Молчанием предаётся Бог


Молчанием предаётся Бог

В течение многих лет не только Русская Православная Церковь Зарубежом, но и ревнители благочестия внутри самой Московской Патриархии многократно призывали священноначалие МП прекратить порочную экуменическую деятельность.

Чтобы не быть голословными, напомним обращение братии Валаамского монастыря к патриарху Алексию II.


Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси
АЛЕКСИЮ II.

Их Высокопреосвященствам и Их Преосвященствам, членам Священного Синода Московской Патриархии, Епархиальным Преосвященным от братии Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

"Господь наш Иисус Христос оставил нам через Своих апостолов величайший дар - Святую Церковь как руководительницу в деле совершения нашего спасения. И потому важнейшей заботой для всех нас является забота о единстве Матери-Церкви.

Это единство в вере обеспечивается сохранением Священного Предания, канонов, правил церковных, соблюдением традиций и обычаев Церкви, нелицемерным христианским смирением и соборным согласием", - говорится в Патриаршем Рождественском послании 1998 года.

Мы, братия Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, обеспокоены умножением соблазнов и внутренних разделений в нашей Церкви, грозящих нарушить ее единство.

Главным источником этих соблазнов служит продолжающееся участие Русской Православной Церкви в так называемом "экуменическом движении", особенно ее членство во Всемирном Совете Церквей.

Основой идеологии ВСЦ, определяющей его структуру и деятельность, является ложная протестантская экклезиология, подразумевающая, что "видимое единство Церкви не дано, что на него надо надеяться и его надо строить...". "Ни одна эмпирическая Церковь не может отождествляться с Церковью Божией.

Цель экуменического движения заключается в том, чтобы постепенно выявить... невидимое единство через единство видимое, содержащее общую веру в истины, считающиеся основными, общение в Таинствах и взаимное признание Священства. При этом догматические различия между Церквами могут быть очень значительны". "Такое понимание может представляться православным как... все-ересь и не может быть принято" [1].

Участие в деятельности ВСЦ, основанной на вышеуказанной экклезиологической ереси, неизбежно вынуждает православных участников экуменического движения относиться к инославным сообществам как к равноправным "церквам", облагодатствованным Святым Духом, тем самым попирая догмат о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Экуменическое общение с еретиками по навязанным ими "правилам игры" ведет к размыванию православного самосознания, заставляет "православных" экуменистов постоянно поступаться истинами вероучения, свято хранимыми нашей Церковью.
Заражаясь исподволь неправославными взглядами, они привносят их в православную среду, посевая тем плевелы соблазна.

Уже давно среди "православных" экуменистов не почитается за грех попрание Священного Предания, канонов и правил церковных [2] через участие в совместных с еретиками экуменических молениях.

В свое время участие Поместных Православных Церквей в экуменическом движении оправдывалось необходимостью проповеди Православия, свидетельства об истине Христовой перед инославными в ходе экуменических контактов и обмена мнениями.

Однако на многочисленных экуменических конференциях и ассамблеях со стороны "православных" экуменистов так и не прозвучало никаких призывов к покаянию и возвращению в лоно Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Такая позиция "православных" послужила поводом к заявлению руководства ВСЦ о том, что "Православная Церковь не требует от других христиан обращаться в Православие путем вхождения в Православную Церковь" [3].

И подобные утверждения встречаются стыдливым молчанием "православных" экуменистов, тем самым отрекающихся от спасительной миссии Православия и выражающих свою поддержку еретическому лжеучению о разделенных "церквах", долженствующих соединиться в лоне ВСЦ, который все более и более выявляет себя как прообраз церкви Антихриста.

Подтверждением этого являются Ассамблеи и Конференции ВСЦ, которые неизменно включают в свои программы кощунственные "ритуалы", вызывающие справедливое негодование и возмущение любого благочестивого православного христианина.
Последние годы стало обычным участие в этих экуменических собраниях представителей религий, не имеющих ничего общего с христианством и по сути враждебных ему, однако непременно желающих поделиться с присутствовавшими своим "духовным опытом".

И при всех этих нечестивых и богомерзких действах присутствуют и даже участвуют в них "православные" экуменисты, в том числе епископы, давшие присягу стоять на защите чистоты и неповрежденности Богооткровенной истины Святого Православия.

Что может быть общего у православного иерарха с "союзом христиан-гомосексуалистов", с женщинами-"священницами" или с беснующимися языческими шаманами?

Неужели совесть "православных" экуменистов не содрогается от слышания "феминизированных" переводов Священного Писания или при виде глумливой "литургии воды"?

Об этом ли единстве молился Спаситель мира Небесному Отцу в преддверии крестных страданий, на слова Гефсиманской молитвы Которого "Да будут все едино... " (Ин. 17, 21) так любят кощунственно ссылаться экуменисты?

"Что общего у света со тьмою?" (2 Кор. VI, 14), у Тела Христова, Его Святой Церкви, с еретиками и язычниками, оккультистами и содомитами? Понимание душепагубности экуменизма все глубже осознается верующими, поэтому до сего времени продолжающееся участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении порождает растущее недоверие церковного народа и большинства клира к Священноначалию, угрожает расколом в Церкви, служит поводом для перехода многих священников, монашествующих и мирян в Зарубежную Церковь.

Великим соблазном для верных чад Русской Православной Церкви явились так называемые "богословские собеседования" с еретиками, горькие плоды которых мы пожинаем сегодня в Баламандском документе (1993 года) и Шамбезийских соглашениях (1990 - 1993 гг.).

Особенно настораживает, что эти документы, представляющие по своей сути акты отступничества от Православного вероучения, появились на свет не только за спиной церковного народа, но и втайне от большинства епископата и духовенства.

Безусловно отвергается православным сознанием сама возможность постановки вопроса о единении с римо-католиками на позициях Баламандского документа, предающего забвению и попирающего не только Святоотеческое Предание, но и подвиг сонма Православных мучеников и исповедников, кровию своей свидетельствовавших Святое Православие перед лицом латинской экспансии.

Вызывает сомнение искренность авторов комментария Синодальной Богословской Комиссии, утверждающих, что "Баламандский документ не привносит ничего принципиально нового, а лишь использует традиционное для Православия отношение к католицизму", хотя сам Баламандский документ после критики традиционной точки зрения (п. 10) заявляет, что "...видение Церкви как общения, вновь открытого и переосмысленного... со времени... II Ватиканского собора... радикально изменило перспективы решения проблем, а следовательно и позиции" (п. 13).

Свою точку зрения Богословская Комиссия пытается обосновать многочисленными ссылками на экуменические документы, по-видимому, являющиеся для нее отражением "традиции", и отличие от мнения святоотеческого, не нашедшего себе места в этом пространном сочинении.

Для нас, православных христиан, авторитетом и традицией являются не результаты отступнических диалогов с Римом, но согласное мнение святых Отцов и Учителей Церкви.

Это мнение наиболее точно выразил мужественный защитник Православия, святитель и исповедник св. Марк Эфесский: "Но если они (латиняне) совершенно отклонились, и притом - в отношении богословия о Святом Духе, хула на Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков”.

И Святая Церковь всегда подтверждала эту позицию как своим Соборным голосом (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным Христианам (1848 г.), Окружное послание Константинопольской Церкви (1895 г.), так и через богопросвещенных подвижников благочестия и веры.

Среди Русских святых последних времен свидетельствовали об уклонении римо-католицизма в ересь святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, св. праведный Иоанн Кронштадтский.

Таким образом, Православная Церковь однозначно признает римо-католичество уклонившимся в многоразличные ереси, что делает невозможным соединение с ним без отвержения Римом всех своих еретических лжемудрований.

Святая Православная Церковь всегда с великой любовью и возможным снисхождением спешила навстречу к познавшим свои заблуждения и ищущим соединения с ней инославным.

Так и бывших приверженцев римо-католицизма она принимает в общение с собой через миропомазание [4] или даже через покаяние (последнее есть имеющая до сего времени место практика Синодального периода истории нашей Церкви, начиная с печальной памяти XVIII столетия, когда ориентированные на Запад правители Российского Государства лишили Церковь свободного волеизъявления).

В Баламандском документе без всякого упоминания об отказе римо-католиков от еретических лжедогматов целью ставится достижение "совершенного и полного общения", которое, по словам Иоанна Павла II, вошедшим в документ, "будет ни поглощением, ни слиянием, но встречей в истине и любви".

Таким образом, единство веры не является теперь, по мнению авторов и апологетов Баламандского документа, необходимым условием для "полного общения", которое уже сейчас, почти не скрываясь, практикуют некоторые клирики-отступники.

Утверждение Баламандского документа об "одних и тех же таинствах", особенно о "едином Таинстве Священства, приносящего единую Жертву Христову", приводит к логическому выводу, что таинства "Церквей-Сестер Востока и Запада", "совместно сохраняющих Церковь Божию", равноспасительны, и полному евхаристическому общению мешают только "предрассудки и использование истории в политических целях".

Таким образом, несмотря на утверждение Богословской Комиссии, что "Баламандский документ не является какой-то мифической унией, совершенно очевидно, что Баламандский документ "указывает метод", которым уния ("совершенное и полное общение") может быть достигнута, и, следовательно, является богословским обоснованием унии.

Мы заявляем о полном неприятии экклезиологических принципов и практических правил, изложенных в Баламандском документе, как не имеющих основания в Святоотеческом предании, отвергающих многовековые традиции Православной Церкви и направленных на достижение унии с Ватиканом.

Если предполагаемая богословской Комиссией ратификация Баламандского документа состоится, то она станет роковым шагом для единства Церкви, во всяком случае, для нас евхаристическое общение с отступниками невозможно.

Серьезное беспокойство во всем православном мире вызывает и "богословский диалог Православных Церквей и Ориентальных Православных Церквей", ставящий своей целью достижение единства между Православными и монофизитами.

К сожалению, православные участники диалога отвергли путь решения этой важной задачи, указанный Святыми Отцами и в первую очередь V Вселенским Собором, непоколебимо отстаивавших православные позиции IV Вселенского Собора и разъяснивших Халкидонский Орос на возможно близком для монофизитов языке, что послужило к обращению многих заблуждающихся к Православию.

Участники Шамбезийского сговора пытаются навязать единство, несмотря на все существующие догматические различия и нерешенные экклезиологические проблемы, такие, как безоговорочное принятие монофизитами постановлений Вселенских Соборов и признание их святости и вселенскости.

Результатом такого подхода являются документы, в которых Православные обязываются "снять все анафемы и осуждения всех Ориентальных Православных Соборов (то есть отстаивавших ересь монофизитства, в том числе и "Разбойничьего" в Ефесе 449 г.) и отцов (то есть еретиков Диоскора, Севира и их последователей), которых они анафематствовали или осудили в прошлом", исправить те литургические тексты, в которых монофизиты упоминаются в качестве еретиков, то есть выбросить из нашего богослужения праздники в честь святых отцов IV, V, VI Вселенских Соборов и Великого Константинопольского Собора 563 года, при жизни проклявшего монофизита Севира.

Так ценой предательства Святого Православия и откровенным оправданием ереси покупается сомнительное "единство".

Приходится с горечью констатировать, что на всех трех основных направлениях экуменической деятельности (диалогах с протестантами, католиками, монофизитами) господствует дух отступления от Православия, пренебрежения к святым догматам веры, решениям Вселенских и Поместных Соборов, учению Св. Отцов и Учителей Церкви, проявляется экуменическая ересь.

Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь уравнивается с еретическими сообществами, признаваемыми в качестве Церквей, с которыми православным навязывается "единство".

Проявление истинного православного отношения к "богословским диалогам" с еретиками мы видим в послании 1989 года Иерусалимского Патриарха Диодора главам Поместных Православных Церквей, в котором говорится: "...мы сочли необходимым долгом, с целью охранения нашей паствы, прекратить богословский диалог со всеми инославными вообще...

К этому шагу нас побудило прежде всего неоспоримое убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что Она содержит полную истину, является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего Священного Предания, имея Своей Главой Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 1, 2).

Поэтому наша Православная Церковь, будучи уверенной в правильности своего пути и в своей апостольской миссии на земле, вовсе не нуждается в богословских собеседованиях с инославными, которые и сами могут изучить нашу Православную веру, и, если пожелают, жить по ней".

Что может оправдать зло соблазнов и разделений, грех вероотступничества, попрание Святых канонов и правил церковных, весь тот огромный вред, который наносится нашей Матери-Церкви участием в экуменическом движении?

У подавляющего большинства духовенства, монашествующих и мирян сложилось твердое убеждение в необходимости отказа от дальнейшего участия Русской Православной Церкви в деятельности ВСЦ и прекращения "богословских диалогов" с еретиками, о чем свидетельствуют их многочисленные обращения и выступления, которые уже невозможно игнорировать.

Мы, братия Валаамского монастыря, подвигаемые сыновней любовью к нашей Матери-Церкви, вне которой не мыслим своего спасения, со всей решительностью осуждаем и отвергаем душепагубную ересь экуменизма и присоединяем свой голос к требованиям о выходе Русской Православной Церкви из экуменического движения.

Побуждением к скорейшему принятию этого решения должны послужить добрые примеры Иерусалимской, Грузинской и Сербской Поместных Церквей, нашедших в себе силы к этому и без так называемого "всеправославного обсуждения".

Следуя словам Святителя Иоанна Златоуста, "даже не занимая учительского места...", вынуждены мы "...отверзать уста в защиту Истины и против нечестия", по завету Священного Писания: "Чадо, подвизайся о Истине, и Господь Бог поборет по тебе" (Прем. Сол. IV, 32), ибо "молчанием предается Бог" (Св. Григорий Богослов).


Игумен монастыря Архимандрит ПАНКРАТИЙ (Жердев),

помощник Игумена - Иеромонах ИСИДОР (Минаев),

духовник братии - Иеромонах ГЕРОНТИЙ (Федорченко),

благочинный - Иеромонах ДАНИИЛ (Субботин),

эконом - Иеромонах АМВРОСИЙ (Лагутаев),

ризничий - Иеромонах МЕФОДИЙ (Петров),

казначей - Иеромонах АНТОНИЙ (Кащенко),

нач. Всехсвятского скита - Иеромонах БОРИС (Шпак),

начальник Никольского скита - Иеромонах ВАСИЛИЙ (Шумский),

нач. Предтеченского скита - Иеромонах КОРНИЛИЙ (Найденко),

нач. скита прп. Александра Свирского - Иеромонах ИОИЛЬ (Медведев),

нач. Гефсиманского скита - Иеромонах ФЕОФАН (Краснов),

нач. Санкт-Петербургского подворья - Иеромонах ПЕТР (Романов),

нач. Московского подворья - Иеромонах ВАРСОНОФИЙ (Худояров),

нач. Приозерского подворья - Иеромонах ФОТИЙ (Бегаль),

нач. Солохаульского подворья - Иеросхимонах РАФАИЛ (Берестов),

иеросхимонах ВАРАХИИЛ (Эрлих), иеромонах АЛЕКСАНДР (Фаут),

иеромонах АНТИПА (Никаноров), иеромонах ВАРФОЛОМЕЙ (Лукин),

иеромонах ТИХОН (Русинов), иеромонах ГЕДЕОН (Байко),

иеромонах АРСЕНИЙ (Хомич),

иеромонах ИОАНН (Масловский) и другие, всего 150 подписей.


Неделя Православия
13 (26) марта 1998 г.


Верные и мужественные слова! Но что же изменилось за прошедшие 13 лет? Московская Патриархия ещё более погрузилась во мрак мирового экуменизма.

Из личного архива С.В.

Комментарии (24)

Всего: 24 комментария
#1 | Георгий О. »» | 13.03.2012 17:51
  
2
Мир Тебе, брате! И всеже - молчание, особенно в Великий Пост, - золото... Что же Ты, брате, все провакационные темы выкладываешь, все народ в искушение толкаешь. Хулу на Церковь нашу и осуждение священоначалия практикуешь.
Неужели получил на это благословение, или сам себя благословил? Темы, конечно, спорные, но не будь у людей говения - вполне в духе тихой истерии, и поэтому приемлимые для обсуждения. Потерпи до Светлых Дней - и греши себе... Люди ведь незаметно с Тобой впадают в осуждение ближних и Церкви, и на исповеди это за грех не считают... Подумай, брате! Много грехов разом на себя валишь...
Спаси Бог.
#2 | Лидия Новикова https://www.facebook.com/lassa80 »» | 13.03.2012 17:57 | ответ на: #1 ( Георгий О. ) »»
  
1
Георгий прав! Есть над чем вам подумать! Спаси, вас Бог, Сергей Валентинович!Простите.
  
#3 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 18:50 | ответ на: #1 ( Георгий О. ) »»
  
4
С миром принимаем Георгий. Народ в искушение не я толкаю, упаси Боже, и не в коем случае не осуждаю Патриархию, привел то что сказали братия Валаама.

А куда Вы хотите толкать народ?

Умалчивая о этих проблемах?

Посмотрите священников, которые говорят, как надо жить, и к чему призывал Господь? Да, пост, согласен, тогда позвольте спросить - а что Вы делаете в пост в интернете? Поститесь себе, зачем просите замолчать о теме, которая уже как ржавчина изьела нашу страну?

Или Вы тоже желаете склонить оставшихся от отречения от Бога, которое происходит в процессах апостасии?

Люди, которые незаметно со мной впадают в осуждение, и без меня впадут, если имеют склонность, а грехов у меня итак много, ибо достоин адских мучений, и без этих моментов.

Пусть я погибаю, за грехи, но может люди увидят в этом материале, хоть капельку истины, и эта капелька откроет путь ко Христу, не вокруг Голгофы, как некоторые хотят идти, и сами , и других зовут, а именно через саму Голгофу, через свой собственный крест. Дай, Бог чтобы дошло до этого как можно больше народа.

Подумал Георгий, подумал, и вот что хочу сказать Вам, и всем не желающим чтобы этот материал часто был на сайте, о чем угодно, только не о предательстве Христа, напишите честно, и подпишите трое, кроме Вас найдите еще двоих, и вами троими скажет Господь, и я уйду навсегда с этого сайта.


Прошу всех кто соблазнился или смутился от этого материала - простите меня братья и сетры. Когда человек лежит на смертном одре, он не разглядывает обои, какая люстра, какая погода, в чем одета медсестра, он только и делает, что прислушивается к своему дыханию и пульсу сердца, вот что ему нужно и главное. А что мы сейчас на смертном одре не у кого думаю не вызовет сомнения.


Напишите отцы братья и сестры надо или нет освещать эти темы, ведь я отрекся от мира, и все это я делаю только ради Вас, ну и наверно ради своей гордыни, так сказать питаю ее. Напишите, что кто думает, я готов с нижайшим поклоном покинуть этот сайт.

Еще раз простите меня ради Христа.
     
3
Вы правы Лидия, как и Георгий. Моя вина в этом и мне отвечать, согласен с Вами. Бог Вас простит и меня простите, не на словах а в сердце своем.
#5 | раб Божий Андрей »» | 13.03.2012 19:45
  
3
Мир Вам , Сергей Валентинович ! Не счетаю нужным Ваш уход от темы. И так численный перевес не в пользу Истины. Кто то же должен вещать. Христос же сказал :"Бодрствуйте!". И так вокруг сонное царство..... И если хоть 1 человек проснётся , радость Великая будет на Небесах . Так что размышляю , что больше пользы , чем греха . Грех это когда сказать про священников вот они такие , а вот тот такой , эт сякой , но тут же речь совсем о другом. Так что пусть себя убаюкивают и дальше недовольные Вашим материалом . Господи Помилуй !
  
#6 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 20:14 | ответ на: #1 ( Георгий О. ) »»
  
3
Георгий, взгляните пожалуйста на эту статью, она тоже сказана в Великий пост, но остроту от этого не потеряла. Прочитайте ее внимательно, и думаю. и даже уверен, не напишите Владыке Серафиму, чтобы он не соблазнял народ. Богу только ведомо, кто и чем в это время соблазняет народ. Как Вы думаете для кого говорил сей Архиерей? Только молитесь, чтобы вам не быть тем искусителем, от которого многие прельстятся. Простите меня, и ознакомтесь пожалуйста с нижними строчками.


ИСТИННЫЙ ПАСТЫРЬ ХРИСТОВ!

Окружное Послание Преосвященнейшего Митрополита Пирейского Серафима в Неделю Торжества Православия

Дорогие отцы, братья и сестры!

Есть у нас еще истинные епископы Христовы, громогласно и открыто обличающие всеобщую апостасию, пожирающую практически все Поместные Православные Церкви. Будем молиться о таких воинах Христовых и держаться их спасительного покрова.

Слава Богу за все!


Пастырское
Окружное Послание
Преосвященнейшего Митрополита Пирейского
г-на Серафима
в Неделю Торжества Православия


Дорогие отцы и братия, возлюбленные чада о Господе!

Новый святой отец нашей Церкви прп. Иустин Попович в своем монументальном труде «Православная Церковь и Экуменизм» отмечает: «Экуменизм — это общее наименование для псевдохристианств, для лжецерквей Западной Европы. В ней находится сердце всех гуманизмом во главе с Папизмом...

Все эти лжехристианства, лжецеркви являются ни чем иным, как ересью во всех отношениях. Общее её евангельское наименование — всеересь».

В том же русле нам говорит приснопамятный старец архимандрит Харалампий Василопулос, он дает подлинный образ Экуменизма: «Экуменизм — это некое всемирное движение международного Сионизма и в качестве своей единственной цели имеет создание политической и религиозной модели Вселенной!

Экуменизм — это страшный смерч, который готовится к разрушению до основания, как он мечтает, Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой».

Это зверский тиф тёмных сил, который сосредотачивает всю свою ярость против, главным образом, Православия, с ужасным стремлением его уничтожить, чтобы Православие исчезло.

В итоге блаженной памяти старец архимандрит Афанасий Митилианос называет Экуменизм последним предтечей антихриста.

Как глобализация на политическом уровне хочет объединить мир и создать всемирное государство, всемирное электронное правительство, всемирную систему оплаты (монету), всемирную экономику, так и Экуменизм на религиозном уровне желает соединить все религии (межрелигиозный экуменизм) и все ереси (межхристианский экуменизм) в единую всемирную религию, презирая и преодолевая рамки ужасных, гигантских и запутанных догматических различий и до основания разрушить догматы и веру Православной Церкви.

Экуменизм — это экклезиологическая ересь ересей всех эпох, поскольку она уравнивает все веры и религии.

Корни Экуменизма необходимо искать в протестантизме XIX столетия. Тогда некоторые «христианские конфессии», видя расползание мира по причине увеличивающихся религиозных различий и формирующихся антирелигиозных движений, был вынужден перейти к сплочению и сотрудничеству. Это объединительное движение оформилось в Экуменическое Движение 20 столетия.

А главным образом в 1948, с учреждением в Амстердаме в Голландии так называемого Всемирного Совета Церквей, который в сущности является Всемирным Советом Ересей Люцифера и лжи, при «Церквях», — который имеет место своего пребывания в Женеве.

Одним из средств, которое использует Экуменизм для достижения своих целей, является синкретизм, этот смертельный враг христианской веры, который проталкивается так называемым «Всемирным Советом Церквей», или скорее всего «Всемирным Нагромождением Ересей», как он вполне оправданно охарактеризован. «Синкретизм это формирование религий и религиозных идей. Это некий всемирный религиозный синтез и сочетание совершенно противоположных и незаконных элементов».

Экуменизм выстраивается на двух уровнях: первый — это межхристианский экуменизм, второй — это межрелигиозный экуменизм, которые составляют собой два направления Экуменизма.

Насколько межхристианский, настолько же и межрелигиозный экуменизм являются волками в овечьей шкуре и Троянский конем, которые в сущности поклоняются идолам, либо целому их ряду, либо персональным страстям, либо господству рассудка, либо объектам веры политики, либо их философским идеологемам.

Православное богословие проистекает из богооткровенного опыта, который несёт нетварная божественная энергия Святой Троицы в Православной Церкви. Межхристианский же экуменизм направляет к объединению христианских «конфессий» (папистов, протестантов, англикан, свидетелей Иеговы, пятидесятников, монофизитов с невестой Христовой Святой Православной Кафолической Церковью), основываясь на критерии догматического минимализма.

Согласно экуменическому принципу «межхристианского догматического синкретизма» догматические различия между инославными являются просто лишь обычными традициями каждой «церкви» и их следует обходить ради успеха объединения Церкви, которое может выражаться многообразными различными способами и в разных формах.

Межрелигиозный же экуменизм, считая, что во всех религиях существуют положительные стороны, продвигает соединение между ними, а главным образом между, якобы, тремя монотеистическими религиями мира — христианством, мусульманством и иудаизмом. В кратких словах можно сказать, что он проталкивает так называемую «всерелигию».

Согласно с экуменическим принципом «межрелигиозного синкретизма» необходимо нам увидеть «общие богословские признаки», которые существуют во всех «монотеистических религиях». Это необходимо для того, чтобы можно было бы выстроить религиозное единство вселенной.

Прп. Симеон Новый Богослов говорит, что для спасения человека необходимо, чтобы он имел правую (=православную) веру и правые (=православные) дела и жизнь, и тогда он спасется. Тоже самое пишет и свт. Кирилл Иерусалимский в своих «Катехизических беседах». Если же трудно спастись какому-либо православному христианину, который несет подвиг, насколько же более сложно спастись так называемому «христианину», который принадлежит еретическим группировкам папизма, протестантов, монофизитов, и возможно ли им спастись?

Как может спастись какой-либо мусульманин, который верит, что Коран и является, якобы, богодухновенной книгой, когда он отвергает Троичного Бога и Божественность воплощенного Сына Божия? Как может спастись какой-либо иудей, поскольку он не верит Ветхому Завету, не живет им, но верит в Талмуд и Кабалу, которая является демонической магией и поклонением дьяволу? И почему же мы желаем спастись и хорошо, мы верующие Православной Церкви, при этом молясь и служа вместе с еретиками, инославными и другими религиями?

Мы не окажем помощи в спасении всем еретикам, если мы им будем говорить, что и они имеют верный путь, который ведет к тому же Богу, но только другой дорогой, которая законна как и путь по которому следуют православные христиане. Следовательно Экуменизм — это великое препятствие для истинного объединения, разрушение и уничтожение его.

Он показывает, что он является совершенно бесполезным и не нужным. Экуменизм для воплощения своих целей пересматривает основополагающие принципы Православия. Он навязывает точку зрения о «Разделенных Церквах», согласно которой Церковь является единой, но включает в себя христиан каждой конфессии с момента, когда ими принято крещение.

Тем самым все «христианские конфессии» являются «Церквами-сестрами». Речь идет о теории крещального богословия. В этом же духе движется и теория «Всемирной видимой Церкви».

Церковь, которая, якобы «невидима» и состоит из всех христиан, явится в своём видимом измерении с помощью общих усилий, направленных на соединение. Эти взгляды оказали влияние и на протестантскую теорию ветвей, согласно которой Церковь — это «дерево» с «ветвями» из всех «христианских конфессий», при этом каждая из них содержит только часть истины.

Мы также добавим сюда и теорию о «двух лёгких», которая была развита в среде православных экуменистов и папистов. Согласно ей Православие и папизм являются двумя лёгкими, с помощью которых дышит Церковь. Для того, чтобы она начала дышать правильно, то опять ей необходимо синхронизировать дыхание двух лёгких.

Исходя из взглядов православных и папских экуменистов, они верят в то, что папство с помощью рассудка и философского рассуждения является необходимым дополнением в «разделенном христианстве», и мистицизм Православной духовности дополняет рассудительность папизма. И Православие и Папизм это две равноправные и законные традиции единой нераздельной древней соединенной Церкви.

Для того чтобы правильно служить церковному организму — необходимо вновь соединить «две Церкви-сестры», Православие и Папизм, поскольку они очистят историческую память от ошибок, упущений, случайных войн, которые происходили между православными и папистами в последнее тысячелетие и чтобы начать новую историческую эпоху, новый порядок в отношениях между Церквами, которые будут утверждаться на обоюдной любви, на тесном сотрудничестве в вопросах общего единства, свидетельства и миссионерства в современном секуляризованном мире, космополитизма и атеизма.

Но в действительности, папизм хочет поглотить Православие с помощью соединения по типу «Унии», которой оно вполне оправданно желает для Православной стороны, делая ее совершенно безболезненной для отступлений Папизма. Поэтому нам всем православным христианам следует сообщать о плане Папизма, который не является Церковью, но государством, Ватиканом.

Папизм — это не Римо-Католическая Церковь. Он не является Римским, ни Каф(т)олическим, ни Церковью. Он не имеет никакого отношения к Ромейству, ни к Романии (наименования Римской империи). Он не является Католическим, поскольку он отделился от Православной Церкви в 1054г. Он — не Церковь, поскольку стал государством, поскольку впал во власть третьего искушения, предложенного Христу дьяволом. Папизм принял предложение дьявола ему поклониться и сделать его всемирным властителем на земле.

Мы, православные, являемся в подлинном смысле слова Римо-Каф(т)олической Церковью.

Мы православные являемся ромеями-римлянами, и нам принадлежит Романия, Ромейство. Православие — это Единая, Святая, Кафолическая и Апостольская Церковь Христова, единое и уникальное Его Тело с Ее главой.

В то время как всемирный дом Папизма самым опасным образом раскачивается и расшатывается по причине атеизма, секуляризма, самооправданий папистов, из-за их распущенности, тысячи случаев соблазна грехом педерастии, к сожалению экуменисты стремятся поддерживать папизм, делая уступки в вопросах веры, традиции, богослужения и права.

Поэтому нам необходимо быть внимательным к заповеди: «Будьте мудры как змии и будьте просты, яко голуби». «Се посылаю вы коже овцы посреди волков».

Основополагающей позицией Экуменизма является также и вот что: мол, якобы, необходимо вместе молиться православным и еретикам, и иноверцам. Цель Экуменизма состоит не в том, чтобы опустели наши храмы верующими, а напротив — он желает переполненности людьми, но только чтобы эти «верующие» имели каждый свою собственную веру и учение.

В итоге, в тех методах, которые использует Экуменизм для сближения христианин, содержится и догматический минимализм и догматический максимализм. Что же касается догматического минимализма, то речь идет о стремлении нивелировать догматы до крайней необходимости, до «минимума», например, предлагая преодолеть догматические различия, которые имеются между «конфессиями», чтобы прийти к «соединению христиан».

Однако следствием этого является пересмотр догматов, унижение и минимизация их значения. «Давайте соединимся», говорят «христиане, а догматы позже обсудят богословы»!

Конечно, с помощью такого метода догматического минимализма вполне вероятно, что будет совсем нетрудно соединиться христианам. Однако эти «христиане» могут ли быть православными, то есть истинными христианами? Что же касается догматического максимализма, то под ним понимается стремление некоторых добавлять новые слова и термины в догматы, чтобы якобы лучше разъяснять веру или стремиться к новому более широкому толкованию.

Итак, становится понятно, что принятие, согласие, усвоение всей ереси Экуменизма и всеправославных его теорий, ведет к унижению нашей Святой Церкви, тела Христова.

Если согласиться с филуменистами, то все конфессии и религии — это одно и тоже, а если мы веруем в одного и того же Бога, если еретики и религии различаются между собой, но вполне приемлемыми являются способы приближения к тому же Богу, тогда почему же умирали наши Святые, Мученики, и почему Бог наделил благодатными дарами их святые мощи?

Одним из многочисленных бесспорных божественных доказательств и божественных знаков всего вышесказанного является святой славный священномученик Афанасий Литовский, игумен в Малороссии, которого убили польские паписты-униаты.

Его бросили в яму, где он пробыл 17 лет и когда православные братья обрели его мученического тело, то из зловонной ямы исходила живительная божественная благодать, непрестанно, нетленно и сегодня благоухают его мощи, изливая благословение на Православную Церковь Польши через нетленные, неизменные и чудотворные его мощи, и теперь они преподносят более чем исторический ответ Святого с неба все ереси Экуменизма, который является изобретением и делом змия из бездны.


С горячими подвижническими и отеческими молитвами,

Ваш Митрополит Пирейский + Серафим

Μετά θερμών αγωνιστικών και πατρικών ευχών!

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΑΣ
+ ο Πειραιώς ΣΕΡΑΦΕΙΜ



Это не относится к тем случаям когда пастыри еретичествуют, заражены модернистскими и экуменническими идеями, как во многом у нас, или молчат обличить все это из страха потерять место.

В этом случае надо поступать по примеру Святых Апостолов: Деян.5 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Или что говорил святой Марк Эфесский, Великий Исповедник:"Пусть никто не властвует в вере нашей – ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только – единый Бог, Который Сам чрез Своих учеников передал нам ее"

Видите,как мало епископов об этой ереси говорят, еще в Почаеве не молчат, вообщем на пальцах сосчитать во всем мире - это и есть отступление от веры Православной,как и написано в пророчествах святых, а 64 правиле говорится о учении в самой ЦЕРКВИ, а делиться что кто прочитал у святых учителей православных и вести об этом диалог - может и в молитву вменится.


О ЦЕРКОВНОМ БЛАГОЧЕСТИИ

УЧИТЬ В ЦЕРКВИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ МУЖЧИНЕ-МИРЯНИНУ

«По учению Православной Церкви хранителями чистоты веры и отеческих преданий являются не только патриарх и не иерархия церковная только во всей совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому так же принадлежат известные права и голос в церковных делах».

Свт. Тихон, Патриарх Московский


Святые Отцы о ереси латинства

Святитель Московский Филарет (Дроздов):

«Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».

Святитель Григорий Палама (ок.1360):

«Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».
(Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26)

Преподобный Феодосии Печерский (1074):

«Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

Преподобный Максим Грек (1556):

«Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...».
(Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7)

Преподобный Паисий (Величковский, 1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблужде¬ний... и лежит в них без вся¬кой надежды восстания». И ниже: латиняне -«не суть христиане».
(Сочинения о знамении Честнаго, и Животворящаго Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39, л. 88 об.)

Преподобный Амвросий Оптинский (1891):

«Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов... Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение...» И далее: «Римская Церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в ново¬введения и неправые мудрования, то совсем не при¬надлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
(Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 231, 232, 235)

«Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия»
(Собрание писем... С. 234)

«Благоразумно ли было бы искать единения с католиками? Стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, то есть латинских миссионеров и сестер милосердия? Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе»

(Собрание писем преп. Амвросия, 1908 г.).

Святитель Феофан Затворник (1894):

«Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, - папа с своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры».

(Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45)

«Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церк¬ви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами -потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением.

Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех - страсть ковать новые догматы... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную...»
(Письма... С. 230-232)

«Верить по-латински... есть уклонение от Церкви, ересь».
(Письма о христианской жизни. М., 1908. С. 37.)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1867):

«Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, вы¬кинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним.

О ереси и расколе - «Православное чтение». 1992. № 5-6. С. 5)

«Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувство¬вания приличествуют христианину».
(Сочинения... Т. 4. СПб. 1886. С. 476)

Святитель Марк Ефесский (1457):

«Но если они (латиняне) совершенно отклонились, и притом - в отношении богословия о Святом Духе, хула на Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».

«Никогда то, что относиться к Церкви, не разрешается путем компромиссов».

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1908):

«Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?»

(Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907-1908 гг. М. 1992. С. 31)

«Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой... они явно идут против Христа и Его Церкви... не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа».

(Живой колос с духовной нивы. С. 32-33)

«Натворили папы в своей папской церкви раз¬ных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь».
(Живой колос с духовной нивы. С. 35)

«Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смыоле, называться главою Церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою Церкви и учить Церковь: ибо она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в уче¬нии, и в богослужении (опресноки и без проскомидии), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви и, значит, неисправимым, противомыслящим».
(Живой колос с духовной нивы. С. 36-37)

Из Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 г.:

«Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборно, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и вся¬кое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви - беззаконие».


Не может древо худое плодов добрых дать , так и паписты суть не могут дать плодов для спасения души , а только порождают еретические учения как то лютеранство , англиканство и еще множество ересей называющих себя псевдо христианами. А начинка то у всех одна - сатанинская.

Как сказал святитель Игнатий Брянчанинов: Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.

А кто отверг Христа может ли спастись???

И как после стольких вышеприведенных слов о папистах можно усомниться в том, что они могут спастись?
Сущность всякой ереси - богохульство. А может ли спастись богохульник? Только если покается и перейдет в лоно Православной Церкви. Другого пути нет все другие веры кроме Православия ведут в ад.

И вообще надо изучать святых отцов Святой Православной церкви, внимать им, ими руководствоваться по жизни, а не суемудрствовать и нести отсебятину. Очень это опасно для спасения. Помощи Божьей!

Простите если где-то написал резко.

А иначе зачем Христос на землю приходил? не ставьте себя выше Христа, который сказал, что только в Православии спасение... И то далеко не все православные миряне, и даже священники и монахи в рай попадают. Отбросьте розовое православие, такого нет - Православие это узенькая дорожка в одну стопу, влево, вправо - от лукавого.

По поводу участия МП в экуменизме, думаю не стоит говорить, вы и сами все знаете.

Спор здесь вести безсмысленно о еретиках-католиках уже все сказано в этой статье словами Святых людей. Не согласны - Бог вам Судья устами Своих угодников.

Мне больше нечего добавить.

Простите меня участники сайта и посетители, также гости, прошу прощения коленнопреклоненно.
  
#7 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 20:16 | ответ на: #1 ( Георгий О. ) »»
  
2
Георгий, взгляните пожалуйста на эту статью, она тоже сказана в Великий пост, но остроту от этого не потеряла. Прочитайте ее внимательно, и думаю. и даже уверен, не напишите Владыке Серафиму, чтобы он не соблазнял народ. Богу только ведомо, кто и чем в это время соблазняет народ. Как Вы думаете для кого говорил сей Архиерей? Только молитесь, чтобы вам не быть тем искусителем, от которого многие прельстятся. Простите меня, и ознакомтесь пожалуйста с нижними строчками.


ИСТИННЫЙ ПАСТЫРЬ ХРИСТОВ!

Окружное Послание Преосвященнейшего Митрополита Пирейского Серафима в Неделю Торжества Православия

Дорогие отцы, братья и сестры!

Есть у нас еще истинные епископы Христовы, громогласно и открыто обличающие всеобщую апостасию, пожирающую практически все Поместные Православные Церкви. Будем молиться о таких воинах Христовых и держаться их спасительного покрова.

Слава Богу за все!


Пастырское
Окружное Послание
Преосвященнейшего Митрополита Пирейского
г-на Серафима
в Неделю Торжества Православия


Дорогие отцы и братия, возлюбленные чада о Господе!

Новый святой отец нашей Церкви прп. Иустин Попович в своем монументальном труде «Православная Церковь и Экуменизм» отмечает: «Экуменизм — это общее наименование для псевдохристианств, для лжецерквей Западной Европы. В ней находится сердце всех гуманизмом во главе с Папизмом...

Все эти лжехристианства, лжецеркви являются ни чем иным, как ересью во всех отношениях. Общее её евангельское наименование — всеересь».

В том же русле нам говорит приснопамятный старец архимандрит Харалампий Василопулос, он дает подлинный образ Экуменизма: «Экуменизм — это некое всемирное движение международного Сионизма и в качестве своей единственной цели имеет создание политической и религиозной модели Вселенной!

Экуменизм — это страшный смерч, который готовится к разрушению до основания, как он мечтает, Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой».

Это зверский тиф тёмных сил, который сосредотачивает всю свою ярость против, главным образом, Православия, с ужасным стремлением его уничтожить, чтобы Православие исчезло.

В итоге блаженной памяти старец архимандрит Афанасий Митилианос называет Экуменизм последним предтечей антихриста.

Как глобализация на политическом уровне хочет объединить мир и создать всемирное государство, всемирное электронное правительство, всемирную систему оплаты (монету), всемирную экономику, так и Экуменизм на религиозном уровне желает соединить все религии (межрелигиозный экуменизм) и все ереси (межхристианский экуменизм) в единую всемирную религию, презирая и преодолевая рамки ужасных, гигантских и запутанных догматических различий и до основания разрушить догматы и веру Православной Церкви.

Экуменизм — это экклезиологическая ересь ересей всех эпох, поскольку она уравнивает все веры и религии.

Корни Экуменизма необходимо искать в протестантизме XIX столетия. Тогда некоторые «христианские конфессии», видя расползание мира по причине увеличивающихся религиозных различий и формирующихся антирелигиозных движений, был вынужден перейти к сплочению и сотрудничеству. Это объединительное движение оформилось в Экуменическое Движение 20 столетия.

А главным образом в 1948, с учреждением в Амстердаме в Голландии так называемого Всемирного Совета Церквей, который в сущности является Всемирным Советом Ересей Люцифера и лжи, при «Церквях», — который имеет место своего пребывания в Женеве.

Одним из средств, которое использует Экуменизм для достижения своих целей, является синкретизм, этот смертельный враг христианской веры, который проталкивается так называемым «Всемирным Советом Церквей», или скорее всего «Всемирным Нагромождением Ересей», как он вполне оправданно охарактеризован. «Синкретизм это формирование религий и религиозных идей. Это некий всемирный религиозный синтез и сочетание совершенно противоположных и незаконных элементов».

Экуменизм выстраивается на двух уровнях: первый — это межхристианский экуменизм, второй — это межрелигиозный экуменизм, которые составляют собой два направления Экуменизма.

Насколько межхристианский, настолько же и межрелигиозный экуменизм являются волками в овечьей шкуре и Троянский конем, которые в сущности поклоняются идолам, либо целому их ряду, либо персональным страстям, либо господству рассудка, либо объектам веры политики, либо их философским идеологемам.

Православное богословие проистекает из богооткровенного опыта, который несёт нетварная божественная энергия Святой Троицы в Православной Церкви. Межхристианский же экуменизм направляет к объединению христианских «конфессий» (папистов, протестантов, англикан, свидетелей Иеговы, пятидесятников, монофизитов с невестой Христовой Святой Православной Кафолической Церковью), основываясь на критерии догматического минимализма.

Согласно экуменическому принципу «межхристианского догматического синкретизма» догматические различия между инославными являются просто лишь обычными традициями каждой «церкви» и их следует обходить ради успеха объединения Церкви, которое может выражаться многообразными различными способами и в разных формах.

Межрелигиозный же экуменизм, считая, что во всех религиях существуют положительные стороны, продвигает соединение между ними, а главным образом между, якобы, тремя монотеистическими религиями мира — христианством, мусульманством и иудаизмом. В кратких словах можно сказать, что он проталкивает так называемую «всерелигию».

Согласно с экуменическим принципом «межрелигиозного синкретизма» необходимо нам увидеть «общие богословские признаки», которые существуют во всех «монотеистических религиях». Это необходимо для того, чтобы можно было бы выстроить религиозное единство вселенной.

Прп. Симеон Новый Богослов говорит, что для спасения человека необходимо, чтобы он имел правую (=православную) веру и правые (=православные) дела и жизнь, и тогда он спасется. Тоже самое пишет и свт. Кирилл Иерусалимский в своих «Катехизических беседах». Если же трудно спастись какому-либо православному христианину, который несет подвиг, насколько же более сложно спастись так называемому «христианину», который принадлежит еретическим группировкам папизма, протестантов, монофизитов, и возможно ли им спастись?

Как может спастись какой-либо мусульманин, который верит, что Коран и является, якобы, богодухновенной книгой, когда он отвергает Троичного Бога и Божественность воплощенного Сына Божия? Как может спастись какой-либо иудей, поскольку он не верит Ветхому Завету, не живет им, но верит в Талмуд и Кабалу, которая является демонической магией и поклонением дьяволу? И почему же мы желаем спастись и хорошо, мы верующие Православной Церкви, при этом молясь и служа вместе с еретиками, инославными и другими религиями?

Мы не окажем помощи в спасении всем еретикам, если мы им будем говорить, что и они имеют верный путь, который ведет к тому же Богу, но только другой дорогой, которая законна как и путь по которому следуют православные христиане. Следовательно Экуменизм — это великое препятствие для истинного объединения, разрушение и уничтожение его.

Он показывает, что он является совершенно бесполезным и не нужным. Экуменизм для воплощения своих целей пересматривает основополагающие принципы Православия. Он навязывает точку зрения о «Разделенных Церквах», согласно которой Церковь является единой, но включает в себя христиан каждой конфессии с момента, когда ими принято крещение.

Тем самым все «христианские конфессии» являются «Церквами-сестрами». Речь идет о теории крещального богословия. В этом же духе движется и теория «Всемирной видимой Церкви».

Церковь, которая, якобы «невидима» и состоит из всех христиан, явится в своём видимом измерении с помощью общих усилий, направленных на соединение. Эти взгляды оказали влияние и на протестантскую теорию ветвей, согласно которой Церковь — это «дерево» с «ветвями» из всех «христианских конфессий», при этом каждая из них содержит только часть истины.

Мы также добавим сюда и теорию о «двух лёгких», которая была развита в среде православных экуменистов и папистов. Согласно ей Православие и папизм являются двумя лёгкими, с помощью которых дышит Церковь. Для того, чтобы она начала дышать правильно, то опять ей необходимо синхронизировать дыхание двух лёгких.

Исходя из взглядов православных и папских экуменистов, они верят в то, что папство с помощью рассудка и философского рассуждения является необходимым дополнением в «разделенном христианстве», и мистицизм Православной духовности дополняет рассудительность папизма. И Православие и Папизм это две равноправные и законные традиции единой нераздельной древней соединенной Церкви.

Для того чтобы правильно служить церковному организму — необходимо вновь соединить «две Церкви-сестры», Православие и Папизм, поскольку они очистят историческую память от ошибок, упущений, случайных войн, которые происходили между православными и папистами в последнее тысячелетие и чтобы начать новую историческую эпоху, новый порядок в отношениях между Церквами, которые будут утверждаться на обоюдной любви, на тесном сотрудничестве в вопросах общего единства, свидетельства и миссионерства в современном секуляризованном мире, космополитизма и атеизма.

Но в действительности, папизм хочет поглотить Православие с помощью соединения по типу «Унии», которой оно вполне оправданно желает для Православной стороны, делая ее совершенно безболезненной для отступлений Папизма. Поэтому нам всем православным христианам следует сообщать о плане Папизма, который не является Церковью, но государством, Ватиканом.

Папизм — это не Римо-Католическая Церковь. Он не является Римским, ни Каф(т)олическим, ни Церковью. Он не имеет никакого отношения к Ромейству, ни к Романии (наименования Римской империи). Он не является Католическим, поскольку он отделился от Православной Церкви в 1054г. Он — не Церковь, поскольку стал государством, поскольку впал во власть третьего искушения, предложенного Христу дьяволом. Папизм принял предложение дьявола ему поклониться и сделать его всемирным властителем на земле.

Мы, православные, являемся в подлинном смысле слова Римо-Каф(т)олической Церковью.

Мы православные являемся ромеями-римлянами, и нам принадлежит Романия, Ромейство. Православие — это Единая, Святая, Кафолическая и Апостольская Церковь Христова, единое и уникальное Его Тело с Ее главой.

В то время как всемирный дом Папизма самым опасным образом раскачивается и расшатывается по причине атеизма, секуляризма, самооправданий папистов, из-за их распущенности, тысячи случаев соблазна грехом педерастии, к сожалению экуменисты стремятся поддерживать папизм, делая уступки в вопросах веры, традиции, богослужения и права.

Поэтому нам необходимо быть внимательным к заповеди: «Будьте мудры как змии и будьте просты, яко голуби». «Се посылаю вы коже овцы посреди волков».

Основополагающей позицией Экуменизма является также и вот что: мол, якобы, необходимо вместе молиться православным и еретикам, и иноверцам. Цель Экуменизма состоит не в том, чтобы опустели наши храмы верующими, а напротив — он желает переполненности людьми, но только чтобы эти «верующие» имели каждый свою собственную веру и учение.

В итоге, в тех методах, которые использует Экуменизм для сближения христианин, содержится и догматический минимализм и догматический максимализм. Что же касается догматического минимализма, то речь идет о стремлении нивелировать догматы до крайней необходимости, до «минимума», например, предлагая преодолеть догматические различия, которые имеются между «конфессиями», чтобы прийти к «соединению христиан».

Однако следствием этого является пересмотр догматов, унижение и минимизация их значения. «Давайте соединимся», говорят «христиане, а догматы позже обсудят богословы»!

Конечно, с помощью такого метода догматического минимализма вполне вероятно, что будет совсем нетрудно соединиться христианам. Однако эти «христиане» могут ли быть православными, то есть истинными христианами? Что же касается догматического максимализма, то под ним понимается стремление некоторых добавлять новые слова и термины в догматы, чтобы якобы лучше разъяснять веру или стремиться к новому более широкому толкованию.

Итак, становится понятно, что принятие, согласие, усвоение всей ереси Экуменизма и всеправославных его теорий, ведет к унижению нашей Святой Церкви, тела Христова.

Если согласиться с филуменистами, то все конфессии и религии — это одно и тоже, а если мы веруем в одного и того же Бога, если еретики и религии различаются между собой, но вполне приемлемыми являются способы приближения к тому же Богу, тогда почему же умирали наши Святые, Мученики, и почему Бог наделил благодатными дарами их святые мощи?

Одним из многочисленных бесспорных божественных доказательств и божественных знаков всего вышесказанного является святой славный священномученик Афанасий Литовский, игумен в Малороссии, которого убили польские паписты-униаты.

Его бросили в яму, где он пробыл 17 лет и когда православные братья обрели его мученического тело, то из зловонной ямы исходила живительная божественная благодать, непрестанно, нетленно и сегодня благоухают его мощи, изливая благословение на Православную Церковь Польши через нетленные, неизменные и чудотворные его мощи, и теперь они преподносят более чем исторический ответ Святого с неба все ереси Экуменизма, который является изобретением и делом змия из бездны.


С горячими подвижническими и отеческими молитвами,

Ваш Митрополит Пирейский + Серафим

Μετά θερμών αγωνιστικών και πατρικών ευχών!

Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΑΣ
+ ο Πειραιώς ΣΕΡΑΦΕΙΜ



Это не относится к тем случаям когда пастыри еретичествуют, заражены модернистскими и экуменническими идеями, как во многом у нас, или молчат обличить все это из страха потерять место.

В этом случае надо поступать по примеру Святых Апостолов: Деян.5 27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. 29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

Или что говорил святой Марк Эфесский, Великий Исповедник:"Пусть никто не властвует в вере нашей – ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только – единый Бог, Который Сам чрез Своих учеников передал нам ее"

Видите,как мало епископов об этой ереси говорят, еще в Почаеве не молчат, вообщем на пальцах сосчитать во всем мире - это и есть отступление от веры Православной,как и написано в пророчествах святых, а 64 правиле говорится о учении в самой ЦЕРКВИ, а делиться что кто прочитал у святых учителей православных и вести об этом диалог - может и в молитву вменится.


О ЦЕРКОВНОМ БЛАГОЧЕСТИИ

УЧИТЬ В ЦЕРКВИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ МУЖЧИНЕ-МИРЯНИНУ

«По учению Православной Церкви хранителями чистоты веры и отеческих преданий являются не только патриарх и не иерархия церковная только во всей совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому так же принадлежат известные права и голос в церковных делах».

Свт. Тихон, Патриарх Московский


Святые Отцы о ереси латинства

Святитель Московский Филарет (Дроздов):

«Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».

Святитель Григорий Палама (ок.1360):

«Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».
(Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26)

Преподобный Феодосии Печерский (1074):

«Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

Преподобный Максим Грек (1556):

«Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...».
(Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7)

Преподобный Паисий (Величковский, 1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблужде¬ний... и лежит в них без вся¬кой надежды восстания». И ниже: латиняне -«не суть христиане».
(Сочинения о знамении Честнаго, и Животворящаго Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39, л. 88 об.)

Преподобный Амвросий Оптинский (1891):

«Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов... Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение...» И далее: «Римская Церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в ново¬введения и неправые мудрования, то совсем не при¬надлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
(Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 231, 232, 235)

«Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия»
(Собрание писем... С. 234)

«Благоразумно ли было бы искать единения с католиками? Стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, то есть латинских миссионеров и сестер милосердия? Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе»

(Собрание писем преп. Амвросия, 1908 г.).

Святитель Феофан Затворник (1894):

«Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, - папа с своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры».

(Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45)

«Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церк¬ви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами -потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением.

Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех - страсть ковать новые догматы... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную...»
(Письма... С. 230-232)

«Верить по-латински... есть уклонение от Церкви, ересь».
(Письма о христианской жизни. М., 1908. С. 37.)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1867):

«Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, вы¬кинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним.

О ереси и расколе - «Православное чтение». 1992. № 5-6. С. 5)

«Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувство¬вания приличествуют христианину».
(Сочинения... Т. 4. СПб. 1886. С. 476)

Святитель Марк Ефесский (1457):

«Но если они (латиняне) совершенно отклонились, и притом - в отношении богословия о Святом Духе, хула на Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков».

«Никогда то, что относиться к Церкви, не разрешается путем компромиссов».

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1908):

«Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?»

(Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907-1908 гг. М. 1992. С. 31)

«Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой... они явно идут против Христа и Его Церкви... не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа».

(Живой колос с духовной нивы. С. 32-33)

«Натворили папы в своей папской церкви раз¬ных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь».
(Живой колос с духовной нивы. С. 35)

«Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смыоле, называться главою Церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою Церкви и учить Церковь: ибо она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в уче¬нии, и в богослужении (опресноки и без проскомидии), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви и, значит, неисправимым, противомыслящим».
(Живой колос с духовной нивы. С. 36-37)

Из Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 г.:

«Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборно, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и вся¬кое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви - беззаконие».


Не может древо худое плодов добрых дать , так и паписты суть не могут дать плодов для спасения души , а только порождают еретические учения как то лютеранство , англиканство и еще множество ересей называющих себя псевдо христианами. А начинка то у всех одна - сатанинская.

Как сказал святитель Игнатий Брянчанинов: Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Папа есть идол папистов, он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.

А кто отверг Христа может ли спастись???

И как после стольких вышеприведенных слов о папистах можно усомниться в том, что они могут спастись?
Сущность всякой ереси - богохульство. А может ли спастись богохульник? Только если покается и перейдет в лоно Православной Церкви. Другого пути нет все другие веры кроме Православия ведут в ад.

И вообще надо изучать святых отцов Святой Православной церкви, внимать им, ими руководствоваться по жизни, а не суемудрствовать и нести отсебятину. Очень это опасно для спасения. Помощи Божьей!

Простите если где-то написал резко.

А иначе зачем Христос на землю приходил? не ставьте себя выше Христа, который сказал, что только в Православии спасение... И то далеко не все православные миряне, и даже священники и монахи в рай попадают. Отбросьте розовое православие, такого нет - Православие это узенькая дорожка в одну стопу, влево, вправо - от лукавого.

По поводу участия МП в экуменизме, думаю не стоит говорить, вы и сами все знаете.

Спор здесь вести безсмысленно о еретиках-католиках уже все сказано в этой статье словами Святых людей. Не согласны - Бог вам Судья устами Своих угодников.

Мне больше нечего добавить.

Простите меня участники сайта и посетители, также гости, прошу прощения коленнопреклоненно.
     
1
С миром принимаем Андрей. спаси Господи за понимание этого вопроса. Многое можно было бы собрать материала, для обличения Георгия, вернее его взглядов,но не вижу смысла еще добавлять, и так много предложено, для ознакомления. Мы забываем о том, что Апокалипсис уже идет, и сколько святых предупреждали, что православное духовенство отступит от Бога, тот же Преподобный Серафим, и многие другие, не знаю, почему не желают тему глобализации выставить на первый план, а если забыть про эту тему, то мы всуе трудимся. Как врачи, зная что у больного рак, и скоро ему умереть, говорят ему, посмотрите какими мы вас лекарствами лечим, посмотрите какие красивые у нас медсестры, посмотрите как мы хорошо отделали палату, а в коридоре стоит гроб, который родственники больного приготовили по тому же совету врачей. Правильно ли они делают? Вот в чем вопрос.

Еще раз кланяюсь вам Андрей. Помоги Вам Господи. Простите если что не так сказал.
     
2
Андрей, познакомтесь пожалуйста с этим текстом.


Ваше Боголюбие, г-н главный редактор “Руси Православной” раб Божий Константин (Душенов - прим.Ред.)!

Мы молимся о Вас, да дарует Вам Господь мудрость, крепость сил духовных и телесных и Свою благодатную помощь в Ваших трудах. Являясь читателями Вашей газеты, мы получаем своевременную информацию о церковной жизни, узнаем факты, которые замалчивают другие издания. Например, о внезапной кончине Нижегородского богохульника, который посмел поносить царя-страстотерпца Николая, о Шамбезийской и Баламандской униях и многое другое.

У нас эти ереси тоже начинают пускать свои ядовитые ростки, особенно в духовных школах и в Гродненской епархии, сопредельной с католической Польшей.

Скорбя о таком повреждении нашей святой веры, я невольно вспоминаю свои юные годы, которые пришлись на тяжкое послевоенное время.

В конце мая 1945 года тяжелое положение Церкви, обуреваемой внешними тяготами и внутренними нестроениями, побудило нашу матушку-исповедницу игумению Геннадию (Пономаренко), по совету старца схимонаха Захария, совершить с монашествующими семидневный пост, причаститься Святых Тайн и просить Господа открыть нам, что нас ожидает и как нам быть, чтобы не сойти с правого спасительного пути.

То же самое предлагала нам и наша монастырская старица инокиня Анисия, которую глубоко почитал Днепропетровский архиепископ-исповедник Андрей (Комаров).

Вся обитель наша последовала их советам и просила Господа вразумить нас наставлением, хотя бы кому-нибудь в сонном видении. Но никому из нас Господь ничего не открыл. Тогда все мы с матушкой игуменией пошли к старице Анисии и просили ее сказать что-либо в утешение, в надежде на то, что ей, быть может, за святость жизни Господь что-либо все же открыл.

Сегодня я описываю Вам события того далекого и трудного времени в соответствии с записями из своего дневника. Пишу так, как оно было записано тогда.

Старица Анисия долго отказывалась что-либо говорить, ссылаясь на свое недостоинство, сокрушаясь о том, что доставляет обители заботу своей немощью (она была парализована, постельная больная). Затем поведала: “Что ж мне доброе могло присниться, лежащей в своем навозе? Люди благодатные видят и сновидения благодатные, а мне – по мне и сон, о котором срамно и говорить”.

По настоянию матушки игумении она все же сказала:

“Видела я красоту Божию, вдали, впереди зеленеющий прекрасный сад, как лес, сквозь деревья пробивались лучи солнца и туда все направлялись по одной дороге.

Шли со светильниками: впереди Патриарх, преосвященные, священнослужители, монашествующие, среди них и мы, а за нами миряне.

Долго шли, приближаясь к этой красоте.

Наконец, остановились.

Стояли, стояли... ждали, не ведая чего.

Тут я увидела, что люди зашевелились: одни сворачивают с дороги и сами идут вперед, иные стоят, другие возвращаются.

Тогда и мы, выйдя из ряда, последовали за идущими вперед, и я увидела причину нашего стояния.

Впереди, загородив дорогу, сидели и Патриарх, и иерархи, и священники, и монахи, как бы справляя свою нужду, задрав вверх одежду и сверкая грешной наготой.

Так они остались сидеть, а мы пошли.


Среди идущих были люди всякого сословия.

Вот и я сама сверкаю своей наготой, вас обременяю, такое мне и приснилось. Простите меня”. Сказав это, она горько зарыдала.

На второй день, 7 июня 1945 года, инокиня Анисия отошла от земных. Отпевал ее, к удивлению сестер, монашеским чином сам архиепископ Андрей. Он глубоко почитал старицу, при посещении обители подолгу, наедине беседовал с нею.

Вот на какие грустные мысли наводят меня сегодня наши внутрицерковные нестроения. Все они есть следствие нашей греховности, лености ко спасению и хладности к вере. А Многомилостивый Господь терпит все это.

Помню, в молодости блаженной памяти архиепископ Андрей (Комаров) укорял меня за мою ревность не по разуму обличал меня и удерживал, мудро наставляя:

“Не лезь в бутылку, не стучись в открытую дверь.
Придет время, ты доживешь до страшных дней вероотступничества. Вот и проси тогда Бога, чтобы укрепил тебя в исповедании Православия, ибо время лютое будет и немногие устоят”.

Вот я и дожила... невзирая на свои немощи.

Константин Юрьевич, Вы много получаете разных писем, но такого, наверное, Вам никто не писал. Простите за откровенность.

Недостойная Игумения Евгения. Могилев.

"Русь Православная", №56, 2002 г.

http://www.zaistinu.ru/old/proroch/russia/anisiya.shtml

Вещий сон старицы Анисии - очень точная "картинка", духовный блиц-снимок тех внешних условий, что даны нам, современным православным.
#10 | Георгий О. »» | 13.03.2012 20:41 | ответ на: #3 ( Cергей Валентинович ) »»
  
-1
Да, брате, вон как Ты повернул. Чтоже ...
В инете я, брате, только в православном поле... возможно Тебя удовлетворит такой ответ.

Осудил Ты, брате, многих. Братие писали не для того, чтобы Ты их письмами в Великий Пост размахивал, они писали конкретным лицам и с конкретной целью. И писали правильно. Не призывали себе в помощники никого - дело монашье - смирение.
Когда человек всему миру вещает о своем отречении от этого... мира, по крайней мере это настораживает.
Вот некоторый человек уже и считать стал, - у кого перевес. А я, грешный, так думаю - у истинного православного перевеса никогда не будет - Господь предупредил, истинный православный не вещает, что работу великую делает ради всех, он делает - и молчит - вера наша так велит!
Я же Тебя, брате, прошу от сердца, не глумись над Церковью, ибо всякое слово требует времени и места, не сей смуту, и так времена горькие.
Возможно, Тебе кажется, что в минуты гонений ты первый добровольно на плаху пойдешь, - из твоих заявлений так понимаю, - у тебя же все для народа... А как будет на самом деле - поглядим. Могу сказать о себе, что буду просить у Бога помощи, потому как сам - пыль, и апостолы разбежались...
И еще одно, не пиши, брате, чего совсем не испытал - про смертный одр. Поверь, это я знаю, Ты - нет!
А троих набрать, брате, несложно - только мы здесь не в перетягалки играем... и не смотрим на чьей стороне перевес...

Спаси Бог.


P. S. Вот что хорошо:
--Помню, в молодости блаженной памяти архиепископ Андрей (Комаров) укорял меня за мою ревность не по разуму обличал меня и удерживал, мудро наставляя:

“Не лезь в бутылку, не стучись в открытую дверь.
Придет время, ты доживешь до страшных дней вероотступничества. Вот и проси тогда Бога, чтобы укрепил тебя в исповедании Православия, ибо время лютое будет и немногие устоят” --
#11 | раб Божий Андрей »» | 13.03.2012 20:58 | ответ на: #9 ( Cергей Валентинович ) »»
  
2
Спаси Вас Господи , Сергей Валентинович за письмо. Знаете , никакого удивления , просто ещё раз нашёл подтверждение . Ладно , уже что то некоторые форумчане совсем распереживались , Спаси их Господи .
  
#12 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 21:01 | ответ на: #10 ( Георгий О. ) »»
  
3
Георгий, да не я повернул, а ты. Тебе не понравилось письмо, которое как раз и для меня и для всех писано, ибо монастыри свет православия. Также почитай много есть обращений Почаевской Лавры, уж про Афон молчу.

Не знаю какое дело монаха, я не монах и не инок, а простой мирянин, правда не скрываю, что прожил в монастыре 14 лет, и сейчас прохожу послушание.

Ну с отречением понятно, это я говорил для тех, которые способны поверить в то, что и без паспорта и прочих документов Господь дает жизнь, не знаю как ты понял, и что там тебя настораживает, не вем.

Человек этот Андрей, он и так был понимающим этот вопрос, а я кстати учел его мнение, и полностью разделяю его взгляды в этом вопросе.

Что трублю о себе, это не америка, сам знаю, что в сетях гордости, и многих других грехов, но нет сердечного покаяния, ложь живет во мне, от этого и страдаю.

Про плаху не знаю, как будет угодно Богу, возможно и в геенну, стараюсь конечно что то сделать, но страсти сьедают.

Но, Георгий, позволь мне просто попросить у тебя прощения, ибо я согрешил, каюсь, прости меня. Постараюсь больше не ставить горячие темы.

Георгий мир?
  
#13 | Андрей Рыбак »» | 13.03.2012 21:09 | ответ на: #12 ( Cергей Валентинович ) »»
  
3
Отцы, о чем суета. Без Любви все ничто, как сказал Апостол.

Будет Любовь, Бог за руку выведет куда следует, не будет, хоть сто раз подстрахуйся все одно придешь не туда.

Тонко все.

Одно понятно, что трезвиться надо и не надо почивать безпечно в лукавом мире уставленом сетями слуг антихриста.

Все на пользу, разумный увидит что надо. Я грешный так считаю. Ведь на других ресурсах то просто одна ложь. Как быть.

Простите и меня грешного.
  
#14 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 21:14 | ответ на: #13 ( Андрей Рыбак ) »»
  
2
Добрый вечер Андрей. Все правильно говоришь, согласен. Попросил прощения у Георгия, предложил ему мир. пока молчит. У всех читающих тоже просил прощения, и снова прошу ПРОСТИТЕ.

Бог простит и я прощаю тебя Андрей.
  
#15 | Андрей Рыбак »» | 13.03.2012 21:17 | ответ на: #14 ( Cергей Валентинович ) »»
  
4
Как говорится лучше горькая правда, чем сладкая ложь. Нам ли бояться чего.

Дай Бог нам трезвения и устойчивости в Истине.
  
#16 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 21:20 | ответ на: #15 ( Андрей Рыбак ) »»
  
3
Андрей, ну ты прямо в десятку попал. Спаси Господи. Тоже также считаю, готовиться надо к худшему, а лучшее придет - хорошо, а вот если наоборот, тогда плохо будет. А чтобы стоять в истине, надо знать и следить, чем и когда и кто собирается исказить Истину.
  
#17 | Андрей Рыбак »» | 13.03.2012 21:24 | ответ на: #16 ( Cергей Валентинович ) »»
  
4
У монахов трезвение сочетается с памятью смертной. Они тем самым себя ограждают от греха. Так же и на войне наверное происходит. Будь начеку, враг не дремлет.
#18 | Георгий О. »» | 13.03.2012 21:34 | ответ на: #12 ( Cергей Валентинович ) »»
  
0
Письма знаю, и Почаевские... Они правильные. То что говорится в пост с амвона - говорится для верных, мы же с Тобой на территории сам знаешь кого, и кто сюда приходит знаешь... Есть и колеблющиеся, и новоначальные, - они тоже здесь. Знаешь чем многие молодые аргументируют свое нехождение на службу - батюшка не тот, такой рассякой... Вот и монахи о Патриархе... И Ты масла в огонь, да еще в пост. Нужно нам это? Говорить нужно о фактах конкретных. Было так и так, вот документ. А человек - он подсуден только Богу, как и мы с Тобой. Осудим человека, тем более богоизбранного, - сами себе ноги перебьем - до спасение не дотянуть...
Многие тревожатся - вот антихрист грядет. А это значит, - Господь наш скоро придет избавлять верных своих из под завалов нонешней цивилизации, из темницы на свет. Радоваться надо. А как в тот час каждый себя поведет - одному Богу ведомо. Что тревожиться о всех, пекись о своем спасении... А то зовут прятаться по норам... Бог не укроет - куда спрячешся?
Мы православные, слепые, правда, глухие, но вот - не немые, экуменизм - не наше, что о нем говорить. Кто захочет добровольна принять метку - как его отговоришь, за руку тянуть не будешь... Не мечите бисер...
А мир между нами всегда должен быть, несогласие случается, но несогласие не по злости и не в ненависти. В Антиохии апостолы Петр и Павел не сошлись во мнении, и с апостолом Варнавой Павел разошелся...

Бог простит, брате, а я, грешный, сам прошу прощения.
Спаси Бог.
  
#19 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 21:35 | ответ на: #17 ( Андрей Рыбак ) »»
  
2
Андрей, мы не бодрствуем, мы храпим. Если забить в поисковике - что происходит с нашими детьми, 4.000.000 сайтов дают информацию от которой душу выворачивает. Сегодня в православной гимназии повесилась девочка. в Калуге. Что это? Разве не последствия наших грехов, когда дети десятками прыгают с многоэтажек, когда слезы детей окропили всю землю уже. Все это, происходящее, и называется глобализация, в которую входит и апостасия, и чипизация и нумерация.

Как говорил один старец - 666 это корень, а стволы дерева - инн, паспорта, чипы. страховое. пенсионное, и т.д.

Сама земля уже не желает иметь такого грешника - как человек. И снова старец сказал, в последнее время люди будут как звери, а звери как люди, и к сожалению находим подтверджение этим словам.
  
#20 | Cергей Валентинович »» | 13.03.2012 21:40 | ответ на: #18 ( Георгий О. ) »»
  
1
Георгий, все ты правильно написал, со всем согласен, и рад, что нашел в своем сердце прощение мне. Низкий тебе поклон.

Спаси тебя Господи.
  
#21 | Андрей Рыбак »» | 13.03.2012 21:43 | ответ на: #19 ( Cергей Валентинович ) »»
  
6
Вот чтобы подобного не было и создан этот портал. Для детей в первю очередь. Здесь надо сохранить Правду и Истину. Ведь некуда в инете пойти, как попадешь в мерзость запустения.

Работаем Богу иначи грошь нам цена.
#22 | Борис »» | 14.03.2012 17:32
  
5
Дай Бог Священноначалию РПЦ,в т.ч. и во время сего Поста(Истина в любые дни остаётся Истиной),проникнуться пониманием неприемлемости участия в нынешнем мировом экуменизме и ради сбережения чистоты Невесты Христовой-Церкви,выйти из ВСЦ,этого Богомерзского сборища,молиться нам надо об этом!
     
1
Вот нам чего бояться надо. Потому что вскоре может быть и 8 собор.


http://video.yandex.ru/users/soldatov-ov/view/82#
#24 | Валерий »» | 15.03.2012 01:12
  
-1
Противники экуменистов готовы стоять на защите «чистоты и неповрежденности Богооткровенной истины Святого Православия.»

Позвольте задать вопрос: а есть ли основания говорить о неповрежденности Богооткровенной истины Святого Православия.?

Если вспомнить историю, то можно вспомнить периоды, когда РПЦ отвергала одну истину и принимала другую.

В начале 16 века на Руси, впервые в ее истории запылали костры инквизиции, т.е. в русском православии восторжествовало волевое начало. Если раньше при решении спорных вопросов приходилось обращаться к опытным греческим священникам, то после падения Константинополя приходилось решать вопросы собственными силами, а силы эти были очень скромными. В этих условиях церковь выступила против всяких споров со своими оппонентами – их надо было лишь «жечи и вешати».
В борьбе еретиками церковная власть обратилась за помощью государю.
Возник конфликт между иосфлянами и нестяжателями. Иосфляне давали царю ничем неограниченные права, а нестяжатели были сторонниками правовой монархии. В русском православии восторжествовало монархия иосифлянского толка. Потом на политической арене появился царь Алексей Михайлович, который в приказном порядке осуществил церковную реформу. Петр завершил дело своего отца – упразднил патриаршество и заменил его синодом. Потом была смута революции и гражданской войны. После этой смуты церковь была вынуждена пойти на унию с большевиками. Сейчас церковь стоит на распутье: либо она пойдет к Иосифу Волоцому, либо к Нилу Сорскому.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites