Святой царь Николай-искупитель

Свят. Иоанн Златоуст: «Править народом может любой, но умереть за народ может только Царь»


Епископ Корнилий (Радченко). "ПОДВИГ ОСОБОГО ЦАРСКОГО СЛУЖЕНИЯ, ИЛИ ПОДВИГ ЛЮБВИ. ОБ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II"(печатается в сокращении)

Вопрос признания или непризнания искупительного Христоподражательного подвига Государя Императора Николая II вновь, как почти десятилетие назад, становится важнейшим, определяющим в деле поляризации православных христиан, отделении пшеницы с пажити Христовой от плевел; малого стада Христова от тех, кому Господь скажет: «Не вем вас!» (Лк.13:27)... Сейчас это уже вопрос вероисповедный. Не принимающий десятки самых разных пророчеств и свидетельств об искупительном подвиге Государя становится уже не только цареборцем, но и богоборцем.

Всемирная история выходит на финишную прямую. Мы верим, что Грядущий Царь, собрав Поместный собор, разрешит все споры и противоречия, соберет воедино все «щепки» и «обломки» Православной Церкви, верные Ему, каждому верноподданному определит его место. Поэтому так важно в первую очередь не отпасть от Христа (в т. ч. и через принятие вместоименных кодов) и сохранить верность Государю и Монархии.

Прежде чем восстановить отрекшегося Петра в апостольском достоинстве, Спаситель трижды вопрошал его: «Любиши ли Мя?» (Ин.21:15-17). И нам должно явить свою любовь к Тому, Кто несмотря на нашу неверность и трусость совершил ради нас Свой христоподражательный искупительный подвиг и почти столетие пред Престолом Божиим непрестанно молится о прощении нашего народа. Споры и многочисленные обвинения почитателей Христоподражательного искупительного подвига Государя Императора заставили пристальнее всмотреться в сущность, природу этого подвига, и в результате многие «темные места» прояснились. Вопрос принятия или неприятия искупительного подвига Государя ныне есть вопрос догматический, т.е. вопрос стояния в Православной вере или пребывания в ереси.

С другой стороны, надо отдавать себе отчет в том, что убедить сейчас кого-либо вряд ли возможно. Кто не захочет правильно уверовать, без труда найдет для этого тысячи поводов. Тогда как благочестивое, богобоязненное сердце примет истину без всяких доказательств. Тем не менее, для нас этот скромный труд есть повод исповедать пред лицем Божиим нашу Православную веру во Христа и Помазанника Его.

Несмотря на обилие пророчеств и свидетельств подвижников благочестия, тема искупительного подвига Государя Императора Николая II до 30-х – 40-х годов прошлого века никем серьезно не рассматривалась. Общественное мнение (православно верующих) долго еще не было готово к принятию этого подвига. И когда святитель Сан-Францизский и Шанхайский Иоанн (Максимович) поставил перед Собором РПЦЗ вопрос о необходимости прославления Государя именно в этом чине, его поддержали только три архиерея Зарубежной Церкви. Сербский святитель Николай (Велимирович) в своих проповедях поднимал этот вопрос и благословил почитание в своей епархии Николая Александровича в качестве Царя-искупителя...

Подвигоположник и подвижники

Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос – не только Создатель и Глава Христовой Церкви, но и подвигоположник. Он явил в Своей земной жизни все чины святости, подобно тому, как в зерне содержится все, что впоследствии будет раскрыто в прозябшем, а затем выросшем и принесшем плод растении. Надо только увидеть эти зачатки. Спаситель, как Подвигоположник, явил нам образец всех перечисленных в Нагорной проповеди подвигов святости: апостольского проповедания, святительского попечения о пастве, преподобнического подвига поста и молитвы, мученического полагания живота своего за Бога своего и за други своя… Но, безусловно, самое главное дело, ради которого Он сошел на землю – искупление падшего человеческого рода от первородного греха Адама и Евы и примирение нас с Богом... И вот, вслед за апостолами, уже начиная с I-го века, совершили свой подвиг о Христе десятки тысяч, если не сотни тысяч мучеников и исповедников. В IV в. началось массовое исхождение подвижников в места пустынножительства (преимущественно в пустыни) и в связи с этим естественно возник чин «преподобный», почти одновременно с ним – чин «святитель», около X в. в христианских святцах появились блаженные, Христа ради юродивые, в XI в. – страстотерпцы и т.д... До XX века не было только святого, который смог бы подражать Христу в Его главном подвиге − искупительном.

Пророчества об искупительном подвиге Государя

Первое из известных нам пророчеств о том, что Государю Николаю Александровичу будет предложен Богом этот подвиг, содержалось в книге преподобного Авеля Прорицателя, составленной в конце XVIII в. И затем изречено Императору Павлу I в 1800 г.
А первое услышанное Государем Императором Николаем II пророчество, принадлежит японскому отшельнику монаху Теракуто. В 1891 г. 23-летний Николай Александрович, тогда еще Великий Князь, Наследник Царского престола, посетил Японию. Во время этого путешествия, бросались в глаза те особые знаки почитания, которые оказывались Цесаревичу буддийскими священнослужителями при посещении Им буддийских храмов. Это не были просто почести, оказываемые Наследнику Престола Великой Державы, − в лице их как бы весь буддизм склонялся перед Цесаревичем. Каждая такая встреча носила характер какого-то непонятного таинственного культа, совершаемого пред высшим воплощением, по воле Небес сошедшего на землю с особой миссией. При входе Цесаревича в храм буддийские священнослужители повергались пред ним ниц, а когда Он их подымал, смотрели на Него с благоговением и трепетом, торжественно, едва касаясь Его, вводили Его в святилище своего храма. Если же кто из свиты хотел войти вслед за Царевичем, его ламы не пускали, в том числе и Георгия Принца Греческого. Наследник пешком пошел в одну из рощ вблизи Киото, где подвизался известный всей Японии отшельник и созерцатель Теракуто. Уже издали подходящие увидели распростертую фигуру затворника-буддиста. Наследник наклонился и бережно поднял его с земли. Смотря невидящими глазами, как бы оторванный от всего земного, заговорил Теракуто:
– О Ты, Небесный Избранник, о великий искупитель, мне ли проречь тайну земного бытия Твоего? Ты выше всех. (...) Великие скорби и потрясения ждут Тебя и страну Твою. Ты будешь бороться за ВСЕХ, а ВСЕ будут против Тебя. (...) Блажен, кто кладет душу свою за други своя. Трижды блаженней, кто положит ее за врагов своих. Но нет блаженней жертвы Твоей за весь народ Твой. Настанет, что Ты жив, а народ мертв, но сбудется: народ спасен, а (Ты) свят и безсмертен. (...) Да принесется чистая жертва и совершится искупление. Станешь ты осиянной преградой злу в мире. Теракуто сказал Тебе, что было открыто ему из Книги Судеб. Здесь мудрость и часть тайны Создателя. Начало и конец. Смерть и безсмертие, миг и вечность. Будь же благословен день и час, в который пришел Ты к старому Теракуто.

Вскоре последовало предсказанное Теракуто знамение, подтвердившее истинность его слов − покушение на Наследника и чудесное избавление Его от смерти. Могут возразить, что Теракуто – неправославный, и поэтому свидетельство его сомнительно. Но на рожденного Богомладенца – Спасителя мира указали волхвы, во время Входа в Иерусалим Его приветствовали неразумные младенцы, а если Богу будет угодно, то и ослица будет пророчествовать, и камни возопиют, и из камней будут воздвигнуты чада Авраама.

Более того. Поскольку Сын Божий пришел на землю, воплотился и вочеловечился не только для Богоизбранного народа, но для людей всего мира, для всех, кто уверует и крестится; постольку и видимое поклонение Ему должны были совершить не только «свои» – пастушки, но и «внешние» – волхвы (а незримо для нас поклонились или послужили Ему и Ангелы, и Небо, и земля, и исполнение ея, в т.ч. и животные, и всякая тварь). Подобно этому, Государь был удерживающим зло не только в России, и не только в Православной Церкви, но во всем мире. А впоследствии ему предстояло стать святым – выше всех святых. Поэтому засвидетельствованное поклонение ему совершили не только «свои» – старцы схимонахи-отшельники вблизи Севастополя, но и «внешние» – Теракуто и буддийские монахи.

А вот пророчество преподобного Авеля Прорицателя, с которым Государь ознакомился в 1901 г. Он так ответил на вопрос, кому передаст Царь Александр III наследие царское: − Николаю Второму − святому Царю, подобному Иову Многострадальному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. Искупитель будет. Искупит Собой народ Свой − Безкровной Жертве подобно. Первая война будет, великая мировая война: И предан будет праправнук Твой, как некогда Сын Божий на пропятие.

В начале 1905 г. Государь Император Николай II посетил старца Варнаву и получил от него благословение на приятие мученического венца, когда Господу угодно будет этот крест на Него возложить, и предрек «… еще небывалую славу Царскому имени Его».

Из других пророчеств отметим, прежде всего, письмо преподобного Серафима Саровского (передано в 1903 г., текст его известен не дословно, а в пересказе), слова блаженной Паши Саровской и игумена Герасима, старца Чудова монастыря. Остальные многочисленные свидетельства либо указывали на величие подвига Государя, не говоря явно о венце искупительном, либо были явлены в день отречения или после ареста Царской Семьи.

Поразительно, что о грядущем искупительном подвиге Государя говорили даже те, кто непосредственно готовил цареубийство (разумеется, вкладывая в произносимые слова свой смысл). Так, один из ведущих деятелей масонства сказал за несколько лет до революции: «Как и Людовик XVI, Николай несет ответственность за всех своих предков, организовавших строй. Он более чем символ, он – олицетворение существующих порядков, искупительная жертва всех ошибок и преступлений» (П. В. Мультатули. Свидетельствуя о Христе до смерти…).

Свидетельства об искупительном венце Государя

Московский митрополит Макарий Парвицкий-Невский во дни заточения Царской Семьи имел во сне Божие откровение о подвиге Государя Николая Александровича. Вот как он излагает это откровение:
«Вижу я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу: – Господи, иду за Тобой!
А Он, не оборачиваясь ко Мне, отвечает: – Иди за Мной!
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: – Иди за Мной!
И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю:
– Видишь в Моих руках две чаши: вот эта горькая для твоего народа, а другая сладкая – для тебя.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать ему выпить горькую чашу вместо народа. Господь долго не соглашался, а Государь неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух. На этом я опять проснулся. Заснув в третий раз, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: – Государь взял вину русского народа на Себя, и Русский народ прощен» (С. А. Нилус. На берегу Божией реки. Т.2.).

Александр Русинов в книге «Духовный смысл искупительного подвига Святого Царя Николая II» приводит несколько свидетельств совершенно особого, исключительного венца от Бога и особого чина святости Государя Императора Николая Александровича. Так, блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская говорила, что Государь выше всех царей будет, поскольку видела духовными очами, как высоко прославлен будет Он Господом, и как уподобится Христу необычным исполнением заповедей Его, не как преподобный и не как мученик, но особо отличительно от них.
Дивеевская старица блаженная Ксения Степановна еще при жизни Царской Семьи имела видение от Господа, описанное впоследствии С. С. Бехтеевым. В этом видении воедино слились образ Господа Иисуса Христа и образ Государя Николая Александровича и затем было показано, что Царь Николай II сидит одесную Спасителя на Его трапезе в Царстве Небесном, и услышала она слова Господа, что Он поставит Государя первым в Царстве святых.

Удивительно видение 14-летней Ольги Бойко, послушницы Ржищева монастыря под Киевом, душу которой 40 дней, начиная с 21 февраля 1917 года, водили по Царству Небесному. Видение это впоследствии записал С. А. Нилус: «Мы с Ангелом стали подниматься вверх и подошли к большому, блестящему белому дому. Когда мы вошли в этот дом, я увидела в нем необыкновенный свет. В свете этом стоял большой хрустальный стол, … за которым сидели святые пророки, мученики и другие святые. Все они были в разноцветных одеяниях, блистающих чудесным светом. Над этим сонмом Божиих угодников в свете невообразимом на неописуемом дивном престоле сидел Спаситель, а возле Него по правую руку Его сидел наш Государь Николай Александрович, окруженный ангелами. Государь был в полном царском одеянии: светлой белой порфире, короне, со скипетром в руке…».
Когда вечером 2 марта Ольга проснулась, старица в волнении рассказала ей о только что полученном по телефону известии об отречении Государя от престола. Ольга ответила: «Вы только теперь узнали, а у нас там давно об этом говорили, давно слышно. Царь там давно сидит с Небесным Царем». Старица спросила: «Какая же тому причина?» Ольга ответила: «То же, что было и Небесному Царю, когда Его изгнали, поносили и распяли. Наш Царь-мученик». Сестры при этом пожалели Государя и сказали: «Бедный, бедный, несчастный страдалец». Ольга улыбнулась и сказала: «Наоборот, из счастливых счастливец. … Тут пострадает, а там с Небесным Царем будет» (Из письма С. А. Нилуса иеродиакону Зосиме от 6 августа 1917 г.).

Блаженная Евфросиния, Почаевская старица, при жизни много раз обмирала, и душа ее была восхищаема на Небо иногда по месяцу и более. Недавно вышла книга, в которой записаны ее посмертные вещания. В них, в частности, говорится о том, что Собор греческих святых возглавляет святитель Иоанн Златоуст, Собор русских святых – преподобный Серафим Саровский, а Великий Собор всех святых – наш Государь Император Николай II. При этом у Него есть еще свой малый Собор.

