5 июля. Священномученика Евсевия, еп. Самосатского. Мучеников Зинона и Зины.

22 июня по старому стилю / 5 июля по новому стилю
среда

Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380). Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании. Свт. Григория, митр. Валашского (1834) (Румын.). Мч. Албана Британского (III — нач. IV вв.).
Сщмчч. Феодора Смирнова и Гавриила Архангельского диаконов (1938).


Рим., 117 зач., XV, 7–16. Мф., 48 зач., XII, 38–45.

Тропарь священномученика Евсевия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д:/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.


Кондак священномученика Евсевия, глас 4:

Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния путь проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
********
Мы все в каком-то смысле дети перед лицом Божиим. Нам неведомо все богатство и многообразие мира видимого и невидимого, который Он создал, но, преклоняя главу и разум пред величием Божиим, мы устанавливаем с Господом и с миром невидимым неразрывную связь, которая и является нашим религиозным чувством. И как бы ни развивался мир, как бы быстро все ни менялось, должно быть нечто такое, что не меняется никогда и ни при каких обстоятельствах, и это в первую очередь – вера человека в Бога Творца.

Священномученик Евсевий Самосатский
Священномученик Евсевий, епископ Самосатский, твердо стоял за православное исповедание, утвержденное на I Вселенском Соборе в Никее в 325 году, за что терпел преследования от ариан, неоднократно лишавших его кафедры и изгонявших в заточение. Император Констанций (337–361), покровитель ариан, узнав о том, что у святителя Евсевия хранится соборный акт об избрании на Антиохийскую кафедру православного архиепископа Мелетия, послал к нему приказ отдать этот акт. Святитель решительно отказался исполнить приказание. Разгневанный император послал сказать, что если он не отдаст акт, то ему отсекут правую руку. Святой Евсевий протянул посланному обе руки со словами: «Отсеките, но акта собора, в котором обличается злоба и беззаконие ариан, я не отдам». Император Констанций удивился смелости епископа, но не причинил ему вреда.

После Констанция воцарился Юлиан Отступник (361–363). Наступило еще более трудное время – началось открытое гонение на христиан. Святитель Евсевий, скрывая свой сан, в одежде воина прошел через всю Сирию, Финикию и Палестину, утверждая христиан в православной вере. Он поставлял в пустующие церкви священников и диаконов, рукополагал епископов, отвергавших арианскую ересь. После гибели Юлиана Отступника воцарился благочестивый царь Иовиан (363–364), в правление которого гонение прекратилось. Возвратившийся из ссылки архиепископ Мелетий по совету святого Евсевия в 379 году созвал в Антиохии Поместный Собор. В нем участвовало 27 епископов и было подтверждено православное вероучение, принятое на I Вселенском Соборе. Ариане, боясь твердых исповедников Православия – святителей Мелетия, Евсевия и Пелагия, пользовавшихся большим уважением императора, поставили свои подписи под соборным определением. После смерти императора Иовиана началось правление арианина Валента (364–378). Православные вновь стали подвергаться преследованиям. Святой Мелетий был изгнан в Армению, святой Пелагий – в Аравию, а святитель Евсевий осужден на заточение во Фракию. Получив царский указ, святой Евсевий ночью уехал из Самосаты, чтобы предотвратить возмущение почитавшего его народа. Узнав об отъезде епископа, верующие настигли его и с плачем умоляли возвратиться. Святитель отказался исполнить просьбу пасомых, сказав, что следует повиноваться существующей власти. Святитель убеждал пасомых твердо держаться Православия, благословил их и отправился на место ссылки. На Самосатскую кафедру был послан арианин Евномий, однако народ не принял еретика. Православные не ходили в храм и избегали встречи с ним. Еретик-арианин понял, что не сможет привлечь к себе самостоятельную паству.

Вступивший на престол император Грациан (375–383) возвратил из изгнания всех пострадавших при арианах православных архиереев. Святитель Евсевий также возвратился в Самосаты и продолжил труды по церковному благоустроению. Вместе со святым Мелетием они поставляли на место ариан православных архиереев и священнослужителей. Около 380 года он прибыл в арианский город Долихины, чтобы поставить в нем православного епископа Марина. Женщина-арианка сбросила с крыши черепицу, которая пробила голову святителю. Умирая, он по примеру Спасителя простил ей вину и просил окружавших не делать ей зла. Тело святителя Евсевия было перенесено в Самосаты и с плачем погребено его пасомыми. На место святителя был возведен его племянник, блаженный Антиох, и Самосатская Церковь продолжала твердо исповедовать православную веру, прочно насажденную трудами святого священномученика Евсевия.

Святые мученики Зинон и Зина жили в городе Филадельфия (Аравия). Они вели благочестивую жизнь. Святой Зинон имел большое состояние, но раздал свое имущество бедным и отпустил на волю рабов. Вместе с преданным ему слугой Зиной он пришел к правителю и обличил его в идолопоклонстве. Гонитель христиан приказал истязать исповедников. Их подвесили на столбе, строгали тело железными крюками, растирали раны уксусом и солью, жгли бока и грудь огнем, бросили в яму с огнем и обливали страдальцев кипящим маслом. Святые терпеливо переносили все мучения и силой Божией оставались живы. Наконец, мученики были усечены мечом († 304).

Свт. Григорий Унгро-Влахийский
Святитель Григорий Валашский (Даскэл), митрополит. В Кре­ще­нии Ге­ор­гий. Ро­дил­ся в 1765 го­ду в Бу­ха­ре­сте. В Бу­ха­рест­ской ака­де­мии свя­то­го Сав­вы изу­чал гре­че­ский и ла­тин­ский язы­ки, бо­го­сло­вие.

Око­ло 1790 го­да вме­сте с 2 вы­пуск­ни­ка­ми ака­де­мии, Ге­рон­ти­ем и До­ро­фе­ем, по­сту­пил в Ня­мец­кий мо­на­стырь, где пре­по­доб­ный ста­рец Па­и­сий (Ве­лич­ков­ский) по­стриг его в мо­на­ше­ство с име­нем Гри­го­рий. Вско­ре был ру­ко­по­ло­жен во иеро­ди­а­ко­на и вме­сте с Ге­рон­ти­ем при­сту­пил к пе­ре­во­ду с гре­че­ско­го на ру­мын­ский учи­тель­ных книг. Неко­то­рое вре­мя они сов­мест­но тру­ди­лись в Ня­мец­кой оби­те­ли, за­тем воз­вра­ти­лись в Бу­ха­рест. Здесь, в мит­ро­по­ли­чьей ти­по­гра­фии, по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Ун­гро-Вла­хий­ско­го До­си­фея ста­ли пе­ча­тать­ся их пе­ре­во­ды. По­ми­мо пе­ре­во­дов Гри­го­рий был по­став­лен за­ве­до­вать биб­лио­те­кой мит­ро­по­лии.

В 1802 го­ду оба ино­ка воз­вра­ти­лись в Ня­мец­кий мо­на­стырь, и мит­ро­по­лит Мол­дав­ский Ве­ни­а­мин по­ру­чил им пе­ре­вод но­вых книг для пуб­ли­ка­ции.

Рус­ско-ту­рец­кая вой­на 1806–1812 го­дов пре­рва­ла де­я­тель­ность мо­на­хов-книж­ни­ков. Осе­нью 1812 го­да Гри­го­рий и Ге­рон­тий вме­сте с ду­хов­ни­ком Кал­ли­ни­ком из мо­на­сты­ря Се­ку со­вер­ши­ли па­лом­ни­че­ство на Свя­тую Го­ру Афон. На об­рат­ном пу­ти близ Филип­по­по­ля (ныне Пло­в­див) на них на­па­ли гра­би­те­ли, и Ге­рон­тий скон­чал­ся под их пыт­ка­ми. Гри­го­рий остал­ся в жи­вых и по воз­вра­ще­нии про­дол­жил тру­ды по пе­ре­во­ду и из­да­нию ду­хов­ной ли­те­ра­ту­ры в ти­по­гра­фии Ня­мец­ко­го мо­на­сты­ря. По прось­бе ня­мец­ких ино­ков он на­пи­сал и из­дал так­же жи­тие свя­то­го Па­и­сия (Ве­лич­ков­ско­го).

По­сле 1817 го­да пе­ре­шёл в мо­на­стырь Ан­тим, за­тем в мо­на­стырь Кэл­дэ­ру­ша­ни, где им бы­ли под­го­тов­ле­ны но­вые пе­ре­во­ды, опуб­ли­ко­ван­ные в Бу­ха­рест­ской ти­по­гра­фии.

4 ян­ва­ря 1823 го­да на за­се­да­нии Го­судар­ствен­но­го со­ве­та из 3 кан­ди­да­тур, пред­ло­жен­ных на мит­ро­по­ли­чью ка­фед­ру, гос­по­дарь Гри­го­рий Ги­ка утвер­дил кан­ди­да­ту­ру иеро­ди­а­ко­на Гри­го­рия. Пре­да­ние утвер­жда­ет, что, бу­дучи вы­зван в Бу­ха­рест, Гри­го­рий пеш­ком пре­одо­лел весь путь от Кэл­дэ­ру­шан­ской оби­те­ли до сто­ли­цы. 9 ян­ва­ря он был ру­ко­по­ло­жен во иеро­мо­на­ха и воз­ве­ден в до­сто­ин­ство ар­хи­манд­ри­та, 10 ян­ва­ря хи­ро­то­ни­сан во епи­ско­па, а 11 ян­ва­ря 1823 го­да на­сто­ло­ван мит­ро­по­ли­том Ун­гро-Вла­хий­ским.

Од­ной из пер­вых за­бот ар­хи­пас­ты­ря бы­ло за­ме­ще­ние ва­кант­ных ка­федр: им бы­ли по­став­ле­ны епи­ско­пы для Ар­джеш­ской, Рым­ник­ской и Буз­эуской епар­хий. Вла­ды­ка Гри­го­рий раз­ре­шил финан­со­вые про­бле­мы мит­ро­по­лии, обре­ме­нен­ной боль­ши­ми дол­га­ми, до­став­ши­ми­ся в на­след­ство от преды­ду­щих пред­сто­я­те­лей. Он при­нял необ­хо­ди­мые ме­ры для укреп­ле­ния ду­хов­ной и хо­зяй­ствен­ной дис­ци­пли­ны в пре­кло­нен­ных (преклоненные – приписанные к иноземным обителям. – Ред.) мо­на­сты­рях, на­сто­я­те­ля­ми ко­то­рых бы­ли гре­ки. Про­явил осо­бое вни­ма­ние к нуж­дам при­ход­ских свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов – упо­ря­до­чил взи­ма­ние с них раз­лич­ных на­ло­гов и умень­шил их ко­ли­че­ство, пре­се­кая зло­упо­треб­ле­ния и неза­кон­ные по­бо­ры со сто­ро­ны бла­го­чин­ных, ока­зы­вал ма­те­ри­аль­ную под­держ­ку вдо­вам и де­тям свя­щен­ни­ков. Был глав­ным по­пе­чи­те­лем ру­мын­ских школ в Ва­лаш­ском кня­же­стве, под­го­то­вил от­кры­тие в сво­ей мит­ро­по­лии епар­хи­аль­ных ду­хов­ных се­ми­на­рий, ко­то­рые ста­ли от­кры­вать­ся вско­ре по­сле его кон­чи­ны. При этом мит­ро­по­лит про­дол­жил свою пе­ре­вод­че­скую и кни­го­из­да­тель­скую де­я­тель­ность на ру­мын­ском, а в 1828 го­ду в Бу­ха­ре­сте при его со­дей­ствии бы­ло от­пе­ча­та­но Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие на бол­гар­ском язы­ке.

В 1828 го­ду в хо­де но­вой рус­ско-ту­рец­кой вой­ны Ду­най­ские кня­же­ства бы­ли за­ня­ты рус­ски­ми вой­ска­ми и под­чи­не­ны рус­ской адми­ни­стра­ции. Мит­ро­по­лит Гри­го­рий вы­сту­пил про­тив об­ло­же­ния свя­щен­ни­ков и на­ро­да до­пол­ни­тель­ны­ми на­ло­га­ми, за что был в ян­ва­ре 1829 го­да сме­щён с ка­фед­ры но­вы­ми вла­стя­ми и от­прав­лен в Ки­ши­нёв. В де­каб­ре 1831 го­да уда­лён­но­му мит­ро­по­ли­ту бы­ло раз­ре­ше­но вер­нуть­ся на свою ка­фед­ру, но, при­быв в фев­ра­ле 1832 го­да в Буз­эу, он был вы­нуж­ден за­дер­жать­ся здесь бо­лее чем на год. За это вре­мя мит­ро­по­лит ос­но­вал тут ти­по­гра­фию и из­дал несколь­ко пе­ре­во­дов, сде­лан­ных им в Ки­ши­нё­ве, из тру­дов свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста и дру­гих. На­пе­ча­тан­ные им кни­ги мит­ро­по­лит раз­да­ри­вал свя­щен­ни­кам и ми­ря­нам. В ап­ре­ле 1833 го­да мит­ро­по­лит оста­вил Буз­эу, на­пра­вив­шись в мо­на­стырь Кэл­дэ­ру­ша­ни, а в ав­гу­сте то­го же го­да вер­нул­ся на ка­фед­ру в Бу­ха­рест.

По воз­вра­ще­нии, уже пре­ста­ре­лый и боль­ной, свя­ти­тель вновь за­нял­ся устро­е­ни­ем цер­ков­ной жиз­ни. Его про­ек­ты преду­смат­ри­ва­ли, в част­но­сти, со­зда­ние но­вых мо­на­сты­рей и епар­хи­аль­ных се­ми­на­рий, по­став­ле­ние свя­щен­ни­ка для каж­до­го се­ла или ху­то­ра (при на­ли­чии в се­ле бо­лее 50 дво­ров – двух свя­щен­ни­ков), осво­бож­де­ние их от бар­щи­ны. Неза­дол­го до кон­чи­ны мит­ро­по­ли­та Гри­го­рия в Кэл­дэ­ру­шан­ской оби­те­ли под его над­зо­ром на­ча­ли пе­ре­из­да­вать его «Жи­тия свя­тых» в 12 то­мах на ос­но­ва­нии пер­во­го из­да­ния, по­явив­ше­го­ся в Ня­мец­ком мо­на­сты­ре, но при жиз­ни вла­ды­ки вы­шли лишь 2 то­ма. Свя­ти­тель скон­чал­ся в Бу­ха­ре­сте 22 июня 1834 го­да.

Свя­щен­ный Си­нод Ру­мын­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ок­тяб­ре 2005 го­да при­нял ре­ше­ние о при­чис­ле­нии мит­ро­по­ли­та Гри­го­рия к ли­ку свя­тых. 21 мая 2006 го­да в Бу­ха­рест­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­ти­на и Еле­ны пат­ри­арх Ру­мын­ский Фео­к­тист в со­слу­же­нии 28 ар­хи­ере­ев, чле­нов Свя­щен­но­го Си­но­да и пред­ста­ви­те­лей Кон­стан­ти­но­поль­ской, Эл­лад­ской, Бол­гар­ской, Серб­ской, Поль­ской Пра­во­слав­ных Церк­вей со­вер­шил тор­же­ствен­ную ка­но­ни­за­цию свя­ти­те­ля. Мо­щи его бы­ли по­ло­же­ны в мо­на­сты­ре Кэл­дэ­ру­ша­ни.

Ре­ше­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви от 21 ав­гу­ста 2007 го­да имя свя­ти­те­ля бы­ло вклю­че­но в ме­ся­це­слов Рус­ской Церк­ви.

Святой мученик Албан
Через 284 года после воплощения Иисуса Христа язычник Диоклетиан был избран императором всей Римской империи. В течение 20 лет он правил как жестокий тиран, убивал и приказывал убивать христиан везде, где их только можно было найти. Наиболее жестокими были гонения 303–305 годов. Свирепые гонения на христиан прокатились по всей территории Римской империи, достигнув и далекой Англии. К тому времени в других землях уже многие мученики отдали свои жизни за исповедание Христа.
Первым в Британии положил жизнь свою за Господа славный мученик Албан (память 22 июня / 5 июля). Одним из первых святого Албана упоминает святитель Венанций Фортунат из Пуатье († 605) в своей «Похвале девам», где перечисляет мучеников, пришедших к Господу со всего света: «Славный Албан, плодородной Британии житель». О широком почитании святого Албана в Галлии свидетельствует именно упоминание у святого Венанция Фортуната, ведь имени этого мученика нет ни в первой италийской, ни во второй галльской редакциях Мартиролога блаженного Иеронима. О мученичестве святого Албана подробно и наиболее достоверно повествуют великий английский святой, историк и ученый преподобный Беда Достопочтенный (673–735, память 25 мая / 7 июня) в своей книге «Церковная история английского народа», написанной в 731 году, а также церковный писатель аббат Эльфрик Эйншемский (955–1020) в сочинении под названием «Страдания святого Албана, первомученика Британии», написанной в 1000 году. Существовали также «Страсти святого Албана», приписываемые святому Гильдасу Мудрому (VI в.). Эльфрик, чьи творения являются вполне авторитетными, в своем повествовании, в основном, ориентировался на труд преподобного Беды. Уже есть перевод с латыни на современный английский язык версии жития святого Албана, написанного Эльфриком.

Вот что пишут о страданиях святого Албана преподобный Беда и Эльфрик.

Примерно к 305 году кровавые гонения нечестивого императора Диоклетиана достигли Британии, и убийцы с неистовой жестокостью ловили и хватали христиан повсюду, где только могли. Одному священнику удалось убежать от гонителей. На своем пути он увидел дом, в котором жил человек по имени Албан, и постучал в дверь, надеясь получить убежище от жестоких преследователей. Хотя Албан тогда еще не был просвещен святым крещением, он впустил священника к себе в дом и позволил ему остаться. Мы знаем о жизни Албана до его страданий только то, что он был воином и, скорее всего, кельтом, хотя некоторые ученые предполагают, что он был римлянином (его имя происходит от латинского слова albus – белый).
Спасенный священник ежедневно вычитывал все службы, пел церковные песнопения, молился день и ночь и строго постился. Он регулярно наставлял Албана в истинной вере и рассказывал ему о Боге, пока тот, просвещенный благодатью Божией, не отверг тьму язычества и не уверовал во Христа, приняв крещение и став преданным христианином.

Недолго прожил этот клирик у святого мученика. Вскоре до нечестивого правителя той области дошел слух, что христианский священник нашел приют в доме Албана. Разгневавшись, правитель велел своим людям тотчас привести к себе служителя Христова и подвергнуть казни. Как только посланники подошли к дому Албана, он переоделся в одежды священника, не желая предавать его в руки гонителей, и вышел им навстречу, выдавая себя за него. Албана тут же связали и повели к злобному судье, который именно в тот момент возносил жертвы своим «богам», то есть демонам.

Увидев храброго мученика, судья пришел в бешенство, так как понял, что его соотечественник прятал у себя дома сбежавшего от казни священника, да еще и сам решил принять смерть вместо него. Судья приказал, чтобы Албана подвели к изображениям языческих идолов, а когда это выполнили, предупредил святого мученика, что тот понесет суровое наказание вместо священника, которого прятал у себя дома, если немедленно не отречется от своей веры и не поклонится языческим богам. Однако мученик, вооруженный с помощью Божией на духовную брань, не убоялся этих угроз. Он ответил, что не собирается ни исполнять приказания судьи, ни кланяться бездушным идолам. Судья спросил у него: «Из какой ты семьи, и каково твое положение в обществе?» Албан ответил нечестивцу: «Какое тебе дело до того, из какой я семьи? Если хочешь узнать правду, то скажу тебе, что я христианин и всегда буду служить одному Христу – единому истинному Богу». – «Скажи мне, наконец, свое имя», – потребовал судья. Храбрый воин Христов ответил ему: «Мое имя Албан, и я верую в Христа и Спасителя – истинного Бога, создавшего весь мир и все, что в нем есть. Ему я молюсь и Его буду превозносить вовек». Судья сказал святому мученику: «Если ты хочешь иметь блаженство вечной жизни, то немедленно принеси жертву нашим великим богам». На это Албан ответил: «Твои жертвы приносятся не богам, а настоящим демонам, и они никогда не помогут тебе. Но в качестве воздаяния за жертвы демонам ты получишь вечное наказание в геенне огненной». Услышав такой ответ, судья пришел в ярость и велел бичевать святого, думая, что тот ослабеет, потеряет твердость духа и обратится к языческой вере. Но мученик Христов, укрепляемый Господом, переносил удары терпеливо, как будто это происходило не с ним, и благодарил Бога за то, что Он удостоил его пострадать за Него. Судья понял, что не сможет силой заставить Албана отречься от Христа, и повелел казнить мученика.

Язычники повели святого к месту казни, чтобы обезглавить. Но когда они проходили мост через реку, то вынуждены были остановиться, так как великое множество людей – мужчин и женщин, пришедших по промыслу Божию посмотреть на дивного мученика Албана, – заполнило мост. Нечестивый и кровожадный судья остался один в городе до самого вечера, не имея ни слуг, ни помощников, постясь против своей воли.

Желая скорее пострадать за Христа, святой Албан, не имея возможности перейти мост, спустился к реке и обратил свой взор к небу в молитве. Внезапно воды реки расступились, обнажив дно, и перед Албаном появилась дорога на другой берег, о чем он и просил Господа. Палач, который должен был обезглавить Албана, был так поражен увиденным чудом, что немедленно бросил меч. Он побежал вслед за Албаном и, как только они перешли реку, пал к его ногам и признался, что хотел бы скорее умереть вместе с ним, чем предавать его смерти. Теперь бывшего палача и мученика, которого он должен был обезглавить, объединяла святая вера.

Неподалеку находился пологий холм, украшенный дивными цветами. По словам преподобного Беды, «давно он готовил свою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика». Беда Достопочтенный подробно описывает эту возвышенность, и из его описания видно, что это был, скорее всего, существующий и поныне Холмхерст-Хилл. Святой Албан быстро на него поднялся и в молитве попросил у Господа послать на этот холм воду. Тотчас источник брызнул у самых ног святого и потек вниз с холма, так что удивленный народ понял, что это чудо совершилось силой Божией по молитве Албана и что даже стихии слушаются угодников Божиих. Этот источник существовал долгое время и обладал целительной силой.

Святой Албан был обезглавлен на этом холме и получил мученический венец на небесах. Но палачу, исполнившему приговор, не довелось увидеть мертвое тело Албана, потому что его глаза вывалились из глазниц и упали на землю в один миг со святой главой мученика. Кстати, с тех пор этот эпизод часто изображался и изображается до сих пор многими живописцами.

Затем был убит и тот палач, который отказался казнить мученика. Имя его не сохранилось. Его тело упало рядом с телом святого Албана; этот бывший палач умер, уверовав в Бога и приняв крещение собственной кровью, душа его вознеслась в рай. Подобным образом в древней Церкви приняли крещение в собственной крови десятки тысяч мучеников.

Когда палачи возвратились к своему правителю, то рассказали ему о дивных чудесах, совершенных по молитвам святого Албана. Вскоре он прекратил преследования и впредь с уважением отзывался о пострадавших от его же рук святых мучениках, которых он так и не смог обратить в язычество никакими пытками. Что же касается нечестивого императора Диоклетиана, то он в 305 году оставил власть и, как свидетельствуют историки, покончил жизнь самоубийством около 313 года, не найдя в ней смысла.

Как пишет Эльфрик, «в период того же гонения, помимо святого мученика Албана, пострадали также святые мученики Юлий, Аарон и многие другие жены и мужи, претерпев многочисленные страдания и пытки за веру Христову». И добавляет, что мучениками за веру стали христиане из всех районов и концов Англии. «Когда гонения прекратились, – продолжает Эльфрик, – христиане вышли из лесов и других убежищ, где им приходилось прятаться. Они начали жить среди людей и постепенно возродили христианство: заново выстроили разрушенные церкви и жили в полном мире со всеми, пребывая в истинной вере. Они также построили на месте мучений святого Албана подобающую столь великому мученику церковь». О последнем свидетельствует и преподобный Беда: «Блаженный Албан пострадал… около города Верулам, который англы называют Верламакастир. Здесь, когда вернулись для христиан времена мира, была выстроена церковь дивной красоты в память о его мученичестве. И по сей день в том месте исцеляются больные и не перестают совершаться всяческие чудеса во славу Божию». Беда Достопочтенный упоминает, что место, на котором пострадал святой Албан, называлось Верулам (Verulamium). Это был крупный город, построенный римлянами, и Албан был его жителем. Так город назывался до 948 года, когда его переименовали в Сент-Олбанс – в честь святого Албана. Он носит это название и по сей день. Сент-Олбанс находится недалеко от Лондона, на западе графства Хертфордшир.

Эльфрик добавляет к своему повествованию ценный комментарий: «Это (основание церкви святого Албана. – Д.Л.) было до того, как предводители Хенгест и Хорза во время кровавой битвы разгромили бриттов. После этого христианская Церковь снова пришла в упадок, пока святой епископ Августин, ученик святого папы Григория Великого, не возродил ее». Действительно, Хенгест и Хорза помогали языческим германским племенам в завоевании Англии в 449 году, позже Церковь пришла в крайний упадок, и была в таком состоянии до тех пор, пока святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, составитель литургии Преждеосвященных даров (540–604, память 12/25 марта), не организовал миссию из римских монахов во главе со святителем Августином Кентерберийским для просвещения страны в 597 году.

Некоторые ученые подвергают сомнению время, когда святой Албан принял мученическую смерть. Предполагают, что это могло случиться в период гонений императора Декия (249–251) или же Септимия Севера (ок. 210). Однако дата 305 год является традиционной, и до сих пор никому не удалось убедительно ее опровергнуть. Такие наиболее авторитетные историки, как святой Беда и святой Гильдас, называют именно 305 год.

Как уже упоминалось, мученик Албан был похоронен рядом с городом Веруламом, и на его могиле происходило много чудес и исцелений. Ко времени преподобного Беды над могилой мученика стояла большая церковь в память о нем. С раннего времени уже существовал и монастырь святого Албана в этом городе (точная дата и даже век, когда был основан первый монастырь, неизвестны). Предполагают, что святой Оффа, король Эссекса († 709, память 15 декабря), учредил или возобновил на этом месте бенедиктинский монастырь. История о том, что во время Оффы рака с мощами святого Албана таинственным образом пропала, а потом вдруг снова появилась (это будто бы и побудило короля основать монастырь), является не более чем легендой. Аббатство святого Албана было одним из самых состоятельных и известных в стране. После завоевания Англии норманнами в 1066 году и насильственного перевода страны в католицизм популярность монастыря святого Албана и раки с его мощами оставалась прежней. Только после Реформации XVI века монастырь закрыли, а монастырский собор-приорат стал англиканским кафедральным собором. Вскоре после Реформации и упразднения Генрихом VIII всех английских монастырей мощи святого Албана были увезены в Германию. Таким образом, необычайно красивая рака святого долгое время пустовала, но в 2002 году по милости Божией часть мощей святого Албана была привезена обратно в Сент-Олбанс из города Кёльна (где мощи хранились в течение нескольких столетий) и положена в раку. Сегодня англиканский собор и церковь аббатства в Сент-Олбансе являются центром активного паломничества.
А вот что пишет об аббатстве святого Албана современный автор и путешественник Дэрри Брэббс, изучающий английские монастыри и соборы: «Святой Албан был первым христианским мучеником в Англии, казненным римлянами за веру в начале IV века. Строений ранних монастырей, возведенных на месте мученичества святого Албана, не сохранилось, а внушительных размеров монастырская церковь, вокруг которой вырос город Сент-Олбанс, была основана первым норманнским аббатом Павлом Канским. Поскольку рядом не было источника для каменного материала, строители использовали кирпич от расположенного поблизости разрушенного римского города Верулама. Сент-Олбанс занимал высочайшее положение среди средневековых аббатств, и папа Адриан IV в 1154 году в своем постановлении провозгласил, что аббат монастыря Сент-Олбанс должен считаться старшим аббатом, носящим митру. Это понятно, потому что именно этот понтифик был единственным папой-англичанином за всю историю – его настоящее имя Николай Брейкспир, и он родился в 1100 году как раз в районе Сент-Олбанс. Церковь имеет длинный неф с двенадцатью пролетами, некоторые колонны нефа украшены недавно отреставрированной средневековой настенной живописью, помогающей смягчить норманнскую строгость. Средневековые изображения были перекрашены на деревянном потолке алтаря, они были отменным фоном для изящной каменной перегородки внизу. Реставрация XIX века во многом не пощадила первоначального облика здания… Работа великодушно финансировалась лордом Гримторпом, викторианским архитектором и юристом, но, к сожалению, он настоял на своих планах восстановительных работ аббатства».

Девять древних храмов в Англии были освящены в честь святого Албана. Фактически почитание мученика официально прекратилось только после закрытия монастырей Генрихом VIII около 1540 года. Святой Албан едва ли не единственный святой, являющийся видимым связующим звеном между Англией начала IV века и ранним святоотеческим периодом на континенте, а также временем позднеримской империи.

Спорным является мнение о том, что часть мощей святого Албана в XI веке была перенесена в город Эли при аббате Фредерике. Но в этом городе до сих пор существует праздник перенесения его мощей из Сент-Олбанса (15 мая). В Сент-Олбансе всегда отрицали подлинность этого события.

Епископ Джеффри из Монмутшира (на севере Уэльса), живший в первой половине XII века и в своих письменных творениях разбавлявший историю порой чересчур фантастическими мифами и легендами, и не получивший признания абсолютного большинства историков и ученых, писал, что будто бы священника, которого скрывал святой Албан у себя дома, звали Амфибал. Вскоре после смерти Джеффри, в 1178 году, в Редбурне были найдены чьи-то останки, которые чуть было не признали «святыми мощами Амфибала». Но впоследствии было доказано, что перевод слова «амфибал» – ошибка переписчика, слово это означает не имя, а одежду священника, в которую переоделся святой Албан, встречая посланников правителя.

Гораздо более правдоподобным является мнение, что святители Герман Оксеррский и Луп Труаский в 429 году посещали церковь святого Албана в Веруламе. Они забрали с собой в Галлию небольшие частицы мощей святого Албана, а взамен оставили много маленьких частиц мощей апостолов и мучеников. Именно с 429 года и фиксируется документально официальное церковное почитание святого Албана.

Мученичество святого Албана вдохновляло потомков на создание многих шедевров искусства в аббатстве Сент-Олбанс. К таковым относятся, например, замечательное иллюстрированное житие святого Албана, написанное Матфеем Парижским в XIII веке, многочисленные его иконы и витражи, а также великолепная рака, которая почти полностью сохранилась. После Первой мировой войны святого Албана стали часто изображать в виде солдата.

Эта традиция возродилась у англикан, не почитающих икон, в XX веке, так как на православных иконах святой Албан изображался римским воином с мечом или крестом в руке (как например в «Псалтири Албана» в германском Хильдесхайме или на витраже в английском Уорике).

Особо почитали святого Албана не только по всей Англии, но и во Франции и Дании, где монастырь в городе Оденсе, возможно, хранит частицы его мощей. Со временем, почитание его распространилось по всей Европе. Примечательно, что святой Албан едва ли не единственный из ранних британских мучеников, почитание которого сохранилось после англо-саксонского завоевания Британии в V веке. До сих пор не ясно, святому Албану Британскому или святому Албану Майнцскому (V в., память 21 июня) посвящен ряд ранних храмов во Франции, да это, наверное, уже невозможно установить.

Мощи славного мученика теперь, слава Богу, вновь почивают на месте мученической кончины святого, вселяя надежду на духовное возрождение Англии. И дай Бог, чтобы это исполнилось по молитвам святого Албана, мученическая кровь которого стала семенем Церкви в Англии, процветавшей в течение нескольких столетий.

Что касается дня памяти святого Албана, то с древних времен память ему совершалась 22 июня, позднее стала совершаться 20 июня у современных католиков, и 17 июня у современных англикан. Православные же до сих пор придерживаются даты 22 июня (5 июля по новому стилю). Кроме уже упоминавшегося нами местного почитания в Эли (15 мая) есть еще праздник перенесения его мощей в 1129 году в новый норманнский собор Сент-Олбанса (2 августа).

В конце XX века святому Албану была составлена православная служба на английском языке. В настоящее время снова пишутся православные иконы святого Албана.

Святые мученики Галактион, Иулиания и Сатурнин. Святой Галактион был потоплен в море за исповедание веры во Христа, а святая Иулиания вместе со своим сыном Сатурнином была сожжена.

Комментарии

Комментарии не найдены ...
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
Просьба о помощи
© LogoSlovo.ru 2000 - 2018, создание портала - Vinchi Group & MySites