Духовный альпинизм, или Экспедиция на неизвестный Синай.

К вопросу о локализации библейской горы Синай-Хорив

Десятки тысяч наших соотечественников, посещая Египет как туристы или как паломники, как правило, строят свои планы пребывания в этой стране (иногда жертвуя целыми сутками своего долгожданного отпуска) таким образом, чтобы обязательно подняться на вершину горы Моисея или, как её иначе называют, «Джабаль Муса» (араб. «гора Моисея»).
Причем, невзирая на трудности подъема в ночное время суток, на этот подвиг отваживаются даже не воцерковленные люди, целью которых, помимо красивых фото с вершины Моисея, является духовное очищение, щедро обещанное буклетами, которые регламентируют отдых гостей Синайского полуострова наравне с предложениями прокатиться на квадроциклах и пройти ускоренный дайвинг-курс.

На комфортабельных автобусах, после полуночи, пилигримов подвозят к монастырю святой Екатерины, расположенному на высоте 1570 м выше уровня моря. Всем выдаются фонарики (два раза поднимаясь на гору Моисея, лично мне доставался фонарик с уже посаженными батарейками), после чего духовные «альпинисты» начинают свой подъем. Восхождение рассчитано приблизительно на два - три часа, причем за паломником остается право выбора: пойдет он пешком или же воспользуется услугой местных бедуинов, предлагающим «взойти» на гору Моисея, восседая на «корабле пустыни».

Надо заметить: несмотря на то, что основная часть маршрута (кстати, специально проложенного египетским правительством для паломников в XIX в.) – это пологий подъем с высоты 1570 м, и верблюд может помочь преодолеть только две трети пути. Далее все же придется преодолевать 850 крутых ступеней самостоятельно. Есть также альтернативный подъем, называемый бедуинами «сиккат сайтна Муса» (араб. «путь святого Моисея»), который насчитывает около 4000 ступеней, по преданию высеченных в скалах монахом Моисеем, насельником Синайского монастыря, но этот маршрут в ночное время опасен своей крутизной, как правило, его используют после рассвета при спуске.

Поднявшись на вершину, а это 2285 м над уровнем моря (!), каждый паломник уже вознагражден – в первую очередь, осознанием покорения такого сложного маршрута, а также созерцанием потрясающей грандиозной панорамы багровых хребтов с открытыми строгими вершинами на фоне синевы небосвода перед рассветом.

На протяжении ночи серпантин из лучей фонариков увлекает ввысь на гору Моисея такое огромное количество людей (из-за темноты и большого количества зигзагов маршрута всех пилигримов просто невозможно увидеть), что поднявшись к часовне Живоначальной Троицы (к слову, часовня восстановлена в 1934 г. из каменных блоков - остатков более раннего храма, возведенного императором Юстинианом в 532 г.), находящейся на вершине, ловишь себя на мысли, что такое интернациональное и разноязычное скопление людей наблюдалось разве что при строительстве Вавилонской башни.

На некоторое время, пока солнечный диск ещё не появился на небосводе, но уже заметно посветлел горизонт, оставим наших уставших паломников для того, чтобы совершить некоторый экскурс в историю загадочной библейской горы Синай.
В поисках библейского Синая

Внимательный читатель, наверное, обратил внимание, что на протяжении вступления мы использовали разные наименования вершины Моисея (Джабаль Муса, гора Моисея), избегая топонима «Синай», которым в Священном Писании называется гора Богооткровения, на которой пророк Моисей получил Скрижали Завета.

Несмотря на то, что туристическая индустрия особо выделяет Джабаль Мусса, как библейскую гору Синай, из этических соображений, чтобы ни в коем случае не «умалить» и не оспорить претензии других вершин (как Синайского полуострова, так и других регионов Ближнего Востока) на такое величественное наименование – быть горой Богоявления (!) – мы будем использовать их географические топонимы, принятые в картографии.

Сразу следует оговориться, что библейский текст использует параллельно два названия горы Богооткровения, так источники «J» и «Р» используют топоним «Синай», а источники «E» и «D» название «Хорив» (сиглами «J», «E», «P», «D» в современной библеистике обозначают четыре варианта Моисеева предания, которые, в свое время, были объединены и легли в основу Пятикнижия).

На очень раннем этапе текстологического исследования это дало почву предположениям о том, что речь идет о двух вершинах, или как, например, думал Евсевий Кесарийский (ок. 263-340 гг.), о двух пиках одной вершины. Примечательно то, что испанский комментатор Священного Писания XIII в. Нахмонид (рабби Моше Бен-Нахман) допускал, что употребляемые параллельно два наименования (Синай и Хорив) относятся: одно – к вершине, горе, а второе – к прилегающей местности.

Впервые безымянное упоминание горы Богооткровения встречается в повествовании книги Исход в рассказе о призвании Моисея, когда Всевышний открылся пророку в Неопалимой купине: «Когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3:12).
Все дальнейшие события, связанные с горой Богооткровения можно проследить в библейском тексте со следующей хронологической последовательностью:

1. На третий месяц после Исхода израильтяне разбивают стан у подножия горы и остаются там на протяжении года – вплоть до двадцатого дня третьего месяца второго года после Исхода: «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы» (Исх. 19:1-2);

2. Пророк Моисей поднимается на вершину горы Синай, где Господь обещает Моисею неотступно пребывать с Израилем – «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), если они будут всецело преданы Всевышнему. Далее пророк Моисей получает указание от Бога о том, чтобы вокруг горы Синай была проведена граница, переход которой запрещен под страхом смерти, пока сам пророк будет находиться на вершине Синая: «И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх. 19:12);

3. На третий день пророк Моисей, по повелению Всевышнего, вновь поднимается на вершину горы Синай, где получает Декалог — Десять Заповедей, равно как и другие законы и постановления: «На третий день при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный... И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей...» (Исх. 19:16-25; Втор. 5);

4. Пророк Моисей сооружает алтарь у подножия горы Синай и ставит 12 камней по числу колен Израилевых: «...и встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых» (24:4);

5. Далее пророк Моисей, его брат Аарон с сыновьями Надавом и Авиудом в сопровождении 40 старейшин восходят на гору Синай, где они лицезреют Всевышнего: «Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели (место стояния) Бога Израилева...» (Исх. 24:9);

6. Пророк Моисей поднимается на гору Синай с Ииусом Навином, оставив Аарона и старейшин внизу у подножия горы. В течение шести дней гора Синай остается окутанной облаком, а на её вершине сияет пламя. В седьмой день пророк Моисей получает Скрижали Завета, после чего он остается на вершине в течение 40 суток: «И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел на гору Божию, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам... И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней и шесть ночей, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака... Моисей вступил в середину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:13-18);

7. Израильтяне во время отсутствия Моисея, который находился на вершине горы Синай, под руководством Аарона отливают для поклонения золотого тельца: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то обратился к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1);

8. Спустя 40 суток, спустившись с горы Синай, возмущенный Моисей разбивает Скрижали Завета: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19);

9. После чистки, которую провели сыны Левиины среди израильтян по приказу пророка Моисея и в результате которой пало около трех тысяч человек, Моисей вновь поднимается на гору Синай, где пытается вымолить прощение за совершенное Богоотступничество: «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, (Господи) народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую вписал... Господь сказал Моисею: …итак, иди, (сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе....» (Исх. 32:31-34);

10. Пророк Моисей по повелению Всевышнего изготавливает каменные скрижали и ещё раз восходит на вершину горы Синай: «И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные» (Исх. 34:4);

11. На вершине горы Синай по повелению Всевышнего Моисей при Богоявлении должен укрыться в расселине скалы, после чего Господь заключает с народом Израиля через Моисея Завет и преподает народу Израиля законодательство, которое впоследствии будут именовать по названию горы Синайским, где оно и было получено: «Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду» (Исх. 33:22) – «И сказал (Господь Моисею): вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов... И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34:10-27);

12. Спустя 40 суток пророк Моисей, с просвещенным и лучащимся от общения со Всевышним лицом, спускается с вершины горы Синай: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29).