Матрос с крейсера «Алмаз» Силаев рассказал о своем чудесном сне, виденном им в ночь после причастия: «Вышел я на огромную поляну, которой конца-краю нет; сверху, ярче солнечного льется свет, на который нет мочи взглянуть, но этот свет не доходит до земли, и она как будто вся окутана не то туманом, не то дымом. Вдруг в небесах раздалось пение, да такое стройное, умилительное: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!». Несколько раз повторилось оно, и вот, вся поляна заполнилась людьми в каких-то особых одеяниях. Впереди всех наш Государь-мученик в царской порфире и короне, держа в руках чашу, до краев наполненную кровью. Справа рядом с Ним – прекрасный отрок, Наследник Цесаревич, в мундирчике, тоже с чашей крови в руках, а сзади Них, на коленях – вся умученная Царская Семья в белых одеждах, и у всех в руках – по чаше крови.
Впереди Государя и Наследника на коленях, воздев руки к небесному сиянию, стоит и горячо молится отец Иоанн Кронштадтский: «Владыко Всесвятый! Виждь кровь сию невинную, услыши стенания верных чад Твоих, иже не погубиша таланта Твоего, и сотвори по великому милосердию Твоему ныне павшему народу Твоему! Не лиши его Твоего святого избранничества, но возстави ему разум спасения, похищенный у него по простоте мудрыми века сего, да, поднявшись из глубины падения и на крылах духовных воспаряя в Горняя, прославит во вселенной Имя Твое пресвятое. Верные мученики молят Тя, принося Тебе в жертву кровь свою. Прими ее во очищение беззаконий вольных и невольных народа Твоего, прости и помилуй».
После этого Государь поднимает чашу с кровью и говорит: «Владыко, Царю царствующих и Господь господствующих! Прими кровь Мою и Моей Семьи во очищение всех вольных и невольных прегрешений народа Моего, Тобою Мне вверенного, и возведи его из глубины падения нынешнего. Вем правосудие Твое, но и безграничную милость благоутробия Твоего. Вся прости и помилуй, и спаси Россию». За ним, простирая вверх свою чашу, детским голосом заговорил чистый отрок Царевич: «Боже, воззри на погибающий народ Твой и простри ему руку избавления. Боже Всемилостивый, прими и мою чистую кровь во спасение невинных детей, на земле нашей развращаемых и гибнущих, и слезы мои за них прими». И зарыдал мальчик, расплескивая кровь свою из чаши на землю.
И вдруг все множество народа, опускаясь на колени и воздевая свои чаши к небу, в один голос начало молить Преблагого Господа о спасении народа нашего. И вновь на небе, трогательнее прежнего, раздалось пение «Святый Боже», а затем торжественное «Славно бо прославися», неумолкаемо перекатывающееся от одного края неба до другого... Множество церквей вижу, и такой прекрасный колокольный перезвон разливается… Подходит ко мне отец Иоанн Кронштадтский и говорит: «Божье солнышко взошло над Россией снова. Смотри, как оно играет и радуется! Теперь великая Пасха на Руси, там Христос воскрес. Ныне все Силы Небесные радуются».

Игумен Серафим (Кузнецов) свидетельствует: «В мае 1917 года в Саровской пустыни передавал мне один почтенный старец-архимандрит замечательное видение: В дни глубокой его скорби о Царственных Страдальцах, когда он молился со слезами, − во время молитвы заснул. Видит он, что находится в Царском Селе, где над Александровским дворцом стоит светлый лучезарный столб, простирающийся до неба. Затем старец подходит к Дворцу, где видит чудное видение: за письменным столом сидит Государь, занимаясь письменной работой; у другого небольшого стола сидит Цесаревич Алексей Николаевич за чтением книги; тут же вблизи Императрица с дочерьми сидит за рукодельем, а среди них находится светообразный старец преподобный Серафим, Саровский чудотворец, говоря свои духовные наставления и утешения. Когда старец Серафим увидал архимандрита, подошел к нему и сказал: «Сильно не скорби, отец, и не унывай, Бог Своих избранных и любимых чад не оставит. Он силен все сделать, чтобы вырвать их от злодеев, но желает им счастья не земного, а небесного. Для Господа легче, чем нам слово сказать, послать легионы ангелов уничтожить всех врагов Их, но Он только отнимет от врагов Их разум, дабы они погубили сами себя. Господь послал меня пока до времени утешать, ободрять и охранять Царственных Страдальцев, ибо дух бодр, а плоть немощна, нуждается в нашей небесной помощи в трудные минуты скорбей. Видишь лучезарный свет, исходящий от лиц Царственных Страдальцев, это знак того, что Они находятся под особым попечением Божиим, как праведники. Как от начала мира всех праведников поносили, обижали, оклеветывали беззаконные люди, последователи первого лжеца и обманщика диавола, так и этих праведных Царственных Страдальцев поносят, унижают, оклеветывают, обижают злые люди, наущенные тем же мировым злодеем, который наущал против всех праведников и против Самого Творца и Бога нашего Христа Жизнодавца. Посмотри на лицо Царицы и увидишь исходящий свет от него ярче других, это знак того, что Она больше всех несет клевет и напраслин от последователей мирового клеветника». Это видение произвело весьма сильное впечатление на старца архимандрита, так что при рассказе его, он не мог удержаться от слез» (Игумен Серафим (Кузнецов). Православный Царь-мученик).

Многие старцы, начиная с Николая Псковоезерского, говорили о том, что Государь прославлен Богом именно как искупитель. Приведем свидетельство из книги Романа Сергиева «Искупительная жертва…»: «Старец Николай всегда внушал нам святоотеческое отношение к мученическому долгу и искупительной жертве Царя. Когда начинали разговор об искупительной жертве Царя, старец Николай называл Царские Страдания таковыми – искупительными, подобными Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полным сораспятием Христу. Но батюшка постоянно напоминал, что Тайна Искупления, как догматическое учение о Боге, не уяснима вполне для нашего разума, мы можем это постичь только отчасти, поскольку дух наш ограничен для постижения самой главной Истины – Тайны Искупления, и призывал быть очень осторожными в мыслях и словах, когда говорим.

Все, что мы ни говорим о Господе и святых, напоминал нам батюшка, мы говорим “человекообразно”, поэтому он не участвовал никогда в разговорах с людьми, которые явно не желали воспринять дух его мыслей. Искупление, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, это – спасение падшего человека, всего человечества, возведение его в данное при сотворении Господом достоинство, обожение грешного человека через Крестные Страдания Сына Божия… Святой первомученик архидиакон Стефан принес себя в жертву Богу – и этим показал всю силу желания своей души приобщиться к Нему. «Так же и Царь, – напоминал старец, – желал быть жертвой Богу за Россию! Понимаете, за Русь! Как законный, стерегущий ее от врагов Царь, Поставленный Самим Господом!».

Жертва Царя Николая, – говорил батюшка, – полное сораспятие Христу, жертва за Русь Святую. «Наш святой Царь, – говорил богодухновенный старец Николай, – искупил Своими крестными страданиями соборную клятву Русского Народа и простил всех за измену и предательство: и Церковь [за предательский указ Св. синода от 7-го марта 1917 года, и за ревностное исправление многовековых богослужебных текстов на местах], и народ [за бездуховное и бездумное следование за изменниками и агентами мировой закулисы, и за прекращение Ему молитвенной помощи основной массы Его подданных]; а мы не приносим должного покаяния и не плачем о Царе пред Господом. Ведь за Царские добровольные, жертвенные страдания мы сохранены Богом и не наказаны, как заслужили. Надо всем умолять Царя о прощении» (Р. Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала неминуемым залогом воскресения Царской России).

Об этом же свидетельствовал и старец Иероним Санаксарский. Старец Христофор Тульский говорил: «Царь … пострадал за нас, омыл Россию Своей кровью, искупил нас». Старец Таврион Батозский утверждал: «Церковь сознательно предала Царя. Она была давно на стороне врага – распинателей Христа. И давно Церковь забыла о том Соборном Обете, который был дан в 1613 году. Вот в чем Церковь земная согрешила! А Царь – Помазанник Божий был. Он по Божию благословению должен был испить эту чашу. Он искупил Россию Своим страданием и смертью! Но Россия долго Его не будет принимать… Против Его почитания многие архиереи будут выступать. Но через некоторое время они Его все-таки «прославят», но «прославят» не так, как Он у Бога прославлен на Небесах… Но придет время, когда народ архиереям скажет: «Ну, сколько можно этих бандитов славить?!» И тогда народ в единогласии, с перевесом в небольшом количестве, перевесят и прославят, как положено – как искупителя! Когда обнищает народ полностью, Царь Николай будет правильно прославлен. Тогда упадут все перед Ним и будут рыдать, и просить прощения». И еще: «Останется Русь, дышущая в немногом количестве, но истинная, и они правильно прославят Царя, и тогда встанет Русь из своих оков!».

Раб Божий Андрей, душу которого водили по раю и аду, говорил, что Государь прославлен на Небесах как искупитель. Елена Вологодская неоднократно свидетельствовала, что среди небожителей Он почитается, «как великий Николай-искупитель, и другого обращения к Нему не должно быть»...

Отрывок из фильма "У черты вечности". Раба Божия Елена, врач-психолог из Вологды, несколько раз была в состоянии клинической смерти... Во время пребывания "на том свете" ей было открыто, что царь Николай II находится во главе всех русских святых, что он прославлен на Архиерейском соборе неправильно - он не страстотерпец, а искупитель.

Анатомия искупления

Согласно богословского определения, грех – это прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей. Определение гласит также, что грех является следствием акта воли индивида, подразумевает вину и влечёт за собой воздаяние. Согласно учения Православной Церкви, грех есть повреждение человеческой природы, болезнь души. Бог не может назвать грешника праведником, зло объявить добром. Прощение со стороны Бога предполагает изменение самого человека, иными словами, уврачевание души его. А больного нужно не наказывать, а лечить, используя горькие пилюли, болезненные прижигания, неприятные процедуры или хирургический скальпель. В любом случае это дело, требующее терпения и времени. Александр Русинов считает, что человек в отличие от Богочеловека Иисуса Христа может взять на себя только чужую вину, а не грех. Для того чтобы пояснить, о чем идет речь, рассмотрим несколько примеров.

Пример 1 (описанный еще в книге преподобного Иоанна «Лествица»). Некий насельник монастыря согрешил, и настоятель этой обители назначил ему епитимию - 300 земных поклонов. Двое других насельников подходят к настоятелю, и просят разделить на всех епитимию, мотивируя это тем, что виновный раскаялся. Если руководитель пойдет навстречу их братолюбивым устремлениям, каждый из троих сделает по 100 поклонов, и виновный будет прощен не только на земле, но, по-видимому, и на Небе. (Однако в воле настоятеля не разрешить разделение епитимии). В данном случае два братолюбивых насельника взяли на себя вину своего брата во Христе, не касаясь греха его.
Пример 2. Преподобный Корнилий Крыпецкий каялся в грехах насельников своего монастыря: винопитие, блуд и др.; и в качестве епитимии клал за них поклоны. В данном случае он брал на себя чужие грехи. Однако нет никакой гарантии, что Господь обязательно простит беззакония согрешивших. Случаи, когда Он отказывал в таких благочестивых, казалось бы, просьбах, можно увидеть в житиях преподобных Серафима Саровского, того же Корнилия Крыпецкого и других угодников Божиих.

Вот другие примеры взятия грехов ближних на себя. Сестра смертельно больного Михаила Мантурова по предложению прп. Серафима Саровского умерла вместо своего брата, стяжав, помимо всего прочего, многие венцы от Господа. Сам Батюшка три дня и три ночи усердно молил Господа, чтобы Он лучше лишил его, убогого Серафима, Царства Небесного, но не наказывал архиереев последних времен, место которым уготовано во аде (но получил отказ). Еще более удивительный пример – подвиг блаженной Ксении Петербургской, которая после смерти супруга заявила: «Ксеньюшка моя умерла, а я, грешный Андрей Петрович, – жив».

Пример 3. Многие богобоязненные православные христиане вымаливают грехи своих почивших родственников: аборты, случаи богоборчества, колдовства и др. И, как правило, вполне успешно вымаливают. В данном случае происходит вымаливание не только личных грехов родственника, но и вины, которая почиет на всем роде. Между тем, только личные грехи предполагают личную (персональную) ответственность за них. В соборном грехе (родовом ли, или грехе всего народа, как соборной личности) личная ответственность может отсутствовать, но соборная вина будет тяготеть, пока ее (и, следовательно, грех, который явился причиной вины) не вымолят.

Пример 4. Вряд ли вызовет сомнение утверждение, что мученики за Христа не только подражают своему Божественному Учителю, но и несут епитимию за соборный грех и вину народа. Недаром говорят: «Кровь мучеников – лучшее семя для Христовой Церкви» и «Свята земля, политая кровью мучеников».

Пример 5. Духовно-благодатные кресты, или кресты преданности в волю Божию. На них восходят совершеннейшие христиане, сораспявшиеся Христу, о которых апостол Павел сказал: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:19-20). Восходят по предложению Господню, как правило, для молитвы и страдания за тех, кто находится в рабстве страстей и сам себе помочь не может. В данном случае речь идет уже не только о конкретном грехе и вине, рожденной грехом, но и об избавлении от самой душевной страсти, порождающей этот грех.

В искупительном подвиге (Христовом ли или Христоподражательном) можно выделить три элемента:
1) взятие вины (или греха);
2) уплата достаточной вины за грех, при которой Господь, взирая на благочестие вымаливающих, сочтет, что соборная личность исправилась, и время прощения пришло;
3) потребление греха, уничтожение его.
Третий пункт (элемент) есть привилегия исключительно Господня. Если саму природу греха и смерти он победил Своей Крестной смертью, то вопрос: вычеркнуть грех раскаявшегося грешника из хартии или оставить – находится всецело в Его Воле. Первые же два элемента в подражание Христу доступны и людям. При этом соборный грех всего народа может взять на себя и вымолить лишь законный Отец народа – Богопомазанник, причем грех, направленный лично против Него (неверность, предательство, убийство и пр.). Как метко выразился святитель Иоанн Златоуст, «править народом может любой, но умереть за народ может только Царь».

Кто может стать искупителем?

Митрополит Макарий (Булгаков) указывает необходимые условия для того, чтобы стать искупителем чужого греха. При этом он говорит просто о личности, никак не оговаривая, что это может быть только Бог, а не человек. Итак, искупителем, согласно святителю Макарию, возможно стать, если выполнены следующие требования:
1) когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии;
2) когда лице, принявшее на себя уплатить долг... само не состоит перед Богом в таком же долгу;
3) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия;
4) когда действительно принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг (Православно-Догматическое Богословие. Т. 2). Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что
5) искупителем может быть только Царь, и к тому же, искупителем греха, направленного против него; иными словами, искупительный подвиг – это исключительно царское служение.

Все эти условия наш Божественный Спаситель и Царь Славы безусловно выполнил, причем Своей Жертвой Он искупил не только первородный грех Адама и Евы, но и все прошедшие и грядущие грехи всего рода человеческого.

