонтиды, в день Преображения священный столп пыли, точно с началом Божественной Литургии. Мы называем его священным столпом, ибо он появляется по воле Божией и рядом с церковью Спасителя, как только наступает время праздника. А служители италийской власти, к этому приставленные, собирают рассыпающееся от него и запечатляют произошедшие от него следы и оттиски ― как италийцы называют это terra siggillata34. Мы безмолвно покоимся на святоотеческих определениях, подтверждённых свидетельствами, и божественных знамениях Спасителя нашего, Которому со Отцом и Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Из этого явствует, что Истинная Пасха всегда сопровождается Добрыми знамениями, а Пасха ложная противоположными тому явлениями — бедствиями, нестроениями….

https://i0.wp.com/soborjane.ru/wp-content/uploads/2017/02/opera_2017-02-21_14-51-37.png?resize=1267%2C206

Комментарии (38)

Всего: 38 комментариев
  
#1 | Фокин Сергей »» | 14.04.2017 22:10
  
1
Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина. (Ап. 64, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 37, 38; Карф. 51, 73, 106).

В этому году РПЦМП и РПСЦ празднуют пасху вместе с Иудеями,
что категорически запрещено делать
согласно Правилам и Канонам Православной Церкви.

Толкование Никодима Милоша

О времени, в которое надлежит ежегодно праздновать праздник Христова Воскресения, как это установлено на I Вселенском Соборе, мы говорим в толковании 1 правила Антиохийского Собора. Во время до I Вселенского Собора, когда и было издано это правило, в разных поместных церквях были совершенно различные обычаи, что служило поводом к возникновению многих распрей и к созыву частых соборов. И только отцы I Вселенского Собора утвердили относительно этого общий закон для всей церкви.

Прежде всего это правило указывает на астрономический момент для определения дня, в который христиане должны праздновать Христово Воскресение, принимая за мерило весеннее равноденствие, и затем предписывает, чтобы празднование Воскресения никогда не совпадало со временем празднования иудеями их пасхи. То же самое предписывается и Апостольскими постановлениями (V, 17).

Поводом к изданию этого правила послужила, по всей вероятности, иудеохристианская секта евионитов, утверждавшая между прочим, что воспоминание Христова Воскресения должно праздноваться в 14 день еврейского месяца нисана, когда празднуется и иудейская пасха, так как ни одним законом, по учению этой секты, не было отменено для христиан постановление о дне празднования пасхи ветхозаветной церкви [36]. Но иудеи употребляли для исчисления времени не солнечный год, а лунный, и месяц нисан начинали новолунием, ближайшим к весеннему равноденствию.

Так как лунный год на несколько дней короче солнечного, то при таком исчислении большею частью случалось, что иудеи праздновали свою пасху раньше весеннего равноденствия. Для указания на различие между пасхой ветхозаветной и новозаветной, не имеющих между собою ничего общего, и для устранения всякой общности в священных обрядах между христианами и иудеями, к тому же, чтобы осудить обычай, проникший от евионитов и к некоторым православным священным лицам, — правило предписывает всем наблюдать весеннее равноденствие и только после него праздновать воспоминание Христова Воскресения, а отнюдь не вместе с иудеями. Духовное лицо, нарушившее это, подвергается по правилу извержению из священного сана [37].


Все дерзающие нарушати опредление святаго и великаго Собора, в Никее бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто от предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению церквей особитися и со иудеями совершати Пасху, таковаго св. Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самого себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.
(Ап. 7, 64, 70, 71; II Всел. 7; Трул. 11; Лаод. 7, 37, 38; Карф. 34, 51, 73, 106).

Этот вопрос был вновь затронут в 325 году на Первом Вселенском Соборе. Собор занялся пересмотром этого вопроса с намерением предупредить одним общим решением всякий могущий возникнуть по этому поводу спор и водворить единообразие для всей Церкви. Прежде всего, на основании 7 Апостольского правила было решено, что христианская Пасха не должна праздноваться в тот день, когда празднуют свою Пасху иудеи. Далее, на основании новозаветного учения о седьмом дне, решено, что христианскую Пасху нужно праздновать в воскресенье. Наконец, решено, что для указания времени года, в которое надлежит праздновать христианскую Пасху, должно всегда служить первое полнолуние после весеннего равноденствия. На основании всего этого объявлено следующее решение: 1) христианскую Пасху должны все праздновать в воскресенье, 2) это воскресенье должно приходиться после первого полнолуния, наступающего после весеннего равноденствия. 3) Если случится, что в то же воскресенье придется и иудейская Пасха, то христианская Пасха должна праздноваться в следующее за тем воскресенье. М. Власарь в своей «Алфавитной Синтагме» пишет об этом следующее: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержаться в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания. Первое — мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия (meta ishmerian earinhn), второе — не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье — не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия (meta thn prwthn met ishmerian panselhnon), и четвертое — после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы». Это решение Никейского Собора стало обязательным для всей Церкви, и им руководствуется и теперь наша Церковь3) .

Постановление Никейского Собора о времени празднования Пасхи, хотя и было постановлением Вселенского Собора, тем не менее не могло заставить все Малоазийские Церкви повиноваться ему, так что даже и после этого Собора мы встречаем некоторых даже епископов, нарушавших это поставновление и продолжавших, как и прежде, праздновать Пасху одновременно с иудеями. Против таких упорных и издано данное антиохийское правило, налагающее самые тяжелые наказания на всех тех, будь то мирянин или духовное лицо, кто не пожелает подчиняться опредлению Никейского Собора; при этом мирянин подлежит отлучению и исключению из Церкви, а духовные лица на высших иерархических степенях, как то: епископы, пресвитеры и диаконы — извержению; т.е. лица эти не только лишаются права священнодействовать, но и самого имени священнического, которое вычеркивается из священнического каталога, после чего они приравниваются к мирянам. Хотя правило не упоминает клириков низших иерархических степеней, преступивших изданное постановление, но таковых должно подразумевать среди преступивших это поставновление мирян, т.е. они должны быть отлучены и исключены из Церкви. Правило подвергает такому наказанию не только лиц, совершивших упомянутое преступление, но и тех, которые осмелятся иметь духовное общение с такими изверженными уже священными лицами


Праздновать Пасху по той дате которая приведена ниже — нельзя, так как она совпадает с иудейской, что противоречит канонам Православной Церкви, убедиться можете сами сопоставив два календаря!
  
#2 | Фокин Сергей »» | 14.04.2017 22:13
  
1
В 2010г. РПЦМП впервые праздновала совместную Пасху с иудеями, вы помните как за это наказал Господь? Аномальной Жарой!


Аномальная жара 2010 года в Москве — продолжительный период аномально жаркой погоды в столице России, как и в многих других регионах страны, в последней декаде июня — первой половине августа 2010 года. По своему размаху, аномалии, продолжительности и по степени последствий жара не имела аналогов за более чем вековую историю наблюдений погоды. Среднемесячная температура июля составила 26,1 (что значительно выше не только нормы июля самой Москвы, но и таких городов, как Астрахань, Ростов-на-Дону, Краснодар и Сочи, и близко к норме июля для Каира, Саудовской Аравии, Арабских Эмиратов). Жара сопровождалась небывало интенсивным смогом в городе и лесными пожарами в Подмосковье.

Июнь

Лето 2010 года началось с обильных ливней и сильных гроз: так, только за один день, 4 июня, их произошло сразу две, а также была сильная гроза со шквалистым ветром 13 июня. Дневная температура воздуха в этот период была неустойчива (с чередой холодных и жарких дней): 2-4 июня она преодолевала +26 °C, затем 5 и 11 июня она была около +16 °C, однако уже 12 июня превысила +30 °C, но с 14-го по 17-е — вновь ниже +18 °C, было пасмурно и прошли последние в июне 2010-го дожди. 18 июня в Москву пришёл мощный «блокирующий» антициклон, осадки прекратились, и в условиях летнего солнцестояния и преобладания юго-восточного ветра воздух стал быстро прогреваться, и уже с 21-го числа в столичном регионе установилась аномальная жара (дневная температура практически каждый день преодолевала +25 °C без малого два месяца, нередко даже ночная не опускалась ниже +20). 26 июня едва не был побит абсолютный месячный рекорд: температура достигла +33,6 °C, но 28-30 июня из-за вторжения более прохладного воздуха с севера жара ненадолго спа́ла (днём было около +25 °C).

Июль

Июль был аномально жарким и сухим. Дожди были кратковременными, локальными и связаны были с атмосферными фронтами, однако заметного похолодания они не приносили. В итоге, осадков выпало всего 14% от нормы. В начале месяца дневная температура была +25-30 градусов, ночная — около +15. Но с 14 числа и до 15 августа дневная температура устойчиво стала преодолевать +30 °C.[1][2]. 20 и 24 июля вместе с локальными дождями был шквалистый ветер из-за атмосферного фронта, но через несколько часов он покинул Москву, а 21 июля жара вновь вернулась в столицу[3].

23 июля температура впервые с 1938 года превысила 36-градусную отметку. На некоторых метеостанциях юго-восточнее Москвы, и в центре города отмечалось 38 °C и выше (Коломна, Быково, Домодедово (аэропорт), Павловский Посад, Балчуг (Москва). 24 июля был установлен новый абсолютный максимум месяца. Такой сильной и продолжительной жары в Москве не фиксировалось за всё время метеонаблюдений. 26 июля 2010 в Москве был зафиксирован абсолютный исторический максимум +37,5 градуса. 28 июля стали самыми тёплыми сутками за всю историю метеонаблюдений и первыми в климатической истории сутками со среднесуточной температурой выше 30 °C. 29 июля даже ночью температура не опускалась ниже +26, а днём абсолютный рекорд был преодолён вновь, температура достигла абсолютного максимума за 130 лет наблюдений = +38,2 °C[4]. Впервые в истории наблюдений и среднесуточная температура превысила 30 °C, причём дважды (28 и 29 июля). Лишь 30 июля из-за вторжения более прохладного воздуха с запада стало немного прохладнее. Так, 30-го числа температура днём не превышала +31,2 °C (см. таблицу ниже), и концентрация смога ненадолго снизилась, хотя и обошлось без осадков.






Лесные пожары в Томилинском лесопарке около д. Островцы, Раменский район.

Таким образом, средняя температура июля составила 26,1 °C, что на 2,8 °C выше предыдущего рекорда (июль 1938) и на 7,9 °C выше нормы, что для тёплого времени года беспрецедентно. Новая норма июля за 1981—2010 годы составляет теперь 19,2 °C, что на 1 °C выше нормы 1971—2000 годов.

Из-за аномальной жары в столичном регионе ухудшилась экологическая обстановка. Некоторые люди задыхались во сне. На востоке и юго-востоке Московской области активизировались торфяные и лесные пожары. Рано утром 19 июля москвичи впервые почувствовали запах гари. В тот день превышения нормы содержания загрязняющих веществ были отмечены в Братеево, на Варшавском шоссе и Нагорной улице. В большинстве городов Московской области также отмечался повышенный уровень загрязнения воздушного бассейна. Это Коломна, Воскресенск, Клин, Серпухов и Мытищи[5]. А 26 июля Москву окутал настоящий смог. С этого момента запах гари и мгла на две с лишним недели стали постоянными признаками московской погоды.
  
#3 | Фокин Сергей »» | 14.04.2017 22:16
  
1
КОГДА ПРАЗДНОВАТЬ ПАСХУ?

1 Правило святого Поместного Антиохийского Собора:

Все дерзающие нарушати определение святого и великого Собора в Никеи бывшего, в присутствии благочестивейшего и боголюбезнейшего царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу доброго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению Церквей, особитися, и со иудеями совершати Пасху: такового святый Собор отныне уже осуждает быти чуждым Церкви, яко соделавшегося не токмо виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешние чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству.
(Ап. 7, 64, 70, 71; II всел. 7; трул. 11; лаод. 7, 37, 38; карф. 34, 51, 73, 106).

Из толкования Никодима (Милаша): Этот вопрос был вновь затронут в 325 г. на Первом Вселенском Соборе. Собор занялся пересмотром этого вопроса с намерением предупредить одним общим решением всякий могущий возникнуть по этому поводу спор и водворить единообразие для всей Церкви.

Прежде всего, на основании 7 Апостольского правила было решено, что христианская Пасха не должна праздноваться в тот день, когда празднуют свою пасху иудеи. Далее, на основании новозаветного учения о седьмом дне, решено, что христианскую Пасху нужно всегда праздновать в воскресение. Наконец, решено, что для указания времени года, в которое надлежит праздновать христианскую Пасху, должно всегда служить первое полнолуние после весеннего равноденствия.

На основании всего этого объявлено следующее решение:

1) христианскую Пасху должны все праздновать в воскресение;

2) это воскресение должно приходиться после первого полнолуния, наступающего после весеннего равноденствия;

3) если случится, что в то же воскресение придется и иудейская пасха, то христианская Пасха должна праздноваться в следующее за тем воскресение.

Матфей Властарь в своей Алфавитной Синтагме пишет об этом следующее: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания.

Первое – мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия; второе – не праздновать ее вместе с иудеями в один день; третье – не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; и четвертое – после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы».

Это решение Никейского Собора стало обязательным для всей Церкви, и им руководствуется и теперь наша Православная Церковь.

Примечание еп. Никодима (Милаша): Папа Григорий XIII дал римской Церкви в 1582 г. новый календарь, якобы исправленный, а следовательно и новую пасхалию. Однако по этому «исправленному» календарю латиняне впадают в такие ошибки относительно времени празднования Пасхи, каких никогда не делают православные со своим неисправленным календарем. Таким образом, латиняне часто празднуют Пасху или прежде иудеев или с иудеями, was dem Willen des nicanischen Concils offenbar entgegen ist, замечает сам ?efele (Conciliengeschichte, I, 336). Возьмем для примера XIX век, причем вместе с иудеями латиняне праздновали Пасху в 1805, 1825, 1853, 1854, а прежде иудейской пасхи – в 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1846, 1849, 1850 и 1856. Ср. «Прав. Собесед.». 1859, II, 165).

Для того чтобы впредь не возникали прежние безпорядки из-за дня, в который ежегодно должно праздновать Христово Воскресение, и следовательно, чтобы вся Церковь праздновала этот праздник в один и тот же день, никейские Отцы постановили, что александрийский епископ должен каждый год в определенное время объявлять, в какой день текущего года надлежит праздновать Христово Воскресение.

Поручено же это было александрийскому епископу потому, что Египет славился тогда знатоками лучшего исчисления времени. Ключом к тому, когда именно нужно праздновать Воскресение Христово, служит взятый для этого девятнадцатилетний месячный круг, тот самый, который принят был в Александрии и после которого полнолуния и фазы луны приходились в те же дни месяца, как и предыдущие. Полнолуние после весеннего равноденствия в течение этого девятнадцатилетнего круга приходилось в различные дни месяцев – марта и апреля, причем всегда от 21 марта до 18 апреля.

В промежуток этого времени и бывает иудейская пасха, т.е. в один из этих 39 дней приходится 14- ый день первого месяца или первое весеннее полнолуние. А так как установлено, что христианская Пасха не должна совпадать с иудейской, а должна быть в первое воскресение после нее, то может случиться, что христианская Пасха придется и после 18 апреля; а если бы случилось, что иудейская пасха падет именно на этот день, т.е. на 18 апреля, которое придется в воскресение, то христианская Пасха празднуется 25 апреля, т.е. в следующее воскресение.

Но бывает и так, что иудеи не обращают должного внимания на излишнее число дней после определенного числа поворотов месяца, вследствие чего и празднуют свою пасху иногда раньше, чем наступят полные 14 дней первого месяца, т. е. до 21 марта; в таком случае, говорит Властарь, божественный закон повелевает совсем оставить этот месяц и перейти на полнолуние другого месяца, сообразуя с ним день христианской Пасхи, чтобы не праздновать одновременно с иудеями, а очистить и освободить нашу Пасху от иудейских празднований, – так бывало и бывает теперь, чтобы был большой промежуток времени между нашей и иудейской пасхой.

Согласно постановлению Никейского Собора, александрийские епископы начали тотчас после него особыми посланиями извещать весь христианский мир о дне Пасхи данного года. С течением времени эти послания были заменены особым канонионом (пасхалией), в котором было обозначено на несколько лет вперед, когда, в каком году должна праздноваться Пасха. Первый такой канонион составил и издал в 388 году Тимофей Александрийский. Затем Кирилл Александрийский издал новый канонион на 95 лет (от 436 до 531 г.), и так продолжалось и в дальнейшем.

Постановление Никейского Собора о времени празднования Пасхи, хотя и было постановлением Вселенского Собора, тем не менее, не могло заставить все малоазийские Церкви повиноваться ему, так что даже и после этого Собора мы встречаем некоторых даже епископов, нарушавших это постановление и продолжавших, как и прежде, праздновать Пасху одновременно с иудеями.

Против таких упорных и издано данное антиохийское правило, налагающее самые тяжелые церковные наказания на всех тех, будь то мирянин или духовное лице, кто не пожелает подчиняться определению Никейского Собора; при этом мирянин подлежит отлучению и исключению из Церкви, а духовные лица на высших иерархических степенях, как то: епископы, пресвитеры и диаконы – извержению; т.е. лица эти не только лишаются права священнодействовать, но и самого имени священнического, которое вычеркивается из священнического каталога, после чего они приравниваются к мирянам.

Хотя правило не упоминает клириков низших иерархических степеней, преступивших изданное постановление, но таковых должно подразумевать среди преступивших это постановление мирян, т.е. они должны быть отлучены и исключены из Церкви. Правило подвергает такому наказанию не только лиц, совершивших упомянутое преступление, но и тех, которые осмелятся иметь духовное общение с такими изверженными уже священными лицами.

Источник



По интернету гуляет поддельная книга приписываемая Матфею Властарю под редакцией Михаила М. Джега



Надо различать праздник и попразднство. Праздник – это молитвенное и обрядовое воспоминание определенного священного события, которое всегда приходится на конкретный день календаря. Днем еврейской Пасхи (евp.Песах; от глагола passah – «переходить») всегда является 14 нисана, когда ангел Господень поразил всех первенцев египетских и прошел мимо домов евреев (Исх. 12: 12, 14). Именно в этот день (14 нисана) совершается главное событие этого праздника – вкушение пасхального агнца. Он должен быть съеден до утра. После дня Песах продолжением торжеств является праздник опресноков. Это законодательно закреплено в книге Левит (Лев. 23: 5–6). Именно за первым днем закреплено название йом тов – «праздник», букв. – «добрый, хороший день». В йом тов запрещена всякая работа, кроме приготовления пищи. Следующие дни называются хол ха-моэд – «праздничные будни», то есть дни эти не имеют статуса праздника, но это и не будни. Последний, седьмой день тоже называется йом тов. Но он не повторяет пасхальный обряд. В этот день вспоминается чудесный переход через Чермное (Красное) море.

Камнем преткновения является то, что в этой цитате все сводится к тому, что иудейская пасха празднуется только лишь 14-го числа, а все остальное это мол попразднство, да еще будничное, поэтому если пасха не совпадает с 14-м числом нисана ее можно праздновать, что на деле является ложью и нарушением канонов православной церкви, запрещающих праздновать совместную пасху.


Давайте прочитаем, что пишут иудеи о седьмом дне песаха,


Седьмой день Песаха — не отдельный праздник, как Шмини Ацерет или Шавуот. Этот йом тов — последний день праздника Песах. Поэтому, делая Кидуш в этот день, мы не произносим Ше-гехеяну.

В седьмой день Песаха Всевышний совершил для наших отцов великие чудеса при переходе через Красное море. Тора заповедала нам об этом дне следующее: «В седьмой день — священное собрание, никакой работы не делайте» (Ваикра, 23,8). — (прим.ред. в этом году седьмой день Песаха выпадает на вторник, который наделяется свойствами субботы, это и указывает, на то, что он не будничный, а праздничный день)

Почти всегда, когда Тора говорит о заповедях первого праздничного дня Песаха, она упоминает и об Исходе из Египта. Однако заповедывая освящать и праздновать седьмой день Песаха, Тора ни разу не упоминает о чуде, совершенном в этот день — чуде перехода через море. А когда Тора рассказывает об этом чуде (в главе Бешалах), она даже не упоминает, в какой день оно произошло, и какой праздник будет в этот день установлен.

В тот же день на год раньше Моше отправился по повелению Всевышнего из Мидьяна в Египет для того, чтобы освободить еврейский народ. 15-го Нисана Всевышний заговорил с Моше из горящего куста и в течение семи дней убеждал его взять на себя эту нелегкую миссию. Эти семь дней были семью днями Песаха.

Среди благочестивых евреев существует обычай бодрствовать всю ночь (или большую часть ночи) седьмого дня праздника Песах. Все это время изучают Тору, переходя от Хумаша к Книгам пророков, от них — к Писаниям, изучают Письменное и Устное учение и завершают ночь чтением рассказа книги Зогар о переходе через Красное море. Это ночное бдение называют Тикуном (поправка, исправление), поскольку освобождение еврейского народа еще не было завершено в эту ночь.

Как видно из текста; Песах длится не один только день — 14-го числа, а целых семь дней и все они равночестны, и одинаково священны для иудеев и все семь дней являются цельным праздником состоящим из разнообразных хронологических событий.

Поэтому то, что пишет Михаил М. Джега является ложью или невежеством! Да и как можно верить, Польскому Автокефалу, о котором мало, что известно в России, какие-то крошечные статейки, разбросанные по всему интернету — может он масон?! Да и странно, что его при жизни уже канонизировали называя в конце публикаций священнопроповедником?! Или это сан в Польской Автокефальной Церкви такой?

Источник
  
#4 | Фокин Сергей »» | 14.04.2017 22:19
  
2
Свидетельство Церкви, что иудейская пасха длится 7 дней, а не один, как говорят еретики (исследование С.А. Аветяна)

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную… (Ин. 5:39)

Редакция сайта «Соборяне» предлагает ознакомиться только с Писанием и другими церковными текстами, которые свидетельствуют о том, что иудейская пасха длится не один, а семь дней. Можно обвинить С. Аветяна, А. Рябцева в том, что они представили новую формулу расчета Пасхалии, не имея на то благословения священноначалия, но нельзя обвинить их в том, что они изыскали и систематизировали материал касающийся Пасхалии, обращаясь для этого к Святому Писанию, Соборам Церкви, Апостольским правилам, к сочинениям святых отцов и канонистов Церкви, к гимнографии и т.д. Посему мы сочли возможным ознакомится с этой частью их трудов, как со свидетельством самой Церкви.


Предисловие Сергия Аветяна

АПОСТОЛЬСКИЕ ЗАПОВЕДИ И СОВРЕМЕННАЯ ЦЕРКОВНАЯ ПРАКТИКА

«Аще зле глаголах, свидетельствуй о зле, аще ли добре, что мя биеши»

(Евангелие от Иоанна зач. 58)

Для каждого христианина, который в Символе Веры исповедует верность Церкви Святой Соборной и Апостольской, вполне естественно следовать апостольскому преданию и правилам, которые оставили нам Христовы ученики. Игнорирование этих простых правил неизбежно ставит человека вне Церкви.


Исследование Алексея Юрьевича Рябцева о соответствии нынешних пасхальных таблиц апостольским правилам появилось не вдруг. Оно основано на твёрдой убеждённости в том, что таблицы, несомненно, должны соответствовать Священному Писанию, Божественному устроению Вселенной и каноническим правилам.


Пасхальные таблицы, являющиеся всего лишь математическим инструментом для астрономических расчетов, не имеют самостоятельного догматического значения. Тем более они не могут явно противоречить Писанию и Преданию, а также диктовать иные законы, кроме Богом установленных законов движения Земли, Луны и Солнца.При проведении расчётов по нынешним таблицам, известным нам из книг XV–XVI веков, праздник Светлого Христова Воскресения иногда выпадает на последние дни еврейской Пасхи. Это наводит на размышления о причинах столь странных несоответствий – сомнительных, нелепых и, главное, не согласующихся с практикой, заповеданной нам свв. апостолами и Писанием.

Апостольское правило седьмое:
Аще который епископ или презвитер или диякон, святый день Пасхи прежде времени со июдеи празднует, да извержется.

Ветхозаветной церкви Господь даёт такую заповедь о праздновании Пасхи:
«Снабди месяц новых, и да твориши Пасху Господеви Богу твоему. […] Да не яси в ню кваса седмь днии. Да яси в ня опресноки хлеб злобныи яко со тщанием изыдосте из Египта да поминаете день исхода вашего от земли египетски, вся дни жития вашего да не явится тебе квасно во всех пределех твоих. седмь днии. и да не не обвечереет от мяс яже пожрете к вечеру. в первый. день. до утрия» (Острожская Библия. Второзаконие, гл.16)

Здесь явно сказано и о количестве дней пасхи, и о единстве празднования пасхи июдейской с днями опресночными. Слова «да сотвориши Пасху» в сочетании со словами «да яси в ня опресноки», «да не яси в ню кваса седмь днии» совершенно ясны и понятны для любого, кто хочет прочесть именно то, что написано.

Устами апостолов нам заповедано не праздновать Пасху во время празднования июдеев, а также не праздновать прежде времени.

Последующие Соборы подтверждают это правило и определяют меру наказания для тех, кто его преступает.

Антиохийского собора правило первое. Славянская кормчая:


Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится: аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется.
Толкование:


О сем речено есть и в седьмом правиле святых апостол: яко аще со июдеи сотворит Пасху пресвитер, да извержется. Тоже убо и се правило повелевает: яко аще кто мирскии человек, преступает взаконеное Пасхи предание, и со июдеи или о себе един во ино время восхощет сотворити Пасху, да есть не причастен, и изриновен от церкве. Аще же есть причетник таковое творя, да извержется, и да будет лишен отнюдь святительския чести и имене. И причетницы елико же их приобщаются ему по извержении, и тии да извержени будут.

Это не единственные правила, повелевающие сторониться июдейского обычая. Помимо них существует ряд схожих правил, например, правило семидесятое святых Апостол, запрещающее всем без исключения, от епископа до мирянина, поститься с июдеями, праздновать с ними и принимать дары их праздников.

К сожалению, встречаются люди, пытающиеся оправдать совпадение праздников и прибегающие для этого к словесной уловке. Дескать, у июдеев свой праздник, а у нас свой – нет нам до них никакого дела. Мы одновременно празднуем, но не вместе.

В толковании на 70-е апостольское правило Зонара подробно разъясняет, что правило, в значительной степени, касается именно времени празднования:

Зонара:


«Ибо таковый, хотя и не единомыслен с ними; но многим подает повод к соблазну и подозрение против себя, будто отдает честь июдейским обрядам. А вместе с тем думается, что он оскверняется сообществом с теми, которым Бог прежде христоубийства через пророка сказал: поста и праздности и праздников ваших ненавидит душа моя (Исаии 1,14)»

Хочется отметить то, что толкователь заостряет внимание, как на совместности, так и на времени празднования. Нельзя не только праздновать июдейские праздники, но и в одно время с июдеями, дабы не иметь ничего общего с распинателями Христа и не подавать повод к соблазну и подозрению в сообщении с ними.

Кроме того, связь между июдейским праздником и нашей скорбью самая прямая.

Согласно Священному Писанию, ради празднования июдейской пасхи Господь наш Исус Христос пришёл в Иеросалим, где Он был предан позорной смерти теми, кто постилал под ноги Его одежды свои и громогласно восклицал: «Осанна сыну Давыдову! Благословен грядыи во имя Господне! Осанна в вышних!»

Мы избегаем их праздника именно потому, что Христос был поруган и распят в дни опресночные.


Существует сомнительная традиция относить апостольское и соборное правило о праздновании Священного Дня Пасхи только к первому дню июдейского песаха. Она призвана объяснить явное в ряде лет четырнадцатого-пятнадцатого Великих Индиктионов наложение христианской пасхалии на июдейскую и сделать его «законным».Приведем самый ясный текст из 45-й книги пророка Иезекииля, свидетельствующий о семидневности праздника июдейской пасхи. Для полной ясности дадим три варианта перевода (синодальный, из современных еврейских изданий и из Острожской Библии).

Книга пророка Иезекииля:


«В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки. В этот день князь за себя и за весь народ земли принесет тельца в жертву за грех. И в эти семь дней праздника он должен приносить во всесожжение Господу каждый день по семи тельцов и по семи овнов без порока, и в жертву за грех каждый день по козлу из козьего стада». (Синодальный перевод)

«В четырнадцатый (день) первого месяца будет у вас пэсах, праздник семидневный, (когда) должно есть опресноки. И в день тот пусть принесет князь быка в грехоочистительную жертву – за себя и за весь народ страны. И в семь дней праздника пусть приносит в жертву всесожжения Господу по семь быков и по семь баранов непорочных каждый день (в течение) семи дней, и в грехоочистительную жертву – каждый день по козлу». (Современные еврейские издания)

«В первый месяц четвертагонадесять дне месяца да будет вам пасха праздник. Седмь ден да ясти опресноки. И сотворит стареишина в тои день за ся, и за дом, и за вся люди земля телец от говяд за грех. Седм же день праздника да сотворит всесожжения господеви седм телец, седм же овен непорочен по вся дни седмь ден. А за грех козлищ от коз вся дни». (Острожская Библия)

Ещё важнее для понимания апостольского правила точное знание того, что сами Апостолы подразумевали под праздником июдеев не один день. Об этом они свидетельствуют в Писании.

Евангелие от Матфея:
(зач. 108) «В первый же день опресночный, приступиша ученицы Исусови глаголюще Ему, где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху».

Евангелие от Марка:
(зач.62) «Бе же Пасха и опресноцы по двою днию. И искаху архиереи и книжницы, како Его лестию емше убиют. Глаголаху же, но не в праздник, еда како молва будет людска».
(зач. 64) «И в первый день опреснок, егда Пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его, где хощеши, шедше уготоваем да яси пасху».

Евангелие от Луки:
(зач. 108): «Приближашежеся праздник опреснок, глаголемый Пасха».
(зач. 8): «И хождаста родителя его на всяко лето в Иеросалим, в праздник Пасхи. И егда бысть двою надесяте лету, восходящем им во Иеросалим, по обычаю праздника, и скончавшем дни, и возвращающемся им, оста отрок Исус во Иеросалиме».

Евангелие от Иоанна:
(зач. 59) «Ведоша же Исуса от Каиафы в претор. Бе же утро, и тии не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху».

Весьма примечательно толкование Феофилакта Болгарского на это место Евангелия от Иоанна.

Толковое Евангелие XIV-XV век:
Евангелие: Ведоша Исуса отъ Каияфы въ преторъ. Беша рано и тии не внидоша въ преторъ да не осквернятся, но да ядятъ пасху.

Феофилакт: Не мнеша сквернящееся, что же есть да ядятъ пасху, не Господь ли тоже сотвори въ первый опреснокъ. Пасху убо разумеи мы всю семь днии праздника.

Обратим внимание на то, что толкователь говорит именно о семидневном празднике июдейской пасхи, а не об однодневном. Заповедь же апостолов дана не относительно совместного с июдеями закалания и поедания пасхального агнца, т.к. у христиан такого обычая нет, а о празднике июдейском, который и по свидетельству св. Феофилакта длится семь дней.

В Деяниях святых Апостолов написано:
«Во оно же время возложи Ирод царь руце озлобити некия, иже от Церкве. Уби же Иякова, брата Иоаннова, мечем. И виде, яко годе есть иудеом, приложи яти и Петра. Беху же дни опресночнии, его же и ем, всади в темницу. Предав четырем четверицам воинов стрещи его. Хотя по пасце извести его к людем» — т.е. св. апостол Петр арестован в «дни опресночные». А вывести к народу (для казни) его собираются «после пасхи». Многие ошибочно считают июдейской пасхой только один день потому, что в Писании под словом «Пасха» понимаются две вещи: праздник, длящийся семь дней, и жертву, приносимую в первый день праздника.Ко времени Антиохийского собора, первое правило которого налагает суровые прещения на празднующих Пасху с июдеями, пасхальный агнец не приносился в жертву уже около двухсот пятидесяти лет, т.к. Иеросалимский Храм был разрушен около 70-го года н.э.Учитывая это простое обстоятельство, попытка истолковать соборное запрещение, как запрещение совместного празднования только в первый день, как день принесения пасхальной жертвы, превращается в полную бессмыслицу. В первый день опресночной седмицы жертва не приносилась уже третий век кряду.


Подтверждает семидневность июдейской Пасхи и синоксарь, чтомый в неделю пятьдесятную. В нём Пасха июдейская явно определена как праздник, оканчивающийся воспоминанием исхода из плена египетского (воспоминаемого в седьмой день июдейского песаха).

Триодь Цветная:
«Пасху убо воспоминание творяху преведению чермнаго моря, пасха бо преведение толкуется».
Из святоотеческих свидетельств о Пасхе можно привести отрывок из Канонов Иполита Римского:
«Седмица, в которую иудеи совершают Пасху, должна быть наблюдаема всем народом с большим усердием; особенно пусть берегутся, чтобы в эти дни поста оставить всякую страсть, так, чтобы при всякой беседе говорить не с веселостью, а с печалью, поелику известно, что Господь всего бесстрастный пострадал за нас в то время, чтобы мы терпеливо переносили скорби, которыми мы можем освободиться от заслуженных нами за грехи наши мучений, — а также чтобы мы, ставши участниками скорбей, которые Он принял за нас, сделались участниками и Царства Его.


Пища же, которая прилична времени Пасхи, это хлеб с солью и водою. Если же кто подвержен болезни, или живет в деревне, где не знает христиан, так что время Пасхи, не зная ее срока, проведет в радости, или же если будет вынужден к тому тяжкою болезнью, все такие пусть постятся после Пятидесятницы и благочестиво соблюдут Пасху, чтобы видно было, что у нас не было в глубине души намерения, отринув страх и пренебрегая постом, установить себе свою Пасху, полагая другое основание, а не то, которое положено…

Ночь воскресения Господа нашего Исуса Христа должно соблюдать с величайшим усердием; ибо Он Сам — величайший. Никто посему в эту ночь пусть не спит до зари; тогда мойте тело водою, прежде чем приступить к Пасхе, и весь народ пусть будет в свете. Ибо в эту ночь Спаситель снискал свободу для всей твари; и тогда праздник совершают небесное и земное и все, что на небе и земле, так как Он воскрес из мертвых и вознесся на небо и сидит одесную Отца, откуда придет во славе Отца и Ангелов Своих воздать каждому по делам его; делавшим добро в воскресение жизни, а делавшим зло в воскресение суда, как написано».

О том, что христиане наблюдают не один, а семь дней июдейского песаха, свидетельствует и сама последовательность богослужения на Святую Пасху.

В канонах Великой Суботы мы поем ирмос первой песни канонов:
«Волною морскою скрывшаго дрeвле гонителя мучителя, под землeю скрыша спасeнныхъ дети. Но мы яко отроковица Господеви поeмъ. Слaвно бо прослaвися».

В этом ирмосе воспоминается, как Господь потопил войско фараона в Чермном море во время исхода евреев из Египта, избавив Израиль от гибели. Дети же спасенных Господа «под землею скрыша», т.е. распяли и скрыли во гробе.Ветхозаветный закон повелевает праздновать исход через Чермное море в седьмой день песаха.

Господь так заповедал Моисею о седьмом дне:

Шесть дний да ясте опресноки, в седьмыи же день праздник Господу. Опресноки да ясте седмь дний, да ся не явит тебе квасно. И да не будет квас во всех пределех твоих. И повеси сыну твоему в день онъ глаголя: «Сего ради сотворил Господь Бог мне егда исхождах от Египта».