Кстати, неточный перевод этого стиха с древнееврейского на латинский язык (Вульгата) был причиной неправильного понимания и, как следствие, появления следующего недоразумения. При переводе выражения קָרַן עוֹר פָנָיו [karan or panav] (буквальный перевод: «лучилась кожа лица его») слово קָרַן «лучился» было прочитано как קֶרֶן [keren] «рог». Как следствие – в западноевропейском искусстве, в живописи и скульптуре эпохи Ренессанса, пророка Моисея начали изображать с двумя исходящими от головы лучами, а порой, как, например, на знаменитой статуе Микеланджело, с небольшими рогами...

13. Спустя год после изготовления Скинии, по повелению Господа, израильтяне снимаются со стоянки и отправляются в путь под водительством Всевышнего и Его пророка Моисея — к Земле Обетованной: «Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от скинии откровения; и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской и остановилось облако в пустыни Фаран» (Числ. 10:11-12).
Принимая во внимание то, что Джабаль Муса была отождествлена с библейской горой Синай только в IV в. по Р.Х. (впервые известную сегодня вершину Джабаль Муса и библейский Синай отождествил святой Евсевий Кесарийский, причем это произошло именно в тот период, когда непосредственная связь с библейской еврейской традицией была потеряна, а благочестивые христианские пилигримы не нуждались в археологических подтверждениях святых мест, освобожденных от критичности), а название вершины, как оказалось, связано не с именем пророка Моисея, а с одноименным насельником монастыря святой Екатерины, которому монастырское предание приписывает создание вышеупомянутого знаменитого подъема-лестницы на вершину. А также учитывая, что еврейско-римский историк Иосиф Флавий особо подчеркивал: «... Моисей отправился на Синай, самую высокую гору в той местности» (Иудейские древности), - а нам известно, что Джабаль Муса – это не отдельная гора, а южная вершина горного массива, рядом с которой находится более высокий пик – «Джабаль Катерина» (араб. «Гора Екатерины»), высотой 2642 м над уровнем моря. И, безусловно, еще и тот факт, что у подножия Джабаль Муса из-за недостаточности места вряд ли мог бы расположиться большой лагерь израильтян, свидетельствует о том, что вершина Моисея или Джабаль Муса вряд ли может претендовать на название горы Богооткровения – Синай.

Поиски подлинной вершины Синай давно занимали умы многих исследователей Ближнего Востока. В частности, Синайский полуостров рассматривался как самое вероятное место нахождения библейской вершины.

Пик максимального увлечения поисками горы Синай и, следовательно, количества экспедиций пришелся именно на XIX в.

Начиная наше исследование, хотелось бы оговориться, что, возможно, последним евреем, побывавшим на подлинной вершине Богооткровения – Синае-Хориве – был святой пророк Илия Фесвитянин (3 Цар. 19:8-18). Согласно еврейской традиции, после дарования на Синае Закона-Торы, святость Божественного присутствия (Шхина) покинула это место. Не было какой-либо необходимости сохранять память и связь с этим местом, так как после дарования Синайского законодательства и дальнейшего продвижения к Земле Обетованной Всевышний будет находиться со своим избранным народом, сопровождая его, а «видимым присутствием» будет избран Ковчег Завета, который впоследствии займет свое место в Святая Святых Иерусалимского Храма – новом Синае, в понимании еврейской традиции.

Принимая это во внимание, можно предположить, что задолго до Боговоплощения Христа-Спасителя в еврейской среде географическая точка дарования Закона была сознательно забыта. Конечно, осознание этого обстоятельства будет существенно осложнять наше исследование, но все равно попробуем «ввязаться в бой».
Маршрут Исхода


Библейский текст книги Исход достаточно подробно передает маршрут передвижения израильских племен после выхода из Египта, с указанием времени в пути, упоминанием топонимов, сведениями о наличии воды и пищи и других немаловажных деталей трудного путешествия. Большое количество исследователей на разных этапах пытались реконструировать путь Богоизбранного народа к Земле Обетованной и, вместе с тем, обнаружить легендарную вершину Синай-Хорив, на которой пророк Моисей получил от Всевышнего Декалог.

Из всех предполагаемых маршрутов передвижения израильских племен к Ханаану традиционно выделяют три основных – их можно увидеть на картах, которые, как правило, сопровождают библейский текст в виде вклейки в современных изданиях Священного Писания. Вот эти маршруты-гипотезы:

Гипотеза первая — Северный путь

Согласно этому предположению, еврейские племена, покинув Питом и Рамсес, повернули на северо-восток в сторону Средиземноморского побережья. Море, которое израильтяне чудесным образом перешли «по суху», это одна из лагун в северной части Суэцкого канала или к востоку от него: вокруг этих лагун растет тростник (в Священном Писании на языке оригинала – водоем, который пересекли израильтяне называется יַם-סְוּף [yam-suf] «Тростниковое море») и действительно дуют сильные ветры.

Существуют гипотезы, по которым именно сильный порыв ветра был причиной обнажения дна моря, по которому евреи и перешли на противоположный берег (Исх. 14:21). Затем израильтяне повернули на юго-восток, направляясь к Кадес-Варни, в районе современной Кусеймы.

Согласно этой реконструкции гора Синай должна находиться между вышеупомянутыми лагунами и Кадес-Варни. Исследователи, придерживающиеся гипотезы «северного пути», отождествляют гору Синай с Джабаль аль-Халал к западу от Кадес-Варни.

Гипотеза вторая — Центральный путь

Альтернативная гипотеза «Центрального пути» предполагает движение израильтян от Гесем в Нижнем Египте на юго-восток. Так, согласно этому маршруту, Тростниковое море – это Горькие озера между Суэцким заливом на юге и дельтой Нила на севере. После пересечения Тростникового моря, еврейские племена повернули на юг, к восточному побережью Суэцкого залива, а затем направились на северо-восток к Кадес-Варни. Согласно этому маршруту гора Синай должна быть отождествлена либо с Джабаль-Синн-Бишр (50 км юго-восточней от современного города Суэц), либо с Джабаль-Яллак, которая располагается юго-западней от Бирал-Хасана.

Некоторые исследователи предполагают, что от северного побережья Суэцкого залива израильтяне двигались на восток к Эцион-Геверу, и, следовательно, тогда гору Синай нужно искать в Мидианских горах к востоку от Эйлатского залива или в районе горного хребта Сеир к востоку от долины Арава. В таком случае, сам Кадес-Варни может находиться на границе с древним Эдомом (Идумеей).