Легко видеть, что все пять пунктов, требуемых, для того, чтобы стать искупителем, в данном случае искупителем вины соборной неверности Русского народа Царствующему дому Романовых и конкретно Государю Императору Николаю II, полностью исполнены на Нем:
1) предложение Ему стать добровольной жертвой за соборный грех неверности нашего народа исходило от Бога и было сформулировано в пророчествах прп. Авеля Прорицателя, прп. Серафима Саровского, блаж. Паши Саровской и др. (о чем уже сказано выше);
2) Сам Государь Николай Александрович до конца был верен Своему мятежному народу, всячески оправдывал его и молился за него (подчеркнем, что речь идет о непричастности Его именно соборному греху неверности, а не о личных грехах);
3) жертва со стороны Государя Императора была сознательной и добровольной; Он много раз говорил в доверительных беседах, например, П. А.Столыпину: "Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России, я согласен быть ею, да свершится воля Божья". То есть Государь понимал, что Ему должно стать не только искупителем, но и потенциальным спасителем России;
4) плата за долг (соборный грех) – кровь и смерть не только Государя, но и всей Царской Семьи (а цена греха есть именно смерть (Рим.6:23; Рим.5:12,14; 1Кор.15:21); и, наконец,
5) Николай II, будучи Царем, искупил грех измены своего народа, направленный против него.

Подвиг во имя Любви

Дело спасения человеческого рода, или иначе, таинство искупления, Господом Иисусом Христом, воплощенным Сыном Божиим, Священное Писание называет тайною, в нюже желают ангели приникнути (1Петр.1:2), тайною, сокровенною от век и от родов: ныне же явися святым Его (Кол.1:26) и глаголет премудрость Божию, в тайне сокровенную,… юже никтоже от князей века сего разуме (1Кор. 2:7-8). Попытаемся, однако, вслед за святыми отцами хотя бы в малой мере причаститься этой великой тайны.

Представим себе такую привычную ситуацию в повседневной семейной жизни. Отец семейства узнал, что сын его совершил неподобающий поступок: огрызался или нахамил взрослым, обманул кого-либо, подрался со сверстниками (не из благочестивых или благородных побуждений, а по страстям) или что-либо подобное. Естественная реакция отца – огорчение: – Сынок, разве этому я тебя учил? После выговора, а если проступок был совершен не в первый, а в сто первый раз, то и без всякого выговора, он надлежащим образом наказывает сына. При этом внимательно следит за душевным состоянием того: раскаивается ли он, скорбит ли, что своим неблаговидным проступком огорчил отца земного (а тем паче Отца Небесного), положил ли в сердце своем намерение никогда больше не совершать проступок. Затем, когда сочтет срок наказания достаточным, объявляет об окончании епитимии и ждет, когда сын подойдет к нему и скажет: – Прости, папа, я больше не буду! И совершает он все это не по ожесточению сердца, и не по законническим соображениям, а единственно руководствуясь отцовской любовью к чаду, зная, что нераскаянный грех вызовет ощущение безнаказанности и приведет к развращению сердца.

Так и Отец Небесный скорбями, болезнями, лишениями и иными имиже весть средствами воспитывает нас, нерадивых чад Своих, ожидая нашего исправления, непременно сознательного и добровольного. Разумеется, когда речь идет о грехах не к смерти, или о грехах нарушения заповеди любви к ближним. И уж, конечно, при наличии почтительного отношения к нашему Небесному Родителю, поскольку без доверительных отношений воспитание становится в принципе невозможным, поскольку средства палочной дисциплины приведут только к озлоблению. (И это одна из причин, почему заповедь любви к Богу есть первая и главная заповедь, а в семье ее место занимает заповедь почитания родителей). Подобным образом и Русский народ, как соборная личность, за распри, междоусобицы был наказан двумя игами: татаро-монгольским и польско-литовским.

Но качественно иное дело, когда утрачено доверие к Родителю: земному ли в семье, или Небесному в народе (вместе с Его живой иконой и Наместником – Царем земным). С утратой вертикали рушится все – утрачивается всякая возможность реального управления и воспитания. И все привычные средства воспитания становятся в этом случае совершенно бездейственными и неэффективными. Именно такая ситуация и сложилась в России в начале XX века. Мы помним, что еще Адам в раю не только не раскаялся в нарушении одной-единственной заповеди, но изо всех сил оправдывался, осуждая сначала Еву, а затем и Самого Бога: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Подобным образом оправдывалась и Ева: «змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3:12-13). При этом у обоих не было и намека на покаяние и желание исправить свою жизнь. Обычные средства воспитания в данном случае были безсильны.

Еще более драматично развивались события в нашей стране. Безверие, нигилизм, увлечение оккультизмом, а затем вхождение многих людей, занимавших в Российской Империи ключевые посты в Государстве, Армии и Церкви в масонские ложи, т. е. в ряды врагов Христовых, поставивших себе целью уничтожение христианства. Затем действия по устранению тем или иным путем Помазанника Божия (а еще ранее убийство Императоров от Павла I до Александра II), массовый террор против высокопоставленных сановников, верных присяге и составлявших опору трона.

Итак, Русский народ в значительной части своей восстал против Бога и христа Его, а своего Отца и Пастыря. Начали исполняться слова пророчества Теракуто о Государе: «Ты будешь бороться за ВСЕХ, а ВСЕ будут против Тебя». При этом народ наш лишался своего высокого назначения быть 3-м Римом, Кивотом Православия и Подножием Престола Божия. Дальнейшее существование человечества утрачивало свой смысл, и всемирная история неминуемо должна была подойти к своему завершению. Но там, где безсильны все другие средства, там всесильна и всемогуща Любовь. И высшее проявление ее – принесение Государем Императором Себя в жертву за весь Свой помраченный народ...

По учению Святой Церкви Любовь есть вершина христианских добродетелей, союз совершенств, самая первая и главная заповедь любого православного христианина... Любовь имеет несколько ступеней (по Симеону Новому Богослову − 5), первая из которых – сострадание, а последняя, высшая – жертвенность... Первосвященническое служение Спасителя состояло в том, что Он вместо всесожжений жертвенных животных, которые были только прообразовательными, принес в жертву Самого Себя...

Обратимся теперь к истории соборного грехопадения Русского народа, как соборной личности, и Христоподражательного спасения его, совершенного Богом через Государя Императора Николая II.

Земля Русская, Держава Российская и Богоизбранный Русский народ названы Богом устами старцев Русью Святой, Всемирным Кивотом Православия, Третьим (последним) Римом (в лице первопрестольной столицы ее), Подножием Престола Божия и Домом Пречистыя. Ее Богоизбранный, Боговенчанный Глава – Хранитель догматов Православной Церкви (т.е. Кивота Нового Завета), Удерживающий мировое зло; сердце Его, безусловно, в руце Божией. Принадлежность к Русскому народу, по определению прославленных угодников Божиих и старцев, должна быть предметом благодарения Бога. Со своей стороны русские люди клялись на верность Богу, Православной Церкви и державным Хранителям ее – Царствующему Дому Романовых. За верность Господь дал Русскому народу обширную территорию, природные богатства и неуклонно вел Россию к еще большей славе. На ее землях были расположены три из четырех Уделов Божией Матери, великое множество святынь, неисчислимый Собор избранников и угодников Божиих.

Но Русский народ мало-помалу стал уклоняться в маловерие, чужебесие, нигилизм, атеизм, согрешать принадлежностью к оккультизму и масонству, неоднократно согрешал неверностью своим Боговенчанным Государям и даже – цареубийством. Когда чаша соборной неверности была переполнена, Бог изгнал нас из рая Святой Руси, лишил удовольствия лицезреть Помазанника Божия – отнял Удерживающего и предал народ в руки богоненавистников и русофобов... Должно было пройти не менее 70 лет для того, чтобы народ наш в полноте вкусил «прелестей» последнего ига: ужасов чрезвычайки, убийства и уничтожения прежде всего бого- и царе-отступников, а затем и лучших людей русских, разграбления и закрытия храмов и монастырей. Избавить Русский народ от справедливого гнева Божия, а точнее, воспитательной епитимии, не мог никто из представителей народа, поскольку все были под клятвой. Только один человек был свободен от нее – Государь Император Николай II, как не нарушивший соборный обет, только Он мог вымолить чашу гнева Божия, принести Себя в жертву за Богом вверенный Ему народ. Вообще, священно-таинственный союз Православного Боговенчанного Царя-Батюшки со Своим верноподданным народом есть икона (Нового) Завета Бога в лице Иисуса Христа со Своим христолюбивым народом.

Побудительными причинами для совершения Государем Христоподражательного искупительного подвига стали: 1) предложение Божие, явленное Ему через угодников Божиих; 2) неизреченная любовь Царя-Батюшки к Своему мятежному блудному народу. Он ни разу даже в мыслях не осудил предавший Его народ, но всячески оправдывал его. Не требует доказательства и то, что Государь наш в подражание Своему Первообразу понес за нас двоякий крест: 1) крест отвержения Собственной воли и покорности воли Божией; 2) крест вольных страданий, мучений и скорбей за наши грехи. Достаточно вспомнить слова Его, неоднократно Им произнесенные: «Если для спасения России нужна искупительная жертва, Я стану этой жертвой, да свершится воля Божия».

Любой Боговенчанный Русский Монарх совершает тройственное служение: 1) пророческое, которое во Христе, в подражание Христу и во образ Христов означает не установление новых заповедей, а следование заповедям Христовым и требование от народа исполнения этих заповедей; 2) архиерейское, как Епископ епископов и Епископ внешних дел Православной Церкви и хранитель ее догматов; 3) царское, как защитник народа от внешних врагов и от внутренних смут, безпорядков.

Государь же Николай Александрович совершил его в максимально возможной для человека полноте: 1) пророческое – и при земной жизни (опираясь на таких угодников Божиих, как Г. Е. Распутин-Новый), но главным образом уже после завершения земного пути, в последние годы, когда Он многократно являлся и ныне является различным людям, предупреждая об опасностях для верноподданного малого стада Христова и указывая конкретные пути ко спасению; 2) архиерейское, как принесший Сам Себя в жертву за Свой народ; 3) царское, как победитель со Христом и во Христе над силами тьмы и ада (это тема отдельного рассмотрения) и как пребывающий ныне в величайшей, воистину царской, славе.

В качестве доказательства вспомним слова избранников Божиих:
Теракуто: «О, Небесный Избранник, … Ты выше всех».
Старец Варнава Гефсиманский: «Царскому имени Вашему предстоит небывалая еще слава».
Блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская: «Государь выше всех царей будет, не как преподобный и не как мученик, но особо отличительно от них».
Дивеевская старица блаженная Ксения Степановна: Господь изрек ей, что Он поставит Государя первым в Царстве святых.
Блаженная Паша Саровская: «Он выше всех святых будет».
Блаженная Ксения Почаевская: «Государь возглавляет на Небесах Великий собор всех святых».

Царская Пятидесятница будет связана с воскресением преподобного Серафима Саровского, когда на присутствующих преизобильно изольется благодать покаяния, и затем с дарованием Царя, когда на Русский народ преизобильно изольется благодать соборности. С нашей стороны для усвоения искупительного Христоподражательного подвига Государя Императора необходимо правильно уверовать в совершенное Им, принести всенародное покаяние за совершенный соборный грех и, насколько возможно, возлюбить Его ответной благодарной любовью.

Образ Царя Небесного

Согласно определения VII Вселенского Собора почитание, воздаваемое образу, восходит к Первообразу. Следовательно, и хула на образ также возносится к Первообразу. В особой мере это относится к Царю, Помазаннику Божию, Который Своим Лицом и Саном Царским суть икона Господа нашего Иисуса Христа. Утверждающий, что Помазанник Божий принципиально не может подражать Господу Иисусу Христу в Его искупительном подвиге, не только хулит Искупительную Жертву Спасителя, но и пребывает в иконоборческой ереси, осужденной VII Вселенским Собором. А воздавая должное христоподражательному искупительному подвигу нашего Батюшки-Царя, мы воздаем должное и Царю Славы − Христу (Пс.23:10)...

Цена искупления

Сразу скажем, что смерть Царственных Мучеников не была легкой и мгновенной, как нас в том пытались уверить многочисленные фальсификаторы истории. Нет, страдания были невыносимыми и длительными. Раб Божий Евгений, которому дано было в 2001 году на мгновение пережить эти страдания, говорил, что они сопоставимы со страданиями человека, у которого живым снимают скальп (кожу) с головы. Высокопоставленные богоборцы, видевшие в 1918 году в Кремле заспиртованную голову Государя Императора, отметили, что она была совершенно седой, зубы Его – плотно сжаты. Государыня Императрица, видимо, не могла стерпеть, видя истязания дочерей, и проклинала убийц, т. к. лицо Ее было совершенно разбито, а переносица сломана.

Мучения были изощренными и длились не менее часа. Но особенно мучительно было видеть Царственным родителям, как на Их глазах истязали Их детей... Один из организаторов убийства П. Л. Войков (настоящее имя – Вайнер Пинхус) самодовольно сказал: «Мир никогда не узнает, что мы с Ними сделали!»... Однако Господь допустил взятие Екатеринбурга армией Колчака через неделю после убийства Царской Семьи только для того, чтобы следователь по особо важным делам Н. А. Соколов под общим руководством генерала М. К. Дитерихса смог произвести расследование этого злодеяния. Ежегодные появления кровавых подтеков на южной стене подвала Ипатьевского дома, а сейчас – появление кровавых ран на иконе Царственных Мучеников у р. Б. Валентины в Клину и многие другие чудесные знамения, – все это вселяет веру в то, что и в этом деле все тайное рано или поздно откроется.

Виновен ли Русский народ в цареубийстве?

Обычный аргумент Л. Д. Симоновича, умело сыгравшего на патриотических чувствах верных, и нынешних его последователей: «Русский народ Царя не убивал. Мы только предали Его. Убивали ж*ды, пусть они и каются». Надо отдать должное: оригинальный способ перенести покаяние с Русского народа на ж*дов, и тем самым совершенно снять вопрос о соборном покаянии с повестки дня. Рассмотрим внимательно этот аргумент. Спаситель сказал Понтию Пилату, искавшему возможность освободить Его: «более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин.19:11). А еврейскому народу апостол Петр возгласил: «Мужи Израильские! … Иисуса Назорея … вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:22-23).

Для того чтобы стало понятнее, вспомним евангельские события, связанные с Крестной смертью Спасителя. Итак:
1) Иуда Искариотский предал своего Божественного Учителя;
2) архиереи и книжники осудили Его на смерть;
3) римские воины, возглавляемые сотником Лонгиным, исполнили приговор (т.е. предали Его смерти).