Вот отрывки из книги Исход в Острожской Библии, в которых описывается исход воспеваемый ирмосом:
И впряже фараонъ колесницы своя, и вся люди своя собра с собою, и поятъ 600 колесницъ избранныхъ и вся кони египетски, и тристаты над всеми. И ожесточи Господь сердце фараона царя египетска, и погна созади сынов израилевых. Сынове же израилевы, исхождаху, рукою высокою.
И рече Господь к Моисею: «Что вопиеши ко мне, рцы сыномъ израилевымъ да соберутся. Ты же возми жезлъ твой и простри руку твою на море, и раздели е. И да внидутъ сынове израилевы посреде моря по суху.
И рече Господь Моисею: «Простри руку твою на море и расторгни е, да совокупится вода, и да покрыет египтяны. На колесницы же и всадники. Простре же Моисей руку на море и устроися вода ко дну на место свое предо днем. Египтяне же бежаша под водою, и сотрясе Господь египтяны посреде моря, и обратившееся вода покры колесницы и всадники, и всю силу фараонову, идущую вослед их въ море и не оста отъ нихъ ни единъ.
И тогда возопи Моисей, и сынови израилевы песнь сию Господеви, и рекоша глаголющее: поемъ Господеви славно бо и прославися, коня и всадники верже въ море.
Из самого последования Богослужения, на котором пасхальный тропарь Воскресению поется после канона Великой Субботе видно, что христианская Пасха наступает после воспоминания о седьмом дне июдейского песаха.

Особое место в ряду свидетельств занимают «Апостольские Постановления», переданные «через св. Климента, епископа и гражданина римского».

За богослужением, на каноне святому, Церковь прославляет его такими словами:
«Другии Моисей Клименте мудрее был еси. Законы Божественныя всем излагая, и священная пиша учения, и церковное все вчиняеши исполнение. От сюду законоположника тя и учителя вси имуще, верою чтем» (Канон святому Клименту, творение Феофаново. Глас осьмыи. Песнь четвертая)Радуися богословия скрижале. Неизреченных сказатель писании. Разум тайныи, Церкве крепкий столп и основание непоколебимое. Правило известнейшее. Тайно писатель мудрейшии. Благоглаголивыи язык, всяку ересь отсекающь, якоже мечь обоюду остр. Орган сладковещанныи, ум небесныи, Клименте всеблаженне. Христа моли, послати душам нашим велию милость» (стихера на хвалитех. Глас пятый. Подобен Радуися Живоносный Кресте)Апостол Климент особо почитался на Руси. В ноябрьском томе Четьи Минеи XVI века общим объёмом 877 листов его житию и чудесам посвящено 85 листов, т.е. практически десятая часть книги.


В описании чудес, явленных Господом в прославление священномученика и апостола Климента, святой именуется не только епископом Римским, но и архиепископом Херсонесским.


Мощи святого апостола Климента были обретены святыми равноапостольными Кирилом и Мефодием. Часть мощей была перенесена равноапостольным князем Владимиром в Киев и положена в Десятинной церкви. Часть же мощей святой равноапостольный Кирил перенёс в Рим и передал папе Адриану II. В знак глубокого почитания трудов и проповеди святого Климента, поставленного на римскую кафедру самим апостолом Петром, папа Адриан II признал богослужение на славянском языке и приказал положить переведённые книги в римских церквах.В «Слове на обновление Десятинной церкви» (XI век) св. Климент прославляется как первый небесный заступник русской земли, мощи которого были на Руси величайшей святыней, наряду с Крестом, вырезанным из куска Животворящего древа Господня, которым благословил и напутствовал св. равноапостольную княгиню Ольгу Константинопольский патриарх.

Почитание апостола Климента глубоко вошло в живую народную и богослужебную традицию. Именно в память о нём установлено приготовление поминальной кутии.

Вот как свидетельствуют об этом Минеи Четьи:
«Проповедникъ Евангелию бывъ и апостольския Деяния списавъ, поставленъ бысть епископомъ в Риме. Доментианом же ятъ, бысть и мученикъ. По семъ в Анкюры Галатьскыя посланъ бысть идеже въ стене градней, заключенъ бывъ и отражшемся дверемъ отъ камени, идеже точию семены питаемъ бе, иже есть кутия: оттуду же уставлено бысть християномъ кутья даяти, усопшимъ въ память».

Существуют списки, в которых Апостольские Постановления и Правила святых Апостолов составляют единую Апостольскую Конституцию (так дословно на латыни). Более того, в Кормчей патриарха Иосифа, в единый свод правил включены «Правила святых Апостолов» и «Святаго апостола Павла, правил церковных седмьнадесять», «Обою святую и верховную апостолу Петра и Павла, правил седмьнадесять», «Всех святых апостолов купно два правила». Все они являются неотъемлемой составной частью Апостольских Постановлений.Святой Ипполит Римский использовал «Апостольские Постановления» для составления книги «Апостольское Предание», а также «Канонов св. Иполита».Считается также, что отцы I и II Вселенских Соборов руководствовались текстом «Постановлений» при утверждении Символа Веры, дословно заимствуя некоторые формулировки из Апостольского Символа, изложенного в 6-й книге, и из других мест «Постановлений» (VI:11,30; VII:41; VIII:1).Литоргия, описанная в VIII книге, стала основой для последований литоргий св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого (в частности, об этом упоминает еп. Михаил Семёнов в книге «Учение о Богослужении Христовой Церкви»). В V веке св. Прокл, патриарх Константинопольский, в «Слове о предании божественной литоргии» свидетельствовал, что многие из преемников св. Апостолов, оставили письменное изложение литоргии, принеся его Церкви. И из них, прежде всего, «блаженный Климент, ученик и преемник верховного из апостолов, как предали ему святые апостолы и божественный Ияков, получивший по жребию Церковь Иеросалимскую».


В начале VI века извлечения из 6-й книги «Постановлений» делает презвитер Тимофей; во второй половине VII века прп. Анастасий Синаит в книге «Вопросы и ответы» дает большие выдержки из «Постановлений», а в середине VIII века прп. Максим Исповедник приводит выдержки из 7-й книги.
Все это говорит о том значении, которое изначально имели Апостольские Постановления в Церкви. На это указывает и существование множества древних рукописей «Апостольских Постановлений», известных нам по спискам X–XVI веков.

Таким образом, в едином апостольском своде, широко известном всей древней Церкви и переведённом в самые ранние времена христианства на сирийский, эфиопский, греческий, арабский, латынский и другие языки, содержится как запрещение празднования Пасхи в праздник июдеев, так и описание последовательности вычисления даты Пасхи.

В пятой книге Апостольских Постановлений читаем:
«17. Итак, вы, братья, искупленные Кровию Христовою, должны торжествовать дни Пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с июдеями; ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом времясчислении, почитая оное правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся.

Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать вторый день двенадцатого месяца, дистра, замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и, чтобы, ошибившись, по неведению, не совершить нам Пасхи дважды в год, или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Исуса в иной день, кроме дня Господня.

18. Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до Пятницы и Суботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье — воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В Пятницу же и в Суботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере Суботу.

Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: «Когда отнимется у них Жених, тогда будут поститься в те дни», а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными июдеями и пригвожден ко Кресту и сочтен наряду с беззаконниками.

19. Поэтому убеждаем вас поститься во дни те до вечера, как и мы постились, когда Он взят был от нас. В прочие же дни до Пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В Суботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после Суботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время ночевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия.

Ибо иноплеменный судья, умыв руки, сказал: «Невиновен я в крови Праведника сего, смотрите вы», а Израиль закричал: «Кровь Его на нас и на детях наших»; и когда Пилат сказал: «Царя ли вашего распну?», они закричали: «Нет у нас царя, кроме кесаря», и опять закричали: «Распни, распни Его; ибо всякий, делающий себя царем, противник кесарю, и если отпустишь Его, ты не друг кесарю». Тогда Пилат игемон и Ирод царь повелели распять Его. И исполнилось слово Божие, говорящее: «Зачем мятутся народы, и племена поучаются тщетному? Предстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Мессию Его», и отвергли Возлюбленного, как «мертвеца мерзкого».

Поскольку же Он распят был в Пятницу и воскрес на рассвете Дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: «Воскресни, Боже, суди землю: ибо Ты наследуешь во всех народах»; и опять: «Воскресну, глаголет Господь; положусь во спасение»; и: «Ты же, Господи, помилуй меня, и возставь мя, и воздам им». Поэтому и вы, поскольку воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам чрез нас, говоря: сие творите в Мое воспоминание, а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего, Исус Христос, востал из мертвых. Что и да будет для вас, как закон на веки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для июдеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес, – для тех по неверию, а для этих – по несомненной уверенности, что надежда на Него есть безсмертная и вечная жизнь.

А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку».

Апостол даёт нам подробные и полные указания о праздновании священного дня Пасхи Христовой. В канонических книгах, перечисленных в восемьдесят пятом апостольском правиле, более полных указаний просто нет.

В семнадцатом разделе прямо сказано о том, что для празднования Пасхи нужно непременно дождаться равноденствия весеннего месяца и удостовериться в перемене года, дабы не отпраздновать две Пасхи в одном и том же году. Потом нужно дождаться двадцать первого дня лунного месяца, т.е. того дня, когда заканчивается празднование июдеями песаха.

После же двадцать первого дня луны нужно праздновать Пасху непременно в воскресный день.
В восемнадцатом разделе пишется о том, что начиная со второго дня (т.е. с понедельника) пасхальных дней, как раньше называлась страстная седмица, нужно поститься шесть дней до Пятницы и Субботы, на которые выпадает строгий пост. В Воскресение же – Пасха Господня.


Чтобы точно выполнить требования Апостольских Постановлений, надо начать пост с понедельника после 21-го числа лунного месяца. В этом случае празднование Светлого Христова Воскресения гарантированно не попадает на седмицу июдейского песаха.

Это место Апостольских Постановлений по общему смыслу совпадает с текстом Сирской Дидаскалии, отывок из которой приводится в Толковом Типиконе М. Скабаллановича:
«Итак, верному нельзя клясться ни солнцем, ни каким-либо из других небесных знамений или элементов и не упоминать устами своими имени идолов и не произносить устами своими злословия, но благословения и псалмы Господни и Божественные Писания, которые суть основания нашей веры, и особенно в дни Пасхи, которыми все верные постятся по всему миру.

Как сказал Господь наш и Учитель, когда спрашивали его: «Почему ученики Иоанна постятся, Твои же не постятся?» И ответил им, говоря: «Не могут печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених; но придут дни, когда отнимется от них жених; и тогда будут поститься». Теперь же Он с нами делами Своими, а видом Своим далеко, потому что восшел на высоту небесную и сидит одесную Отца Своего.

От второго дня недели (понедельника) поститесь 6 дней до ночи после Суботы, и это будет считаться у вас седмицей. В десятый же день (т.е. 1-го лунного месяца), так как начало Моего имени есть йод, — день, в который было возобновление постов не по обыкновению прежнего народа (евреев), но по Новому Завету, который Я для вас учредил; поститесь также в четвертый день недели (среду) за них, так как в четвертый день недели начали они губить свои души и схватили Меня…

Опять же и в пятницу за них (июдеев) поститесь, потому что они пригвоздили Меня среди праздника опресноков своих, как у Давыда предсказано: «Среди праздник своих положиша знамения своя и не познаша». Вы же непрестанно в эти дни поститесь во всякое время, и особенно которые из дома язычников (христиане из язычников). Ибо народ (еврейский) не послушался (Меня), и их Я освободил от слепоты и заблуждения идолов и принял их, чтобы за пост ваш и тех, которые из дома язычников, и за служение ваше в те дни, когда вы молитесь и упрашиваете за заблуждение и гибель народа, молитвы и прошения ваши были приняты пред Отцом Моим, Который на небесах, как бы исходящие из одних уст всех на земле верных, и чтобы отпущено было им все, что они сделали на Меня. Посему и в Евангелии Я сказал: «Молитесь за врагов ваших», и блаженны, которые скорбят о погибели неверных. Посему знайте, братия, что пост наш, которым мы постимся на Пасху, вы будете поститься за упорство наших братий…

Посему нужно вам жалеть и поститься и молиться за них… Посему молитесь за них и просите, и особенно в дни Пасхи.

Нужно вам, братие, дни Пасхи тщательно определять и пост ваш совершать со всем усердием. Начинайте же, когда братия ваша, которые из народа, совершают Пасху, поелику Господь и Учитель наш, съевши Пасху с ними, был предан Июдою после этого часа, и мы тотчас начали скорбеть, так как Он у нас был отнят. По счету луны, сообразно счислению нашему, счислению верных июдеев, в десятый день луны во второй день недели собрались и пришли священники и старейшины народные во двор Каиафы первосвященника и составили совет взять Исуса и убить… Исус же в тот день был в доме Симона прокаженного. Посему от десятого дня, который есть второй день недели, во дни Пасхи будете поститься и употреблять только хлеб и соль и воду в час девятый до четвертого дня недели; в Пятницу же и Суботу поститесь совершенно, ничего не вкушая».

Последний отрывок хорошо объясняет, почему мы должны начинать поститься с понедельника.
В год распятия Господа нашего Исуса Христа, вход Его в Иеросалим пришёлся на день недельный (воскресение), поэтому, мы, фиксируя это воспоминание, как празднование Вербного Воскресения совершаем его в день недельный (невзирая на то, что в текущем году июдейский песах, а соответственно и все связанные с ним дни могут приходиться на иные дни недели). Соответственно и понедельник в который первосвященники и старейшины собрались во дворе Каиафы, мы фиксируем, как начало поста.

Сирская Дидаскалия вроде бы расходится с Апостольскими Постановлениями Св. Климента в том, что предписывает начинать пост во время празднования июдеями песаха, а не дожидаться 21-го числа лунного месяца. Это может быть объяснено тем, что в разных местах христиане по-разному определяли время празднования Пасхи.

Не исключено и то, что Дидаскалия имеет в виду под «совершением пасхи» всю июдейскую пасхальную седмицу (т.е. говорит о завершении седмицы), и тогда расхождение с Постановлениями исчезает. Но совершенно очевидно, что в основном и Постановления и Дидаскалия совпадают: праздник Христианской Пасхи не может попасть на июдейскую пасхальную седмицу.

Толковый словарь Даля:



«СОВЕРШАТЬ, совершить что, свершать, свершить, вершить, кончать, о(за, по)канчивать, сделать, до(за)вершить, привести к концу, сделать вещь или дело сполна».

Судьба апостольских постановлений, стоящих, наряду с книгами Нового и Ветхого Завета, в числе канонических книг, перечисленных в восемьдесят пятом апостольском правиле, не проста.

Шестой Вселенский Собор, состоявшийся в правление императора Константина, как известно, правил после себя не оставил. Через несколько лет после его окончания, при императоре Юстиниане, в Константинополе был созван другой собор, который принял 102 правила, известных ныне как «правила Трульского Собора». Их и стали считать правилами Пято-Шестого Собора.

Об этом можно прочесть в Кормчей, в предисловии к правилам Шестого Вселенского Собора, а также в Деяниях Вселенских Соборов.

Состав епископов, присутствовавших на Пято–Шестом Соборе, был отличен от состава Шестого Собора. Из 170 отцов Шестого Собора в числе 227 епископов Пято-Шестого присутствовали только 70. При этом отсутствовали легаты Римской кафедры. В отличии от постановлений Шестого Вселенского Собора, которые подписаны папой римским (что естественно и непременно для Вселенского Собора неразделённой Церкви), 102 правила Пято-Шестого Собора им подписаны не были. Место вслед за подписью императора Юстиниана, предназначенное для подписи римского епископа, так и осталось пустым. Вслед за ним идёт подпись патриарха Константинопольского Павла.

Собор постановил вторым своим правилом: «Яже от иноверных, татебно вверженыя, во апостольские заповеди, преданныя Климентом, да отвергнутся».

Прямой перевод этого правила крайне прост: «То, что воровски внесено в апостольские заповеди, переданные Климентом, да отвержется», или «Вставленное иномыслящими тайным образом в Апостольские Постановления, собранные Климентом, должно быть отвергнуто».

Обширные части Апостольских Постановлений, такие как: «Святаго апостола Павла, правил церковных седмьнадесять», «Обою святую и верховную апостолу Петра и Павла правил 17» и «Всех святых апостол купно два правила», включены в дораскольную Кормчую, что несомненно подтверждает отвержение лишь «татебно вверженного» в них, а не всего текста заповеданных нам апостолами Постановлений.

Впрочем, это не смущает представителей господствующей церкви и их единомышленников, которые, признавая отсутствие каких-либо ересей в известном нам тексте Апостольских Постановлений, всё равно отвергают их, открыто противопоставляя собственный кодекс – «Книгу Правил» – дораскольной Кормчей.

В трудах религиозных исследователей господствующего вероисповедания мы можем прочесть:
«В греческие церковно-правовые сборники включались многие отрывки из Апостольских Постановлений. Они вошли в «Синопсис», на который Аристин написал свои толкования и который лег в основу русской «Кормчей книги». Во 2, 3 и 4-й главах «Кормчей» помещено 17 т.н. правил ап. Павла (гл. 2), 17 правил первоверховных апостолов Петра и Павла и 2 правила «всех святых апостол купно».

Эти псевдоапостольские правила не содержат еретических взглядов, но по строгому смыслу 2-го правила Трульского Собора они не имеют юридической силы в Церкви. Правила, заимствованные в «Кормчую книгу» из Апостольских Постановлений, не приняты в «Книгу Правил», которая представляет собой канонический кодекс РПЦ».


Для полноты картины не лишне будет напомнить, восемьдесят пятое апостольское правило:

Славянская кормчая. «85-е апостольское правило:

Да будет же вам всем, причетником же, и мирским людем, книги честны и святы; Ветхого убо Завета Моисеовы книги пятеры: Бытие: Исход: Левитик: Числа: Вторый Закон. Исуса Навина едина. Судей едина. Руфина едина. Четверы Царства. Паралипомены двои. Ездры двои. Есфирина едина. Маккавейския трои. Иовля едина. Псалтырьска едина. Соломони четверы. Притчи. Екклесиаст. Песни песней. Премудрости. Пророческих, двенадцать. К тому же Исаина едина. Иеремина едина. Иезекилева едина. Данилова едина. Кроме же сих вам приписано будет нами, поучати вам юныя дети, книги премудрости многоученого Сираха. Наши же книги, сиречь Нового Завета: Евангелисты четыре: Матфеово, Марково, Лукино, Иоанново. Павлова послания четыренадесять. Петрова послания два. Иоаннова послания три. Иаковле послание едино. Июдино едино. Климентова послания два и заповеди вам епископом мною Климентом, во осьмерых книгах преданы; их же не подобает пред всеми почитати, сущих ради в них тайн, и деяния нас Апостол».


Печально, но из Кормчей переизданной в типографии Рябушинских «слово в слово, буква в букву», почему-то исчезла вот эта часть правила: «Климентова послания два и заповеди вам епископом мною Климентом, во осьмерых книгах преданы; их же не подобает пред всеми почитати, сущих ради в них тайн, и деяния нас Апостол». Таким образом, из старообрядческой типографии вышла Кормчая, в которой изменён текст апостольского правила, а из списка канонических книг исключены не только Апостольские Постановления, но и Деяния Апостолов. Продолжение следует?

Трульский собор не указывает, что же худого содержится в Апостольских постановлениях, и чего именно нам следует остерегаться в них, как подложного. Однако это очень важно для нас, так как нужно иметь твёрдую уверенность в том, что сказанное не относится к пасхальным вычислениям.

К счастью, Константинопольский патриарх Фотий (857–867, 877–886 н.с.) в своем сочинении «Bibliotheca», сформулировал для нас описание всех вин, которые, на его взгляд, содержатся в Апостольских Постановлениях. Обвинения эти никакого отношения к пасхалии не имеют, да и сами по себе весьма сомнительны. Судите сами:

«Постановления Апостольские подлежат порицанию по трем причинам: во-первых – за худой вымысел, который, впрочем, не трудно отличить; во-вторых – за оскорбительные отзывы о Второзаконии, которые еще легче устранить; и, в-третьих – за арианство, которое может отбросить в них каждый» (Розанов В.В. Около церковных стен. М. 1995, стр. 270).

Для рассмотрения обвинений патриарха Фотия, позволю себе привести цитату из современного исследования Апостольских Постановлений опубликованного в Интернете на сайте Агиос Канон и на сайте храма Московской Патриархии, освящённого во имя св. Апостола и священномученика Климента в г. Москве:


«Итак, «Апостольским Постановлениям» вменяется «худой вымысел». Возможно, здесь имеется в виду участие в Иеросалимском Соборе Ап. Иякова Зеведеева (VI:14), который, по повествованию книги Деяний апостольских, был усечен мечем, по повелению Ирода, прежде нежели составился этот Собор (Деян. 12:1.2). Но на одном только этом основании нельзя считать подложным весь сборник. Имя Ап. Иякова могло быть внесено по ошибке последующими переписчиками «Постановлений», или же, имя Ап. Иякова Зеведеева упоминается единственно по принадлежности ко всему апостольскому лику, от лица коего ведется повествование. К тому же в другом месте «Постановлений» говорится об Ап. Иякове, как уже принявшем мученическую кончину (V:8).Следует также отличать Ап. Иякова Зеведеева от Ап. Иякова, брата Господня и епископа Иеросалимского. Последний тоже представляется участником Иеросалимского Собора (VI:14), в 7-й же книге постановлений о нем говорится, как об умершем (VII:46). Но и здесь противоречия не обретается, если учесть позднюю интерполяцию памятника, редактировавшегося не одним составителем.

Неверно представление некоторых ученых о том, что упоминаемый среди «седми диаконов» (II:55) архидиакон-мученик Стефан, объявляется современником обращения Савла, тогда как на самом деле Стефан окончил жизнь свою мученически прежде, нежели Ап. Павел призван был к апостольскому служению. Но из указываемого места такого вывода сделать никак нельзя, ибо, хотя там речь идет как бы от лица 12-ти апостолов и Ап. Павла, 72-х учеников и семи диаконов («с полным убеждением говорим»), однако обо всех о них говорится лишь как о «свидетелях пришествия» Христова, коим несомненно являлся и Стефан, и как бы от лица всех этих свидетелей объявляется «совершенная воля Божия». К тому же в иных местах сборника везде говорится об архидиаконе Стефане как о мученике (II:49, V:8, VI: 30, VIII:33).

Вторым доводом против подлинности сборника апостольских постановлений и учений патриарх Фотий объявляет якобы «оскорбительные отзывы о Второзаконии». Но остается совершенно непонятно, в чем именно патриарх Фотий видит «оскорбительность» в суждениях «Постановлений» о Второзаконии, о котором идет речь в 1-й книге сборника. Во всяком случае, никак нельзя признать неправославным учение «Постановлений» о том, что Второзаконие было предано народу израильскому по причине его идолопоклонства и как дополнительные и тяжкие «узы». Подобное же мнение о Второзаконии мы находим и у учителей церковных (блаженный Лактанций).
Третий довод патриарха Фотия – это будто бы «арианские» учения, которые он усматривает привнесенными в памятник.


В «Апостольских Постановлениях», действительно, не раскрывается положительное учение о Св. Троице, как оно было сформулировано к концу III – началу IV века, однако таковое учение со всей положительностью не раскрывается и в канонических новозаветных книгах. Тем не менее, никто не дерзнул бы их за это отвергать или считать еретическими. С другой стороны, Апостольский Символ находит созвучие с Правилом веры, приведенным в конце II века Тертуллианом (Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М. 1994. О прескрипции еретиков, § 13).Известный русский исследователь Н.П. Аксаков в связи с этим пишет: «Мы оцениваем в настоящее время Апостольские постановления как канонический и литургический памятник, настоящая редакция которого, вероятно, принадлежит концу III века и не может быть отнесена позднее, чем к концу IV века. Все виды иномыслия этого периода нам совершенно знакомы. Тем не менее, можно смело сказать, что в нашем памятнике нет ни малейших следов ересей, касавшихся второго Лица Св. Троицы, включая и савелианство и ересь Павла Самосатского» (Аксаков Н.П. Предание Церкви и предание школы. М. 2000, стр. 29). По мнению Аксакова, в памятнике невозможно обнаружить также ни следов монтанизма, ни гностических заблуждений.

Недоразумение по поводу постановления Трульского Собора может быть легко устранено, если принять точку зрения проф. Н.Н. Глубоковского, который высказал предположение, что Трульский Собор, отвергая «Апостольские Постановления», имел дело с другой их редакцией, а не с той, которая дошла до нас (Глубоковский Н.Н. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению. София. 1935, стр. 111–115)»

Свидетельством того, что Церковь принимала Апостольские Постановления и после Трульского собора, служит множество рукописей этих «Постановлений», относящихся к последующим временам. Следовательно, можно сделать вывод о том, что эти «Постановления» широко применялись в церковной жизни. Если же во времена Трульского Собора в известном соборянам списке и содержалось что-либо сомнительное – оно, безусловно, было уничтожено и исправлено. Учитывая широкое распространение текста Апостольских Постановлений в различных поместных Церквах, подобная справа представляется довольно несложным делом.

Есть люди, которые пытаются представить вопрос о правильности пасхалии, как абсолютно новый, неведомый доселе. Это не так. Даже в поздних источниках XVII века, отражающих состояние уже нынешнего порядка расчёта пасхалии, таких, например, как Кирилова книга, мы можем увидеть отголоски споров более ранних веков, ведшихся по этому вопросу.

Так, например, на листе 335 читаем:
«До скончания миру Пасху праздновати. Ни выше от двадесят второго дня, месяца марта, превосходя; ниже нисходя от двадесят пятаго дня апреля. Но в тех тридесяти пятех днех, в который любо по полной луне первая неделя прилучится. В ту и праздновати. Месяц же нарицается не лунный бег, который мерити дня не может, ниже владеть им но токмо нощию, якоже писание свидетельствует»


– нарочитое уточнение о лунном месяце свидетельствует о том, что вопрос о установлении пасхальных границ по отношению к солнечному месяцу, а не к лунному – по крайней мере возникал.

А на обороте листа 340–341 читаем:
«Да и от сего обличатся суемудреннии дерзопреступницы, аще бо поведают, якобы над солнечным обходом, о нем же уже многажды рехом, рекше над триста шестьдесят дней и шесть часов и к тому еще малых часцов или дробниц, в коемждо году пребываючи, от Никейского Собора до ныне за тысящу двесть седмьдесят лет, прибытии имело дней десять, пред тем же от сотворения мира до никейского собора за пять тысящ осьмьсот двадесять седмь лет, имело бы прибыти дней четыредесять и шесть […] . Аще бы тако было, якоже баснословят мудрецы века сего, еже бы излишним днем бытии, тогда бы и жидовская пасха, от нашея истинныя христианския пасхи, отдалитися имела. Но якоже прежде, тако и ныне, по свидетельству и правилу самех святых апостол, еже есть напреди написано, всегда пред нашею во единой мере пасха их бывает. Точию яко наша христианская пасха, после сравнения всегда по полной луне в первую неделю бывает. А жидове, в который любо день полная луна прилучится, в той день свою пасху и празднуют, и тем нас больше недели предваряют».

Этот отрывок и вовсе интересен. Мало того, что он свидетельствует об имевшихся спорах относительно необходимости правки таблицы на величину набегающей погрешности, но и о том, что в современной составителю традиции о необходимости этой правки уже забыли (хотя о ней прямо указуется в некоторых христианских источниках).

Более того, он свидетельствует, что современные автору июдеи свой песах праздновали раньше христиан более чем на неделю. Составитель Кириловой книги прямо называет «суемудренними дерзопреступницами» тех, кто утверждает что за 1270 лет набегает примерно 10 дней смещения, что в переводе на современный язык означает смещение равноденствия на одни сутки за 128 лет.

Равноденствие действительно смещается на одни сутки за 128 лет. Это ни для кого не секрет. Более того, многие построения церковной хронологии основаны именно на этом факте.

Кирилова книга – не единственный памятник XV-XVII веков, который содержит ряд заблуждений о вычислении пасхалии. Наиболее часто цитируемый из них – это алфавитная синтагма Матфея Властаря, где при описании правил о вычислении даты Пасхи, говорится, например, о том, что дата весеннего равноденствия смещается на одни сутки за 300 лет.

Выяснить по этим источникам то, как установили праздновать пасхалию отцы Первого Вселенского Собора, уже невозможно. Они лишь отражают и пытаются объяснить современную практику. Причём, как нетрудно заметить, зачастую противореча друг другу. Например:

Кирилова книга:

«Да и от сего обличатся суемудреннии дерзопреступницы, аще бо поведают, якобы над солнечным обходом, о нем же уже многажды рехом, рекше над триста шестьдесят дней и шесть часов и к тому еще малых часцов или дробниц, в коемждо году пребываючи […]
Аще бы тако было, якоже баснословят мудрецы века сего, еже бы излишним днем бытии, тогда бы и жидовская пасха, от нашея истинныя христианския пасхи, отдалитися имела».

Матфей Властарь:

«Потому что, так как полнота годичного времени принимает к 365-ти дням еще почти четвертую часть дня: то, если в настоящем году равноденствие было около половины дня, – в следующем году оно будет около захождения солнца, и в последующем около полуночи, и так далее. Но так как опять излишек сверх 365-ти дней содержит не полную четверть дня, а без трехсотой доли, как это покажем впоследствии точнее, а между тем, считая дни и месяцы по обычаю римлян, мы прибавляем в каждый четвертый год к 365-ти дням по целому дню, то и необходимо, через 300 лет, равноденствие должно быть одним днем ранее.
Впрочем, это нисколько не вредит благочестию, а еще и весьма ему способствует; потому что из сего еще яснее обнаруживается расстояние празднования между ветхою Пасхою и нашею (!); ибо малейшим расстоянием между ними полагается уже не один день, как прежде, а три дня». Различие во взглядах очевидно. Впрочем, это не мешает сторонникам допустимости празднования Пасхи Христовой на июдейской пасхальной седмице, ни мало не смущаясь приводить противоречащие друг другу источники, как «авторитетное» подтверждение своей позиции.Таким образом, исследования Алексея Юрьевича не вносят ничего нового, не призывают к «потрясению основ» и «революциям», а просто обращают внимание на очевидный факт: апостолами дано как самое правило, так и механизм его исполнения. Математическая проверка также указывает на необходимость приведения пасхальных таблиц к исходному виду.Независимо от того, отступаем мы от любого из дней песаха на 1 день, на 3 или на 10, связь с лунными фазами остаётся. Чем раньше в каком-либо определённом году празднуется песах, наступающий в полнолуние 14-го нисана, тем раньше празднуется Пасха, и наоборот – чем позже песах, тем позже Пасха. Следовательно, самый ранний песах, совершаемый по ветхозаветному закону, соответствует самой ранней христианской Пасхе. Если же (изредка) их песах бывает во второе полнолуние, синхронность не обязательна.Однако сегодня этот простой и очевидный механизм нарушен. Кем, с какой целью, умышленно или нет – мы можем только предполагать, но для нас это и не имеет особого значения. Господь премудро устроил своё творение, которое всем нам грешным на небе являет. Мы, руководствуясь правилами, данные нам апостолами, и используя те принципы, которые заложены составителями в дошедшие до нас таблицы, можем спокойно реконструировать исходный вид пасхальных таблиц. Кроме того, мы можем проверить правильность этой реконструкции при помощи астрономических наблюдений и математического аппарата, т.к. сами эти таблицы не что иное, как астрономический лунно-солнечный календарь, увязанный в соответствии со строгим алгоритмом в единую сетку.


Пользуясь этими восстановленными таблицами, мы, даже не задумываясь о том, празднуют июдеи песах 1 день или 7, НИКОГДА не попадаем в их неделю опресноков и не имеем с ними ничего общего, как и заповедано Правилами Апостольскими, Никейским и Антиохийским Соборами.


Любому, кто осмысленно и со страхом Божиим (т.е. боясь отпасть от Бога) относиться к своей вере, это очевидно.

В первом послании Коринфянам сказано:
«Яко мудрым глаголю, судите вы еже глаголю» (зач. 145)

«Подобает бо и ересем в вас бытии, да искуснии явлении бывают в вас» (зач. 148)
Не навязывая никому свою точку зрения, мы вынесли вопрос о праздновании Священного дня Пасхи на общее обсуждение в той форме, которая нам доступна.

Нарушение апостольского правила – очевидно.

Если христианам интересно: когда конкретно, умышленно, или не умышленно, кем и где в механизм вычисления пасхалии была внесена ошибка — потребуются немалые труды. Нужна серьёзная работа небезразличных людей. С привлечением языковедов, переводчиков, архивных работников, математиков, экспертов, способных установить подлинность документов и имеющих доступ к российским и зарубежным хранилищам древних текстов.
Если есть, конечно, желание разобраться в вопросе.


Если же такого желания нет, то проще всего объявить христиан, единомысленных с А.Ю. Рябцевым, еретиками, «новопасхалистами» (хоть мы и не возражаем против такого именования, т.к. все православные христиане являются не только «новопасхалистами», но и «новозаветниками», в противоположность «июдеопасхалистам» и «ветхозаветникам» — июдеям), лицемерно посокрушаться о них и предать забвению вопрос о пасхалии.

Так собственно и было сделано на мартовском Совете Митрополии 2011 года, который решил не выносить вопрос о праздновании Пасхи на Освященный Собор, дабы не вносить соблазн в Церковь (!). Один из влиятельных членов этого Совета даже заявил, что не сомневается в большом научном значении труда А.Ю. Рябцева, который, тем не менее… не имеет значения для Церкви.
(Странно то, что никого не останавливает мысль о внесения в церковь соблазна, когда речь идёт о поставлении заведомо недостойных клириков, имеющих активное богоборческое прошлое и другие сомнительные факты биографии, устраивании молений в инославных храмах и моленных, посягании на соборность, учреждении лампады у лжесвятыни и т.п.)

Августовский СМ 2011 года вновь вернулся к вопросу о пасхалии и постановил:
«7. Об исполнении решения Совета Митрополии от 10 мая 2011 г. о христианах, празднующих Пасху по новому исчислению

7.1. За изменение даты празднования Пасхи, нарушающее Священное Предание Церкви, и раздорнические действия, выразившиеся в праздновании Пасхи в иное от Церкви время, признать А. Ю. Рябцева достойным отлучения от Церкви, согласно 1 правилу Антиохийского Собора и 5, 6 правилам Гангрского Собора;

7.2. Вопрос о вынесении прещения А. Ю. Рябцеву рассмотреть на Освященном Соборе».

Безграмотность применения правил может вызвать только печальную улыбку. Делая акцент на раздельном по времени праздновании Пасхи, члены СМ сознательно игнорируют первую часть антиохийского правила, которая ясно говорит о том, что совместное празднование должно быть явно не с теми, кто празднует одновременно с июдеями. Тем самым люди просто подводят самих себя под соборное прещение.

Правила же Гангрского собора и вовсе к данному случаю не подходят, т.к. к данному случаю они неприменимы. Правила поместного собора не могут быть не согласны с правилами Апостольскими, которые говорят:

Обою святую и верховную, апостолу Петра и Павла, правил, 17:
Правило 9. Аще несть мощно собиратися в церкви неверных ради еретик, в дому собиратися на пение: о епископе да не внидет благочестивый в церковь нечестивых; не место бо освящает человека, но человек место.


Правило10. Аще же нечистивии держат место, да бегаеши от него, понеже осквернено бысть от них: якоже бо преподобнии святители освящают, тако и нечестивии оскверняют.


Правило 11. Аще же ни в дому купно, ни в церкви собратися несть мощно, кождо себе да поет, и да почитает и да молится, или купно два, или трие. Идеже бо аще рече Господь, два или трие собрании о имени моем. Ту есмь посреди них «Апостольские Постановления» и «Завещание Господа нашего Исуса Христа (Testamentum — «Арабская дидаскалия» памятник II-V в.) дают нам указания о совершенно ином, чем всё чаще приходится наблюдать сегодня, достоинстве и служении предстоятелей Церкви:

Testamentum — «Арабская дидаскалия» памятник II-V в.
«А в епископов, пресвитеров и диаконов избирайте достойных Господа, мужей благоговейных, справедливых, кротких, не сребролюбивых, любящих истину, заслуживших одобрение, верных, нелицеприятных, способных учить слову благочестия, верно преподающих учения Господни. А чтите их вы как отцов, как господ, как благодетелей, как виновников благобытия вашего.Обличайте же друг друга не во гневе, но в долготерпении, с благостию и миром. Все, повеленное вам Господом, храните. О жизни своей бодрствуйте. Чресла ваши да будут препоясаны и светильники горящи, и будьте подобны людям, ожидающим, когда придет господин их: вечером, или утром, или в пение петухов, или в полночь; ибо Господь придет в тот час, в который не ожидают, и если отворят Ему, — «блаженны рабы те, потому что оказались бодрствующими. Он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им». Трезвитесь же и молитесь, чтобы не уснуть вам на смерть, ибо не помогут вам прежние добродетели, если при кончине своей заблудитесь от истинной веры». (АП V:31)«Да будет епископ постоянно при алтаре и свободным для молитвы днем и ночью, — особенно в часы, в которые полагается молитва: в начале дня и во время отхождения ко сну и в полночь и во время рассвета, и затем в час дня первый, а также в 3, 6 и 9 и в сумерки. Если же он молится за себя и весь народ и во всякое время, хорошо поступает; и пусть будет один в церкви. Если же у него есть один или два участника и ему угодно, чтобы они с ним были, пусть устроит так, чтобы они помогали ему во всяком деле, особенно в молитвах и молениях, которые нужно совершать внимательно и в согласии, поелику Господь сказал: где два или три собраны во имя Мое, там и Я посреде их. Если же не может совершать молитвы непрерывно днем и ночью, пусть молится в те часы, которые мы указали. Тогда св. Ангелы будут посещать церковь и служить ей»

(Завещание)
Пример древней Церкви учит нас благоговейному отношению к наследию Апостолов и умению правильно его применять к реалиям церковной жизни.Несложно заметить, что именно переданные через Апостолов правила лежат в основе первых Вселенских и поместных Соборов. Эти Соборы, беря апостольские каноны за основу, занимаются вопросами их применения в Церкви и устанавливают наказания за преступление правил.Особенно ярко видно это на примере Антиохийского Собора.

Исследованию этой темы посвящена книга И.А. Стратилатова «Древность и важность Апостольских правил»:
«Сравнивая правила собора Антиохийского с правилами святых апостолов, нельзя не видеть, что соборные правила суть только или повторение и объяснение, или дополнение и применение правил апостольских к современному состоянию церкви. Достойно замечания, что отцы Антиохийского собора в определениях своих, кроме немногих исключений, сохранили тот самый порядок, в каком расположены правила апостольские одного и того же содержания с собранными.Это можно видеть в следующей сравнительной таблице:








Ап.7.Аще который епископ или презвитер или диакон, святый день Пасхи прежде времени со июдеи празднует, да извержется.


Ант. 1. Иже узаконенное о Пасце предание преложити покусится: аще есть мирскии человек, да изринется. Аще ли причетник, да извержется.



Ап. 8. Презвитер непричащаися, да глаголет вину. Аще не глаголет, да отлучится.
Ап. 13. Иже о отлучении солжет, неприятен есть.


Ант. 2. Иже в церковь ходя и послушая святых писаний, и потом небригии, и исходя вон, и отвращаяся святаго причащения, да будет отриновен, дондеже показав плоды покаяния, помилован будет: и с лишенными общения приобщаяся, сам да будет не приобщен: и моляся с немолящимися в церкви, повинен есть. И отлученаго молитися в церковь принимаяи, несть без вины.



Ап. 15. Всяк причетник оставль свою землю, и начюжей живыи, и от своего епископа молим, невозвратится, непричастен.
Ап. 16. Иже таковаго ведя, и держа, сам себе осудил есть.

Ант. 3. Аще который презвитер, или диакон, и всяк священнического чина, оставив свое место и свою церковь, на иную страну отидет, от своея преселився, на иной стране долзе пребывает, к тому да не служит: паче аще зовом от своего епископа, невозвратится, но пребывает в таковом бесчинии, да извержется отнюд, и к тому да неимать внити в чин свой. Аще который епископ примет таковаго, да примет запрещение от общаго собора, яко церковныя разрушая законы.

Ап. 28. Иже епископ или поп, или диакон извержен быв от своего сана поправедней вине, о явленных прегрешениих, и по извержении божественныя службы прикоснется, рекше служити начнет паки, таковый яко гнилый уд, от церкве от июд да отсечется.


Ант. 4. Аще собором извержен епископ, или презвитер, или диакон, и сам ся мня и непокорся начнет служити, да не имать паки обращения в свой чин.



Ап. 31. Без вины отторгнувся епископа, и ину поставит церковь, и с приемшими его да извержется.


Ант. 5. Всяк презвитер , или диакон, епископа своего преобидя, и отступая от него, и без воли его зиждя иную церковь: и позываем трижды от своего епископа, аще пребывает в таковом безумии, да будет извержен отнюд.



Ап. 32. Неприятен от него, иже от другаго отлучен быв, и тому еще живу сущу.


Ант. 6. Отлученнаго причетника от своего епископа, ин епископ не может разрешити. Аще же собор примет таковаго, или осудит, да есть тверд суд.



Ап. 33. Чужд презвитер без ставильного писания не приятен. Аще же и имать, да испытается, аще правоверен есть. Аще ли ни, потребная на путь взем да отпустится


Ант. 7. Странен не имыи мирнаго послания, рекше грамот, неприятен.


Ант. 8. Коеяждо страны презвитер, да не вдаст ставильных грамот и правильных, причетнику негде далече отити, но токмо близ его сущему соседу епископу.Ап. 34. Без своего старейшаго ничтоже да творят епископи: но токмо во своем приделе кождо. И старейший же без онех ничто же творит, полезнаго ради всем соединения.



Ант. 9. С митрополитовою волею подобает епископом творити все, и без того промышления ничтоже строити: но токмо в своем приделе бывающая творити, и поставляти непорочныя мужи в причет.



Ап. 35. Не поставляти от чуждаго предела, ни в предел. Аще без воли того места епископа, се сотворит, споставленым от него, и сам непоставлен.


Ант. 13. Аще никим же позван, но умолен быв епископ, во иную область отшед, и поставит презвитера, или диакона, или правление некое церковное творит, таковая нетверда и разрушена да пребудут, а он да извержется.


Ант. 12. Извержен быв от сана, аще притужает цареви, возвещая о себе, да просит к большему собору приступити и судитеся: и каков суд тии изнесут нань, в том да пребывает. Аще же и потом противу глаголет, да не имать оправдания.

Ап. 37. Дващи в лете епископи да собираются церковных ради вещей, и Божественных повелений. Первое убо в четвертую неделю по пасце. Второе же перворетия во вторый надесять день.



Ант. 20. Церковных ради потреб дваще в лете да бывает собор, в коейждо области. Первое убо в четвертую неделю по пасце. Второе же в десятый день перворетия.



Ап. 14. От престола на престол не преходи, аще не тамо сущим лучшии и учительнейшии мним будеши, но и тако многих епископов рассуждением умолением.


Ант. 21. Епископ ни от людей понуждаем, ни от епископ водим, да не преступает инамо.



Ап. 76. Епископ умираяи, епископа себе место не может поставити.


Ант. 23. Епископ хотя умрети, да не поставит иного епископа в себе место. Тому бо умершу, собор имеющих власть, достойного да поставят.



Ап. 40. Церковное имение, и особное епископье да предлежит яве, да епископ завещавает о своем, якоже хощет, и церковное да пребывает без пакости.


Ант. 24. Всем причетникам соборныя церкви подобает ведати все церковное имение. Да егда умрет епископ, церковное особное да хранится. Аще еже есть епископле, по завету его да управится.



Ап. 41. Повелевает же епископом, обладати церковным имением. Аще бо честныя человеческия души поручены суть им, больми паче имение поручити им подобает, яко да посих власти все употребляют, и убогим требование подают, рукама честных презвитеров, и диакон, со страхом Божиим и благоговением. Подобает же и тому самому, аще требует взимати себе на нужную потребу еже хощет, и приходящую странную братию и гостити кормити, и ничтоже потребнаго не лишити их. Ибо закон Божии повелевает служащим олтареви, от олтаря кормитися, понеже ни воинник неможет о своем имении оружия нанести на противнаго.


Ант. 25. Епископ господин есть церковному имению. Аще же не довлеет ему, еже вземлет на свою потребу: но имение церковное, и селныя плоды, и богатство еже сходится в епископию, вземлет, и свое творит без ведения и без воли причетник своих, да воздаст ответ о вине пред всем собором. Аще же и яже суть подобна нищим раздавати, себе восхищает, и отом да воздаст ответ пред всем собором.




(Вставка текста правил по тексту Кормчей патриарха Иосифа – С.А.)

Такое очевидное сходство в порядке, в котором те и другие правила одинакового содержания следуют одно за другим, приводит нас к заключению, что отцы Собора Антиохийского имели уже пред собою готовую книгу Апостольских Правил, и только сравнивая правила, в ней изложенные, с состоянием Церкви своего времени, находили случай к изданию своих определений. Но в том, что правила этого Собора суть действительно только объяснение правил апостольских и применение их к современному состоянию Церкви, каждый удостоверится, если сравнит их между собою.

Например, девятое соборное одного содержания с тридцать четвертым апостольским; то и другое определяет пределы власти старшего епископа над прочими епископами. Но апостольское правило кратко, соборное – пространее; апостольское старшего епископа называет просто первым, соборное – епископом митрополии (отсюда самое имя митрополитов, которых не знают правила апостольские); апостольское имеет вид закона коренного, соборное есть уже производное, потому что отцы Собора ссылаются на древнее правило, т.е. на тридцать четвертое апостольское («Рассуждено, чтобы он (епископ митрополии) честью преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него по древле принятому от отец наших правилу»).

Вообще, нужно заметить, что апостольские правила не основывают своих определений на каких-либо других древнейших правилах и не ссылаются на какие-либо высшие источники, кроме Евангелия и Ветхозаветного Писания; между тем как Антиохийские правила, будучи согласны в порядке, смысле и в самых даже словах с апостольскими, упоминают о правилах прежде их изданных, особенно тогда, когда определяют то, что было постановлено в правилах апостольских.

Например, шестнадцатое правило апостольское повелевает наказывать епископа, если он примет к себе изверженного причетника, приводя в причину то, что «таковый епископ есть учитель беспорядка» (ως διδαςκαλος της αταξιας); соборное же третье повелевает наказывать его как «нарушителя церковных законов» (ως παραλυοντα τους θεσμους τους εκκλησιαςικους).

То же самое – в двадцать первом и двадцать третьем правилах Собора, из которых в первом Собор, повелевая епископу оставаться при той церкви, к какой он производился, ссылается на определение или закон, уже прежде изданный об этом (κατα τον ηδη προτερον περι τουτον εξενεχθεντα ορον), т.е. по силе четырнадцатого правила святых Апостолов; во втором, т.е. двадцать третьем, воспрещая епископу определять кого-либо в преемники себе, присовокупляет: «Но хранить закон церковный» (φυλαττεςθαι δε τον θεσμοντον εκκλησιαςικον), т.е. по шестнадцатому правилу апостольскому.

Итак, нет никакого сомнения в том, что апостольские правила составлены прежде антиохийских, потому что те древнейшие правила, на которых так часто ссылаются антиохийские, совершенно согласны с апостольскими».

Странно как-то получается. Для Церкви Христа и для Его апостолов разделение с июдеями во времени празднования Пасхи было важно, а для современной церкви, или, по крайней мере, её представителей, заседающих на различных советах – вопрос перестал иметь значение.Соборы первых веков, давшие нам пример и образец христианского законотворчества, считали Апостольские Правила непререкаемыми, а сегодня их ни во что не ставят, по крайней мере, обычай ставится выше их… дабы «не вносить соблазн и смущение» (!).


Невольно приходят на ум строки Евангелия от Матфея:

«Он же отвещав рече им. Почто и вы преступаете заповедь Божию за предание ваше;[…] Лицемери, добре пророчествова о вас Исаия глаголя: «Приближаются мне люди сии усты своими, и устнами чтут мя, сердце же их далече отстоит от мене».

Некоторые наши клирики стремятся удалить всё нарушающее их покой и любыми способами добиться удаления с прихода «неудобных» христиан. Не следствием ли подобной практики является духовное бесплодие, которое в современной жизни церкви встречается на каждом шагу?Умаление происходит даже количественно. Церковная грамотность нынешних христиан снижается в сравнении и с недавним прошлым. О достойных плодах говорить не приходится. Они стали великой редкостью.Чем отчитываться будем перед Господином, давшим талант?Общество потребления терпит только церковь потребления. А потребление – это, как известно, уничтожение. Властолюбие, стремление к мирскому благополучию и господству, угодничество земным властям, плохо сочетаются со служением и кротостью, свойственной Христу.Помощи Божией нам всем в сей временной жизни и том выборе, который христианин в этой жизни делает каждым своим шагом.


Простите ради Христа, если согрешил чем по неразумию или небрежению. Аще же обрящете что неисправно в писании сем исправите и покройте мое скудоумие и неведение Вашим прощением. Да и сами прощение от Христа Бога получите в день последнего воздаяния. Аминь.





Список используемой литературы:

1. Острожская Библия. «Печатник». Верещагино 2006.
2. Евангелие толковое блж. Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея и Иоанна, рукопись XIV или начала XV в. из собрания РГБ. Фонд 304
3. Кормчая патриарха Иосифа. Лето 7158. РГБ фонд 304.1
4. «Постановления Апостольские» («Постановления Святых Апостолов чрез Климента, епископа и гражданина римского»). Свято-Троицкая Сергиева лавра. 2008.
5. Четьи Минеи. Ноемврий. Рукопись XVI в. РГБ фонд 304.
6. Минея ноябрь. Лето 7154 от Адама, РГБ фонд 304.I.
7. Триодь Цветная. 1635 год, РГБ фонд 304.

8. Книга Кирилова. Гродно. От создания мира лето 7299.
9. «Алфавитная Синтагма Матфея Властаря» перевод с греческого Н. Ильинского. «Галактика». М. 1996.
10. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Минск 2006.
11. Сборник древних литургий. «Дар». Москва 2007.
12. Деяния Вселенских Соборов. «Воскресение». С.-Петербург 1996.
13. В.А. Цыпин. Церковное право. Москва 1996.
14. Розанов В.В. Около церковных стен. М. 1995.
15. И.А. Стратилатов. Древность и важность Апостольских правил. С.-Пб. 1996.
16. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М. 1994.
17. Глубоковский Н.Н. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению. София 1935.
18. Аксаков Н.П. Предание Церкви и предание школы. М. 2000.
19. Еп. Михаил Семёнов. Учение о Богослужении Христовой Церкви. «Печатник». Верещагино 2007.
20. М. Скабалланович. Толковый Типикон. Москва 2011.

Источник
#5 | Т. Георгий »» | 14.04.2017 22:20
  
-1
В схождение Благодатного Огня веруете во все предыдущие годы или когда то не было?
  
#6 | Фокин Сергей »» | 14.04.2017 22:44
  
0
ДОПОЛНИТЕЛЬНО ПО ТЕМЕ

https://youtu.be/JCkysrM6e1M

https://www.youtube.com/watch?v=KSpTj70J-Z0

https://www.youtube.com/watch?v=mh470mqYPS8

https://youtu.be/olovKpxZdMo

https://www.youtube.com/watch?v=O7Tc8QTeuzM

https://youtu.be/SRiUSa3deQY

https://youtu.be/txGNoyTAoPk

https://youtu.be/6pmv9hNwDrg

https://youtu.be/5lIvvYbpTfs

https://youtu.be/PJcklz29vaU

https://www.youtube.com/watch?v=NOH4uRGRHqs

https://youtu.be/HD3IjjAG8Rk?list=PL0lQgBtUTKWr5yOUouxBnn2Cg_Mct1uuI

+++

Толкование Александра Лопухина:

Пасха – воспоминание начала теократического бытия Израиля, как народа Иеговы, поставляется естественно во главе всех праздников года. Связанный с исходом Израиля из Египта – событием, начавшим новую эру в истории Израиля, праздник Пасхи – опресноков продолжался 7 дней, для вящшего укрепления в сознании народа и отдельных членов его важнейшего момента. С наибольшею полнотою дается законоположение о Пасхе в книге Исход (Исх.12:6, 11, 15-20), именно при изложении самой истории исхода евреев из Египта, затем – в отдельных статьях закона (Лев.23:15, 34:18). В рассматриваемом месте определяются 1) время начала праздника (Лев.23:5-6): 14-го нисана вечером, собств. с евр. ben-haarbaim: «между 2-мя вечерами» (ср. Исх 12.6) – на закате солнца (по пониманию самарян и караимов) или от склонения солнца к закату до полной тьмы (по толкованию фарисеев, И. Флавия и Филона); 2) продолжительность праздника – 7 дней (Лев.23:6-7); 3) характер празднования: покой и священное собрание в 1-й и 7-й дни (Лев.23:7-8), и едение опресноков всю неделю (Лев.23:6). О специальных жертвах в праздник Пасхи говорит кн. Чисел (Чис 28.19-24).

+++

Вот второй аргумен

Связующим звеном обоих праздников, из которых Пасха соединяется с историческими воспоминаниями, а Пятидесятница ближе относится к натуральной, сельскохозяйственной жизни (хотя позднее и Пятидесятнице иудеи усвоили значение воспоминания о даровании закона на Синае), служит предписываемое законом (Лев.23:10-14) принесение и благодарное жертвенное вознесение Иегове первого снопа новой жатвы во 2-й день Пасхи (mimmacharath hasschabat, Лев.23:11: Пасха названа субботою, вследствие требуемого в этот праздник покоя). В апреле около Пасхи в Палестине начинали созревать хлеба, прежде всего (ср. Исх 9.31-32) ячмень: 1-й сноп ячменя и должен был быть принесен Господину земли обетованной и жертвы – Иегове, и до совершения этого обряда жатва и вкушение нового хлеба не разрешались (Лев.23:13-14; Иосиф Флавий Иуд.Древн. 3:10; блаж. Феодорит, вопр. 32). «Возношение» (через обряд «потрясения», ср. Лев.7:30) сопровождалось кровавой (агнец – всесожжение) и бескровной жертвой (Лев.23:12-13).