Гипотеза третья — Южный путь

Согласно этой гипотезе, Тростниковое море отождествляется с Суэцким заливом, где разница уровня воды между приливом и отливом может достигать двух метров (примечательно то, что тростник здесь вообще не растет).

После пересечения этого водоема израильские племена направились на юг вдоль восточного побережья Суэцкого залива. Именно эта теория соответствует предположению, получившему известность только в IV в. и согласно которой вершина Джабаль Муса является библейским Синаем. Отсюда, повернув на север, израильтяне могли выйти к Кадес-Варни (не исключено, что через Эцион-Гевер).
Вершина Джабаль Муса, часовня

Именно Джабаль Муса на протяжении длительного времени являлась вероятным претендентом на отождествление с горой Синай Священного Писания и лидером по количеству исследовательских экспедиций, которые снаряжались для сбора фактов, подтверждающих библейский текст.

Но, как ни странно, чем больше исследователей отправлялись на Синайский полуостров для изучения окрестностей Джабаль Муса и самой вершины, тем больше появлялось вопросов и сомнений вокруг подлинности предполагаемого Синая.

Альтернативные вершины

Одним из первых ученых, решившихся на самостоятельное восхождение к вершине Моисея, был швейцарский востоковед Иоганн Людвиг Буркхард
15 апреля 1816 года с необходимым снаряжением он выехал верхом на верблюде из города Суэц и направился на юг вдоль западного побережья Синайского полуострова. Следуя по предполагаемому «Южному пути», И.Бурхард вскоре подошел к монастырю святой Екатерины. Научный мир был потрясен, когда вышли в свет опубликованные путевые заметки швейцарского путешественника. Дело в том, что Бурхард впервые заявил, мало того, предоставив очень аргументированные доводы (обнаруженные остатки святилищ и надписи, сделанные паломниками в разные времена) в пользу того, что настоящая гора Синай – это не Джабаль Муса, а Джабаль Сербаль (2070 м), находящаяся рядом.

Следующим европейским исследователем, поднявшимся на Джабаль Мусса, был французкий граф Леон де Лаборде, который дважды посетил Синайский полуостров – в 1826 и в 1828 годах. Результатом его научных экспедиций были подробные карты Синайского полуострова, многочисленные записи и зарисовки, которыми впоследствии широко пользовался научный мир.
Так, вооружившись картами, составленными французским ученым Л. де Лаборде и путевыми записями швейцарского востоковеда И. Бурхарда, американские исследователи Эдвард Робинсон и Элайя Смит возглавили следующую экспедицию на Синайский полуостров. Изучая быт, традиции и предания бедуинских племен, проживавших в окрестностях монастыря святой Екатерины, американские ученые обнаружили, что многие библейские топонимы ничего не говорят местным жителям, а что касается пика Джабаль Муса, отождествление этой вершины с библейским Синаем, как выяснили американские исследователи, принадлежит насельникам монастыря святой Екатерины, являясь неизвестной для местных жителей.
Не был безразличен к установлению местонахождения вершины Богооткровения и известный египтолог, основатель научной археологии Карл Ричард Лепсиус.
Будучи знакомым с различными гипотезами, ученый, прибыв к подножию горы Джабаль Муса и тщательно изучив окрестности, заключил: «Удаленность этого района, большое расстояние от оживленных дорог и местонахождение на высоком горном хребте, делает это место необыкновенно привлекательным для отдельных богомольцев, но по той же причине оно непригодно для многочисленного народа».

По его мнению, альтернативой вершинам Джабаль Муса и Сербаль вполне могла быть величественная гора Умм-Шумар.

В 1868 году на Синайский полуостров была отправлена научная экспедиция, под патронатом Британского правительства и Фондом изучения Палестины. Экспедицию возглавляли капитаны Королевских инженерных войск Чарльз Уилсон и Генри Спенсер Палмер.
Результатом довольно продолжительных исследований (группа находилась на Синае с 11 ноября 1868 года по 24 апреля 1869 года) было принято официальное заключение, подписанное Генри С. Палмером: «...мы вынуждены отвергнуть пик Мусы как гору Десяти Заповедей».

Как альтернативное предположение было высказано мнение, согласно которому, учитывая, что за чудесными событиями, происходившими на Синае, наблюдали согласно библейскому тексту тысячи израильтян, а окрестности Джабаль Мусы вряд ли могли поместить такое количество зрителей. Вершиной Богоявления в таком случае мог бы выступать не южный пик горного массива (Джабаль Муса), а северный – Рас-эс-Сафсафе, у подножия которого находилась довольно просторная долина Эр-Раха. По мнению ученых, здесь вполне могли расположиться лагерем израильские племена.

Примечательно, что по подсчетам некоторых историков, общее количество израильтян, покинувших Египет, достигало 3 млн. человек (!). Такое количественное числительное могло появиться только в результате предположения, базирующегося на библейском тексте книги Исход: «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» (Исх. 12:37).

В упомянутом отрывке речь шла, в первую очередь, о военнообязанных мужчинах, а ведь помимо боеспособных мужчин и детей были женщины и люди старшего поколения. Это и послужило поводом к подсчету израильтян именно с таким (3 млн. человек) результатом. С армией в 600 тыс. человек Моисей мог захватить любое Ближневосточное государство своего времени, а своих соплеменников в таком большом количестве было бы достаточно, чтобы «обжить» оккупированные территории. Но тогда совсем лишены смысла слова библейского текста о тех народностях, в земли которых вступали израильтяне: «не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста, и не умножились против тебя звери полевые: мало помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей» (Исх. 23:29-30).

Здесь необходимо заметить, что древнееврейский язык развивался постепенно, и слово אֶלֶף [elef] «тысяча» на раннем этапе имело значение «семья» или «племя». А в таком случае можно выдвинуть предположение, по которому 600 тыс. воинов превращаются в 600 семей, от каждой из которых было по воину... Однако и это предположение встречает ряд возражений.

Хотя помимо завышенной цифры в 3 млн. назывались историками и более реальные числительные, определяющие количество покинувших Египет израильтян, от шести до шестнадцати тысяч, но и для такого количества людей необходима просторная площадка для стоянки. По всей видимости, большие цифры Священного Писания, которые касаются библейского Исхода, являются частью эпического стиля повествования, имеющего целью выразить величие и чудесный характер избавления от египетского порабощения.
В 1873 году Синайский полуостров посетил известный географ и лингвист Чарльз Беке. Его также интересовал маршрут библейского Исхода и местонахождения горы Синай. Имея колоссальный опыт (накануне экспедиции на Синай Ч. Беке, после изучения верховья Нила, составил подробную карту всех истоков этой реки), делая картографические заметки, ученый довольно подробно изучил южную часть Синайского полуострова и пришел к выводу, что маршрут «Южного пути», на котором находится Джабаль Мусса – предполагаемый Синай, вообще в те времена был невозможен (!).

Именно Ч. Беке принадлежит открытие, которое он сделал в результате своих исследований, согласно которому пик Моисея (Джабаль Муса) назван не в честь библейского пророка Моисея, а в честь одного из насельников монастыря святой Екатерины – монаха Моисея, а непосредственное отождествление Джабаль Муса с библейской горой Синай произошло, по мнению ученого, приблизительно в 550 г.