Итог для людей-участников этих событий таков:
1) имя Иуды покрыто несмываемым позором, пожалуй, трудно больше оскорбить и опозорить человека, чем, назвав его «иудой». А ведь он не убивал Богочеловека и не требовал Его смерти, он «только предал»;
2) память об осудивших Спасителя и требовавших Его смерти практически канула в Лету (известны только имена Анны и Каиафы);
3) сотник Лонгин, возглавлявший римских воинов, распявших Христа, прославлен Церковью, как священномученик (по мнению святителя Димитрия Ростовского его следует отнести к числу 70 апостолов), а два воина – спутники его, отказавшиеся принять от архиереев сребреники и проповедавшии Христа распята, стяжали мученические венцы.

Далее. Господь взирает на сердце человека и лобызает его намерения. Из житий святых нам известны многие случаи, когда люди намеревались совершить богоугодное дело (например, принять монашеский постриг), но умирали, так и не успев исполнить его; тем не менее, Спаситель принимал их благочестивые намерения, как уже исполненные.
А каковы были намерения едва ли не половины русских людей? Самое «мягкое» требование заключалось в надписи на транспаранте: «Николая Кровавого – в Петропавловскую крепость!». Но были и более кровожадные требования. Так, эти, по слову Ф. И. Тютчева, «выродки земли родной» кричали: «Дайте нам Николашку, мы Его своими руками растерзаем», – и действительно пытались совершить самосуд; не раз покушались на жизнь Государя и членов Царской Семьи… Не сумели только потому, что Государя и Его Семью хранил Божий Промысл. Да еще высокопоставленные цареубийцы, которые «хранили» Царственных узников «для чистоты ритуала», т. е. для того, чтобы впоследствии принести неоскверненную Жертву... А уж проявления хамства, грубости, глумления, сквернословия и различных изощренных моральных пыток не прекращались ни на один день. Итак, эти хамы и выродки не убили Государя не потому, что были благородны и верны данной присяге, а лишь потому, что им не дали это совершить.
Да, слава Богу, было на Руси много совестливых, благочестивых, благоговейных подданных, верных Богу, Царю и Отечеству, верных заповедям Христовым и принесенной Присяге. Но ведь в 1613 году клялись русские люди не в том, что среди предателей будут и верные, а в том, что если обрящется хоть один изменник, «на того изменника стояти всею землею за один…».


Некоторые уточнения

Убийство Царской Семьи, безусловно, стало величайшим злодеянием, имевшим целью не только отъятие Удерживающего, но и изменение всего хода всемирной истории. Оно рассматривалось его организаторами, как необходимое условие для победы мировой революции с последующим установлением нового мирового порядка во главе с антихристом. Но помимо духовно-мистической составляющей оно содержит и юридический аспект, как уголовное преступление. Как свидетельствует П. В. Мультатули, закон до революции, рассматривая преступления, совершенные группой лиц, выделял: 1) зачинщиков, т.е. лиц, «которые умыслив содеянное преступление, согласили на то других, и те, которые управляли действиями при совершении преступления, или же первыми к тому приступили», 2) сообщников – лиц, которые «согласились с зачинщиками или другими виновными совершить, совокупными силами или действиями, предумышленное преступление», 3) подговорщиков или подстрекателей – лиц, которые, не участвуя сами в совершении преступления, «употребляли просьбы, убеждения, или подкуп и обещание выгод, или обольщения и обманы, или же принуждение и угрозы, да-бы склонить к оному других», 4) пособников – лиц, «которые, не участвуя сами в совершении преступления, но из корыстных или иных личных видов помогали или обязались помогать умыслившим оное».

Попытаемся квалифицировать действия известных нам участников убийства Царской Семьи (включая подготовку и завершение его, сокрытие следов и организацию дезинформации) и отнести их к той или иной группе преступников. К организаторам, или зачинщикам следует отнести прежде всего банкира Янкеля Шиффа (в сговоре с другими представителями транснационального капитала), председателя ВЦИК Янкеля Свердлова и комиссара Дома особого назначения Янкеля Юровского...

К сообщникам можно отнести команду убийц-боевиков Я. Свердлова; комиссара Уральского военного округа Ф. И. (Шайи) Голощекина, комиссара снабжения Уральской области и члена «тройки» ЧК по Царской Семье П. Л. Войкова (Вайнера Пинхуса), А. Г. Белобородова, внутреннюю охрану ДОНа; председателя Коминтерна Г. Зиновьева (Апфельбаума) и председателя ВЧК Ф. Э. Дзержинского; «крикунов» из внешней охраны М. А. Кудрина (Медведева), П. З. Ермакова, Г. П. Никулина, П. С. Медведева, А. А. Якимова, Старкова, А. А. Стрекотина, М. Кабанова и других (заявлявших о своей первостепенной роли в организации и осуществлении убийства Царской Семьи, на самом деле имевших лишь косвенное отношение к этому, но за бахвальство свое заслуживших гнев Божий); таинственных кураторов генерала Мориса Жанена, личного представителя Я. Шиффа, агента разведок трех стран Сиднея Рейли, З. Пешкова; косвенно – Генерального Секретаря Великого Востока народов России, бывшего главы Временного правительства А. Ф. Керенского, а также Н. С. Хрущева (Перлмутра), А. Яковлева, Э. Радзинского и др.

Подстрекатели – прежде всего солдаты и рабочие из внешней охраны ДОНа, «революционные массы» (матросы-анархисты, рабочие, уголовные элементы), требовавшие смерти Государя и многие другие; а в качестве заказчиков убийства – финансовые воротилы во главе с Я. Шиффом. Ну а пособники злодеяния – многие русские (и нерусские) люди; а как соборная личность, принесшая присягу на верность Царствующему роду Романовых – весь Русский народ, т.е. все верноподданные Государя Императора. А вина за грех ложится и на их потомков, в т. ч. на всех нас!
Поэтому, если о том, убивали ли непосредственно Русские люди Государя и Царскую Семью, можно спорить (и, по-видимому, ответ будет отрицательным), то на вопрос: причастны ли Русские люди к цареубийству, следует по совести ответить положительно: да, безусловно, причастны. Ибо помраченные и ослепленные русские люди пребывали в эйфории по поводу мнимых новоявленных свобод, и совесть их не отягощали воспоминания о принесенной присяге на верность Государю Императору и Наследнику Царского престола. Потом с таким же энтузиазмом разоряли Православные храмы, взирали на аресты и убийства священнослужителей.

Что же касается цареубийств Императоров Павла I и Александра II, то уж в них непосредственное участие русских людей оспаривать невозможно. И покаяние наше должно быть всенародным, искренним и безоговорочным. Об этом говорили многие угодники Божии.

«Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный. Никто не оказал помощи своему Государю в дни Его тяжких испытаний, когда Он был узником богоборческой сатанинской власти. Поэтому смертный грех цареубийства тяготеет над всем Русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас. И если это так, то … необходимо, помимо нашего сугубого покаяния, прославить Государя во главе всех Русских Новомучеников. У Господа все возможно! В силе Он печаль на радость преложить и воскресить Святую Православную Русь» (Епископ Сеаттлийский Нектарий (Концевич).

«В скорби говорим мы, «кровь Его на нас и на детях наших», т.к. в грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец. Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние пред памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала. … Перед униженным, оклеветанным и умученным должна склониться вся Русь, как некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным князем Игорем, как владимирцы и суздальцы пред убиенным ими великим князем Андреем Боголюбским» (Архиепископ Иоанн Шанхайский (Максимович).

«Вся Россия виновата в этой ужасной смерти, и никто не подумает, никто не сознается в своих грехах! Молитва, покаяние и сознание своего великого греха перед Царской Семьей, может быть, искупят этот грех, который иначе ляжет и на детей наших, и не будет у нас больше Родины, не будет дано нам видеть благополучие земной эпохи, не будет дано нам видеть Царствие Небесное» (Из воспоминаний Т. Мельник (Боткиной). «И пока Русские люди не уразумеют миссию Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества, и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор не будет и мира на земле» (Князь Николай Жевахов «Причины гибели России»).

Крайне важное уточнение: кровь Царя-искупителя и членов Августейшей Семьи на нас или в нас?

По слову апостола, без пролития крови не бывает прощения (Евр.10:22). Спаситель совершил свой искупительный подвиг для спасения рода человеческого, пролил Свою Божественную кровь – это объективная сторона подвига. И никто не задается вопросом, виновны ли мы или наши предки в пролитии Его Крови и Крестной смерти. Существенно лишь то, принимаем ли мы или не принимаем эту жертву за всех нас – это субъективная сторона подвига.

Если принимаем, мы усваиваем себе искупительный подвиг Христов, становимся сопричастными ему, и пролитая Божественная Кровь служит делу нашего спасения: Ею мы оправдываемся пред Отцом Небесным. Тогда Кровь Его не на нас, а в нас – Она становится залогом нашего спасения, дверью в Жизнь Вечную. Если не принимаем, пролитая за нас Кровь Христова свидетельствует против нас, становится причиной нашего осуждения, путем к вечным мукам ада. В первом случае – Благословение Божие на нас, в последнем − проклятие. То же и в отношении Христоподражательного искупительного подвига Государя Николая II. Он пролил Свою кровь и кровь Своей Семьи за нас, за вверенный Ему Русский народ. Если мы, как соборная личность, примем Их Царскую жертву и ответим Им ответной благодарной любовью, то ею мы оправдаемся в грехе соборной неверности, и она станет ключом к Воскресению Святой Руси и исполнению обетований Божиих о нас.

Если же мы, как соборная личность, не примем искупительного подвига Государя и неотделимых от Него членов Царской Семьи, кровь Их будет свидетельствовать против нас, и послужит к тому, что народ наш будет стерт с лица земли, и дальнейшее продление жизни на земле потеряет в очах Божиих всякий смысл. В этом случае мир ожидает только ужасы антихристова беззакония, Второе пришествие Христово и Страшный суд. Поэтому так важно искреннее, от всей души, из глубины сокрушенного сердца исходящее покаяние, без поиска поводов к самооправданию, и, как результат, искренняя безоглядная любовь к Тому, Кто Своими страданиями, пролитием Собственной Царской крови и Своей крестной смертью, к которым Его побудила совершенная, все оправдывающая любовь к нам, стал источником нашего соборного спасения.

Все это нашло свое выражение в исповедании, произносимом нами на Всенародном Чине покаяния одновременно в Тайнинском и в других местах: «Сознаем и искренне раскаиваемся в соборных грехах, соделанных нами, нашими предками и соотечественниками. Всею душею приемлем Христоподражательный искупительный подвиг Благочестивейшаго Государя Императора Николая II Александровича и неотделимых от Него членов Августейшей Семьи и Их верных слуг; решительно отметаемся от всех, яже не в результате помрачения и заблуждения, а сознательно и целенаправленно готовили и совершали Их ритуальное убиение; ощущаем себя сопричастными подвигу любви Царской Семьи; всем сердцем воздаем Им ответною благодарною любовию, и, хотя и недостойны именоваться чадами Твоими, Господи, обаче, уповая на милосердие Твое, молим Тя: верни нам сыновство Твое призванием на Царство Избраннаго Помазанника Твоего и даруй нам утраченный рай – Русь Святую, Православную и Самодержавную. Аминь».

За все человечество

Все Русские Цари, начиная с Иоанна Грозного, осознавали Свою высокую миссию быть Удерживающими по отношению к силам мирового зла. При этом наши Государи противопоставляли себя не какой-либо отдельной стране или политическому деятелю, а всей совокупности мирового зла, руководимой и направляемой князем тьмы и стремившейся восторжествовать в человечестве. Это отчетливо понимали, в частности, наши Императоры Александр I и Александр III.

XX век, как никакой другой, явил собой наступление сил зла; впервые в таких масштабах влияние на мировую историю получили силы мировой закулисы, ставившие своей целью уничтожение Православия и всей христианской цивилизации. Исторический подвиг Императора Николая II как раз заключался в том, что все Свое царствование Он вел непримиримую войну с мировым злом, с идеологией зла, которая год от года все более преобладала в истории государств и народов (Мультатули П. В. Николай II. Дорога на Голгофу. Свидетельствуя о Христе до смерти).

Ни один Русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь – источник … Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь и какова Божественная миссия Помазанника Божьего, и осуждал Его. Но здесь и источник той злой травли, какой подвергался Государь... (Князь Николай Жевахов. Причины гибели России).

П. Мультатули отмечает, что мученический путь Царской Семьи был поэтапным, причем каждый этап был заранее подготовлен и спланирован ее палачами. Поэтому убийство Царской Семьи является не просто преступлением, не просто умышленным убийством, но величайшим злодеянием, оказавшим огромное влияние на судьбы мира.

Убийство Императора Николая II, «Белого Царя», вызвало чувство глубокого горя у многих людей иноверческого исповедания. Один палестинский араб-мусульманин сказал после цареубийства: «Не думайте, что Русский Царь был только русский. Нет, Он был также и арабский. Пока Он жил, миллионы арабов жили в мире и безопасности» (Мультатули П. В. Николай II. Дорога на Голгофу. Свидетельствуя о Христе до смерти).

В Эфиопии и ряде арабских стран после цареубийства прошла волна массовых самоубийств, для прекращения которой пришлось применять специальные религиозные и государственные меры. Характерны также слова двух татарских мулл Тобольска, сказанные ими в марте 1917 года, когда стало известно об отречении Императора Николая II: «Погибла Русь. Прогневали Бога». Глава всех буддистов России Пандито Хамболама Дамба Аюшеев утверждает: «С этого момента, когда наши ламы давали присягу Императору России, или исполняли Его указы, они воспринимали это как указ от нашего божества Белой Тары. Наш самый уважаемый Пандито Даши-Доржо Итигилов относился к Императору Николаю II и к Цесаревичу, как к нашим святым. Когда в 30-х годах убивали буддийское духовенство – а было уничтожено 16 тысяч буддийских лам, то они шли умирать спокойно потому, что у них был пример Белого Царя Николая II».

Пьер Жильяр очень точно выразил это мировое значение жертвы Царской Семьи: «Государь и Государыня верили, что умирают мучениками за свою Родину – они умерли мучениками за все человечество». Кровь Царственных Мучеников тяжким грехом легла не только на Русский народ, но и на весь мир, ибо весь мир не сделал ничего, чтобы Их спасти. Ипатьевский подвал стал прообразом подвалов ЧК, а дым от коптяковских костров предшествовал крематориям Освенцима и Дахау (Мультатули П. В. Николай II. Дорога на Голгофу. Свидетельствуя о Христе до смерти).