+++



благодарное жертвенное вознесение Иегове первого снопа новой жатвы во 2-й день Пасхи




ВО ВТОРОЙ ДЕНЬ ПАСХИ



Разве это не доказывает, что она длится неделю, а не один день?


https://ofeofan.wordpress.com/2017/02/22/%D0%BF%D0%B0%D1%81%D1%85%D0%B0-2017-%D0%BD%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%B4-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F/
  
#7 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 00:00
  
1
При кончине мира будет две Пасхи.Священство справит неправильную,и начнётся война.

Пророчество Евдокии Чудиновской (1870-1948) из села Чудиново (Челябинская обл.), которую в народе ласково называли «Блаженная Дунюшка».

«Скоро в Челябинске китайцы будут чай пить, да, да, будут пить чай. Вот сегодня иконки у вас есть, а доживете до того, что одну иконочку замуруете в сенцах, да и будете на неё тайно молиться. Потому что большие налоги будут за каждую икону, а платить нечем будет.
А еще доживёте до того, что всех вас верующих вышлют на Север, будете молиться да рыбой кормиться, а кого не вышлют, запасайтесь керосином и лампами, ибо света не будет.

Собирайтесь три-четыре семьи в один дом и живите вместе, поодиночке выжить невозможно. Достанешь кусочек хлеба, залезешь в подпол и скушаешь. А не залезешь, отберут, а то ещё и убьют за этот кусок».

Блаженная Евдокия говорила людям: «Передавайте своим, чтобы, отходя ко сну, всем обиды прощали, потому что ляжете при одной власти, а встанете при другой, всё ночью случится. Заснёте в своей постели, а проснетесь за гранью жизни, где каждая, не прощёная обида тяжелым камнем на душу ляжет».

Из воспоминаний о Евдокии: «Один раз сидела Дунюшка, сидела, вроде бы спала, а потом подошла к люльке с младенцем и как уколет его веретеном: «Вот как ещё будет».

– За что ты его так, Дунюшка? – спрашиваем её.

– Я не его, я их всех так, – и показала, как всех русских ребятишек будут штыками убивать».

– Когда вас поведут на мучения, не бойтесь. Скорая смерть, она лучше рабства, – предупреждала блаженная.

Блаженную спросили: «Когда матушка это будет»?

«Сначала откроют церкви, а ходить в них некому будет, потом много будут строить домов великолепных и с украшениями, а жить-то скоро некому в них будет, придут китайцы, всех выгонят на улицу, вот тогда наревемся всласть. А когда это будет – это тайна.
При кончине мира будет две Пасхи. Правильная и неправильная. http://vk.com/otrok_slava?z=p​hoto-31832035_407879224%2Fwall-31832035_​125504
#8 | Екатерина И. »» | 15.04.2017 01:16 | ответ на: #7 ( Фокин Сергей ) »»
  
1
И что Сергей вы решили? Будете праздновать Пасху - 16 апреля или 23 апреля?
  
#9 | Троицкий Рувим »» | 15.04.2017 05:49 | ответ на: #8 ( Екатерина И. ) »»
  
3
Те, кто приобщились Истине, каждый Божий День Восклицают в Боголюбивых сердцах:
#10 | Т. Георгий »» | 15.04.2017 07:07 | ответ на: #7 ( Фокин Сергей ) »»
  
2
При кончине мира будет две Пасхи.Священство справит неправильную,и начнётся война.

На Правильную Благодатный Огонь сходит, все таки?
В 2010г. РПЦМП впервые праздновала совместную Пасху с иудеями
В 2010 , говорите, неправильная была...и ЧТО? Жара?
А то что Бритиш Петролиум засыпало Мексиканский залив химией, пожирающей нефтяное пятно, локализуя последствия аварии на нефтяной платформе которое приостановило Гольфстрим, это тоже к Пасхе прикрутите?
Горе-толкователи...

Еще даже календарь не поменяли. Еще даже мировая финансовая система стоит. Еще наличку не отменили. Еще папа Москву не сквернил. Еще Афон стоит. Да много чего еще на месте....

Все нормальные Пасху будут праздновать, а кто с вами прельстился, еще страстную седьмицу переживать и поститься. И на вас грех ляжет за всех, кого прельстили.
Правило 64.Святых Апостол
Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен
http://3rm.info/main/66613-v-etom-godu-svyataya-pasha-hristova-16-aprelya-data-pravilnaya.html
  
#11 | р.Б.Михаил »» | 15.04.2017 09:04
  
0
Итоговое решение Собора состояло в том, чтобы праздновать христианскую Пасху так, как это делали в в большинстве церквей того времени: «в Риме и Африке, во всей Италии, Египте, Испании, Галлии, Британии, Ливии, в целой Элладе, в эпархии азийской, понтийской и киликийской», т.е.:

(1) СТРОГО ПОСЛЕ ИУДЕЙСКОЙ ПАСХИ (14 НИСАНА, ПОЛНОЛУНИЕ),

(2) ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ и

(3) ВСЕГДА В ВОСКРЕСЕНИЕ (Властарь Матфей. Алфавитная синтагма Матфея Властаря. Пер. Н. Ильинского. М., 1892. С. 323).

Эти канонические требования были закреплены в ряде свв. Правил, апостольских и святоотеческих: Ап. 7, 70; 6 Всел. 11; Антиох. 1; Лаод. 37.


http://afanasiy.net/pravoslavnaia-y-yudeiskaia-pashy-nykogda-ne-sovpadaiut
#12 | Эрик »» | 15.04.2017 10:50
  
2
Цугцва́нг (нем. Zugzwang «принуждение к ходу»; ☉) — положение в шашках и шахматах, в котором любой ход игрока ведет к ухудшению его позиции. В настоящее время термин употребляется не только в шахматах, но и в других видах спорта...

О, мудрейшие! Так когда Пасха в этом году?:

- если 16-го, что совпадает с иудейской, то грозит извержение из церкви согласно 7-му Апостольскому правилу;
- а если через неделю после иудейской, и продолжать поститься, то извержение согласно 64-му Апостольскому правилу;
- ...???
#13 | Дмитрий Л.А. »» | 15.04.2017 11:03
  
3
Свт.Иоанн Златоуст в своём 7-м слове ясно говорил о дне заклания агнца. Никодим(Милош) также упоминает именно 14-й день ниссана. От Марка(гл.14.ст.1) "...Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков..." (Песах (ивр. פֶּסַח, миновал, прошёл мимо)) - однозначно, что одно дело день, когда заклали агнца и Ангел смерти прошёл мимо и другое дело, когда тысячи иудеев со всех ног неслись к морю (то есть дни опресноков) и Евангелие, собственно, эти дни и называет раздельно. Первосвященники и книжники говорили как бы взять Его хитростью и убить "...только не в праздник, чтобы не произошло возмущение в народе...". И взяли Его сразу после того как отметили Песах. То есть, на первый день опресноков внимания не обратили, и правильно, поскольку знали Ветхий Завет, где чётко сказано о дне заклания агнца - "... И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его...". И это именно об одном дне. Да и Господь воскрес именно в дни опресноков. Думаю, что он вполне мог бы воскреснуть и попозже, если бы считал, что в дни опресноков Пасху отмечать нельзя. (Прости, Господи.). У нас, в конце концов, после Пасхи тоже 49 дней постпраздничных, даже по средам и пятницам разрешена рыба, как в однодневные праздники, если они выпадают на эти дни. А в заключении этих дней - Троица. Но мы же считаем Пасху одним днём, хотя и всю пятидесятницу ( точнее до Вознесения ) можно считать пасхальной. Так что праздную 16-го. И хотя и являюсь непоминающим, но всему есть пределы. Своё неприятие г.Гундяева не могу переносить на определение даты Пасхи.
  
#14 | Троицкий Рувим »» | 15.04.2017 11:20 | ответ на: #12 ( Эрик ) »»
  
3
С Воскресением Христовым!
Думается, что никто из Наделённых Разумом существ не дерзнёт "извергать" тех, кто Светло Празднует Христово Воскресение каждый Божий День.
А, если бы и нашёлся таковой, тот не дождётся в ответ ничего, кроме улыбки Веры и Любви, соединённой с Приветствием:
  
#15 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 11:22 | ответ на: #8 ( Екатерина И. ) »»
  
6
Екатерина. Я из верующих без ритуального фанатизма. Но ищущий знаки от БОГА для решения судьбоносных вопросов.
Я давно изучаю пророчества и как могу в меру своих малых сил их исполняю.
И если есть пророчество о Правильной и неправильной Пасхе! И если это пророчество совпадает с глубочайшей Апостасией в РПЦ, ... - то надо быть слепым и глухим и полностью безчувственным, чтобы не замечать, что наши храмы всё более наполняются католическим духом. А последнее время и буквой и их законами! Встреча Пасхи вместе с католиками, не говоря уже об иудеях, для меня сродни предательству Христа, Которого как раз распяли те самые фарисеи и книжники! И распинали при непосредственном участие Ватикана все эти 2000 лет!
Поэтому я буду справлять 16 числа Вербное Воскресение и встречу со своими близкими и родными людьми в домашнем тепле. А всё время посвящу работе над Промыслом и пророчествами в делах и статьях.
А Пасху Христову справим 23 апреля. В этот раз она совпадает с днём нашей с жёнушкой свадьбы. Так что будет ещё один повод собрать близких в малой церкви-общине. Если найдётся священник осознающий что "стяжание Святого Духа" не может быть без исполнения Воли БОГА в каждом дне "руками и ногами человеческими", в том числе, --в священнодействах Божиих, то будем скромно праздновать дома. А если найдётся - будем у него и вместе с ним. Вот примерно так!
С наступающим Вербным Воскресением.
С БОГОМ
  
#16 | Троицкий Рувим »» | 15.04.2017 11:30 | ответ на: #13 ( Дмитрий Л.А. ) »»
  
3
...и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, Смертию смерть поправ, и сущим во гробех Живот даровав!!!!!!!
  
#17 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 11:39 | ответ на: #10 ( Т. Георгий ) »»
  
5
Какое же искушение с моей стороны? Если я не хочу справлять их праздник Песох и молиться иудейским богам и богу Мамоне католиков?! Тем более, что в иерархии РПЦ - огромное число масонов и криптокатоликов! Не говоря уже о содомитах! Как раз данная "неправильная пасха" - полное тому подтверждение! А значит они, без сомнения, соблюдут свой ритуал и моё с ними единение привлечёт моё молитвенное устремление в бездну их ада! Для чего это мне и моим близким?!
Ценность Ритуала в духовно-сознательной основе. Мы не животные - ходить по кругу безпамятства, садиться, вставать и бросаться по команде - "фас" на людей!
Если не знаешь - один спрос. А если знаешь и делаешь против Света - то низвергайся по делам и словам во тьму!
Если я буду молиться с иудеями и католиками - то мои слова, мои силы и мой дух будут направлены к их бесовским иерархам! Так кто из нас будет искусителем и предателем Христа?
Упаси БОГ!
С наступающим Вербным Воскресением!
С БОГОМ
  
#18 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 12:00 | ответ на: #13 ( Дмитрий Л.А. ) »»
  
1
И хотя и являюсь непоминающим, но всему есть пределы. Своё неприятие г.Гундяева не могу переносить на определение даты Пасхи.

Дмитрий. То, что пасхальное состояние в трудах каждого дня Христа Ради должно быть 365 дней году - полностью согласен! И низко кланяюсь за эту великую мысль!
Но мы живём в самые мрачные их всех самых мрачных времён. Сродни последним минутам перед первыми лучами Света Православного Царства и Второго Пришествия Христа! И всё, что делает с подачи чёрных жрецов иудо-масонского сатанизма хладная, а часто и чёрная иерархия христианства вызывает у меня тут же логичное сомнение, требующее сбора информации и осознания - "кому выгодно"?
Так вот - ничего из того, что было сделано иерархами и профинансировано ростовщиками - не было направлено к Свету! Даже если строились храмы - они строились в расчёте на пришествие не Царя Православного, а царя иудейского!
У меня нет "неприятия Гундяева". У меня есть большая боль за гибнущую душу этого умного и развитого в определённой мере человека. И "помин" или "непомин" его не объединяет меня с поминающими или нет! А вот отношение к строительству Православного Царства - ДА! Отрицать тьму одно, но шагнуть к Свету - на порядок выше!
И если состояние Кирилла изменится в сторону принятия Божьего Промысла - то для меня он будет намного ближе, чем большинство "непоминающих", но Волю БОГА не творящих! Ибо с него спрос велик, но и возможности для служения БОГУ у него так же велики! И для меня патриарх, помазывающий антихриста и указующий на его когти и указующий на него как "зверя из преисподней" вызывает особые чувства любви и сострадания!
Поэтому я не встречаю фальшивую пасху в храме РПЦ МП не из непризнания патриархом Кирилла, а из знаний, что Дух Святой не может осенять всю землю и всё человечество Своей Чистотой и Силой, в то время, когда большинство "христиан" и "иудо-сатанистов" молятся Мамоне и Иегове!
Прости, брат, если ввёл тебя в какие-то соблазны.
С Праздником Победы над тьмой!
#19 | Феориев Х.Р. »» | 15.04.2017 12:40
  
3
1. Пасха Христова! Светлая неделя – это всё как один день Пасхи. Большое празднование ...Светлым называется и каждый день Пасхальной недели.
Пасхальная седмица составляет как бы один день, одно утро, один вечер. Посмотрите на пасхальное богослужение! Оно в продолжении всей недели ...
2. Пейсах всегда в первое или второе полнолуние нисана, а Пасха Христова в первое воскресение после полнолуния и по определению совпадать они не могут по первому дню.
Так зачем писались Апостольские правила?
Получается что и у них Пейсахова неделя , так же как и у нас один день и поэтому праздничные песнопения идут у них и в первый и последний день.
Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только чтó есть каждому, одно тó можно делать вам. Исх 12, 15-16

С 11 числа у нас совместное праздненство стартовавшее от синагоги на Поклонной горе - это показное отступление от Апостольских правил.
Храм Гроба Господня принадлежит мусульманам, и время на схождение Благодатного Огня ими даётся всего два часа, то есть Огонь по расписанию.
Апостась кругом, но сдвиг Пасхи меняет весь годовой цикл и Троица и т. д.
Бдите и молитеся , да не внидете в напасть.

Как бы ни было- Христос Воскресе!
  
1
Фраза - не праздновать совместно с иудеями - означает празднование совместно, а вовсе не празднование в один день.
Если принять предложенную в статье версию, о том, что нельзя праздновать в один и тот же день, то таким образом умаляется значение Православной Пасхи относительно иудейской, что уже уже есть хула. Поскольку при таком подходе Пасха становится зависимой от времени иудейского песаха.
Мне, как православному христианину безразлично, что, когда и как празднуют иудеи. И такого же принципа надо придерживаться при любом совпадении дней с любыми другими праздниками. Не только иудейскими.

Здесь можете почитать о правильном определении даты Пасхи:
http://aksinfos.ru/dop/data01.html
http://aksinfos.ru/dop/160204_data.pdf

И заодно о том, как и что происходит в Великую Субботу в пределе Гроба Господня:
http://aksinfos.ru/oldbook/b_day.html
и сравните с тем, как это нынче устраивают и показывают.
  
#21 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 13:47 | ответ на: #11 ( р.Б.Михаил ) »»
  
2
Михаил. Мысль показать нам утверждённые в давние времена календари истинной Пасхи понятны.
Но потому и даны жёсткие правила, - отрицающие саму мысль встречать Пасху с сатанистами!
Святые знали, что иудеи, да и католики, будут стремиться создать единую экуменистическую церковь антихриста. И одним из способов этого "чёрного строительства" была и есть организация единых праздников под благовидным предлогом единения народов в "едином боге".
Так что создать "вечный календарь" Пасхи нельзя!
Ибо враги БОЖИИ сделают из этих праздников дни поклонения дьяволу!
Потому так ценны именно современные пророчества современных Святых!
Ибо они нас предупреждают о самом ближайшем будущем и тем помогают спастись!
С БОГОМ
#22 | Екатерина И. »» | 15.04.2017 13:50 | ответ на: #9 ( Троицкий Рувим ) »»
  
1
Спасибо Сергей за ответ. С Вербным Воскресением!!!
  
#23 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 14:10 | ответ на: #20 ( Игорь Северянин ) »»
  
-1
Ваше утверждение от гордости и самомнения!
Пасха - не календарное событие, а духовное!
И если Старцы уделили столь много внимания именно требованиям о несовпадении празднования православными людьми Пасхи во время песаха - то уверяю Вас, что в этом есть глубочайший СМЫСЛ!
И никак этот СМЫСЛ не умаляет Православной Пасхи! Как не может умалить действие разумного верующего в Истину-Свет- Любовь - БОГА, человека отошедшего от содомитов, валяющихся в грязи! Кто-то из "неведающих" может назвать его чистоплюем или трусом? Но - познайте в сравнении! Ибо то, что творится в ростовщическом Израиле или капиталистическом Западе иначе трудно определить и назвать, как Содом и Гоморра!
И вот нам предлагают вместе справлять одноимённый праздник с содомитами?! И под одним из предлогов, что мы не чтим нашу Веру на должном уровне!
Можно броситься с братанием к "прокажённым грехом"! Но они не покаялись за него! Они остались в своей вере! А значит заразны и излечиваться не собираются! Что будет с вами, если вы сначала допустите: Совместный даже по времени ритуал?!!! А потом их "смиренное" пребывание в православном храме с крещением "слева направо"?!!! А потом их священников в алтарь?!!! А потом ....их законы в нашем государстве?
Путь начинается с первого шага!
Не Дай БОГ двинуться Вам по этому страшному пути!
#24 | Т. Георгий »» | 15.04.2017 14:32
  
1
У нас Огонь сошел в дату, в которую и положено.
  
#25 | Фокин Сергей »» | 15.04.2017 14:58
  
0
У кого есть адрес записи Схождения Огня? Не могу найти прямой эфир и запись!
  
2
Я так понимаю, Сергей, вы прочитали статьи по предложенным ссылкам, но к сожалению так и не поняли, о чём там говорится. А там как раз и сказано, что дата Пасхи определяется не по календарю, а по Богом данным явлениям. Так что следет считать что не Пасха Православная совпадает по дате с иудейской, а иудейская совпадает по дате. И тут как раз кроется весь смысл фразы - не праздновать с иудеями.
Если вы опираетесь на то, что совпадение дат есть фактическое совместное празднование, то соответственно вы и празднуете совместно с иудеями. Именно в духовном смысле этого слова, а не в календарном. Я же уже указал ранее, что мне без разницы любые праздники не являющиеся христианскими, а значит и праздновать их совместно с кем-либо не являющимся христианином не представляется возможным именно на духовном уровне и состоянии.
Только тот, кто обращает внимание на чужие праздники и умаляет, перемещает или сдвигает свои и является тем, кто празднует чужие.

Приведу апостольское правило (для закрепления материала):
Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновате будет: да будет извержен от священнаго чина.
Не разрывайтй правило на куски, и тогда вам будет понятен его смысл - прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет. То есть раньше дня равноденствия, потому как в этом случае - раньше равноденствия и происходит СОВМЕСТНОЕ празднование с иудеями. Потому как в эту дату (раньше равноденствия) празднуют именно иудеи.
#27 | Анна. »» | 15.04.2017 15:23 | ответ на: #25 ( Фокин Сергей ) »»
  
2
Церемония схождения Благодатного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме


Паломники со всего мира собрались у храма Гроба Господня в Иерусалиме, чтобы посмотреть на ежегодное чудо схождения Благодатного огня.

Схождение Благодатного огня в Храме гроба Господня. Год: 2017
Святая Успенская Киево-Печерская Лавра
Опубликовано: 15 апр. 2017 г.
Схождение Благодатного Огня - величайшее чудо в христианском мире, которое происходит раз в год в Иерусалиме и является свидетельством Божьей любви к человеку. Не только православные христиане, но и представители самых разных конфессий с волнением ожидают этого события.
Поэтому со всего мира в Великую субботу к Храму Гроба Господня стекаются паломники, чтобы умыться его благодатным светом и получить Божье благословение.
#28 | Т. Георгий »» | 15.04.2017 15:30 | ответ на: #25 ( Фокин Сергей ) »»
  
0
Благодатный Огонь может сходить перед вербным воскресением только у раскольников.
Возвращайтесь к нам обратно. Срочно красьте яйца и пеките куличи.
#29 | Феориев Х.Р. »» | 15.04.2017 15:50 | ответ на: #25 ( Фокин Сергей ) »»
  
1
Видел эту запись сделанную 1991г, пытался найти но безрезультатно. По пямяти , там появляются капельки на стене потом по краю и надгробной плите, кстати там где появляются капельки на стене, в "Понараме Гроба Господня" стоят иконы.
#30 | Феориев Х.Р. »» | 15.04.2017 16:07 | ответ на: #20 ( Игорь Северянин ) »»
  
2
Мне, как православному христианину безразлично, что, когда и как празднуют иудеи

ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Слово против иудеев

1. ...Другая, еще более тяжкая болезнь вызывает язык наш к ее врачеванию
— болезнь, поразившая тело Церкви. Ее-то и должно прежде всего
искоренить, а потом уж позаботиться и о внешних; должно прежде излечить
своих, а потом заняться и чужими. Какая же это болезнь? У жалких и
несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи,
посты; а многие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто
веруют по-нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже
участвуют в праздниках и постах иудейских. Этот-то злой обычай я и хочу
теперь изгнать из Церкви. Против аномеев можно поговорить и в другое
время, и от замедления в этом не будет никакого вреда, но если
зараженных иудейством не уврачуем теперь, когда праздники иудеев близко
и у дверей, то боюсь, чтобы некоторые из христиан по неудержимой
привычке и великому невежеству не приняли участия в этом нечестии; тогда
напрасны уже были бы и наши слова об этом. Ибо если они, ничего не
услышав от нас сегодня, будут поститься с иудеями, то, после того как
грех уже будет сделан, напрасно станем мы прилагать и врачество.
Поэтому-то я и спешу предупредить зло. Так поступают и врачи: они прежде
всего употребляют средства против сильных и самых острых болезней.
Притом же настоящее слово против иудеев сродно с прежним против аномеев,
как сродно нечестие аномеев и иудеев, так и настоящие состязания наши
сродны с прежними. Аномеи ставят в вину И. Христу то же самое, за что
обвинили Его иудеи. За что же обвинили они? За то, что Иисус Христос
называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу (Ин. 5, 18). За это же
обвиняют Его и аномеи, или, вернее сказать, не обвиняют, но даже совсем
изглаждают самые слова Иисуса Христа (Ин. 5, 17) и смысл их если не
руками, так мыслию.

2. Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и
несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба
пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли
свет Его и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и
избавились от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но
отломились; мы не принадлежали к корню — и принесли плод благочестия.
Они с малолетства читали пророков и распяли Того, о Ком возвещали
пророки; мы не слышали Божественных глаголов и Тому, о Ком предсказано в
них, воздали поклонение. Вот почему жалки они, ибо тогда как другие
восхищали и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланные, сами они
отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами,
а мы, будучи раньше псами, возмогли по благодати Божией отложить прежнюю
неразумность и возвыситься до почести сынов Божиих. Из чего это видно?
“Несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом” (Мф. 15, 26) — так
сказал Христос хананейской жене, называя чадами иудеев, а псами
язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались
псами, а мы — чадами. “Блюдитеся от псов, — говорит о них Павел, —
блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения. Мы бо есмы обрезание”
(Флп. 3, 2-3). Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами? Хочешь
узнать, как мы, бывшие прежде псами, сделались чадами? “Елицы же прияша
Его, — говорит евангелист, — даде им область чадом Божиим быти” (Ин. 1,
12). Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного
спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его, а теперь,
когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать
его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога не только
преступлением закона, но и соблюдением его? Поэтому, говорит Св. Стефан,
“жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому
противитеся” (Деян. 7, 51) не только нарушением закона, но и
неблаговременным желанием соблюдать его. И справедливо он назвал их
жестоковыйными, потому что они не понесли ига Христова, хотя оно было
благо и не заключало в себе ничего тяжкого и изнурительного. Научитеся,
говорит Иисус Христос, от “Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем”; и
еще: “Возьмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть”
(Мф. 11, 29-30). Однако же они не понесли этого ига по своей
жестоковыйности, и не только не понесли, но сокрушили и расторгли его.
“Понеже от века, сказано, сокрушил еси иго твое, разтерзал еси узы твоя”
(Иер. 2, 20; 5, 5; Пс. 2, 3). Не Павел говорит это, но пророк вопиет,
разумея под игом и узами символы власти Христовой, ибо иудеи отвергли
владычество Христа, когда говорили: “Не имамы царя, токмо кесаря” (Ин.
19, 15). Ты, иудей, сокрушил иго, разорвал узы, отторгся от Царства
Небесного и подчинился человеческим властям! А ты, слушатель, смотри,
как точно пророк обозначил необузданность иудеев; он не сказал: ты
отверг иго, но — “сокрушил иго”, а это порок животных рьяных,
необузданных, не терпящих власти. Но от чего произошла эта
жестоковыйность? От пресыщения и пьянства. Кто говорит об этом? Сам
Моисей: “Яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный” (Втор. 32,
15). Как животные, когда пользуются обильным кормом, разжирев, делаются
буйными и неукротимыми, не допускают к себе ни ярма, ни узды, ни руки
возничего, так и иудейский народ, от опьянения и пресыщения низвергшись
в крайнее нечестие, заскакал, не взял на себя ига Христова и не повлек
плуга евангельского учения. На это указывая, и другой пророк говорил:
“Якоже юница стрекалом стречема, разсвирепе Израиль” (Ос. 4, 16); а
другой называет народ иудейский “телцем ненаученным” (Иер. 31, 18). А
такие животные, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания.
Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали
годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал: “Враги Моя оны,
иже не восхотеша Мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и
изсецыте предо Мною” (Лк. 19, 27). Поститься тебе, иудей, надлежало
тогда, когда пьянство причиняло тебе столько бедствий, когда пресыщение
порождало нечестие, тогда, а не теперь, потому что теперь пост неуместен
и мерзок. Кто говорит это? Сам Исаия, громко взывающий: “Не сицевого
поста Аз избрах” (Ис. 58, 5). Почему? “Потому что в судех и сварех
поститеся, и биете пястми смиренного” (Ис. 58, 4). Если же твой пост был
мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов, то приятен ли он будет тогда,
как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким,
сокрушенным, смиренным и не опьянять себя гневом, а ты бьешь подобных
себе рабов? Тогда иудеи постились “в судех и сварех”, а теперь постятся
в неумеренности и крайней невоздержанности, пляша босыми ногами на
площади; по намерению они постящиеся, а по виду пьянствующие! Послушай,
как пророк повелевает поститься: освятите, говорит, пост; не сказал:
шумно празднуйте пост; “проповеди цельбу, соберите старейшины” (Иоил. 1,
14). А они, собрав толпы изнеженных людей и скопище распутных женщин,
весь этот театр и актеров увлекают в синагогу, ибо между театром и
синагогою нет никакого различия.

3. Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал, нет
никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими,
если думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если
говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев и
нынешние обряды их считают священными, потому спешу исторгнуть с корнем
это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра,
и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше
пророков заслуживают вероятия. Так что же говорит пророк? “Но у тебя был
лоб блудницы, — ты отбросила стыд” (Иер. 3, 3). А где блудница предается
блудодеянию, то место и есть непотребный Дом. А лучше сказать: синагога
есть не только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и
логовище зверей. Не вертеп ли гиенин (гиены), говорится, достояние мое
мне (ср.: Иер. 2, 7; 7, 11), — вертеп не просто зверя, но зверя
нечистого. И еще: “Оставих дом Мой, оставих достояние Мое” (Иер. 12, 7);
а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит
Бог, тогда место то делается жилищем демонов. Конечно, иудеи скажут, что
и они поклоняются Богу. Но этого сказать нельзя: никто из иудеев не
поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. “Аще Отца Моего бысте
ведали, — говорит Он, — и Мене не ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца
Моего” (Ин. 8, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство,
достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли
помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть
жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет — там место идолослужения.
А между тем некоторые из христиан обращаются к этим местам как к
священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта. Ибо
за три дня пред этим — поверьте, не лгу — я видел, что какой-то негодяй
и безумец, выдающий себя за христианина (не могу назвать истинным
христианином отважившегося на такой поступок) принуждал одну почтенную,
благородную, скромную и верную женщину войти в синагогу еврейскую и там
поклясться по спорному между ним и ею делу. Так как эта женщина взывала
о помощи и просила остановить такое беззаконное насилие, говоря, что ей,
причастнице Божественных Тайн, не подобает идти в такое место, то я,
возгорев и воспламенясь ревностию, встал и не дозволил влечь ее на такое
преступное дело, но освободил от этого нечестивого принуждения. Потом я
спросил влекшего, христианин ли он? И, когда он признал себя таким, я
строго выговаривал ему, порицая его за бесчувственность и крайнее
бессмыслие, и говорил, что он ничем не лучше осла, если, говоря о себе,
что поклоняется Христу, в то же время влечет кого-нибудь в вертепы
иудеев, распявших Его. И долго говорил я ему, во-первых, на основании
Божественных Евангелий, что вовсе не должно ни самому клясться, ни
другого принуждать к клятвам; потом что не должно принуждать к клятве не
только верную и посвященную (в Таинства христианские), но и никого из
непосвященных. Когда же, поговорив много и долго, изгнал я из души его
ложную мысль (важности синагоги), то спросил его и о причине, по которой
он, оставя церковь, влек эту женщину в еврейское сборище. Он отвечал,
что многие сказывали ему, будто клятвы, там даваемые, особенно страшны.
При этих словах я застенал, воспламенился гневом и потом засмеялся. Видя
коварство диавола и то, к чему успел он склонить людей, я стенал;
размышляя о беспечности обольщаемых, я воспламенился гневом; а смотря
опять на то, каково и как велико неразумие обольщенных, я смеялся. Об
этом я рассказал и сообщил вам потому, что вы бесчувственны и
несострадательны к тем (из христиан), которые и сами делают и другим
позволяют делать с собою такие вещи. Видя, что кто-нибудь из ваших
братии впадает в подобные беззакония, вы считаете это чужой бедой, а не
вашею, и думаете оправдаться пред обличающими вас, говоря: “А мне какая
забота? что у меня общего с ним?” — слова, выказывающие крайнее
бесчеловечие и сатанинское жестокосердие! Что говоришь ты? Будучи
человеком, имея одну и ту же природу или даже, если уже говорить об
общности природы, имея одну главу — Христа, ты осмеливаешься сказать,
что у тебя ничего нет общего с твоими членами? Как же ты исповедуешь,
что Христос есть глава Церкви? Глава естественно соединяет все члены, с
точностью направляет их друг к другу и связывает между собою. Если (на
самом деле) у тебя ничего нет общего с твоими членами, то ничего нет у
тебя общего и с твоим братом и Христос не глава тебе. Иудеи пугают вас,
как малых детей, а вы не чувствуете этого. Как негодные слуги, показывая
детям страшные и смешные личины (сами то по себе они не страшны, но
только представляются такими по слабости детского ума), возбуждают
большой смех, так и нуден пугают только слабых христиан своими личинами.
Могут ли в самом деле устрашать обряды их, срамные и постыдные, — обряды
людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению?

4. Не таковы наши церкви; нет, они истинно страшны и ужасны. Ибо, где
Бог, имеющий власть над жизнию и смертию, где так много говорят о вечных
муках, об огненных реках, о ядовитом черве, о несокрушимых узах, о тьме
кромешной, — то место страшно. А иудеи ничего этого и во сне не видят,
так как живут для чрева, прилепились к настоящему и по своей
похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов,
только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за
наездников. Это ли, скажи мне, заслуживает почтения и страха? Кто может
утверждать это? Отчего же нам представляется это страшным? Разве уже кто
скажет, что и опозорившиеся слуги, не смеющие вымолвить слова и
выгнанные из господского дома, страшны для (слуг) почетных и
пользующихся свободою? Но это не так, нет. Корчемницы отнюдь не почетнее
царских палат, а синагога бесчестнее и всякой корчемницы, потому что
служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а
вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые
души иудеев, что постараюсь доказать в конце слова. Итак, прошу вас
помнить особенно эту беседу, потому что мы говорим теперь не для того,
чтобы показать себя и вызвать рукоплескания, но чтобы уврачевать ваши
души. Ибо какое остается еще нам извинение, когда при таком множестве
врачей есть между нами больные? Апостолов было (только) двенадцать — и
они привлекли всю Вселенную; (а у нас) большая часть города состоит из
христиан, и, однако ж, есть еще больные иудейством. Какое же оправдание
нам — здоровым? Конечно, и они, больные, достойны осуждения но и мы не
свободны от него, когда небрежем о них в болезни; нельзя было бы им
долго оставаться в недуге, если бы они пользовались особенною
попечительностию с нашей стороны. Поэтому увещеваю вас теперь, чтобы
каждый из вас привлек брата, хотя бы для этого нужно было сделать
принуждение, употребить силу, причинить неприятность или вступить в
спор, — все сделай, только бы исхитить его из сети диавола и исторгнуть
из общества христоубийц. Если бы ты увидел на площади, что кого-нибудь,
осужденного по справедливому приговору, ведут на смерть, и имел бы
власть вырвать его из рук палача, скажи мне, не употребил ли бы ты всех
средств для освобождения его? А теперь видишь своего брата, беззаконно и
неправедно влекомого в пропасть погибели, не палачем, а диаволом, и не
хочешь вступить в борьбу, чтобы избавить его от такого злодейства?
Получишь ли же какое снисхождение? Но он, скажешь, сильнее и
могущественнее тебя? Покажи его мне: скорее решусь сложить свою голову,
нежели дозволю ему вступить в это священное преддверие, если он будет
упорствовать и оставаться при том же. Что у тебя (скажу ему) общего с
свободной, с вышним Иерусалимом? Ты избрал нижний (Иерусалим) — с ним и
работай, ибо и он, по слову апостола, “работает с чады своими” (Гал. 4,
25). Ты постишься с иудеями? Так сними вместе с ними и обувь, ходи по
площади босыми ногами и будь сообщником их позора и срама. Но ты на это
не можешь решиться: тебе стыдно и позорно. Так, иметь одинаковую с ними
внешность ты стыдишься, а участвовать в их нечестии не стыдишься? Какого
же можешь ожидать себе снисхождения, когда ты христианин только
наполовину? Поверьте, скорее сложу свою голову, нежели оставлю без
внимания кого-нибудь из таких больных, если только увижу; если же не
буду знать, то Бог, конечно, простит. Об этом пусть поразмыслит и каждый
из вас самих, и никто пусть не считает этого дела маловажным. Разве вы
не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения Таинств:
“Познавайте друг друга”? Как он этим обязывает вас к строгому наблюдению
за вашими братьями! Так поступай и по отношению к этим людям: когда
узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и
тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности. И в воинских
лагерях, если кто из среды воинов обличен будет в преданности варварам и
единомыслии с персами, не только сам он подвергается опасности, но и
всякий из знавших об этом, но не объявивших вождю. А как и вы
составляете войско Христово, то тщательно разыскивайте и разузнавайте,
не вмешался ли между вами кто-нибудь из иноплеменников, и объявляйте о
нем не для того, чтобы мы, подобно тем (вождям), убили его или истязали
и наказали, но для того, чтобы нам избавить его от заблуждения и
нечестия и свое дело исполнить во всей точности. Если же не хотите этого
и, зная (виновного), станете скрывать, то будьте уверены, что
подвергнетесь одинаковому с ним наказанию. И Павел подвергает наказанию
не только творящих зло, но и соизволящих им (Рим. 1, 32); и пророк
одинаково осуждает как тех, кои крадут, так и тех, кои бегут вместе с
ними (Пс. 49, 18), — и это справедливо. Кто, зная о злодее, прикрывает
его, тот дает ему повод к большему своеволию и располагает его делать
зло с большим бесстрашием.

5. Но надобно опять возвратиться к больным. Итак, подумайте, с кем имеют
общение постящиеся теперь? С теми, которые кричали: “Распни, распни”
(Лк. 23, 21); с теми, которые говорили: “Кровь Его на нас и на чадех
наших” (Мф. 27, 25). Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за
покушение на Верховную власть и говорить с ними? Не думаю. Как же
странно, с таким старанием избегать сделавших зло человеку, а с
оскорбившими Бога иметь общение и поклонникам Распятого праздновать
вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно. А как
некоторые считают синагогу местом досточтимым, то необходимо сказать
несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его
надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежат закон и
пророческие книги. Что же из этого? Вовсе нет. А я потому-то особенно и
ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, иудеи не веруют
пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его, а это
свойственно людям в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты
увидел, что какого-нибудь почтенного, знаменитого и славного человека
завели в корчемницу или в притон разбойников и стали бы его там
поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту
корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и
великий муж? Не думаю; напротив, по этому-то самому ты почувствовал бы
особенную ненависть и отвращение (к этим местам). Так рассуждай и о
синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, чтобы
почтить, но чтобы оскорблять н бесчестить их. Ибо когда они говорят,
будто пророки и Моисей не знали Христа и ничего не сказали о Его
пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих
святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и
участвуют в нечестии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует
ненавидеть их вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех. Но что
говорить о книгах и местах? Во время гонений палачи держат в руках у
себя тела мучеников, терзают, поражают бичами, так ужели их руки стали
святы, от того, что держали тела святых? Нисколько. Если же руки,
державшие тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно,
то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же,
как и палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение?
Не крайне ли было бы это безумно? Если беззаконное держание тел святых
не только не освящает, но делает еще более скверными держащих, тем более
чтение Писаний пророческих без веры не может принести пользы читающим.
Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя священные книги,
обличает их тем в большем нечестии. Не имея пророков, они не заслуживали
бы такого осуждения; не читая книг, не были бы так нечисты и мерзки.
Теперь же они не заслуживают никакого снисхождения, потому что, имея
проповедников истины, питают враждебное настроение и к самим
проповедникам, и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно мерзки
и нечисты, что, имея пророков, пользуются ими с враждебным настроением.
Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний, иначе произойдет
немалый вред для немощных братии и немалый повод к гордости для иудеев.
Когда они увидят, что вы, поклонники распятого ими Христа, выполняете и
почитаете их обряды, то как им не подумать, что все обряды их прекрасны,
а наши ничего не стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в
то же время бежите к уничижающим их? “Аще кто видит тя, — говорит
апостол, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощна
сущи, созиждется (расположит. — О.П.) идоложертвенная ясти?” (1 Кор. 8,
10) И я говорю: если кто увидит, что ты, имея знание, уходишь в синагогу
и смотришь на праздник труб, немощная совесть его не расположится ли к
почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не за свое только
падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не только
награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в
других возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и
мест, где бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за
священных книг, но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею,
потому что иудеи оскорбляют святых, не веря их словам и представляя их
повинными в крайнем нечестии.

6. И, чтобы вы убедились, что книги не придают святости месту, но что
душевное настроение собирающихся в нем оскверняет его, расскажу вам одну
древнюю историю. Птолемей Филадельф, собирая отовсюду книги и узнав, что
у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и о наилучшем
устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти Писания и
положил их в храме Сераписа (он был язычник), где и доселе находится
этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих
книг стал свят? Нет, сами они святы, но месту не сообщают святости
вследствие нечистоты собирающихся в нем. Так надобно судить и о
синагоге. Если там не стоит идол, зато живут демоны. И это говорю не о
здешней только синагоге, но и о той, которая в Дафне: там пропасть,
называемая пропастью Матроны, еще более пагубная. Слышал я, что многие
из верующих ходят туда и спят подле этого места. Но нет, я никогда не
назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто всякое капище,
как Матроны, так и Аполлона. Если же кто обвинит меня за эти слова в
дерзости, и я, в свою очередь, обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи
мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит
там идол? А место, где собираются христоубийцы, где преследуют крест,
где хулят Бога, не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа,
где еще находятся и самые демоны, — такое место не более ли пагубно? Ибо
там (в языческом капище) нечестие явно и очевидно и не так легко
привлечет или обольстит человека умного и здравомыслящего; но здесь, в
синагоге, иудеи, говорящие о себе, что поклоняются Богу, отвращаются
идолов, имеют и почитают пророков, этими словами устраивают только
большую приманку и ввергают в свои сети людей простых и неразумных по их
неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у язычников
одинаково, но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому что
у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалывают не овец и
тельцов, а человеческие души. Словом, если ты уважаешь все иудейское, то
что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно уважения,
значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно,
то иудейское исполнено обмана. Говорю не о Писаниях, нет — они привели
меня ко Христу, но (говорю) о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Но
пора уже показать, что там, в синагоге, живут и демоны, и не только в
этом месте, но и в самих душах иудеев. “Егда же нечистый дух, — сказал
Иисус Христос, — изыдет от человека, приходит сквозь безводная места,
ища покоя; и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой, отнюду же
изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и
поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и
будут последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему
лукавому” (Лк. 11, 24-26; Мф., 12, 43-45). Видишь, что демоны живут в
душах их, и нынешние — еще лютее прежних. И очень справедливо, потому
чти иудеи тогда оскорбляли пророков, а теперь ругают Самого Владыку
пророков. Так вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами,
имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанными в смертоубийствах,
и не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и
делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как
всеобщей заразы и язвы для всей Вселенной? Какого зла они не сделали? Не
все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение их?
Какое злодейство, какое беззаконие не затмили они своими гнусными
убийствами? Они заклали в жертву демонам своих сыновей и дочерей, не
познали самой природы, забыли муки деторождения, пренебрегали
воспитанием детей, ниспровергли до основания законы родства, стали
свирепее всех зверей. И звери часто жертвуют и жизнию и пренебрегают
собственною безопасностью для защиты своих детенышей, а эти без всякой
необходимости собственными руками заклали свои порождения, чтобы угодить
врагам нашей жизни, неприязненным демонам. Чему прежде изумляться в них?
Нечестию ли или жестокости и бесчеловечию? Тому ли что они заклали своих
сыновей или тому что заклали их в жертву демонам? А похотливостию не
превзошли ли они самых похотливых животных? Послушай, что пророк говорит
о их невоздержанности: “Кони женонеистовии сотворишася, кийждо к жене
искренняго своего ржаше” (Иер. 5, 8); не сказал: каждый питал похоть к
жене ближнего; нет, с особенною силою выразил их неистовую похоть
ржанием известных животных.

7. О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении
бедных, о кражах, о корчемничествс? Но для рассказа об этом недостанет и
целого дня. Но праздники их, скажете, имеют в себе что-то важное и
великое? И их сделали они нечистыми. Послушай пророков или лучше
послушай Самого Бога, какое сильное отвращение показывает Он к ним:
“Возненавидех и отвергох праздники ваша” (Ам. 5, 21). Бог ненавидит их,
а ты принимаешь в них участие? Не сказано, что ненавидеть такой-то и
такой-то праздник, но вообще все. Хочешь знать, что Бог ненавидит
иудейское служение Ему посредством тимпанов, цитр, псалтирей и других
инструментов? “Отстави от Мене, — сказал Он, — глас песней твоих и песнь
органов твоих не послушаю” (Ам. 5, 23). Бог говорит: “Отстави от Мене”,
а ты идешь слушать трубы? Но не мерзки ли самые жертвы их и приношения?
“И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть” (Ис. 1,
13). Кадило их — мерзость, а место не мерзость? И когда же мерзость?
Прежде, чем они совершили самое главное злодеяние: прежде Креста, прежде
христоубийства. Так не гораздо ли более мерзко их кадило теперь? Что
может быть благовоннее кадила? Но Бог судит о приношениях, обращая
внимание не на свойство даров, а на расположение приносящих. “Призре на
Авеля и” потом уже “на дары его”; увидел Каина — и потом отвратился от
жертв его. “На Каина, — сказано, — и на жертвы его не внят” (Быт. 4,
4-5). Ной принес в жертву Богу овец, тельцов и птиц. “И обоня Господь, —
говорит Писание, — воню благоухания” (Быт. 8, 21), то есть принял при
несенное. У Бога, конечно, нет ноздрей: Божество бестелесно. С
жертвенника возносится кверху запах и дым от сожигаемых тел, а зловоннее
этого запаха ничего не может быть; однако ж, чтобы ты знал, что Бог то
принимает жертвы, то отвращается их, смотря по расположению духа
приносящих, Писание называет этот запах и дым вонею благоухания, а
кадило — мерзостию потому, что душа возносящих его исполнена великого
зловония. Хочешь ли знать, что Бог отвращается вместе с жертвами,
органами, праздниками, фимиамом и от храма из-за людей, которые
собираются в нем? Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное
время предал храм иудейский в руки варваров, а потом и совершенно
разрушил. Впрочем, и до разрушения Он взывает и говорит чрез пророка:
“Не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас,
глаголюще: храм Господень, храм Господень есть” (Иер. 7, 4). Не храм,
говорит Он, освящает собирающихся в нем, но собирающиеся делают его
святым. Если же храм не приносил пользы тогда, когда в нем находились
херувимы и кивот, тем не менее он принесет пользы, когда все это
уничтожено, когда Бог совершенно отвратился от него и когда открылось
еще больше причин для такого отвращения. Как же глупо и безумно
праздновать вместе с людьми, покрытыми бесчестием, оставленными Богом и
раздражавшими Господа! Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, неужели
ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал
ли бы ты его, как злого демона, как самого диавола? Иудеи умертвили Сына
твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же
месте? Умерщвленный Иисус Христос почтил тебя так, что сделал Своим
братом и сонаследником, а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и
распинателей Его и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в
скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь
в бесовской трапезе? Так называть пост иудеев должен я после того, как
они совершили богоубийство. И как же не демонам служат те, которые
делают противное Богу? Но ты ищешь у демонов исцеления? Если демоны уже
свиней загнали в море, когда Христос дозволил им войти в них, то пощадят
ли человеческое тело? О если бы они не убивали человека, если бы не
строили козней против него! Они изгнали его из рая, лишили вышней
почести — будут ли же врачевать его тело? Это насмешка и басни. Демоны
умеют только строить козни и вредить, а не врачевать. Они не щадят души
— ужели, скажи мне, пощадят тело? Стараются извергнуть человека из
царства, так захотят ли избавить его от болезни? Разве ты не слышал, как
пророк или, вернее, Сам Бог чрез пророка говорит, что они не могут
сделать ни добра, ни зла? Но если бы они даже и могли, и хотели
врачевать, — что, впрочем, не возможно, — тебе, однако ж, не следует
из-за малой и скоропреходящей пользы навлекать на себя бесконечную и
вечную погибель. Ужели хочешь уврачевать тело, чтобы погубить душу? Не
хороша твоя прибыль: просишь своего зложелателя об уврачевании тела — и
раздражаешь Бога, сотворившего тело! Не легко ли же какому-нибудь
нечестивому человеку своим врачебным искусством увлечь тебя к поклонению
языческим богам? И язычники своим искусством часто вылечивали от многих
болезней и восстановляли здоровье недужных. Что же? Неужели поэтому
должно принимать участие в их нечестии? Нет. Послушай, что Моисей
говорит иудеям: “Аще же возстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст
тебе знамение или чудо, и приидет тебе знамение или чудо, еже рече к
тебе, глаголя: идем, да послужим богам иным, ихже не весте: да не
послушаете глагол пророка того, или видящего сон той” (Втор. 13, 1-3).
Эти слова означают вот что: если явится какой-нибудь пророк и сотворит
чудо, например воскресит мертвого, или очистит прокаженного, или исцелит
расслабленного, и по совершении чуда будет склонять тебя к нечестию — не
верь ему из-за совершенного им чуда. Почему? “Яко искушает Господь Бог
твой вас, еще уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем
вашим, и всею душею вашею” (Втор. 13, 3). Отсюда видно, что демоны не
исцеляют. Если же иногда по попущению Божию и сделают они какое
исцеление, как и люди, то такое попущение бывает для твоего испытания,
не потому что Бог не знал, но чтобы ты научился не принимать от демонов
и исцеления. И что говорит об излечении тела? Если бы кто-нибудь грозил
тебе геенною, чтобы принудить тебя отречься от Христа — не соглашайся;
если бы обещал царство, только бы отвлечь тебя от единородного Сына
Божия, отвратись и возненавидь его, будь учеником Павла, поревнуй тем
словам, которые громко произнесла эта блаженная и доблестная душа:
“Известихся бо, — говорит он, — яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни
начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни
ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе
Господе нашем” (Рим. 8, 38-39). Его не могли отлучить от любви Божией ни
ангелы, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни другая какая-нибудь тварь,
а тебя отлучает врачевание тела? Какое же будет нам извинение? Христос
должен быть для нас страшнее и геенны, вожделеннее и царства. Пусть
будем мы больны: лучше остаться больным, нежели для освобождения от
болезни впасть в нечестие. Демон, если и уврачует, больше повредит,
нежели принесет пользы: доставит пользу телу, которое, спустя немного,
непременно умрет и сгниет, а повредит он бессмертной душе. Как
похитители людей, предлагая маленьким детям лакомства, пирожки, игорные
кости и другое тому подобное и чрез это приманивая их к себе, часто
лишают их свободы и самой жизни, так и демоны, обещая человеку
уврачевать тело, совершенно губят спасение души его. Но мы не потерпим
этого, возлюбленные — напротив, всячески постараемся избегать нечестия.
Не мог ли Иов, согласно убеждению жены, произнесть хулу на Бога и
освободиться от постигшего его несчастия? “Рцы, — говорила она, — глагол
некий ко Господу, и умри” (Иов 2, 9). Но он решился лучше страдать и
мучиться и перетерпеть невыносимый тот удар, нежели произнести хулу на
Бога и избавиться от тяготевших на нем бедствий. Поревнуй ему и ты;
пусть демон тысячу раз обещает избавить тебя от постигших тебя зол не
склоняйся, не уступай, как и тот праведник не послушался жены; нет,
решись лучше перенести болезнь, нежели потерять веру и спасение своей
души. Бог часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, что Он
оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь
терпелив, чтобы и тебе услышать: “Мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве
да явишися правдив?” (Иов 40, 3)

8. Можно бы сказать и больше этого, но, чтобы не затруднить вам
памятование о сказанном, я здесь окончу свою беседу словами Моисея:
“Засвидетельствую вам днесь небом и землею” (Втор. 30, 19), что, если
кто из вас, здесь ли находящихся или отсутствующих, отправится смотреть
трубы иудейские, или пойдет в синагогу, или взойдет в храм Матроны, или
будет участвовать в посте и субботниках, или совершать другой
какой-нибудь малый или великий иудейский обряд, я чист от крови всех
вас. Эти беседы предстанут и мне и вам в день Господа нашего Иисуса
Христа. Если вы послушаете, они доставят вам великое дерзновение, а,
если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такие дела, они
противостанут вам как строгие обличители. Я не упустил сказати вам всю
волю Божию (Деян. 10, 27) — напротив, еще отдал “сребро торжником” (Мф.
25, 27): вам уже предоставляется умножить данное и плоды от слушания
беседы употребить на спасение ваших братии. Но, скажет кто-нибудь, тяжко
и неприятно объявлять о виновных в этом участии в иудейских обрядах?
Нет, тяжко и неприятно молчать об этом, потому что такое молчание и для
вас, которые скрываете, и для тех, которых скрываете, гибельно тем, что
вооружает против вас Бога. Не гораздо ли лучше досадить подобным нам
рабам, лишь бы приобресть спасение, нежели раздражать против себя
Господа? Ближний, хотя теперь и понегодует, не может, однако же, сделать
тебе никакого вреда, а впоследствии будет еще благодарен тебе за
врачество; но Бог, если ты умолчишь и скроешь в угоду своему ближнему
для него гибельною, подвергнет тебя самому тяжкому наказанию. Значит,
молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь; а
объявлением и открытием виновного и Бога умилостивишь к себе, и брату
принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на
опыте узнает твое благодеяние. Итак, не думайте, будто вы угождаете
вашим братьям, когда, увидя, что они делают что-либо дурное, не
обличаете их со всею строгостию. Если у тебя пропадет одежда, не
одинаково ли считаешь своим врагом как укравшего, так и того, кто знает
вора и не объявляет о нем? Общая мать наша — Церковь потеряла не одежду,
но брата: украл его диавол и держит теперь в иудействе. Ты знаешь
укравшего, знаешь украденного; видишь, что я, зажегши как бы светильник,
слово учения, везде ищу украденного с плачем, и стоишь в молчании и не
объявляешь? Какого же ожидаешь ты себе снисхождения? Церковь не сочтет
ли тебя величайшим врагом своим, не признает ли супостатом и изменником?
Но не дай Бог, чтобы кто-либо из слушающих это наставление дошел когда
до такого греха, чтобы то есть предал брата, за которого Христос умер.
Христос пролил за него кровь Свою, а ты не хочешь и слова сказать? Не
делайте этого, прошу, но, вышедши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю,
и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше
бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое, или трое, или
даже десять, или двадцать из вас приведут ко мне одного, чтобы я, увидев
пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу.
Ибо, если увижу, что нынешний совет мой приведен в дело, с большим
усердием примусь за врачевание больных и великая будет польза как вам,
так и им. Не поленитесь же, но все без изъятия со всем усердием ловите
таких больных: женщины — женщин, мужчины — мужчин, рабы — рабов,
свободные — свободных, дети — детей — и, поймав, приходите в следующее
собрание, чтобы и от нас получить вам похвалу и прежде еще наших похвал
заслужить от Бога награду, великую и неизреченную, которая гораздо
превосходит труды подвизающихся в добре. Чего да удостоимся все мы
благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого
и с Которым слава Отцу вместе со Святым Духом ныне, и всегда, и во веки
веков. Аминь.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2020, создание портала - Vinchi Group & MySites