В конце XIX в., с целью исследования дорог и водных ресурсов Синайского полуострова, сюда прибыл капитан Королевских инженерных войск А. И. Хейнес. Именно ему принадлежит гипотеза, по которой израильские племена не уходили на юг Синайского полуострова и вообще не поднимались в горы. По мнению капитана Хейнеса, евреи направились в Ханаан, все же используя маршрут, располагавшийся южнее, параллельно «Прибрежному пути» или «Северному пути». Фактически, это «Центральный путь».

По предположению британского офицера, в таком случае библейским Синаем могла быть вершина Джабаль Яллек. Причем с версией капитана Хейнеса были согласны и немецкие исследователи Синая во главе с Гуте, который позволил даже некоторое уточнение: библейский Синай – это не Джабаль Яллек, как предполагал британский капитан, а Джабаль Магара – вершина, расположенная севернее от Джабаль Яллек.
Но даже если мельком посмотреть на карту Синайского полуострова, на которой обозначены предполагаемые маршруты библейского перехода через полуостров, понимаешь, что эти пунктиры наносил человек, не имеющий никакого представления, что такое для кочевников вода. И людям, и скоту она крайне необходима, иначе смерть для людей от обезвоживания или падеж для скота неизбежен.

В таких сложных климатических условиях Синайской пустыни необходимо хотя бы 20 литров воды в сутки на одного человека. Получается, на семидневный переход до Красного моря каждый израильтянин должен был иметь с собой 140 литров воды, а впереди еще 14 дней – две недели – по Синайской пустыни. Итого: 420 литров. А это две 200-литровые бочки на взрослого человека, а участниками Исхода были еще женщины и дети...

С началом ХХ в. Синайский полуостров стал недоступен для научного исследования ввиду начавшейся Первой мировой войны (1914-1918 гг.), так как превратился в арену военных действий между господствовавшими в этом регионе армий Британского Королевства и Османской империи с немецкими союзниками. Но некоторые факты сами по себе очень интересны.

Например, османские военные соединения не могли проводить наступления по «морскому пути» по той же причине, по которой отказались израильские племена проникнуть в Ханаан, используя «путь земли Филистимской». Только в ХХ веке египетские гарнизоны заменила угроза с моря – Средиземноморское побережье контролировалось британским флотом. Армия Османской империи в 25 тыс. человек приняла решение пересечь Синайский полуостров через центральную часть. Для этого было задействовано около 20 тыс. верблюдов (!) для перевозки продовольствия и водных запасов.

Выступая в войне с Британией на стороне турок, правительство Германии отправило на Синай моторизованные войска, в задачу которых входило пересечение полуострова на север к Суэцкому каналу через центральные равнины по твердой почве. Во время этой кампании немецкие специалисты по водоснабжению по маршруту наступления создали целую сеть из подземных источников для обеспечения войск водой.

Для нас будут очень интересны воспоминания британского генерала А.П.Уайвелла, который приводит данные английской разведки.
Противник (немецкие союзники Турции) мог найти в районе центральной равнины Синайского полуострова водных запасов, способных обеспечить только 5 тыс. человек и 2,5 тыс. верблюдов.

Немецкое командование понимало, что через гранитные горы на юге Синайского полуострова невозможно провести маршевые колонны и большое количество людей и животных, поэтому было отдано предпочтение центральной равнине. А что говорить о тех далеких временах, когда пророк Моисей вел за собой не подготовленных выносливых воинов, экипированных для такого сложного марша со спецснаряжением и сопровождаемые достаточным количеством продовольствия и воды, а стариков, женщин и детей, которые никак не могли быть готовы к такой экспедиции.

Есть ещё один нюанс, которым нельзя пренебрегать.

В январе 2009 г. автор данного исследования был в составе экспедиции, посвященной 145-летию со дня смерти известного шотландского художника Дэвида Робертса (1796-1864). Стартовав из древних Фив на Ниле (Египет), мы прошли полностью весь маршрут через Синайский полуостров, Акабу и Петру (Иордания) в Иерусалим (Израиль) – фактически маршрут Исхода («Южный путь»), который живописец проделал в 1838-39 гг., делая зарисовки.

Во время нашего восхождения к вершинам святой Екатерины и Моисея на Синае мы обратили внимание на перепад температуры. Внизу, на побережье, температура воздуха днем была + 15-20°, а когда мы поднялись на вершину, она составляла -10° (!). Мало того, наверху Джабаль Муса лежал снег (!).

На этот факт и климатические особенности обратили внимание во время своей исследовательской экспедиции упоминаемые выше британцы Чарльз У. Уилсон и Спенсер Палмер ещё в сер. XIX века. Вот их путевые записи: «Самые высокие пики, такие как Муса и Сербаль, остаются под снегом на протяжении всех зимних месяцев. Израильтяне, никогда не видевшие снега в Египте, должны были провести в этих местах почти год. Тем не менее, в Библии нет упоминаний о снеге, ни о холодной погоде».

Учитывая приведенные выше мнения ученых, посвятившие изучению горного массива южного Синая целые экспедиционные исследования, остается признать, что израильтяне никак не могли оказаться именно в этой части Синайского полуострова, а следовательно – гора Богооткровения находится в другом месте, на другом маршруте Исхода, но никак не на «Южном» и не на «Центральном». При этом на «Северном маршруте», за исключением вышеупомянутой Джабаль аль-Халал, просто нет вершин, которые могли бы претендовать на гору Богооткровения.
Земля Обетованная - Эфиопия?


«На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ... Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее» (Исх.19:16-19).

Некоторые исследователи, увлеченные реконструкцией библейского Исхода, однозначно определяют библейскую гору Синай, как действующий вулкан. И для них становится очевидно, что подлинный Синай ни в коем случае не может находиться на Синайском полуострове только потому, что там нет вулканов. Там есть огромные площади лавовых полей, что является феноменом полуострова: лава есть, а вулканов нет.

Согласно этому факту любопытную гипотезу в своей книге «Истории больше нет: величайшие исторические подлоги» предложил историк Андрей Степаненко, в результате которой библейский Синай оказался на территории Африканского континента – в Эфиопии.

Действительно, в этом регионе нашей планеты насчитывается около 60 вулканов. Конечно, большая часть из них – потухшие, но есть среди них и действующие до сих пор, как, например, знаменитый Эрта Але.
Согласно предположению А. Степаненко, Моисей изначально двигался вдоль водного канала Исмаилия севернее озера Тисмах (фактически является частью Красного моря) по левому берегу. После чудесного перехода водного канала и гибели преследователей-египтян, израильские племена оказались на правом берегу канала Исмаилия. Далее, двигаясь на юг по правому (египетскому берегу) Красного моря, богоизбранный народ был просто обречен на подъем к верховьям Нила. Именно этот маршрут в древние времена использовался всеми беглецами, которые хотели скрыться от преследования египетскими властями.

Учитывая отсутствие водоемов для удовлетворения в потребности воды людей и скота на Синайском полуострове, по мнению авторов этой гипотезы, именно здесь, на правом берегу Нила, где было много мелких речушек, недостатка в воде во время трехмесячного марша быть не могло. Следовательно, именно этим маршрутом и шел богоизбранный народ – вода для людей и скота, сочная пойменная трава для животных – всего было в изобилии.

Единственное место, где был недостаток в воде – это, вероятно, район современного города Кена (среднее течение Нила), где нет впадающих в Нил мелких речушек – «И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить» (Исход 17:2). Наверное, именно здесь Моисей принял решение подойти ближе к Нилу и повести людей и скот по чужим полям и пастбищам, что несомненно привело к первым конфликтам с местными народностями – «И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме» (Исход 17:8).

Согласно этой гипотезе библейские пустыни Син и Фаран – это Аравийская и Нубийская пустыни Африканского континента. А через три месяца пути израильтяне вполне могли оказаться у подножия горы Соир, которая располагается сегодня на территории современного государства Эритрея. Это самая высокая гора в этом регионе - 2989 м над уровнем моря.

Отсюда, по мнению авторов этой гипотезы, Моисей отправляет соглядатаев-разведчиков на территорию довольно могущественного государства Аксум, которое контролировало морскую торговлю через Баб-эль-Мандебский пролив. После поражения с местными племенами израильтяне 38 лет не решались повторить попытку и, выпасая скот, находились у подножия горы Соир, которая находится от Красного моря всего в двух днях пути – 50 км. За этой горой находилась Земля Обетованная – Эфиопия.

Можно по-разному относиться к этой версии, но и эта гипотеза имеет право на существование.

Протоиерей Олег Скнарь orthodoxy.org.ua

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ

Комментарии (1)

Всего: 1 комментарий
  
#1 | Андрей Бузик »» | 13.01.2013 01:35
  
3
Духовный альпинизм, или Экспедиция на неизвестный Синай. Часть II

Тема вулканов продолжается — от пустыни Негев до горного массива Саудовской Аравии

Относительно недавно (2010 г.) в газете «Jerusalem Post» появилась статья «Ватикан признает, что гора Синай находится в Негеве, а не в Египте» («Vatican to accept that Mt. Sinai is in Negev, not Egypt»), которую подхватили ведущие мировые масс-медиа. В действительности, эксперты-библеисты выразили большой интерес к исследованиям итальянского археолога профессора Эммануэля Анати, но до сегодняшнего дня не было выдвинуто никаких официальных заявлений со стороны Ватикана о степени достоверности выводов итальянского ученого.
Э.Анти

Свои поиски библейской горы Синай итальянский ученый Э.Анати перенес с Синайского полуострова в пустыню Негев – гористую и малозаселенную местность. Название пустыни происходит, возможно, от слова נֶגֶב [negev] «юг», а возможно, от другого его значения – «сухой». Примечательно, что библейский топоним Хорив также синонимичен значению «сухость» - חָרֵב [harev].

Площадь Негева – 9800 км², в длину пустыня простирается на 190 км, а в ширину (в самом широком месте) – на 80 км. Высшая точка района – гора Рамон (1033 м над уровнем моря). Северный Негев состоит из ряда антиклиналей – Шивта, Иерухам, Хатира, Хацера. В последних трех находятся три кратера – Большой, Малый и Рамон. В современном иврите для названия подобных котлованов-кратеров используется особый термин – מַכתֵש [makhtesh] (этим термином называют ступку, в которой арабы толкут кофейные зерна). Растительность в этих местах довольно слабая, поскольку почвы плохие, много мела. В основном что-то растет в руслах рек. Хотя в южной части Негева находятся большие резервуары пресной воды, которые даже сегодня составляют стратегические запасы пресной воды современного Израиля.

Геологическое строение кратеров следующее, сверху твердые породы – доломиты и известняк верхнего мелового периода, ниже находится нубийский песчаник, а под ним – слои юрского периода.

Именно кратер Махтеш Рамон, вернее, гора Крокус, или по-другому Карком, так как сам кратер имеет весьма внушительные размеры (протяженность 40 км, ширина 8 км), привлекла внимание пытливого Эммануэля Анати, который, руководствуясь Священным Писанием, искал гору Богооткровения.
Гора Карком. Черта, через которую нельзя было переходить во время получения Моисеем Синайского законодательства

На самом деле гору Карком даже трудно назвать горой т. к. силуэт Карком-Крокус не имеет привычной для образа горы остроконечной вершины. Гора Карком – это возвышенное плоскогорье размером примерно 12 км². Это и послужило для Э.Анати одной из отправных точек – ведь пророк Моисей поднимался на гору Синай около 7 раз, а самому пророку к этому времени было уже 80 лет! Вряд ли в таком почтенном возрасте человек вообще смог бы восходить на вершину, подобную Джабаль Муса, такое количество раз.

Сегодня на широком плато горы Карком ведутся интенсивные археологические раскопки, которые и были сдетонированы открытиями Э.Анати.

Израильские племена, покинувшие Египет под водительством пророка Моисея на протяжении 40 лет, согласно библейскому повествованию, вели кочевой образ жизни, а кочевники, как правило, не имеют долговременного места жительства, находясь в постоянном движении, в поисках воды и пастбищ для скота. И действительно, очень трудно найти следы человеческого присутствия в пустыни, тем более, если речь идет о событиях прошлого, отстоящего на тысячи лет. И не смотря на это, существует специальная наука – археология пустыни, которая и занимается поиском и изучением стоянок кочевников в пустынной местности.

В 1955 году во время своей археологической экспедиции Э.Анати обнаружил многочисленные доказательства временного жилья древних кочевников в районе горы Карком, которые он датировал эпохой среднего бронзового века. Но, наверное, самая важная и интересная археологическая находка ученного – примитивный жертвенник, сложенный из необработанных камней, образующих два параллельных ряда – «если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных, ибо, как скоро наложишь на них тесло свое, то осквернишь их» (Исх.20:25).

Далее в русле ручья, который петляет по всему плоскогорью, Э.Анати обнаружил огромное количество рисунков на камне (сегодня их число достигает 42 тыс.). Среди живописных сюжетов – молящиеся люди, вооруженные воины, животные, насекомые и т. д. Особое внимание ученого приковал камень с изображением десяти клеток, что сразу ученым-археологом было индифицировано как примитивное изображение Скрижалей Завета с Десятью Заповедями (!).
Гора Карком. Изображение Десяти Заповедей

Среди множества рисунков Э.Анати также выделил изображение змеи рядом с жезлом, согласно комментарию ученого, это не что иное, как изображение посоха, который в присутствии фараона превратился в змею (Исх. 7:8-12). Исследуя эти древние граффити, ученый пришел к выводу, что эта гора на протяжении очень длительного периода была местом культового поклонения. И несмотря на то, что судя по выцарапанным рисункам представления об объекте поклонения менялись, все же, от одной культуры к другой передавалось ощущение сакральной значимости этого места.
Гора Карком. Изображение жезла и змея

Примечательно, что последние древние кочевники, оставившие здесь свои изобразительные произведения, являлись почитателями богини Луны – Син, которая особо чествовалась среди древних народностей Передней Азии. И хотя до конца этимология топонима «Синай» не ясна, существуют предположения филологов, что этот термин появился благодаря особому почитанию в местности появления этого топонима богини Син.

«Это не гипотеза, это истина. Я знаю, что это звучит революционно; я знаю, что это рассердит египтян, но я прав и уверен в своей правоте. Мои археологические находки в районе горы Карком на протяжении многих лет и мое исследование Библии не оставляют сомнений, что именно она является реальной горой Синай», – заявил во время одной из пресс-конференций уже находящийся в летах Э.Анати.

Несмотря на очень убедительные доводы профессора-археолога в пользу своей теории, одним из возражений оппонентов гипотезы Э.Анати был вопрос о водном ресурсе, который отсутствовал в районе горы Карком и без которого невозможна была бы продолжительная стоянка такого количества людей и скота, что описано в библейском тексте.

В 1995 году доктор Джеральд Аардсма, учитывая это возражение, предположил, что библейским Синаем вправе называться расположенная тут же в пустыне Негев гора Йерухам. Рядом с этой горой находится природный резервуар с пресной водой, а большое количество керамики, обнаруженное во время археологической экспедиции у подножия этой горы, послужило для ученого дополнительным свидетельством того, что здесь действительно около года стоял крупный лагерь....
Гора Йерухам

Но если гора Синай в действительности была действующим вулканом, вряд ли гипотезы почтенных ученых Э.Анати и Д.Аардсма могут быть близки к истине, ведь на самом деле все три кратера (Большой, Малый и Рамон) были образованы не в результате извержения вулкана, а в ходе долгого эрозионного процесса.

Настаивая на том, что библейский Синай был вулканом, профессор Кембриджского университета Колин Хамфри в своей книге «Чудеса Исхода: обнаружение необычных природных причин библейских историй» предложил свою версию Исхода израильских племен из Египта.
К.Хамфри

Согласно реконструкции британского ученого, направляясь в Ханаан, евреи воспользовались древним торговым маршрутом, пересекая Синайский полуостров и выйдя к северному берегу Акабского залива Красного моря. Именно здесь, по мнению К.Хамфри, и произошло библейское чудо рассечения вод, которое было возможно благодаря мощному природному явлению ветровых нагонов и опускания воды, что приводит к необычно низкому уровню прилива, позволяющему людям буквально ходить по морскому дну. Затем ветровой нагон вернул воду, которая затопила преследователей – египетскую кавалерию во главе с фараоном.

Но для нас более любопытным будет то, что, по утверждению К.Хамфри, подлинный Синай, таким образом, следует искать не на Синайском полуострове, а на противоположном берегу Акабского залива – на Аравийском полуострове (!). По мнению британского ученого, это – гора Берд на северо-западе современной Саудовской Аравии.

Саудовская Аравия — древний Мадиам?


«24. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, 25. ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам» (Гал.4:24-25). Приведенная цитата из послания апостола Павла очень любопытна в контексте нашего исследования, так как этим стихом впервые в христианской традиции определяется географическое месторасположение горы Синай – Аравия (!).

Существуют два варианта чтения начала 25 стиха. Наш традиционный русский Синодальный вариант имеет чтение «ибо Агарь означает гору Синай в Аравии», базирующееся на варианте «τὸ γὰρ Ἄγαρ Σινᾶ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ», которого держался Оргиен. Встречается этот вариант и в древнейших египетских рукописях, в латинских и готских переводах, затем в Синайском кодексе, Ефремовом (Парижском), у Епифания, Амвросия и др.

Но существует ещё и альтернативный вариант, который малоавторитетен только в силу того, что на него опирались исключительно отцы антиохийской школы, а на западе и в Египте этот вариант появился сравнительно поздно – не ранее второй половины III века. Согласно ему из 25 стиха выпадали слова «τὸ γὰρ Ἄγαρ» и тогда 25 стих звучал следующим образом: «ибо Синай гора лежит именно в Аравии».

Не вдаваясь в подробную экзегезу данного фрагмента, скажем только, что «апостол языков», рассуждая над духовными проблемами галатов, до конца не расшифровывает свои слова, но рассчитывает на то, что читатели, так или иначе, уловят их смысл. Но именно чтение, которое принято нашей традицией, собственно и непонятно. Агарь – женщина и, следовательно, выражение «τὸ γὰρ Ἄγαρ» может быть передано только так: «слово Агарь». Получается апостол Павел хотел донести следующую мысль: «у арабов (в Аравии) словом Агарь обозначается гора Синай». Но это толкование не имеет под собой никаких оснований. Хотя в арабском языке есть слово «хаджар» - «скала или гора», но в иврите его следовало бы записать как הַר [gar] «гора», а не как имя собственное наложницы Авраама – הָגָר [Hagar].

Сам апостол вряд ли мог ошибиться в этом случае и слово хаджар счесть созвучным имени собственному Агарь. Поэтому достоверней традиция понимания 25 стиха, которая была известна отцам антиохийской школы: «Гора Синай лежит в Аравии». Апостол Павел использовал здесь не просто иносказание, как полагают некоторые библеисты, он говорил о конкретном географическом месте – Аравии, регионе, где находится библейская гора Синай!
Аравия

В вопросе о локализации места горы Богооткровения некоторую помощь может оказать и непосредственное установление географической территории древнего Мадиама. Ведь библейский текст очень четко сообщает о том, что и призвание пророка Моисея и Богоявление с дарованием Синайского Законодательства, которое произошло спустя некоторое время – все эти события происходили в земле Мадиамской.

Примечательно то, что некоторые библейские словари и энциклопедии изначально содержат искаженную информацию, согласно которой, например: «Мадиам – это местность на Синайском полуострове, недалеко от горы Хорив, где впоследствии совершилось Богоявление и дарование Десяти Заповедей».

На самом деле Священное Писание очень четко определяет место расположения «земли Мадиамской» – это сирийско-аравийская пустыня. Ещё при жизни патриарха Авраама все сыновья, происходившие от Хеттуры, были отосланы в «землю восточную» – «а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни, на восток, в землю восточную» (Быт. 25:6). Среди них и был Мадиам – родоначальник племени, из которого происходил будущий тесть пророка Моисея – Иофор («J») – Рагуил («E»). Именно по имени четвертого сына Авраама от Хеттуры и была названа земля, куда бежал, спасаясь от преследования египетских властей, пророк Моисей.

Достаточно посмотреть на географическую карту Передней Азии, чтобы убедиться в том, что к востоку от Святой Земли, где жили библейские патриархи, находится Заиорданье и Аравийский полуостров, куда и был отослан Мадиам со своими братьями и матерью Хеттурой, в то время как Синайский полуостров находится на юге. Он никак не мог остановиться на Синайском полуострове, так как он находился в сфере влияния Египта.

Есть множество фактов и изобилие признаков того, что именно египтяне управляли Синайским полуостровом в библейский период, и в первую очередь – из-за функционирования в этом районе их горной промышленности. Поэтому, спасаясь от преследования, пророк Моисей, чтобы чувствовать себя в полной безопасности, должен был покинуть территории, которые хоть как-то контролировались египтянами.

Библейский текст сообщает, что именно Древний Мадиам и стал его новым домом, где он обрел свою новую семью и где впоследствии он узнал о своем призвании.

Ещё одним аргументом в пользу того, что Древний Мадиам ни в коем случае не мог располагаться на Синайском полуострове может послужить тот факт, что в книге Чисел (31:8) упоминается победа израильтян, одержанная над царями Мадиама. Среди убитых монархов фигурирует имя Рекем. Согласно еврейско-римскому историку Иосифу Флавию именно так называлась древняя Петра в библейские времена — Рекем, что на арамейском звучало как קָדֵש [Kadesh] - «Кадес» (Синод. перевод). А в Кадесе, как известно, израильтяне пробыли 19 лет.
Древняя Петра
Так вот: если название Рекем-Петра, как утверждают некоторые библеисты, происходит от имени мадиамского монарха, упоминаемого в книге Чисел, значит «земля Мадиама» действительно не могла находиться на египетской территории Синайского полуострова. А древняя Петра-Кадес, которая согласно этой гипотезе была занята израильтянами и стала их основным местом проживания на территории мадиамитян в течение целых 19 лет. Не исключено, что и первые скальные гробницы Петры для захоронений своих усопших сродников были высечены не набатеями, а древними израильтянами (!). Этому может быть свидетелем могила брата Моисея Аарона, который был захоронен на горе Ор – «И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все сообщество к горе Ор... И снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы» (Числ. 20:22-27). Сегодня эта вершина близ Петры (Иордания), на которой находится могила Аарона, известна под названием «Джабаль Харун».