Хотя, разумеется, вина Русского народа совершенно особая, поскольку все остальные народы не давали Соборный обет на верность Царствующему Дому Романовых, не приносили присягу на верность Государю Императору и Наследнику Царского Престола.

Комментарии (18)

Всего: 18 комментариев
#1 | Леонид Ф. »» | 20.01.2020 18:50
  
5
Катехизис искупительного подвига (фрагменты)

Рассмотрим важнейшие возражения против Христоподражательного искупительного подвига Государя Императора Николая Александровича.

Возражение 1. «Только Господь является Божественным Искупителем всех, без исключения, грехов рода человеческого, и Его подвиг не нуждается ни в каком дополнении прочими искупителями». Иными словами: если Господь Иисус Христос уже искупил все грехи людей, прошедшие и будущие, зачем нужен второй искупитель, который к тому же не Бог, а человек, хотя и помазанник Божий?

Ответ: Спросим и мы в свою очередь: Спаситель, как Подвигоположник, несомненно является и Божественным Первомучеником. Тогда зачем нужен подвиг безчисленного множества великомучеников, мучеников, священномучеников, преподобномучеников, исповедников? Неужели Божественной Крови и Крестной смерти Богочеловека было недостаточно для искупления грехов всего рода человеческого? Неужели же понадобилась человеческая кровь и человеческие жизни для того, чтобы дополнить подвиг Спасителя, Его Крестные муки, распятие, мучительную и позорную смерть на Кресте и последующее Воскресение из мертвых? – Конечно, нет, но подвиги их стали исполнением слов Господа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).
Господь Иисус Христос Своим сорокадневным постом на горе Искушений, молитвой до кровавого пота в Гефсиманском саду и многими другими Своими Божественными Подвигами, как Подвигоположник, безусловно, явил пример подвига преподобнического. Неужели нужны подвиги безчисленного сонма преподобных отцов и матерей, которые называют безкровным мученичеством, для того чтобы дополнить Первоподвиг Христов? – Конечно, нет, но это исполнение призыва Спасителя и Его Божественного обетования.
Поэтому и искупительный подвиг Государя Императора следует рассматривать именно как Христоподражательный, а не Христозаменительный. Иными словами, Государь не искупил «взамен Христа» соборный грех Русского народа, но в подражание Спасителю взял вину Своего народа на Себя, претерпев Свой Царский кенозис (умаление), Свою Царскую Голгофу, душевные и телесные страдания, и, наконец, смерть ради прощения отступнического греха народа. Святитель Иоанн Златоуст хорошо сказал: «Всякий может править, но только Царь может умереть за Свой народ». Подвиги святых нужны не Господу, но Церкви – и самим подвижникам, и нам, грешным.

Возражение 2. «Члены Царской Семьи не могут быть прославлены в лике великомучеников, поскольку их не строгали железными когтями, не раздавливали камнем и проч., но они были убиты злодеями сразу».

Ответ: Причисление к лику великомучеников свидетельствует не о «количестве» страданий, но о глубине почитания подвижника народом Божиим. Да и кто может измерить меру душевных и телесных страданий Тех, Кто взял на Себя соборный грех целого народа? Мученица Татиана претерпела страдания не меньшие, чем великомученицы Варвара и Екатерина, но, поскольку ее почитание не столь широко распространено в Православной Греции, Татиана причислена именно к мученическому сонму. К тому же убийство Царской Семьи отнюдь не было мгновенным, но страдания их (телесные и душевные) были очень велики и длительны.

Возражение 3. «Алексей (Алоизий) Егорович Трупп – католик, и, следовательно, не может быть причислен к лику святых».

Ответ: Существует понятие «крещение мученической кровью». Благоразумный разбойник был не только не крещен, но и не оглашен, не исповедовал словесно свою веру во Христа, однако первым был введен в Рай. То же можно сказать и о сороковом Севастийском мученике, бывшем римском воине-стражнике, который был язычником, и до самого последнего момента не помышлял о том, что примет смерть за Воплощенного Сына Божия, как христианин. Святые отцы, например, святитель Кирилл Александрийский, явно говорят, что подобно тому, как из прободенного ребра Иисусова изыде кровь и вода (Ин.19:34), существуют два вида крещения: обычное (водой) и мученическое (кровью).
Кроме того, Алексий Трупп на богослужениях в Ипатьевском доме был пономарем, из чего можно заключить, что он принял Православие. Так, согласно воспоминаниям очевидцев, 1 (14) июля 1918 г. в Ипатьевском доме было отслужено последнее в земной жизни Царственных мучеников и Их слуг богослужение (обедница). Во время этой службы Алексей Егорович разжигал и подавал кадило, выходил со свечой (Ковалевская О.Т. С Царем и за Царя. Мученический венец Царских слуг).

Возражение 4. «Чин «искупитель» – новоизмышленный».

Ответ: Господь Иисус Христос, как Подвигоположник, явил в Своей земной жизни все чины святости, подобно тому, как в зерне содержится все, что впоследствии будет раскрыто в прозябшем, а затем выросшем и принесшем плод растении. Надо только увидеть эти зачатки. Спаситель, как Подвигоположник, явил образец не только святителя, мученика или безсребренника, но и стал нашим Божественным Искупителем. Поэтому не следует сомневаться в том, что по исполнении времен должен был явиться Тот, Кто станет подражателем и этого Подвига Христа. И им стал Царь земной – икона Царя Небесного. В апостольский период жизни Церкви чины святости еще не сформировались. Первым появился лик мучеников. Ясно, что чин преподобных не мог возникнуть до того, как в Церкви появились монашествующие. Подобно этому, не мог возникнуть и чин Царя-искупителя до того, как был «отнят от среды удерживающий» (2Сол. 2:7).

Возражение 5. «Якобы покаяние Русского народа в грехе клятвопреступления должно заключаться в «правильной» канонизации Государя Николая II в новом чине «искупитель», тогда Бог Русский народ якобы простит и все в России наладится «само собой».

Ответ: Это измышление самих еретиков. В действительности, прославление Царя, как искупителя вины Русского народа, соответствующее воле Божией, есть лишь начало покаяния, и при этом необходимое условие прощения нашего народа. Как правильно определил Александр Русинов в книге «Духовный смысл искупительного подвига Государя Императора Николая II», условием прощения Русского народа является соборное покаяние, залогом чего является Христоподражательный подвиг Царя.

Возражение 6. «Называющие Государя Императора искупителем подпадают под 5-ю анафему в неделю Торжества Православия».

Ответ: Неверно. Согласно пятому анафематствованию, подлежат отлучению от Церкви «не приемлющия благодати искупления, Евангелием проповеданнаго, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом средства». Мы же благодарно и благоговейно преклоняемся не только перед искупительным подвигом Господа нашего Иисуса Христа, но почитаем его и в его иконе – искупительном подвиге Государя Императора. Каждый Православный Царь – живая икона (образ одушевлен) Царя Небесного, тем более это относится к Николаю II, который вместе со всей Своей Царской Семьей подражал Спасителю в Его главном подвиге. А согласно определения свт. Василия Великого, а впоследствии и VII Вселенского собора, почитание образа переносится на первообраз, отвергающий же иконы, отвергает и изображенное на них. Именно поэтому мы, совершая покаяние за соборный грех неверности Русского народа, и взываем со слезами ко Господу: «Согрешили тем, что отвергали Христоподобную искупительную жертву Святого Царя Николая − единственное наше средство для оправдания пред Богом в Соборном грехе. Чем подпали под 5-ю анафему в неделю Торжества Православия. Прости нас, Милосердный Господи!».

Таким образом, все эти и подобные им доводы при ближайшем рассмотрении рассыпаются в прах.

Епископ Корнилий (Радченко)
#2 | Леонид Ф. »» | 20.01.2020 18:52
  
6
Было ли отречение?

Исследователи, утверждающие, что акта отречения Государя Императора Николая II от царского престола не было (Андрей Разумов, Петр Мультатули и др.), приводят в свое доказательство следующие аргументы, достоверность которых они считают твердо установленной:

1. Текст отречения составил не Государь. Черновик отречения был написан и отправлен во Псков из Ставки 1-го марта в виде телеграммы Алексеева, Лукомского и Базили, а затем кем-то доработан до знакомого нам сочетания слов.
2. Текст отречения не был написан Государем от руки на бланке Царских Манифестов. Все известные экземпляры отречения напечатаны на машинке на обычных телеграфных бланках и подписаны карандашом, чего не было за годы царствования Государя ни разу (особенно, если учесть Его пунктуальность и стремление к порядку).
3. Текст отречения составлен особым образом: по смыслу и количеству строк разделён на три абзаца, или «три четвертушки», описанные Шульгиным. Средняя часть «отречения» по количеству знаков абсолютно совпадает с размером телеграфного бланка. Значит, заговорщики предусматривали вариант подлога: «вброса» или замены средней четвертушки в подписанную Государем телеграмму, с последующей нейтрализацией Государя Николая II.
4. Подписи на хранящихся в ГА РФ экземплярах отречения Государя от Престола, а также их факсимиле в известных нам большевицких изданиях подделаны (перенесены по особой методике).
5. Согласно описанию документа отречения Государственным Архивом РФ, заверяющая (контрассигнирующая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также подделана, причем сделана первоначально карандашом, а затем обведена подпись ручкой ( Андрей Разумов. Несколько замечаний по «Манифесту об отречении Николая II»). Впоследствии сам Фредерикс на допросе в ВЧСК подтвердил, что документ этот он не подписывал (хотя подпись под текстом телеграммы в ставку, по его словам, очень похожа на его собственную подпись) ( Мультатули П. В. Николай II: Отречение, которого не было) .
6. Акт отречения от престола был подписан Императором Николаем II при обстоятельствах, полностью исключающих свободу волеизъявления, что лишает его законной силы даже в части, формально не противоречащей законодательству( Закатов А. Н. Духовный смысл и правовая оценка отречения от престола Императора Николая II и дальнейшее правопреемство Российского Императорского Дома. В сб.: Отречения не было?).

При этом надо учесть еще следующее обстоятельство. Как указывает магистр права А. Ю. Сорокин, «Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная власть. … Ограничить же Свою власть, передать право законодательствовать, формировать и контролировать деятельность правительства Российский монарх не имел права. Да, власть Императора самой великой в ХХ в. Империи была ограничена, но не человеческой волей, а Православной верой, блюстителем которой Государь являлся в соответствии со статьей 64 Основных Законов» (Сорокин Ю. А. О юридической ничтожности отречения Императора Николая II).

Зная это, Государь вряд ли дал бы согласие на отречение даже при наличии угрозы для жизни Его и Царской Семьи. Не дал бы, не будь на то Господня Воля, исполнять Которую Он стремился всеми доступными средствами. Русский народ в значительной массе своей был тяжело болен неверием и неверностью. Богу угодно было в воспитательных целях на время отнять у него Отца и Удерживающего, и Воля Его выразилась в послании преподобного Серафима Саровского, записанным им на листке бумаги и запечатанным мякишем хлеба, которое передала Государю Императору Николаю Александровичу Елена Мантурова во время Саровских торжеств в 1903 г. Послание это завершалось словами: «Государь, сойди с престола Сам!». И первыми словами блаженной Параскевы Ивановны, схимонахини Дивеевской, которую во время тех же торжеств Царь-Батюшка посетил вместе со Своей Семьей, были те же: «Государь, сойди с престола Сам!». Поэтому совершенно уверенно можно утверждать, что в данном случае Он творил не Свою, но Божью Волю.

Как известно (например, из поучений свт. Иоанна Златоуста), чрез древо был побежден сатаною первый Адам (вкушением плода с древа познания добра и зла). Древом же Второй Адам – Иисус Христос – победил князя тьмы, будучи распятым на древе, что считалось самой позорной смертью («Проклят всяк, висящий на древе»), будучи опозоренным в глазах архиереев и книжников, но при этом строго исполняя Волю Небесного Отца. Аналогичные рассуждения можно провести и по отношению к Русскому народу и нашему последнему Богопомазаннику. Народ согрешил нарушением Соборной клятвы на верность Царствовавшему роду Романовых. А Государь победил мнимым нарушением той же клятвы: «И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет от Святой Троицы». То есть по закону Он не мог отречься (Государю Императору Александру I для ухода с Царского престола по благословению Серафима Саровского пришлось сымитировать собственную смерть), и пред людьми выглядит нарушителем той же клятвы, но на деле Он точно исполнил Волю Божью, поскольку Господь для наказания Русского народа отнимал у него заботливого и любящего Отца.

7. Впрочем, П. Мультатули вполне аргументировано считает, что Государь не подписывал текст телеграммы об отречении, и Временное правительство пошло на заведомый подлог. В Петрограде, в Генеральном штабе было изготовлено и отправлено в Псков несколько фальшивок с подделанными подписями Государя Императора Николая II и графа Фредерикса: три варианта телеграмм в Ставку, констатирующих факт отречения в пользу соответственно: а) ответственного министерства; б) Наследника Цесаревича Алексия Николаевича; в) Великого князя Михаила Александровича, (последний и был послан затем в Петроград от имени Государя Императора и опубликован, как Манифест об отречении); г) Манифест об условном отречении Великого князя Михаила Александровича.

Затем появился «подправленный» текст Обращения Николая II к войскам. Много лет спустя появилась личная телеграмма Государя Николая Александровича брату Великому князю Михаилу Александровичу о передаче царского престола, которую последний никогда не получал. И затем, спустя годы, появились на свет дневниковые записи Николая Александровича, начиная с 1-го марта, которые Он, по Его собственным словам, не вел, подложные дневниковые записи и письма Императрицы Александры Федоровны, тогда как настоящие были по настоянию Лилии Ден уничтожены с 6-го по 8-е марта. И еще множество других фальшивых документов и ложных заявлений и воспоминаний.

Впрочем, Государь находился не только в условиях информационной блокады, но и под фактическим, необъявленным арестом задолго не только до 8-го марта, но и до 2-го марта 1917 года.

Старец Николай Псковоезерский неоднократно говорил, что на Государе «нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за Его милость к нам, грешным. Не Он отрекся, а Его отвергли». Ибо Государь, как известно, не администратор и не временщик, а Богом поставленный Отец народа, и может исполнять возложенную на Него Господом задачу духовного и державного водительства только при наличии опоры трона в лице верноподданных, вверивших свои судьбы в царские руки и добровольно исполняющих царские приказы и повеления. Между тем, в начале 1917 года было явное противление Государю, вплоть до саботажа и полного игнорирования царских приказов со стороны людей, занимавших ключевые должности в Армии, Церкви, правительстве, в великосветских кругах, в среде интеллигенции и рабочих.

Вот как описывают эти события очевидцы их: «Он показал мне пачку телеграмм, полученных от главнокомандующих различными фронтами в ответ на Его запрос. За исключением генерала Гурко, все они, и между ними генералы Брусилов, Алексеев и Рузский, советовали Государю немедленно отречься от престола. … Но вот в глубине пакета Он нашел еще одну телеграмму, с советом немедленно отречься, и она была подписана Великим Князем Николаем Николаевичем. «Даже он!» – сказал Ники, и впервые голос Его дрогнул» (Вел. Кн. Александр Михайлович. Книга воспоминаний). «Что же Мне оставалось делать, когда все изменили?» – сказал Государь, держа в руках кипу телеграмм генералитета и Своего дяди, Великого Князя Николая Николаевича, «коленопреклоненно» умолявшего Его о передачи власти. Дело было представлено так, будто отречение диктовалось отрицательным отношением к личности Николая II, что якобы именно Он является помехой для успокоения революционных волнений, для возврата страны к продолжению войны до победного конца и предотвращения позорного мира с грозным врагом. … Государь понял, – как сказал Он потом одному из приближенных, – что Ему пришлось столкнуться с военным заговором Своих ближайших помощников, захвативших руководство событиями благодаря Высочайше доверенным им высоким постам. De jure это было отречением, de facto – свержением. Для спасения Своей страны от внешнего врага, для спасения Своего народа от гражданской войны Царю оставалось только пожертвовать Собой: «Дело идет о России, об ее кровных интересах. Если Я помеха счастью России и Меня все стоящие ныне во главе ее общественных сил просят оставить трон и передать его сыну и брату Своему, то Я готов это сделать, готов не только царство, но и жизнь отдать за Родину» (С. С. Ольденбург).

Татьяна Гроян не без оснований считает, что Государь велик в очах Божиих прежде всего из-за того, что Он отрекся от Своей воли, а не от Престола. Ибо в момент отречения Царь-искупитель произнес: «Такова воля Божия и следствие Моего решения». А еще ранее Он говорил: «Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, Моя собственная судьба и судьба Моей семьи в руках Господа, Который Меня поставил на то место, где Я нахожусь. Что бы ни случилось, Я склоняюсь пред Его волей; в убеждении, что никогда не имел иной мысли, как служить той стране, которую Он Мне вручил»(Татиана Гроян. Мученик за Христа и за Царя Человек Божий Григорий, молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлаго Отрока).

П. В. Мультатули сопоставляет с событиями февраля 1917 года события начала зимы 1564 года, когда Царь Иоанн Грозный покинул Москву. Причиной Его отъезда стала постоянная и упорная борьба части боярства против самодержавной власти Царя. 3 января 1565 года из Александровской слободы, в которой остановился Государь, в столицу прискакал гонец с двумя царскими грамотами. В одной из них Царь Иоанн Васильевич перечислял все измены, мятежи и неустройства боярского правления, указывал на невозможность в таких условиях совершать царское служение и заявил, что «Мы оставили государство и поехали, куда Бог укажет нам путь».

Государь спрашивал: «Желаете ли над собой Меня, Русского Православного Царя, Помазанника Божия, как символ и знак своего избранничества и своего служения? Готовы ли подклониться под иго и бремя Богоустановленной власти, сослужить со Мною, отринув личное честолюбие, жажду обогащения, междоусобицы и старые счеты?» Когда первое оцепенение москвичей прошло, столица буквально взорвалась народными сходками «Государь нас оставил, – вопил народ. – Мы гибнем. Кто будет нашим защитником в войнах с иноплеменниками? Как могут быть овцы без пастыря?» Духовенство, бояре, сановники, приказные люди, проливая слезы, требовали от митрополита, чтобы он умилостивил Царя Иоанна, никого не жалея и ничего не страшась. Все говорили: «Пусть Царь укажет нам Своих изменников, мы сами истребим их!»

Тогда, в 1564 году народ сделал свой выбор, встал на защиту своего Царя. Если в 1564 году народ требовал от Царя указать изменников, чтобы расправится с ними, то в 1917 – народ слушал этих изменников и требовал расправы над Царем. Так, обезумевшие, пьяные от «свободы» матросы-анархисты кричали: «Дайте нам Николашку, мы Его своими руками разорвем на части». Если в 1564 году все высшее духовенство отправилось умолять Царя вернуться на престол, то в 1917 году духовенство ликовало по поводу отречения, Синод заявил: «свершилась воля Божия» и именовал царских изменников «благовременным Временным правительством». В 1564 году было всеобщее ощущение великой беды: Царь нас покинул. В 1917 – наоборот, было ликование от того, что Царь покинул престол. «И Русь спасать Его не стала». Итак, в России к тому времени не стало православного верноподданного народа. Отдельные люди были – народа не было. В этих условиях Император Николай Александрович насильственно царствовать над народом, не желавшим больше признавать Его своим Царем, – не мог.

Но самое главное: необходимо разделять юридический акт отречения от Российского престола и духовно-мистический акт сошествия с монаршего престола. Первое – внешнее действие, имеющее исторический, политический, юридический и другие аспекты. Второе действие – внутреннее, сакральное, сокровенное от людей, но имеющее целью исполнить Волю Божью – сойти со ступени Удерживающего для того, чтобы впоследствии взойти на высшую ступень искупителя, т. е. на Свою Царскую Голгофу. Потому блаженная Параскева Ивановна и сказала: не «отрекись от престола», а «сойди с престола», да еще добавила: «Сам».

Епископ Корнилий (Радченко)
#3 | Леонид Ф. »» | 20.01.2020 18:56
  
5
Старец Николай Гурьянов о царе-мученике Николае II (из книги "Царский архиерей. Слово истины"):

Вы задумайтесь, у нас на Руси Царя называют батюшкой-Царем, отцом... А кого еще величают батюшкой, отцом? - Священника! Так обращаются к духовному лицу, к священнику. Царь - личность и лицо духовное!.. Особая красота в Царе, духовная красота - простота и смирение... Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога... Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь... Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш русский Царь Николай... Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. Господь не дарует России нового Царя, пока не покаемся искренно за то, что допустили иноверцам очернить и ритуально умучить Царскую Семью. Должно быть духовное осознание... Господь дарует России Царя только после глубокого всеобщего покаяния... Русь Святая никогда не умирала и не умрет!
+ + +
Царь Николай не расставался с молитвой Иисусовой. Она хранила его от бед и напастей. Именно она, молитва эта, давала ему духовный разум и божественную мудрость, просвещала его сердце и направляла, вразумляла, как поступить.
+ + +
Святой Царь не отрекался, на нем нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за его милость к нам, грешным. Не он отрекся, а его отвергли... Надо всем просить святого Царя-Мученика Николая, чтобы не было войны в мире... Над Россией постоянно нависает меч страшной войны... Нам Господа грешно учить и говорить Ему: не посылай войны! А Царь Господа умолит... Бедная Россия! Сколько она терпит! Начали с Сербии (сказано в 1999 году), чтобы втянуть и благочестивую Россию... Мир наш грешный, конечно, заслужил войну... Но вот храмы восстанавливаются, Божественная Литургия совершается, Евангелие проповедуется... Господь помилует! Молитва святого Царя Николая отводит гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны. Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как он там плачет за нас! Умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!.. От такого непонимания и нераскаяния не исцеляются раны на теле России. Надо молиться, поститься и каяться...
+ + +
Не будет Царя, не будет России! Осознать должна Россия, что без Бога - ни до порога, без Царя - как без отца.
+ + +
Сатана скачет вприпрыжку, кругом бесы. Им тошно даже слышать святое имя Царя. Он имеет против них великую силу Божию.
+ + +
Спит народ, спит духовенство. Лучше со столбом разговаривать, чем с иным священником... Не спите, православные! Нельзя духовно спать и не видеть того, что происходит со всеми - с Церковью и со страной. Царь молится за нас и ждет, когда мы изменимся...
+ + +
Господи, что же это! Надо было покаяться! А как каяться надо в Церкви? - Служить Литургию, просить, умолять Господа и всем идти с молитвой на покаяние, исповедь. Сказать: согрешили против смиреннейшего и кротчайшего Царя. Господи, прости и помоги исстрадавшемуся Русскому народу. Если бы люди покаялись, то поняли бы, что без Царя нет России... Царь Николай - неповинный страдалец за русский престол, врученный ему Господом. Царь - хранитель и хозяин Руси дорогой. Как умучили Святого Избранника, вся Россия покрылась бессчетными крестами и страдает, и мучается, пока не проснется и не опомнится. Царь ушел, простив всех нас, и мы должны просить у него и у Господа прощения. Царь-батюшка Николай очень, очень любил русский народ...
+ + +
Господи! Что они с Ним сделали! Какие немыслимые мучения он претерпел от извергов! Страшно видеть! Не сказать! Их сожгли и пепел выпили... Изверги не просто умучили Царя, а принесли в ритуальную жертву образ и подобие Христа Господа. А это - сугубый, тяжкий грех, вопиющий к небесам. Помните, с Царем они заклали Русь. Сатанинская злоба у них.
+ + +
Как их мучили! Не забывайте: Царственный Мученик своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями. Он отдал на заклание наследника Алексия, отраду и утешение своего сердца.
  
#4 | Сергей Р »» | 21.01.2020 14:00
  
2
Русь находится под Игом Духовной Смерти! Воскресить Её способен только Царь-Воскреситель" Но для этого НЕОБХОДИМО каждому самому за себя и всем нам вместе за Всех Нас (Соборно, Всем Православным Народом, как Единая Вневременная Соборная Личность) принести Покаяние за грех Измены Богу - суть за грех Христоцареубийства! Только в этом Спасение России и Русских от Ига Сатаны!
  
#5 | Фокин Сергей »» | 21.01.2020 22:18 | ответ на: #4 ( Сергей Р ) »»
  
1
Сергий. Воскресение требует Подвига и Трудов! У человека две ноги. Одного Покаяния мало! Оттолкнувшись от Покаяния за грех ЦареОтвержения, нужно вступить в Признание Нового Царства! И приложить усилия в трудах его Осуществления! В Новом Царстве уже готов и ждёт Царь Правды. Но каждый входит в него сам и каждый сам строит себе лодку, которая и перевезёт его в Ковчег Спасения. Никто силком не потащит!
Для этого и страдали Пророки, взывая: к принятию Идеи, Образа и строительству Святой Руси!

Пока же - кто мешает каждому обратиться к своим духовникам с требованием Организации Чина Всенародного Покаяния?!
С БОГОМ
#6 | Александра С. »» | 22.01.2020 02:55
  
2
Россия виновна в страшных смертных грехах: Христоцарепредательства. Христоцареубийства. Богоотступничества и Клятвопреступления. Это исторический факт, наш Позор и непрощаемый человеку грех "Хулы на Духа Святаго" ! Спасти Россию от неминуемого Гнева Божия и полного уничтожения могла Только Искупительная Жертва Христа! Русский Царь есть Христос по Благодати Помазания. есть Глава Вселенского Православия. есть Хранитель Мессианского предназначения России нести Истинную Христову Веру Всему миру! Русский Православный Царь. Христос Господень, Искупитель греха народа России. Николай Второй - Повторил Искупительный Подвиг Господа нашего Иисуса Христа! Со Всей Своей Августейшей Семьёй! Только Этой Святой Искупительной Жертвой Спасена Россия! " Аще не ОН - погубил бы вас всех" - так начертаны Слова Господа на иконе Царя-Искупителя Николая Второго! Душе. в которой живая Вера, Искренняя Любовь и Со-весть - не нужны доказательства. она Знает своего Искупителя. и слёзы глубокого Покаяния в её молитвах. Зреет Всеобщее Покаяние в Русском Народе, Плохо без Христа - Царя на земле. нет Источника Божественной Благодати. нет Удерживающего. омертвели души - Нужен ВОСКРЕСИТЕЛЬ! ХРИСТОС! Христос Господень. Царь Православный. Святорусский и Вселенский. Воскреситель наших мёртвых душ! Скоро, скоро Возопит Душа Народная: Чаю Воскресения из мёртвых наших душ! Христос Господень. Царь - Воскреситель уже давно здесь, на земле. ОН Ждёт нашего искреннего Покаяния и жажды Воскрешения к Новой Жизни! Что же мы ждём? Когда мир повиснет на волоске над бездной?...
  
#7 | Сергей Р »» | 22.01.2020 10:21
  
2
Перестань, Человек, искать волю свою, начни искать Волю Царя-Христа-и будет тебе хорошо, ибо, во Истину в Воле Царя Твоего Отрада Сердца Твоего!
Покаяние в грехе Христоцареубийства вот "Камень Краеугольный" Спасения России (Церкви, Страны и Народа) и всего рода Человеческого, ибо Царь Божий есть Христос Божий, и без Христа (без Благодати Духа Святого) Мир существовать не может!
Кто не пожелает "Отчленить" своего сердца от ига бесов (посредством Покаяния в грехе Христоцареубийства и принятия обета верности Грядущему Царю Святой Руси), тот будет уничтожен вместе с бесами! И в этом и заключается Суд Последних времен!
Аминь и Богу Слава!
#8 | Инна Ш. »» | 22.01.2020 10:59 | ответ на: #5 ( Фокин Сергей ) »»
  
-6
Фокин Сергей
Пока же - кто мешает каждому обратиться к своим духовникам с требованием Организации Чина Всенародного Покаяния?!

Церковь ответила на этот вопрос еще в 2007 году

24 декабря 2007 г. 15:27

Выступая со второй частью своего доклада на Епархиальном собрании г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился к вопросам духовной жизни.

Святейший Патриарх Алексий осудил т.н. «чин всенародного покаяния», который проходит в с. Тайнинское, и отметил, что этот «чин» нельзя считать подлинным церковным делом, т.к. он носит ярко-выраженный агитационный характер. Духовенство, принимающее участие в этих действиях, совершает это или вопреки, или без благословения священноначалия. Кроме того, сам текст чина не соответствует постановлениям Священного Синода, т.к. в нем звучат призывы к отказу от ИНН, страхового полиса и подобных документов, удостоверяющих личность.

«Мы не можем согласиться с текстом "мытищинского чина", — сказал Святейший Патриарх Алексий, — т.к. особое место в нем занимает призыв покаяться "за недостаточность" прославления новомучеников и Царской семьи». По словам Его Святейшества, «искупительный подвиг один — Господа нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел императора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя невозможно».

«Со всей ответственностью заявляю, что этот "покаянный акт" недопустим и душевреден, — подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. — Недопустимо участие священнослужителей и мирян в чинах, подобных тайнинскому».

Также Святейший Патриарх Алексий отметил невозможность сравнения этого «чина» с покаянием 1607 года (проведенного святыми Патриархами Иовым и Гермогеном после окончания Смутного времени— ред.) — ведь это было покаянием народа в личных грехах.

Тех священнослужителей, которым не хватает Таинства Покаяния, совершаемого в храмах, необходимо лишать сана, ведь они сеют раздор и смуту внутри Церкви, подчеркнул Святейший Патриарх Алексий.

Пресс-служба Московской Патриархии

Поэтому - только личное покаяние - исповедь. Бог услышит искреннее покаяние !
#9 | Павел Феориев »» | 22.01.2020 16:19
  
-2
Полез в поисковую систему и оказалось, что этот митрополит Корнилий (Радченко) - раскольник от раскольников. (Читал у святых отцов, что показателем безблагодатности той или иной религиозной деноминации заключается в её непрестанном дроблении на новые и новые организации). Этого самого Корнилия оказывается "рукоположил" во "епископа" печально известный раскольник Диомид (Дзюбан). Он создал реформатскую РПЦ-СПС. Нет к политической партии Союз Правых Сил - эта "церковь" не имеет никакого отношения. Аббревиатура расшифровывается: "Русская Православная Церковь - Святейший Правительствующий Синод".

Так вот, этого Корнилия поставили "епископом Тверским", но нового "иерарха" сразу же занесло. Он ни много ни мало - прославил царя Николая II в чине "искупителя", а членов его семьи как великомученников. На заседании Синода 9 сентября 2009 года переубедить еп.Корнилия в пагубности новосозданного чина прославления не удалось, и в итоге еп.Корнилий отложился от Синода, и 17 сентября был запрещен в служении. (Информация http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-rpcsps.html). То есть запрещенный в служении и изверженный и сана Диомид - запретил в служении своего самодельного "епископа". Ну, вы же понимаете, что для последнего в это иерархии "ценностей" означало повышение. Так он стал "Митрополитом Московским и Святой Руси".

Так вот, это самый Корнилий "Святой Руси" помазал на царство Георгия Владимировича Романова, уроженца Казахстана, которому было несколько "откровений" и "вещих снов" о его будущем монаРшестве.
  
#10 | Фокин Сергей »» | 22.01.2020 19:56
  
5
НАЧАЛО ЯВНОГО ПРЕДАТЕЛЬСТВА


«После отречения России от Бога и Его Помазанника, синодальные христопрадавцы изуродывали все Священные Богослужебные тексты Православной Церкви. Изуродывали их тем, что вымарали из Богослужения и вообще всех молитв поминовение Чина Главы Земной Воинствующей Церкви. На Святом Царском Месте Главы Земной Воинствующей Церкви перестал поминаться Законный Божий Избранник-Царь, в результате чего и настали на Святом Месте Царя в церковной молитве мерзость запустения реченная Пророком Даниилом» АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ (ПОТАПОВ, + 1922)

«Будет падение духовенства российского. Духовенство своим молчанием заведет паству к антихристу. Когда придет время исполнения 13-й главы /Откровения Иоанна Богослова/, тогда духовенство замолчит». (Соль Земли (Фильм 4), архимандрит Таврион, 3:47).

«На земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня» (Серафим Саровский).

«Духовенство предастся антихристу. Мы в том грешны, что не заступились за царя. Если будет покаяние российского народа за цареубийство, Господь даст Царя. Царь обличит духовенство, архиереев» (О. Таврион: (Фильм 4), Архимандрит Таврион, 3:31)).

ВЕНЕЦ ПРЕДАТЕЛЬСТВА

«Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном храме с участием духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд для всякого человека. Но тогда старайтесь не ездить, потому что все будет сделано, чтобы прельстить.
При его короновании, когда будет читаться "Символ веры", он не даст его правильно прочесть, где будут слова Иисуса Христа, Сына Божия; он отречется от этого и признает только себя. И при этом Патриарх воскликнет: "Это - антихрист!" И за это будет умерщвлен. При коронации антихрист будет в перчатках. И когда будет снимать, чтобы перекреститься, то Патриарх заметит, что у него на пальцах не ногти, а когти, и это послужит большему уверению, что это антихрист. Сойдут с неба пророки Енох и Илия, которые так же будут всем людям разъяснять и восклицать: "Это антихрист, не верьте ему". И он умертвит их, но они воскреснут и полетят на небо. Антихрист будет сильно обучен всем сатанинским хитростям, он будет делать знамения ложные. Его будет слышать и видеть весь мир. Он "своих людей" будет "штамповать" печатями. Будет ненавидеть христиан. Начнется уже последнее гонение на христианскую веру, которая откажется от печати сатаны. Сразу начнется гонение на Иерусалимской земле, а потом и по всем местам земного шара прольется последняя кровь за имя нашего Искупителя Иисуса Христа. Из вас, чада мои, многие доживут до этого времени
». Старец Лаврентий Черниговский.

КОНЕЦ ПРЕДАТЕЛЬСТВУ

«В последние времена в России будет монархия. Это вызовет во всем мире враждебную реакцию. Враги поползут на Россию как саранча. «разве это война?» - вопрошал владыка Феофан. – вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится. И действительно, антихрист представит Россию как врага мира, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет» Феофан Полтавский.

"...Господь предызбрал будущего Царя.
Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалит всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место
". (По предсказанию преп. Алексия Валаамского (†1900), записанному святителем Феофаном Полтавским).

«Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердца их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их"[1], "когда правая за ГОСУДАРЯ ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят"[2]. 1] (Житие, пророчества и наставления Серафима Саровского Чудотворца. Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001, с. 176. [2] Житие, с. 229).


«Нужно твердо знать, что Россия - жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию… Русского православного царя будет бояться сам антихрист. При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире. А другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» (Преподобный Лаврентий Черниговский).

«Антихрист объявится из Америки. И ему поклонится весь мир, кроме Царской Православной Церкви, которая сначала будет в России! А потом Господь подаст Своему малому стаду победу над антихристом и его царством»! (Пелагея Рязанская).
#11 | Леонид Ф. »» | 23.01.2020 10:51
  
5
Свидетельство, что св. Царь Николай II – это искупитель.

“Хочу рассказать о происшедшем в Екатеринославе. В Екатеринославе в ночь с 16 на 17 июля была объявлена ночная Литургия и после нее ночной Крестный ход. Когда собравшись около 12 ночи, люди зашли в Храм, то там читался Акафист Царственным Страстотерпцам. Довольно большое количество людей нашего, и не только нашего, городов, не считающих Царскую семью страстотерпцами, вышли из храма и расположившись под фонарем начали читать Акафист Царю-искупителю.

При первых строчках акафиста в храме, запитанном от этого же фонаря, погас свет. Люди стали из храма выходить, клирики бегать туда-сюда – в надежде наладить электричество. В это время приезжает викарий Евлогий, священство выбегает его встречать, и все это движение происходит возле этого самого фонаря, где читается акафист Царю-искупителю в полный голос. Никто из них не дерзнул людей остановить.

И пока акафист и все молитвы Царю-искупителю прочитаны не были, свет в храме наладить не могли. По окончании молитв он появился сам по себе. Свидетелями этого было множество людей, как понимавших, кто такой есть Русский Царь, так и не разобравшихся до конца. Но на последующем Крестном ходе, правильный тропарь Кресту пели все”.

Раба Божия Людмила, г. Екатеринослав
https://www.ruskmir.ru/2014/07/svidetelstvo-chto-sv-car-nikolaj-ii-eto-iskupitel/
#12 | Инна Ш. »» | 23.01.2020 11:47 | ответ на: #10 ( Фокин Сергей ) »»
  
-6
В Википедии есть такое мнение по предсказаниям Лаврентия Черниговского
Лаврентию Черниговскому приписывают множество прорицаний и высказываний, получивших распространение в консервативных кругах части православных христиан[2]. Их авторство, по некоторым данным, может принадлежать деятелю неканонического православия самозваному схиархиепископу Херувиму (Дегтярю), составителю первого жизнеописания старца[3]. Как отмечал Виталий Шумило, «батюшке уже приписывают то, чего он, по природе своей, никак не мог совершить или сказать. Имеем в виду книгу, изданную самозванным „схиигуменом“ (ранее выдававшим себя за „тайного архиепископа“), а на самом деле иеродиаконом Херувимом (Дегтярь), запрещённым в служении ещё патриархом Пименом за преступления нравственного характера. Оставим этого и ему подобных выдумщиков на Суд Божий»[4].

Представляете, если его предсказание
Начнется уже последнее гонение на христианскую веру, которая откажется от печати сатаны. Сразу начнется гонение на Иерусалимской земле, а потом и по всем местам земного шара прольется последняя кровь за имя нашего Искупителя Иисуса Христа. Из вас, чада мои, многие доживут до этого времени». Старец Лаврентий Черниговский.

не сбудется в течение 10-20 лет, какой это будет удар по Православию ? Годы его жизни 1868-1950
#13 | Инна Ш. »» | 23.01.2020 12:06 | ответ на: #11 ( Леонид Ф. ) »»
  
-6
Вы верите, что христиане - Святой Израиль? Если верите, то только Бог- Искупитель . "6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,"
Исаия 44 глава – Библия
Иисус Христос - Бог , Имел Славу у Бога прежде бытия мира , и Искупитель 1-Тим. 2 гл п 6

Потому что только Бог- Спаситель и Искупитель . Христос - Бог , Спаситель и Искупитель. И к тому же, написано ведь, что Христос- единственный посредник - Искупитель между Богом и человеками. Второго не может быть. Это будет уже какая --то другая вера, не по Евангелию.

3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
6 предавший Себя для искупления всех
. Таково было в своё время свидетельство,
7 для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине. "

1-е послание Тимофею 2 глава –

Иначе было бы , что Искупление Христово несовершенно и нуждается в других искупителях.

Еще и Ветхом Завете тоже написано, что только Бог -Искупитель. Человек не может искупить человека.

"8 человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него":
48 псалом
#14 | Леонид Ф. »» | 25.01.2020 22:38
  
2
ОБ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ ВТОРОГО

Братья и сестры! Перед тем как написать об искупительной жертве Царя-Мученика Николая Второго, я должен сделать небольшое отступление.

Однажды, в феврале 2000 года, передо мною возник вопрос о том, в какой форме я должен предупредить митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая о том, что в случае отказа от привоза в Дивеево мироточивой иконы Царя-Мученика и последующей за этим смерти отца Владимира Шикина, ему, митрополиту Николаю, придётся тоже умереть и ответить, тем самым, не только за смерть отца Владимира, но и за непризнание мученического подвига Царя Николая Второго? Батюшка Серафим сразу сказал, что пусть люди об этом знают, а предупреждать митрополита нет необходимости, ибо он фронтовик и не особенно испугается, а, может быть, ещё более ожесточится и более «биен будет».

А чтобы показать мне самому, в каком положении владыка Николай находится и каковы его внутренние убеждения, батюшка Серафим поставил меня на его место и я увидел вдруг, как это самоочевидно для митрополита Николая, что Царь Николай не только не является Мучеником, но и Царём. Мне на его месте вдруг стало до предела ясно, что Царь Николай Второй Сам сознательно и добровольно отрёкся от престола и сказал этим Своим отречением: «Всё, Я больше не Царь!», и как это глупо слышать от многих, что Он, по-прежнему, является Царём, да ещё и искупителем России!

Было совершенно непонятным упорство людей, всё время говорящих об этом и не могущих понять, что Царь Николай умер как простой гражданин, а отнюдь не как Царь! Это было так очевидно, что сразу стали понятными все убеждения владыки Николая по этому поводу. И мне, в самом деле, смешным показалось в тот момент, как это люди не могут понять такой элементарной вещи и, по-прежнему, считают Царя Николая II Царём-Мучеником?!

Но стоило только мне вернуться на своё место, как моё отношение к Царю-Мученику Николаю сразу поменялось на противоположное и стала очевидной неправота митрополита Николая.

И стало ясным, что без помощи Божией подобные разногласия привести к единому знаменателю не удасться.

Что бы вы не говорили, и какие аргументы не приводили, без участия Божьего, все эти споры ни к чему хорошему не приведут, и каждый из оппонентов останется на своей стороне. А вот в случае вмешательства Божьего в этот процесс, неправая сторона вполне может признать свою неправоту. Поэтому я оставляю все аргументы земные и перехожу без каких-либо комментариев ко всему сказанному мне по этому поводу Преподобным Серафимом Саровским.

«Радость моя, скажи мне, где, когда и кому хоть раз было видение о том, что Царь-Мученик Николай II не является Царём-искупителем России?! Где и кому являлся Господь или Божия Матерь или Кто-либо из Святых и говорили, что Он не искупитель России, а обыкновенный Мученик или Страстотерпец?! Этого никогда не было и не могло быть, потому что Он - искупитель, получивший от Господа обрадование быть Им! Это Личное дело Спасителя Кому и Что даровать от Своего Креста, перенесённого Им за всё человечество. Весь Сонм Мученический получил Свои Кресты только на основании Жертвы, принесённой нашим Господом Иисусом Христом, Сыном Божиим, любой Крест любого Святого имеет Своё начало в Кресте Господнем. И искупительный Подвиг Царя-искупителя России Николая II имеет Своё начало и находится целиком и полностью в Кресте нашего Спасителя, даровавшего Ему Этот Крест вместе с готовностью, силами и терпением Его перенести. Господь всегда берёт от Своего и дарует угодившим Ему предызбранным людям так, как Он знает Сам и как благоволит Его Святая Воля. Все известные вам видения говорят только об одном: Царь-Мученик Николай Александрович Второй является Царём-искупителем России и Его Екатеринбургская жертва является жертвой голгофской! Для этого Господь и даровал все эти видения и ни одно из них не было видением от диавола. Ни одно! Нужно быть очень внимательным ко всему, что идёт с Неба и ни в коем случае не стать человеком, презирающим небесное на основании того, что оно не совсем понятно или исходит от каких-то несчастных, убогих людей, совсем не видных и не авторитетных.

Проблема посланничества – это всегда проблема принятия скрытого в словах их Духа Святаго, а не проблема личности посылаемых. Небо никогда не будет иметь в своих посланниках кого-либо кроме тех, кого Оно считает нужным послать, несмотря на то, что их свидетельство не может быть принято. Убогие суть инструменты Божии, а славные мира сего - инструменты диавола. Господь побеждает путём оплевания и заушения, оскорбления и поношения, но никак не путём придуманного диаволом, так называемого, «суперменства», которого, на самом деле, никогда не было и не будет, ни среди земных, ни в орудиях Божиих. Потому что Сампсоны, Суворовы и Скобелевы появляются только путём сосложения с Ангелами и предоставления Им возможности свободно действовать в жизни и теле человеческом, являясь образом воплощения Сына Божьего, способного мыслью Своею перевернуть весь мир. Смирение и отказ от самости может сделать человека богатырём и чудотворцем, но никак не путь сосложения с самостью и гордыней бесовской.

Царь Николай II смирился до конца, до самого полного своего уничижения и не возроптал при этом, и не впал в уныние, и был превознесён Богом превыше всех родившихся и живших во времена Его Царства. Он был главой Российской Империи, Он был Её Держащим и потому имел особое право на принесение Себя в жертву за грехи Своих подданных и стал этой жертвой. Диавол клюнул на эту Приманку и проглотил Её, тем самым потеряв право на помеху в восстановлении Будущей Российской Империи, и она будет восстановлена обязательно и непременно именно на основании жертвы, Принесённой Царем-искупителем России Николаем II в 1918 году. Эта жертва уже состоялась и стала определяющим фактором идущего восстановления ещё более мощной России, чем когда-либо она была. Эта жертва делает всё: возрождает православную церковь, строит монастыри и храмы, обращает людей и расставляет их, готовит будущих государственных и церковных деятелей, укрепляет их и сводит друг с другом, соединяет вместе осколки прежней Российской Православной Церкви, открывает и ведёт Проповедь покаяния, утверждает Дивеево и готовит моё Воскресение из мёртвых, приводит к полной победе над миром богоотступничества и апостасии. Всё это работало, работает и будет работать, несмотря на признание и не признание этой жертвы ныне живущими людьми России. Ибо это признание опирается только на признание малого стада православных, а оно не может уже по своему определению не признавать искупительной жертвы Царя-Мученика Николая II. Восстановление православной государственности происходит не потому, что этого желают все, а потому что есть люди, на которых почивает это признание и восстановление, и оно не может не состояться. В основе этого лежат две жертвы: Одна - Господа нашего Иисуса Христа Сына Божьего, а вторая исходящая из Неё – это жертва, принесённая за Россию её Царем-искупителем Николаем II.

И если люди помнят о том, как по моему благословению матушка Елена Мантурова умерла за своего брата Михаила, которому было положено умереть от Бога, то почему они не могут подумать о том, что в том письме, которое аз передал через матушку Елену Мотовилову Царю-искупителю России Николаю Второму, содержалось мое благословение и Ему умереть за Россию, которой также положено было умереть от Бога? Аминь».

Священник Виктор НОВИКОВ
https://tainadiveevo.ru/blagovestie-iskupitelnaya-zhertva.html
#15 | Инна Ш. »» | 26.01.2020 16:06 | ответ на: #14 ( Леонид Ф. ) »»
  
-3
И если люди помнят о том, как по моему благословению матушка Елена Мантурова умерла за своего брата Михаила, которому было положено умереть от Бога, то почему они не могут подумать о том, что в том письме, которое аз передал через матушку Елену Мотовилову Царю-искупителю России Николаю Второму, содержалось мое благословение и Ему умереть за Россию, которой также положено было умереть от Бога? Аминь.Священник Виктор НОВИКОВ
https://tainadiveevo.ru/blagovestie-iskupitelnaya-zhertva.htm».

ПОХОЖЕ, что ЭТО СЕКТА! Царская Православная Церковь называется. На их сайте https://tainadiveevo.ru/

"Мы, члены Царской Православной Церкви, свидетельствуем о том, что Преложение Даров в Тело и Кровь Христовы происходит на каждой Литургии, вне зависимости от полноты или краткости ее чина, а самое главное, степени посвященности ее служащих.

И блаженны те, кто хоть раз вкусит плодов от участия в ней." https://tainadiveevo.ru/


Умереть за кого-то не означает ИСКУПИТЬ . ИСКУПЛЕНИЕ- ОТ ВЛАСТИ АДА. (14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?
Осия 13 глава )

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
20 предназначенного ещё прежде создания мира
, но явившегося в последние времена для вас,
21 уверовавших через Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

1-е послание Петра 1 гл


И заповеди Блаженства надо читать в Евангелии .

Письмо Мотовилова было Николаю ПЕРВОМУ., а не Николаю Второму. На официальном сайте Дивевского монастыря есть текст

https://diveevo-monastyr.ru/chapter/83/

Но... там нет второго письма Мотовилова. И это странно. Или же этот факт имеет тайный смысл.

И еще была докладная записка царю Александру II https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/serafimo-diveevskie-predanija/15

Кому дано прочесть , тот разберется )

"Письмо императору Николаю I [Слово великого старца Серафима]

Всеавгустейший Монарх Всемилостивейший Государь!

Имев щастие лично моими глазами видеть собственноручное Вашего Императорского Величества Высочайшее повеление о всеподданнейшем докладе слов великого старца Серафима на бумаге, спешу немедленно исполнить священнейшую для меня Всеавгустейшую волю Вашу.

Вот содержание его беседы в четверток на Пасху 1832 года:

– Рассказав подробно о Илии Фесвитянине и об Авессе, военачальнике Давидове, о Гедеоне, вожде израильского народа, он заключил, что в России много есть еще верных Богу людей, хотя разврат духовный и многих от Бога отвлекает, и, сказав, что надобно царям служить, так как Авесса, который за жизнь Давидову стократно готов был своею собственною пожертвовать, и прибавив, что, подобно Гедеону, людям Божиим надобно призыва и избрания Божьего ожидать, и тогда, действуя по Боге, не отчаиваться, если б их усердие к Отечеству и не получило надлежащей оценки, ибо любовь к Царю и Отечеству угодна Богу, и если бы люди не поценили, то Бог воздаст, – он спросил меня, что именно влечет меня в Петербург; я сказал, что желание служить там Вашему Императорскому Величеству; почему же там, а не в другом месте, я ответил, чтобы, находясь ближе к Вам, в случае нужды быть немедленно готову пролить до последней капли кровь свою, если б то понадобилось за Ваше Всеавгустейшее здравие, и быть, если можно будет сколько Богу угодно будет помочь, полезным Церкви Христовой. Он отвечал: «Усердие твое угодно Богу, и Он не оставит тебя за оно, но так как по слову пророка – во время благоприятно послушах тя и в день спасения помогох ти – то ревность хотя и по Богу да не по разуму (то есть преждевременно), то не только неугодна Богу, но и грех есть. Так и теперь поездка твоя не по дороге – и ето самое усердие твое к Государю, если преждевременно узнают о нем люди недоброжелающие ему, то может повредить тебе, а ты себя береги. О Государе же не пекись, Его Господь сохранит. Он в душе христианин, чего не могут про себя сказать иные даже и из духовных великих особ. Велик был Государь Император Петр I Алексеевич, за что Великим и отцом Отечества справедливо наречен, а по вере в Господа с верою Его Императорского Величества и сравнен быть не может; сами рассудите: Петр Великий жил во времена такие, когда и одним взглядом дорожили царским первейшие бояре, как милостию Божиею, и все безмолвно Царю покорялись, так ему легко было управлять. А ныне не тот народ уж стал, и если и за всею етою переменою слушаются Государя и трепещут враги его, то уж Сам Господь наш Иисус Христос и Божия Матерь помогают во всем за нелицемерную веру его Православную, вот ею-то он и выше Петра Великого и за нее-то и помогает ему Бог во всем и возвеличит во дни его так Россию над всеми врагами ее, что она станет превыше всех царств земных и не только нам у иностранцев уже не придется учиться ничему, а еще и им доведется бывать в нашей Земле Русской да учиться у нас и Вере православно христианской и жизни благочестивой по етой вере; а много-много будет сначала до того всякого горя Государю и неоднократно станут искать его освященной Богу главы и живота Царской фамилии, но Господь всегда будет защищать и его и весь Августейший Царский Дом его; праведника ради единого целый род спасается, что речет триех ради, а в его государевом роду, посмотрите-ка, ваше Боголюбие, сколько святых мощей от его венценосной плоти и крови, мню, что не один десяток угодников Божиих, так все они молитвенники за род его и его священную Особу Императорскую; вот хоть бы и августейшая родительница его, благочестнейшая Государыня Мария Феодоровна, она как мать родная для всех сирот и бедствующих, а ето ведь святых только жен богомудрых дело, и если то велико в простом человеке, тем более в священной венценосной Царской особе угодное Богу, а Государь в Бозе почивший Всеавгустейший родитель его, император Павел Петрович, как любил Церковь святую, как чтил святые уставы ее и сколько сделал для блага ее, немногие из царей русских, подобно ему, послужили Церкви Божией; а Его Императорскому Величеству и еще гораздо более поможет Господь сделать и для Церкви святой Православной нашей и единой во всей вселенной истинной, непорочно Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до етого еще много должно будет горя и Государю, и Земле Русской перенести; восстанут на него не только враги внешние, но и внутренние и вот как это будет: бунтовщики-то, восставшие на Государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались, то хотя и не по Боге они хвалились тем, а ето, однако же, правда, ибо главные начальники етого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой етот умысел свой, а сами остались в стороне, и вот они-то и ищут и будут искать погибели Государя и всей Фамилии его Царской, и неоднократно будут подыскиваться, нельзя ли как-нибудь извести их, а когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое – и будут стараться, что если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были все люди или согласны с ними, или по крайней мере не вредные им. И будут всячески восстановлять Землю Русскую противу Государя; когда же и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской и, в один день, в один час заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт; и так многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их. И на первых порах много прольется неповинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много и вашей братьи, дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют; но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени. И Господь поможет правому делу: станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской; но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая за Государя стоявшая сторона получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия. Тогда уж никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят – и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но ета кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича – его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою. Так что же унывать нам, ваше Боголюбие: аще Бог за ны, кто на ны – их же Бо предъуведе, сих и предызбра, их же предызбра, сих и освяти, их же освяти, сих и прослави – сих и блюдет; что ж унывать нам, ваше Боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны – разумейте язы́цы и покоряйтеся, яко с нами Бог, могущие покоряйтеся, яко с нами Бог, и аще паки возможете, паки побеждени будете, яко с нами Бог – так-то, ваше Боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет никакой дороги».

Я в неизреченной радости лишь только хотел было сказать: «Так благословите же, батюшка, я сей час поеду в Петербург и постараюсь видеть Государя и всеподданнейше доложить ему слова ваши», а он, закрывши мне рукою своею рот, сказал:

– Как вы не понимаете: не теперь, а после; теперь еще не время, а после, когда по пророку узрите Иерусалим, обстоим вон. Господь вас Сам приведет тогда и сам положит по сердцу вашему возглаголать благая о Иерусалиме. А теперь беречись надобно вам, а Государя Господь сохранит и благословит его и Землю Русскую всяким благословением, и в земных и в небесных; во время же свое усты ко устом все слова мои его Величеству доложи – тогда и то, что теперь думаешь, скажи.

Я спросил, что же; он отвечал: «Все что ко благу Государя, святой Церкви и Земли Русской, Бог тогда по сердцу тебе положит – то ты не убойся и все возвести его Императорскому Величеству, а каково тебе и прежде неоднократно говорил: Господь и Божия Матерь Сами устроют путь твой во благое, и убогого Серафима молитвы к Ним за тебя всюду будут с тобою».

Вот все, Ваше Императорское Величество, что батюшка отец Серафим в эту незабвенную беседу для меня изволил говорить о Вашем Императорском Величестве и прибавил, «что Господь на многие лета еще продлит дни живота Вашего и в старости маститой дарует Вам кончину мирную и святую, как тем из всеавгустейших предков Вашего Императорского Величества, которые верою и правдою благоугодили Богу».

Здесь бы следовало еще мне помянуть о том, каким образом после кончины великого старца Серафима сказано было мне самому о его воскресении из мертвых – и подтверждено о том троекратно: в 1835, в 1847 и в 1851 годах, но не знаю, угодно ли будет Вашему Императорскому Величеству знать о том.

За тем всеподданнейше изъяснив в самых коротких, сколько мог, словах о беседе отца Серафима и припадая к высокоосвященным стопам ног Ваших до лица земли, всеуниженнейше, верноподданнически рабски умоляю Вас, Великий Государь, что дерзал утруждать Вас всеподданнейшею просьбою усты ко устом возвестить все то Вашему Императорскому Величеству – таково действительно было и на деле желание великаго старца Серафима. Всемилостивейше простите меня.

Вашего Императорскаго Величества верноподданнейший раб, титулярный советник, почетный смотритель Корсунского уездного училища, член Нижегородско-Ардатовского тюремного комитета и кандидат в должность симбирского совестного судьи Николай Александрович Мотовилов.

9 марта 1854 года

Жительство временное имею в Санкт-Петербурге, 1-й адм. част. 1-го квар., в Большой Миллионой улице, в доме графини Зубовой, у Мозалевского № 4. "
#16 | Леонид Ф. »» | 28.01.2020 15:22
  
2
Фильм "У черты вечности". Полная версия

#17 | Леонид Ф. »» | 03.02.2020 23:31
  
3
Епископ Читинский Евстафий (Евдокимов) о царе Николае II: «Трагична судьба этого великого устроителя Земли Русской. Своей кровью ОН ИСКУПИЛ ГРЕХИ СВОИХ СОВРЕМЕННИКОВ. У него была возможность избежать казни врагами нашего Отечества, но он этого не сделал. ОН ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЗА НАШУ СТРАНУ».

#18 | Леонид Ф. »» | 07.02.2020 19:18
  
2
Известный православный публицист, юрист О. В. Щербанюк: Считаю царя Николая II искупителем греха русского народа

Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2020, создание портала - Vinchi Group & MySites