Понимание того, что «земля Мадиамская» - Аравия – это и есть место разворачивавшихся событий после Исхода и так тщательно зафиксированных в библейском тексте, привела не только Колина Хэмфри, который отнюдь не был пионером в своих догадках, но и многих других исследователей в Аравию.

Выше мы упоминали о научном интересе, который особенно был проявлен в XIX веке к Синайскому полуострову как самому вероятному региону местонахождения библейской горы Синай. Несмотря на то, что все научные силы были брошены на исследование Синайского полуострова, некоторые ученые предлагали альтернативные варианты.

Так, английский путешественник и географ Чарльз Беке после своих исследовательских экспедиций по Ближнему Востоку (кстати, за год до своей смерти доктор Ч. Беке посетил Синайский полуостров) предположил, что подлинной горой Синай может именоваться высокая остроконечная вершина горы Джабаль Багир, расположенная восточнее залива Акаба.

Примечательно то, что другая вершина в этой местности высотой 1730 м, именуемая Джабаль Рам, также по мнению британского ученого, может претендовать на гору Богооткровения. Как аргумент, помимо указания на то, что это территория древнего Мадиама, Чарльз Беке приводил ссылку из Священного Писания, где уточняется местонахождение Синая: «в расстоянии одинадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни» (Втор.1:2). Именно столько времени потребуется для преодоления этого расстояния, по мнению ученого, если согласиться с гипотезой, по которой Синай – это гора Джабель Багир, или Джабель Рам.

И в настоящее время все чаще звучат аргументированные версии, согласно которым библейский Синай следует искать на территории Аравийского полуострова.

К сторонникам этого предположения относил себя и профессор-филолог Франк Кросс (Гарвард, Британия), который настаивал на том, что Синай расположен на северо-западе Саудовской Аравии.

Не сговариваясь, два исследователя Чак Мисслер («Вот она — гора Синай?») и Хавард Блюм («Золото Исхода») указывали в своих трудах на гору Джабаль аль-Луз (2500 м), которая, кстати, также находится на территории Саудовской Аравии. Причем Х.Блюм в своем труде ссылается на Боба Корнюка и Ларри Вильямса, которые в составе исследовательской экспедиции подробно изучили местную флору и пришли к заключению, что в этом регионе действительно есть возможность выпасать скот, а значит вполне возможно, что именно здесь Моисей пас стада своего тестя Иофора-Рагуила. Южнее горы Джабаль эль-Лоз находится долина, которая по мнению Б.Корнюка и Л.Вильямса, возможно, и являлась библейской долиной Рефидим, где произошло знаменитое сражение израильтян с амаликитянами, описанное в книге Исход (17 глава).
И несмотря на то, что во многих современных исследовательских публикациях именно вершина Джабаль эль-Лоз отождествляется с библейской горой Синай, все же первым, кто выдвинул это предположение, был археолог-любитель Рональд Элдон Уайетт.

Началом его личного увлечения – поиском горы Синай – можно считать обнаружение в 1978 году в Акабском заливе со стороны государства Египет фрагментов боевых египетских колесниц. Из-за того, что на протяжении веков останки колесниц находились под водой, они все были охвачены кораллами, что, по мнению самого Р.Уайетта, и сохранило их до нашего времени. Помимо этих важных находок, здесь же, под водой, был обнаружен спуск от берега «подводного моста» из грунта, а также начало расчищенной от больших валунов подводной дороги. Свои находки археолог-любитель сразу соотнес с библейским текстом об Исходе.

По мнению самого Р.Уайетта, им было обнаружено место выхода израильтян и египетских преследователей к Красному морю. На берегу, у места погружений исследователя, располагался пляж огромной площадью. Здесь действительно могло расположиться большое количество людей с их стадами, а также боевые части египетской кавалерии. Единственным выходом на пляж был каньон, по которому и вышли к морю беглецы, спасаясь от преследования.
Р.Уайетт

Примечательно то, что у Иосифа Флавия есть фрагмент, где еврейско-римский историк пытается описать местность, на которую вышли израильтяне, попав в своего рода «ловушку», так как впереди было море: «И вот они отрезали все пути, по которым, по их расчетам, могли бы бежать евреи, и заключили последних между недоступными скалами и морем. Дело в том, что к самому морю (в том месте) подходит совершенно недоступная, почти отвесная скала, мешающая какому бы то ни было бегству. Таким образом, египтяне замкнули евреев в пространстве между горой и морем и заняли своим лагерем выход отсюда на открытую равнину» (Иудейские древности).

Действительно, на обнаруженной береговой площадке-пляже с южной стороны скальный массив подступал непосредственно к воде, что делало невозможным бегство по береговой линии на юг. А с северной стороны пляжа позднее археологами были обнаружены останки фортификационных сооружений, в которых, по всей видимости, располагался египетский гарнизон.

Подобные крепости находились по всему побережью Синайского полуострова, что позволяло египтянам следить за судами, пребывающими в Акабский залив, что ещё раз подтверждает мысль о том, что Синайский полуостров был территорией подконтрольной Египту. Эти гарнизонные крепости располагались на таком расстоянии друг от друга, чтобы была возможность с помощью зеркал днем, а ночью с помощью факелов иметь между собой сообщение. Возможно, благодаря такой коммуникации военачальники фараона и узнали о маршруте перемещения беглецов по полуострову.

Р.Уайетт был уверен, что им было обнаружено начало пути чудесного пересечения библейского Ям-Суф. Примечательно, что на протяжении всего Акабского залива глубина воды достигает до 1500 м. А для тех, кто хоть раз погружался в районе Дахаб или Нувейба, известно, что спуск в воду очень крутой и иногда составляет 45°. По утверждению самого Р. Уайетта, если бы израильтяне приняли решение пересечь Акабский залив где-то в другом месте, это было бы не возможно. Только в обнаруженном Р. Уайеттом месте подводная «дорога» спускается вглубь с постепенным наклоном в 6° и фиксируется на глубине 100 м. Расстояние в этом месте к противоположному берегу Саудовской Аравии составляет около 13 км, а ширина подводной дороги в некоторых местах достигает 900 м.

Свои догадки археолог-любитель подтвердил, обратившись к специалистам из океанографического института. И хотя ввиду напряженности во взаимоотношениях между Израилем и арабскими государствами (Египтом, Иорданией и Саудовской Аравией), имеющими выход к морю в данном регионе, морское дно Акабского залива ещё исследовано не до конца. Все же те результаты, которые находились в базе данных (ЕТОР 05) океанографов, убедили Р.Уайетта искать гору Синай на противоположном от Египта берегу – на территории Саудовской Аравии.

Для продолжения своего поиска библейской горы Синай Р.Уайетт после долгих попыток получить официальную въездную визу в Саудовскую Аравию (в чем ему было отказано), принимает решение нелегально, имея только иорданскую визу, проникнуть на территорию страны предполагаемого местонахождения горы Богооткровения.

24 января 1984 года Р.Уайетт в сопровождении двух своих сыновей пересекает границу Саудовской Аравии со стороны Иордании и автостопом добирается в район горного массива Джабаль-эль-Лоз. Тщательно осмотрев местность у подножия горы, американский путешественник был определенно убежден, что он находится у легендарной горы Синай. Этому он нашел целый ряд подтверждающих фактов.
Почерневшая вершина Джабаль эль-Лоз

Во-первых, у подножия горы располагалась довольно просторная открытая площадь, где вполне могли расположиться израильские племена в своем большом количестве.

Во-вторых, здесь у горы Р.Уайетт обнаружил, как он предположил остатки древнего жертвенника, окруженного разбросанными вокруг по диаметру колоннами.

Но самое главное, что отметил Р. Уайетт – это почерневшая вершина горы Джабаль эль-Лоз, которая, возможно, приобрела такой вид после неоднократных явлений Всевышнего, сопровождающихся согласно библейскому повествованию огненной завесой, в результате чего: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся» (Исх. 20:18), «Горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа Бога Израилева» (Суд. 5:5), «Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай – от лица Бога, Бога Израилева» (Пс. 67:9).

Нелегальная экспедиция имела печальное завершение – Р.Уайетт был задержан пограничниками и по предварительному обвинению в шпионаже в пользу Израиля был заключен в тюрьму, где провел 75 суток. Параллельно с этим саудовские спецслужбы, проверяя информацию, в которой американский путешественник пытался доказать свою невиновность, объясняя свое нелегальное вторжение в целях библейских исследований, действительно обнаружили в предполагаемом Р.Уайеттом месте выхода израильтян на берег после чудесного перехода гранитную колону в финикийском стиле, с надписями на древнееврейском языке. Это был первый случай, когда на территории Саудовской Аравии был найден артефакт, содержащий надписание на иврите. Примечательно то, что такой же формы столб Р.Уайетт нашел ранее, в 1978 г., на египетском побережье, которому он тогда не придал значения.

После освобождения американский путешественник смог вернуться со своими сыновьями на родину.

Исследования Р.Уайетта были возобновлены благодаря тому, что открытиями американского путешественника заинтересовался королевский принц Самран-аль-Мотари, во владения которого, кстати, входила область горы Джабаль эль-Лоз.
Гора Джабаль эль-Лоз. Изображение тельцов

В марте 1985 года Р.Уайетт смог вернуться к горе Джабаль эль-Лоз, теперь уже легальным путем – по официальному приглашению саудовской стороны.

Возобновив свои исследования у подножия горы Джабаль эль-Лоз, американский путешественник обнаружил уникальные петроглифы, имеющие явные признаки египетского происхождения. Ничего подобного раннее на территории Саудовской Аравии не находили, что впоследствии подтвердили археологи из университета в Эр-Риаде. Мало того, что эти рисунки были нанесены на огромные валуны, сложенные один на другой, и представляющие архаичный алтарь, древние петроглифы в большом количестве передавали изображение быков.

По мнению Р.Уайетта, древние петроглифы в египетском стиле – следствие временного культа поклонения тельцу. Культу, который вспыхнул среди израильтян при поддержке Аарона, во время сорокадневного отсутствия пророка Моисея, находившегося в это время на вершине горы Джабаль эль-Лоз – библейского Синая.

Далее американским исследователем-любителем была обнаружена трещина в скале, вернее, в камне довольно внушительных размеров – 18 м в высоту, который. в свою очередь, находился на 90-метровой высоте. В нижней части гигантской расселины Р.Уайетт обнаружил следы водной эрозии, что было интерпретировано им согласно библейскому тексту как камень, из которого пророк Моисей высек своим жезлом воду: «И сказал Господь Моисею: …и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот Я встану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из неё вода, и будет пить народ» (Исх.17:5-6).

Ещё одной находкой Р.Уайетта был обнаружен целый ряд больших равно удаленных друг от друга колодцев, выступающих над поверхностью земли до 30 см и образующих ровную линию, что, по мнению самого археолога-любителя, могло быть границей, которую повелел обозначить Моисей вокруг горы Синай.

Конечно, громкие заявления об открытии подлинной горы Синай на территории Саудовской Аравии, которые были сделаны самим Рональдом Уайеттом и членами его исследовательской экспедиции, имели ожидаемую реакцию – появилось большое количество опровержений.

Так, основная часть оппонентов Р.Уайетта была сосредоточена вокруг непрофессионализма путешественника. Действительно, по профессии Р.Уайетт был анестезиологом, и по мнению очень многих, в силу того, что американский путешественник не имел элементарных знаний в области археологии, были допущены ошибки. Например, финикийская колона на самом деле была римской, колеса боевых египетских колесниц – это не что иное, как широко распространенные в Красном море кораллы-столы (Table corals), имеющие вертикальную ножку и плоскую круглую часть, которые были восприняты Р.Уайеттом за колесную ось непосредственно с колесом.

Безусловно, и предположение американского путешественника о существовании «подводного моста» – дороги, по которой израильские племена чудесным образом переправились с Синайского полуострова на Аравийский, также встретило много возражений, которые опирались на равносильно аргументированные доводы самого Р.Уайетта – военные карты с нанесенными размерами глубин Акабского залива.
Джабаль эль-Лоз. Алтарь золотого тельца

Завершая наш экскурс, посвященный локализации библейской горы Синай, очень важно сделать следующий вывод: где бы не располагалась эта священная гора, важность этого места определяется в первую очередь тем, что именно там, на её вершине Всевышний дал человечеству Десять Заповедей. Дарование Декалога – одно из самых значимых и торжественных событий в Священной истории. И даже если мы сегодня не можем с полной уверенностью определить гору Богооткровения, в нашем распоряжении есть уникальные постановления Всевышнего, о которых пророк Моисей сказал: «Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша» (Втор. 32:47). Потому, как исполнение этих заповедей связано с жизнью человека самым прямым и непосредственным образом во всей многогранности и многослойности её проявлений.

И не физическое, и не географическое место горы Богооткровения способно установить гармонию как во внутреннем мире каждого, так и в отношениях между людьми, а именно воплощение в жизнь Божественного принципа, основа которого передана в Декалоге, который должен стать началом, серединой и концом всего нравственного пути человечества.

Заключение


Вернемся к нашим духовным «альпинистам», ожидающим на Джабаль Муса Синайского полуострова своего маленького чуда.

И вот – долгожданный восход солнца – небольшое плато вершины начинает оживать. Люди начинают аплодировать, петь, некоторые группы пилигримов восклицают «Аллилуйя», щелкают фотоаппараты, соперничая своими вспышками с лучами поднимающегося солнечного диска.

Поразительно, но за три-четыре часа подъема (а ведь многие из здесь находящихся на вершине не знали друг друга до этого восхождения, проживая в разных частях света и говоря на разных языках) сейчас переживали ощущение единства – и, наверное, это самое главное, что должны вместе с собой спустить вниз эти «альпинисты».

Протоиерей Олег Скнарь orthodoxy.org.ua

«Труды Киевской духовной академии», №17, 2012.

Материал опубликован в авторской версии









...
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2024, создание портала - Vinchi Group & MySites
ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU