Учился ли Иисус Христос?


Во Имя Отца И Сына И Святого Духа - Единого Истинного Бога:


На одном из занятий молодёжного собрания "Евангелие сообща", что при Храме Георгия Победоносца, докладчик из числа слушателей высказал мысль, что Иисус с детства углублённо изучал Писание Ветхого Завета.
Это мнение вызвало оживлённую полемику, продолжавшуюся довольно длительное время.

А как думаете об Этом лично Вы?
Ибо Это вопрос далеко не праздный.


Высказываясь, не следует опасаться возможных ошибок, ибо человекам сотворённым свойственны и ошибки и погрешности...

...но с Божьей Помощью, многое, если не всё, поправимо.

Комментарии (54)

Всего: 54 комментария
#1 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 16:19
  
0
Что Христос знал Тору, безусловно, также Он был знаком с учением ессеев, и, видимо после завоевания царём Киром Великим Вавилона и зороастризм.
  
#2 | Андрей Рыбак »» | 08.01.2019 16:35 | ответ на: #1 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
2
То что Он говорил не обязывает знать Тору. Да и ученики Его были люди не книжные. Что Ему Отец вкладывал в ум, то Он и говорил, так и делал. Другое дело, что в Торе были соответствующие места, которые не противоречили Его словам.
#3 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 16:57 | ответ на: #2 ( Андрей Рыбак ) »»
  
0
Религиозно точно так. Iисус был также отроком, тогда в какой момент Отец Небесный начал вкладывать, что Благой цитировал Тору на сонмищах?
  
#4 | Андрей Рыбак »» | 08.01.2019 17:08 | ответ на: #3 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
1
Он все без обучений знал, поэтому Его слово и имело силу, и было необычно и искусительно для книжников. Отцу нет дела до Торы и прочих сочинений. У Него Истина и Она причесала всех умствующих от ветру головы своея. И до сих пор таких тористов даже в православии хоть пруд пруди.
#5 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 17:16 | ответ на: #4 ( Андрей Рыбак ) »»
  
0
Даже Святых определяют в % соотношении цитирования заветов
Даже на Соборах
В каноничных соборных правилах, принятых в IV в., есть лишь одна ссылка на ветхий завет: в 17 правиле I Вселенского собора осуждающим клириков за ростовщичество, есть ссылка на Пс. 14; 5 [191]. В каноничных правилах Карфагенского поместного собора 419 г. таких ссылок уже пять, причём, порой, эти ссылки выглядят малоубедительными, если не сказать более того – надуманными, употреблёнными ради лишь того, чтобы только упомянуть ветхий завет. Например, в 57 правиле Карфагенского Собора Церковь названа «голубицей» и обозначен источник этого термина – Песн. П. 2; 10. Следует знать, что чтением этой книги иудеи предваряют начало своих еженедельных шабашей (суббот), она читается иудеем до или после синагоги. В характере этого произведения нет и намёка на что-либо духовное. В «Песнь песней» описана исключительно плотская любовь между еврейкой и евреем. Последний как раз и назвал свою возлюбленную голубицей. Именно такие отношения между ветхозаветными возлюбленными отцы Карфагенского Собора вдруг приняли за образчик взаимоотношений Церкви и христиан.

Причем здесь Церковь Христова?
песнь песней.jpgДаже трудно предположить, какими изысками оригенизма они придали «духовное» содержание таким ветхозаветным фразам из обсуждаемой книги: «на ложе моём ночью я искала того, которого любит душа моя» (Песн. П. 3; 1). «Я скинула хитон мой, встала, чтобы отпереть возлюбленному моему. Я изнемогаю от любви» (Песн. П. 5; 3-8). «Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви её; и груди твои были бы вместо кистей винограда» (Песн. П. 7; 8-9). «Левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня. Крепка как смерть, любовь; люта как преисподняя, ревность» (Песн. П. 8; 1-6).
  
#6 | Андрей Рыбак »» | 08.01.2019 17:20 | ответ на: #5 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
Святых определяют Любовью и благодатью. Не надо извращать суть.
#7 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 17:26 | ответ на: #6 ( Андрей Рыбак ) »»
  
0
По таким критериям многие Святые не Святые. Теперь даже у Якунина в роду два Святых.
  
#8 | Андрей Рыбак »» | 08.01.2019 17:29 | ответ на: #7 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
А это Бог ведает, кто свят.
#9 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 17:35 | ответ на: #8 ( Андрей Рыбак ) »»
  
0
Истинно.
Лишь хотел показать ветхость и христианство.

КТО ТАКОЙ БОГ!?

  
#10 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 18:06
  
1
Создатель, Спаситель, Премудропромыслитель, Учитель, Вседержитель
Свете Тихий

Искони Сущий Божеством Своим Христос - Собезначальный и Единосущный Отцу Небесному И Духу Святому Божественный Логос - Ипостасная Премудрость Божия, Объемлющая Состав Всего Существующего и Вочеловечившаяся нашего ради Спасения От Духа Свята и Марии Девы, не имеет нужды в том, чтобы "учиться" чему нибудь, и у кого - нибудь. Ибо Ему От Начала Присуще Божественное и Совершенное Всеведение.
Иначе Он просто не мог бы Именоваться Единым Истинным Учителем и Наставником Ангелов и человеков.


Отче Небесный! Да Святится Имя Твоё!

Потому, все, кто считают, что Он "учился", либо наивно заблуждаются, либо нагло лгут (как буддисты, например, в своём тибетском лжеевангелии).

#12 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 18:58 | ответ на: #11 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.


25глаголаху же эму: ты кто еси; и рече имъ iсоусь: начятокъ яко и глаголахъ вамъ

26мъного имамъ о васъ глаголати и судити. нъ посълавыи мя истиньнъ эсть. и азъ яже слышлхъ от нэго си глаголю въ въсемь мирэ. 27и не разоумэшя яко о отьци имъ глаголааше. Ин 8,25-27.
#13 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 19:26 | ответ на: #12 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
от дьнии бо иоана крьстителя доселэ царьствиэ небесьноэ нудиться и нуждьници въсхыщають э. Мф 11,12 (Остромирово Евангелие)
Э или Эль , но не Иегова, не Яхве.

Вот что происходит сейчас , оседлали июдеи христианство.

Третьеисаии(475-450 до Р.Х.)
"Чужестранцы будут пасти ваш скот, иноплеменники будут у вас земледельцами и виноградарями, а вы будете называться священниками -Яхве...вы будете поедать достояние языческих народов,украшаться их драгоценностями.."(Ис.61,5-6.)
  
#14 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 19:32 | ответ на: #13 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
Об Одном из Имён Божьих יהוה (ЯХВЕ, ИЕГОВА), ΟΩΝ, СУЩИЙ, мы с Вами уже говорили...

Отец же Небесный Говорит:

И языческое идолослужение было Попущено и Ветхий Завет с Авраамом и теми, кто от семени его, был Дан только для того, чтобы размножить и объединить между собою людей. В Блаженную Вечность же Вводит Только Новый Совершенный Завет со всеми народами Земли.

Ветхое, Слава Богу, миновало. Ныне Господь Творит Всё Новое.

#15 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 20:22 | ответ на: #14 ( Троицкий Рувим ) »»
  
0
Действительно, Сын Божий не мог учить этот плагиат


«ШЕФ, ДАЙТЕ ДВА!»: ПЕРВОЕ «ЧУДЕСНОЕ ОБРЕТЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ»

– по версии «ветхого завета» состоялось ок. 1300 г до РХ «в виде каменных скрижалей, переданных Богом через Моисея на вершине синайского вулкана Хорив». Спустившись с вулкана и увидев «золотого тельца», пророк в гневе разбивает скрижали, но потом высекает из камня новые плиты, поднимается с ними на гору второй раз, где Господь во второй раз пишет Заповеди (Исх.32:19; 34:1-4; Втор.10:1-5).

Эта притча очень поучительна, поскольку, во-первых, даёт урок терпеливости для «вождей и идеологов», во-вторых, ещё раз подчеркивает безответственность «обывателей», в-третьих, подчеркивает принципиальную, основополагающую важность Десяти заповедей: «Повторение - мать учения». (Кто на самом деле получил Заповеди «Моисея», мы выясним ниже).


ВТОРОЕ «ЧУДЕСНОЕ ОБРЕТЕНИЕ ЗАВЕТА» ПРИ «ЦАРЕ ИОСИИ»

«истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры
(Мф.8:10)
Об этом событии сообщает 4-я Книга Царств (22:3-14), которая говорит, что в 622 г. до РХ, после почти сотни лет забвения «книги завета» якобы «нашли» во время правления «царя Иосии», 8-летнего мальчика, когда через несколько лет после коронации он решил отремонтировать «Первый храм» («царя Соломона», ок. 950 г. до РХ).

иосия, коронация
Однако, здесь нужно учитывать, что никаких следов «Первого храма» археологи в Израиле так и не обнаружили[1]. Если же считать «храмом Соломона»[2] куда более скромные культовые постройки, которые все же существовали в Иудее в то время, то теоретически можно допустить, что заказчиком «новой глобальной религии» мог выступить и некий «царь Иосия»[3]. Согласно «ветхого завета», именно при нём «произошло чудесное обретение заповедей», найденных «первосвященником Хелкией»[4]. После прочтения текста Иосия, как и положено, просветлел, ритуально порвал на себе одежду и велел разрушить все языческие статуи и храмы. Затем, «чудом найденные тексты» впервые зачитали перед «народом израиля», после чего «царь Иосия» публично заключил новый завет с Единым Богом, а «тора» впервые приобрела государственный статус (4Цар.23:3)[5].

Политическая цель данного проекта очевидна – в создании идеологии единого управления многочисленными, постоянно враждующими городами-государствами и народами региона, где в то время исповедовались десятки религий и культов с сотнями местных богов и духов. Отметим, что для продвижения «единой идеологии управления» начали складываться и все внешние «политические предпосылки». За 5 лет до пресловутого «обретения торы» начинает распадаться Великая Ассирийская империя - в связи со смертью царя Ашшурбанапала (627 г. до РХ, владельца крупнейшей региональной библиотеки, о которой ниже). Родственная[6] египетская династия в лице короля[7] («фараона») Псаметиха (664-610) не смогла закрепиться в Азии, в то время, как халдейский (арамейский) военноначальник Набопаласар (626-605) захватывает Вавилон и основывает там свою династию. «Царь Иосия» пытается начать «управлять хаосом», чтобы превратить Иудею в «новый центр мирового управления», но в 609 году его убивают во время сражения с отрядом египетского короля Нехо II (610-595).

Такова «широко разрекламированная» иудейская версия истории о «царе Иосии», которая не имеет никаких намеков на подтверждение в других источниках. Это говорит о том, что либо «царство Иосии» и его «битва с египтянами» были совершенно ничтожны по своим масштабам, либо это полностью вымышленные события.

хаанане славяне.jpg
Так же «ветхий завет» упорно говорит о неких «фараонах» и «израильтянах», которые в египетских летописях даже не упомянуты[8], зато абсолютно замалчивает куда более эпохальные события, в ходе которых между 630-620 гг. до РХ вошедшие со стороны Причерноморья арии «скифы» наголову разбивают египетские войска, проходят вдоль побережья, подчиняют себе все «земли израильские» вплоть до "ханаанского" Ашкелона и далее до границы с Египетским царством, где скифы получают дань с египетского короля Псаметиха[9] (кстати, тоже имеющего арийские корни[6]).

А после этого скифы «бесследно исчезают».

Так не после ли завоеваний скифами «иудейская» (египетско-вавилонская) «расовая доктрина» начала вырабатывать свои «каноны», позже лукаво подменив название арийского народа скифов на «сынов Аскеназа»[10]?..



город солнца, кампанелла, утопия, томас мор
ТРЕТЬЕ «ЧУДЕСНОЕ ОБРЕТЕНИЕ ЗАВЕТА» ПОСЛЕ «ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ». СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ «ГОРОДА СОЛНЦА» ЕЗДРОЙ И АРТАКСЕРСКОМ

«…остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают дóмы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение»
(Лк.20:45-47)
После описанных выше событий согласно ветхозаветной мифологии, сын первого царя новой «халдейской»[11] династии Набопаласара – Навуходоносор II разрушает мифический «первый храм», а затем «с особым цинизмом» в течение 16 лет (!) «угоняет евреев в плен» в Вавилон (598-582 гг до РХ). «Плен» этот выглядит весьма странным, поскольку в столице «чудом спасшиеся» начинают контролировать большую часть торговли[12].

Мифическое «пленение» официально заканчивается с изгнанием халдейской династии персидским (арийским) царем Киром II «Великим» в 539 г. до РХ[13]. Однако ещё как минимум 80 лет «евреи» почему-то не торопятся возвращаться в обетованную «землю, где течёт молоко и мёд»[14], пока правнук Кира – Артаксеркс I (465-424 до РХ)[15] в 459 (445) г. не выдает материалы на «восстановление храма» своему виночерпию Неемие и серьёзную сумму денег некоему «Ездре», лично приближенному к царю.

эздра кир вавилон
В «ветхом завете» сохранился текст указа, который издал царь Артаксеркс, отправляя «Ездру» в Иерусалим (7:12-26). Указ написан на официально имперском арамейском языке канцелярии Ахеменидов. Сравнение «еврейского» и арамейского текстов позволяет сделать выводы о том, что «управляющий Ездра» был отправлен в Иерусалим в качестве официального персидского чиновника[16], чтобы построить там храм «Богу небесному» (эпитет Ахурамазды) и дать людям не тору, а дату[17].

Так что вовсе не случайно, что построенный по приказу и на средства персидской династии «второй храм» носит название «Храма Зоровавеля». Согласно «официальной версии» - по имени «первого руководителя стройки», личного телохранителя царя Дария I[18] (деда Артаксеркса), в то время, как этимология названия неумолимо подсказывает два других варианта: 1) «Храм Рожденный в Вавилоне»; 2) искаженное имя пророка Заратустры[19]. Собственно говоря, было бы странно, если бы персидский царь «инвестировал в чужой ему идеологический проект» и направил туда своего управляющего[20].

Далее, согласно существующей «версии ветхого завета», вроде бы как действительно начинаются «чудеса». Складывается впечатление, что обманув Артаксеркса, его доверенное лицо «ездра» начинает проповедовать иудейскую «идеологию национал-шовинизма», бережно хранимую в течение 150 лет со дня «разрушения первого храма». Чтобы придать особый вес персидскому чиновнику «Ездре», указывается, что он потомок того самого «Хелкии», который так же «чудом обрел заповеди» 250 лет тому назад (Ездр.7:1). То есть он не просто особа приближенная к императору, но и потомственный специалист по чудесному обретению заповедей. Ну, как такому не поверить?

На самом же деле Ездра озвучивает «согласованную с вавилонскими властями совершенно новую концепцию единобожия»[21]: «поскольку во время пленения при Навуходоносоре Писание погибло, Ездра, левит и священник… вдохновился в пророчестве и восстановил все древние Писания» - писал во II в. по РХ Климент Александрийский[22].

Помимо свидетельств христианского богослова, объективный здравый смысл подсказывает, что именно при возникновении новой империи и были переписаны древние легенды, в которых привезенную из Вавилона команду управленцев «сделали племенем Иуды»[23] и «тузами» хроник. При этом в Палестине на чтениях «чудом обретенной торы» под страхом смертной казни[24] было введено обязательным присутствие местных жителей, и приказано всем «евреям» развестись с женами-«нееврейками» (1Езд.10, Неем.12:35-36). Причем не просто развестись с не принявшими «новую веру», но и выгнать общих детей (sic!). После чего регламентируются все повседневные стороны жизни региона и начинается массовый террор, когда смертной казни подвергали за «возжигание свечей», за «собирание щепок» в субботу и т.д.[25].

Так началось продвижение «иудейского проекта», создание и дрессура «евреев», финально превратившихся в автоматических разрушителей всех систем – даже «своей собственной».

эздра, мудрецы
Политические мотивы «иудейского проекта». Возникшая в VI в. до РХ Великая Персидская Империя, помимо Ирана, включила в свой состав сразу 7 сильно отличающихся друг от друга религиозно-культурных центров: Египет, Левант, часть Малой Азии (вкл. греческие полисы Милет, Самос, Эфес и др.) и Закавказье, Среднюю Азию и часть Индии[26]. Столкнувшись с проблемами управления такими огромными территориями и разными народами, новая династия привлекла «мудрецов и разумных от каждой из народов» (коих условно можно насчитать 12 – отсюда кодификация про «рассеянные колена Израилевы»). Несложно предположить, какие советы получали цари и к какому пришли решению. Таким образом, в Персидской Империи ещё при царе Ксерксе I Великом - отце Артаксерса - была создана «лаборатория социального конструирования», которая разработала новую «универсальную идеологию»[27], объединяющую в себе лучшие религиозные концепции каждого из религиозно-культурных центров на основе зороастрийской традиции. Такой синкретизм «универсальной имперской идеологии» объясняет, почему в древних синагогах одновременно присутствуют:

- свастики (арийские символы солнца)[27a];
- вавилонские пентаграммы (символ благополучия в Вавилоне, в христианстве ставшие символом Вифлеемской звезды и напоминанием о пяти ранах Спасителя);
- индийские чакры сердца[28] (с XI-XIII в. называемые «звездой Давида»)[29];
- светильники менора - как символ книжный знаний, гностических учений, синкретической религии иудаизма.

синагога, свастика.jpgсинагога, чакра сердца, вифлиемская звезда.jpgсинагога, свастика, утка, менора

Далее в находящемся на пересечении путей и получившим «инновационный статус» самоуправляемом городе Иерусалиме по поручению и при полной поддержке царя Артаксеркса, а затем и его потомков[30], «чиновник по делам религий Ездра» и другие доверенные царские «менеджеры» начали насаждать «пилотный проект» новой религиозной концепции. Всякие отклонения от которой жестко карались, вплоть до смертной казни.
новая атлантида, френсис бэкон.jpg
Какие дополнительные мотивации, кроме универсальной идеологии, были у персидских царей? Здесь напрашиваются три версии:

1) Обкатка идеи увеличения уровня налоговых поступлений, выкачиваемых при помощи новой религиозной организации.

2) Захватившая царей идея создания новой формации идеального общества - «Города Солнца» - вместо обремененного «старыми связями и разными культами» Вавилона[31], Египта и пр. Тем самым, почти на 2 тыс. лет опередив идеи утопического социализма Томмазо Кампанеллы, и подозрительно напоминая элитаристкую утопию «Ордена Мудрецов дома Соломона» из «Новой Атлантиды» Френсиса Бэкона[32]. (Впрочем, схему могли скопировать и с парамасонерских идеек пифагорейцев[33]).

3) Комбинация первых двух версий, предполагающая создание стабильно приносящего доход в казну «Города Солнца» (которая на наш взгляд является наиболее вероятной).

Тесная связь «иудейского проекта» в Палестине с Вавилоном доказывается долговременным параллельным существованием этих двух центров одной идеологии - на протяжении почти тысячелетия.

В чём главная ошибка, возникшая в процессе разработки «иудейской социальной утопии»?

В создании и последующей сакрализации «класса избранных».

Из того же «ветхого завета» мы со всей очевидность можем видеть, что «вавилонские социальные конструкторы» передали управление «новым» обществом элитаристской группе «мудрецов и управленцев», - которые в рамках проекта должны были «учить и воспитывать неразумных» (на условиях самоокупаемости и стабильных налоговых отчислений столице).

Какой бы изначально привлекательной такая идея не казалась её разработчикам, - любая, не учитывающая интересов большинства замкнутая на себе система управления, неизбежно ведёт к вырождению всего общества, поскольку личные интересы фактически бесконтрольных управленцев начинают преобладать над общественными в силу человеческого эгоизма (в качестве иллюстрации: развал СССР под властью выродившейся закрытой группы высшей партийной номенклатуры).

Так утопическая идея выделения закрытой группы «избранных мудрецов» для управления «массами неразумных» повлекла за собой создание кланов и закрепление социального неравенства - прежде всего среди «сконструированных иудеев». Вместо равноправия по «моисееву закону»[34] создаются два класса неравных по правам и обязанностям. К «первому классу просвещенных» относят, прежде всего, привезенных из Вавилона «лучших из лучших»: «первосвященников»/ идеологов; «князей»/ эффективных управленцев; и «учёных чтецов»/ научную интеллигенцию, которые становятся «рабои» («избранными», «учителями», «господами»), финально превратившись в касту «фарисеев» («отделившихся»[35]).

Второй класс составляет местный «народ земли» (крестьяне, «чернь», «непросвещенные»), естественно плохо понимающие доставленные из Вавилона новые идеологические конструкции[36]. Местной «черни» новый «закон Ездры» предоставлял меньше прав, чем у рабов по «моисееву закону». К примеру, всякий «рабои» мог завладеть имуществом «черни»; браки между «рабои» и «чернью» запрещались; «рабой» убивший «чернеца» не преследовался законами[37].

«Классовую ненависть» перенаправили на «неевреев», одновременно внушая, что власть «нееврев незаконна», а имущество «неевреев» есть «собственность евреев», которой можно пользоваться всеми способами. Такая сакрализованная ненависть к народам, фанатизм и отчуждённость, положенные в основание «законов Ездры», вместе с кривотолками «законов Моисея», подменили все здравые начала[38], и создали религиозно-идеологическую доктрину расизма «избранных», которая принесла неисчислимые беды «евреям» и до сих пор является их проклятием.

синедрион.jpg
Для управления «Ездра» создаёт синедрион из «рабои»[39], которых вовлекают в «законотворческий процесс». Все пояснения торы, придуманные членами синедриона – первосвященниками и «книжниками» выдаются за «словесные законы, полученные будто бы Моисеем». Таким образом, началось разделение на «пятикнижие» и «устный закон», в которых «моисеевы законы» уже были искажены до неузнаваемости. При этом отношение к «неевреям» вызвало ответную реакцию - разрушение «второго храма» и неминуемое «рассеяние». Но последующие толкования и добавления сделались полностью бесконтрольными, искажения Пятикнижия достигли ужасающих размеров.

То есть совсем не то, что изначально планировали столичные менеджеры и мудрецы.

Еще один сбой «социального конструирования» в том, что наиболее престижным стала должность «учёных раввинов», а от сельскохозяйственного и физического труда «евреи» полностью отвернулись. Что окончательно закрепилось уже «в ‘устной’ традиции талмуда»: «нет более презренного занятия, как земледелие» (ХХIV, Иебамот, 63а), зато «единственное же занятие, достойное еврея, кроме изучения талмуда – это торговля» (Иебамот, 63а) и сакрализация обмана «неевреев».

уроборос.jpg
Таким образом – «иудаизм» – это явно не удачный «пилотный проект» великого имперского плана по созданию «универсальной идеологии», который по ряду причин зациклился на обслуживании интересов провинциальных управленцев среднего звена - технического персонала, возомнившего себе «пупами земли»… и разросшихся до мировых масштабов – научившись одновременно паразитировать на обществе и представляться «гонимыми и несчастными». Очевидно, что разработчики проекта рассчитывали на совершенно другие результаты, но в силу ряда системных ошибок «иудаизм» неумолимо встал на путь саморазрушения.

И всё же, когда «змея окончательно закусила свой хвост»?

Безусловно, что системные пороки в этом проекте изначально были и очень серьёзные. Но можно ли предположить, что персидские цари скопом сошли с ума и позволили не только создать, но и поддерживать в стратегически важной точке пересечения морских и торговых маршрутов великой империи идеологию, априори агрессивную к самой царской власти и другим народам империи, или же деградация «иудейского утопического проекта» происходила постепенно?

Могли ли персидскому «представителю по делам религии» - «ездре» - приписать создание всех «расовых законов» во время последующего «пересмотра истории»? Когда иудейский идеологический проект становится безконтрольным, начав обслуживать только свои интересы?


Вот где слизали историю Ноя
Эпос о Гильгомеше (отрывок) древнейший в мире

При наступлении дня седьмого
Вынес голубя и отпустил я;
Отправившись, голубь назад вернулся:
Места не нашел, прилетел обратно.
Вынес ласточку и отпустил я;
Отправившись, ласточка назад вернулась:
Места не нашла, прилетела обратно.
Вынес ворона и отпустил я;
Ворон же, отправившись, спад воды увидел,
Не вернулся; каркает, ест и гадит.
Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,
На башне горы совершил воскуренье:
Семь и семь поставил курильниц,
В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.
Бога почуяли запах,
Боги почуяли добрый запах,
Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.
Как только прибыла богиня-матерь,
Подняла она большое ожерелье,
Что Ану изготовил ей на радость:
"О боги! У меня на шее лазурный камень -
Как его воистину я не забуду,
Так зти дни я воистину помню,
Во веки веков я их не забуду!
К жертве все боги пусть подходят,
Эллиль к этой жертве пусть не подходит,
Ибо он, не размыслив, потоп устроил
И моих человеков обрек истребленью!"
Эллиль, как только туда он прибыл,
Увидев корабль, разъярился Эллиль,
Исполнился гневом на богов Игигов:
"Какая это душа спаслася?
Ни один человек не должен был выжить!"
Нинурта уста открыл и молвит,
Ему вещает, Эллилю, герою:
"Кто, как не Эа, замыслы строит,
И Эа ведает всякое дело!"
Эа уста открыл и молвит,
Ему вещает, Эллилю, герою:
"Ты - герой, мудрец меж богами!
Как же, как, не размыслив, потоп ты устроил?
На согрешившего грех возложи ты,
На виноватого вину возложи ты,-
Удержись, да не будет погублен, утерпи, да не будет повержен!
Чем бы потоп тебе делать,
Лучше лев бы явился, людей поубавил!
Чем бы потоп тебе делать,
Лучше волк бы явился, людей поубавил!
Чем бы потоп тебе делать,
Лучше голод настал бы, разорил бы землю!
Чем бы потоп тебе делать,
Лучше мор настал бы, людей поразил бы!
Я ж не выдал тайны богов великих -
Многомудрому сон я послал, и тайну богов постиг он.
А теперь ему совет посоветуй!"
Поднялся Эллиль, взошел на корабль,
Взял меня за руку, вывел наружу,
На колени поставил жену мою рядом,
К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословлял нас:
"Доселе Утнапишти был человеком,
Отныне ж Утнапишти нам, богам, подобен,
Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!"
Увели меня вдаль, при устье рек поселили.
Кто же ныне для тебя богов собрал бы,
Чтоб нашел ты жизнь, которую ищешь?
Вот, шесть дней и семь ночей не поспи-ка!"
Только он сел, раскинув ноги, -
Сон дохнул на него, как мгла пустыни.
Утнапишти ей вещает, своей подруге:
"Посмотри на героя, что хочет жизни!
Сон дохнул на него, как мгла пустыни".
Подруга его ему вещает, дальнему Утнапишти:
"Прикоснись к нему, человек да проснется!
Тем же путем да вернется спокойно,
Через те же ворота да вернется в свою землю!"
Утнапишти ей вещает, своей подруге:
"Лжив человек! Тебя он обманет:
Вот, пеки ему хлеба, клади у изголовья,
И дни, что он спит, на стене помечай-ка".
Пекла она хлеба, клала у изголовья,
И дни, что он спит, на стене отмечала.
Первый хлеб его развалился,
Треснул второй, заплесневел третий,
Четвертый - его побелела корка,
Пятый был черствым, шестой был свежим,
Седьмой - в зто время его он коснулся, и тот пробудился.

7 заповедей Ноя.
  
#16 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 20:45 | ответ на: #15 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
1
Евхаристическая Этимасия
Херувимская
К великому сожалению и стыду своему, люди наплели очень много несусветной лжи.
О том, что Синодальный Перевод Библии (сделанный с тщательным сличением исходных Священных Текстов) Угоден Господу и Благословен Им, я Имею Извещение В Духе Святом:

Когда - то давно, искушали меня бесы, пытаясь "процарапаться" во Святилище Сердца. Я же, Уповая, неотступно Молил Господа О Спасении. И, когда изнемог, взял Библию (Благословенного Синодального Перевода), возложил Ёе себе на перси, обнял руками и, тотчас, погрузился в приятный тонкий сон. И Во сне том Отрадном, видел я явственно, что обнимаю не Книгу, а Самого Господа Вочеловечившегося - Иисуса Христа.

Однажды во сне Молился я: Господи! Вот, люди так изолгались, что я никому из них не верю, а Верю только Тебе, Христе – Единому Истинному Учителю. Преподай мне Урок Истории!

Как только я так Помолился, тотчас из моей груди, на уровне сердца показались Детские Ручки Иисуса Христа, быстро перелистывающие Учебник Закона Божия для семьи и школы – Тот самый, Который Составлен Протоиереем Серафимом Слободским. Христос Сказал:

- Вот, смотри! Они прочитают Ветхий Завет, потом Новый Завет, не поверят: какая их часть?

- Никакой – отвечал я, просыпаясь от Этого Чудного Видения.

Отец Небесный Сказал: Церковные книги можно почитать. Но после того, как ты прочитал Откровение О Страшном Суде Божием, в Котором Явлена Чрезвычайная Моя Милость ко Всему Роду Человеческому, ты можешь никаких книг не читать. Все же те книги, которые распространяются без Благословения Святой Моей Церкви, созданы только для того, чтобы посеять распри, раздоры и разделения между людьми.

#17 | Т. Георгий »» | 08.01.2019 20:53 | ответ на: #16 ( Троицкий Рувим ) »»
  
1
- Вот, смотри! Они прочитают Ветхий Завет, потом Новый Завет, не поверят: какая их часть?

Давно хотел уточнить у вас смысл вопроса: Что значит "какая часть"?
  
#18 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 20:55 | ответ на: #17 ( Т. Георгий ) »»
  
1
Часть, участь, приобретение...
#19 | Т. Георгий »» | 08.01.2019 21:03 | ответ на: #18 ( Троицкий Рувим ) »»
  
1
Спасибо.
Столько лжи, Рувим, люди городят, читаешь ужасаешься, сколько всего намешано в головах... и ничего слушать не хотят поперёк своего.
Прямо беда на умы какая то. Сеть.... и тьма.
  
#20 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 21:10 | ответ на: #19 ( Т. Георгий ) »»
  
0
БЛАГОСЛОВЕННО ВЕЧНОЕ, СЛАВНОЕ И НЕЗЫБЛЕМОЕ ЦАРСТВО ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА - ЕДИНОГО ИСТИННОГО БОГА!!!!!!!
Отче Небесный! Да Будет Воля Твоя! (см. Ин. 6, 46)
Отче Наш
Молитва Господня
Православный Хор
Да Исправится Молитва Моя

Небесный Отче наш, Возлюбленный, Благословенный!
Да Узрят Очи Чистых Сердцем Лик Твой Несравненный;
Пусть В нас Пребудет Царство Истины Твоей Нетленной
И Воли Твоей Всеблагой Всесовершенной,
В Которой Всё Для Всех Для Нас!!!
Хлеб Жизни Сшедший С Неба Дай нам На Сей День,
Да мимоидет суеты, уныния, неправды тень;
Прости нам все наши греховные долги:
Да Будут Прощены и наши все "враги";
И не введи нас в искушений и соблазнов сеть:
Да упразднится Наш исконный враг и смерть.
Ибо Твоё Во Веки Царство, Сила, Слава:
И Истребится всякой лжи коварная отрава.


Евангелие От Луки 1, 46 - 55: Песнь Богородицы
Неупиваемая Воскрешающая
Ныне Силы Небесные С Нами
ВКУСИТЕ, ДЕТИ, ПЛОТЬ ХРИСТОВУ:
СЕ БЛАГОЧЕСТИЯ ОСНОВА!!!
ПЕЙТЕ КРОВЬ ХРИСТОВУ, ДЕТИ,
БЛАГОДАРЯ ЗА ЖИЗНЬ ВО СВЕТЕ,
ПРОЩАЯ ВСЕХ И ВСЕХ ЛЮБЯ:,
ВО - ПЕРВЫХ, ГОСПОДИ, ТЕБЯ;
ПРЕЧИСТУЮ И ПРЕСВЯТУЮ МАТЬ,
ЧТО ИСПРОСИЛА БЛАГОДАТЬ,
И ИОАННА БОГОСЛОВА,
ПОСЕЯВШИХ ХРИСТОВО СЛОВО
СВЯТЫХ УЧЕНИКОВ ГОСПОДНИХ:
ИЗБАВИ НАС ОТ ПРЕИСПОДНЕЙ,
И НАУЧИ ЛЮБИТЬ И ВЕРИТЬ,
НЕ ЛГАТЬ ВОВЕК, НЕ ЛИЦЕМЕРИТЬ,
МОЛИТЬСЯ, ЖИТЬ И НЕ ТУЖИТЬ,
И С ИСТИНОЙ ТВОЕЙ ДРУЖИТЬ!!!
ИЗЛИТАЯ ЗА ВЕРНЫХ КРОВЬ,
ПО ЕСТЕСТВУ И ЕСТЬ ЛЮБОВЬ,
ЛЮБОВЬ И ИСТИНА - ЕДИНО:
БЛАГОДАРЕНЬЕ БОГУ - ГОСПОДИНУ
Сие творите, когда только будете пить, в Моё Воспоминание.
(см. 1 Кор. 11, 23 - 25)

Св. Апп. Пётр И Павел
Слава Богу За Всё Доброе И Спасительное!!!!!!!
Слава Богу За Всё Доброе И Спасительное!!!!!!!
ТРОИЦА ЕДИНОСУЩНАЯ И НЕРАЗДЕЛЬНАЯ, СЛАВА ТЕБЕ ВО ВЕКИ ВЕКОВ. АМИНЬ!!!!!!!

Храма же я не видел в Нем, ибо Господь Бог Вседержитель — Храм Его, и Агнец.
И Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения Своего, ибо Слава Божия Осветила Его, и Светильник Его — Агнец.
Спасенные народы будут ходить во Свете Его, и цари земные принесут в Него славу и честь свою.
Ворота Его не будут запираться днем; а ночи Там не будет.
И принесут в Него славу и честь народов.
И не войдет в Него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в Книге Жизни.
И показал мне чистую Реку Воды Жизни, светлую, как кристалл, исходящую от Престола Бога и Агнца.
Среди улицы Его, и по ту и по другую сторону Реки, Древо Жизни, двенадцать раз приносящее Плоды, дающее на каждый месяц Плод свой; и листья Дерева — для исцеления народов.
И ничего уже не будет проклятого; но Престол Бога и Агнца будет в Нем, и рабы Его будут служить Ему.
И узрят Лице Его, и Имя Его будет на челах их.
И ночи не будет Там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут Царствовать во Веки Веков.
(Откровение Иоанна Богослова)
Евангельские Блаженства
Херувим Славы
Отче Небесный! Да Святится Имя Твоё!
Божия Печать с Крестом
Обещание Любви
Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок; укрепляется яко основанное царство.
(Притч. 18)

БЛАГОДАРЕНЬЕ ГОСПОДУ, СОТВОРШЕМУ НЕБО И ЗЕМЛЮ !!!!!!!
#21 | Инна Ш. »» | 08.01.2019 21:36 | ответ на: #15 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
Мне кажется, тот факт, что Христианская Церковь приняла и освятила Ветхий Завет, свидетельствует о том, что мы безбоязненно и душеполезно можем изучать его и руководствоваться им. Без Божьго Благословения этого бы не случилось.
  
#22 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 21:43 | ответ на: #21 ( Инна Ш. ) »»
  
0
Кто пренебрежёт Ветхим Заветом, у того исторические "познания" зиждутся на многообразной лжи.

Руководствоваться же в Жизни следует Новым Заветом. Ибо прежнее прошло...

Подробнее об Этом Из Уст Господних:
#23 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 21:45 | ответ на: #21 ( Инна Ш. ) »»
  
0
Так око за око или подставь другую щеку? -1+1=0
Неужели не понятно Торой и взяли мир, но скоро завершится Библейский проект и тысячелетнее иго Сионское станет явью.
  
#24 | Троицкий Рувим »» | 08.01.2019 21:49 | ответ на: #23 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0


Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.



Вы были ожесточенными врагами Моими, а Я вас Безмерно Возлюбил и Кровь Мою Пречистую для вашего Спасения на Кресте среди невыносимых тяжких Мук Пролил. Омойте ваши грехи и пороки слезами Покаяния, оденьте, украсьте души ваши Сияющей Одеждой Добродетели, Украсьте Ум ваш Любомудрием Небесным, презрите мир и все, что в мире, и Я Облеку вас во Второе Мое Пришествие Царскими Порфирами, и Главы Ваши Увенчаю Неувядаемыми Венцами Славы Небесной; Царями и Священниками будете Бога Вышнего, и Гражданами Горнего Иерусалима, Согражданами Святых Моих Пророков и Апостолов, Святителей, Мучеников, Пустынников, Девственников и Всех Святых Моих Избранных, Друзиями будете Сил Небесных: и Едиными Устами будете петь Песнь на Сионе Моем Нерукотворенном: и Осыплю вас Всеми Моими Милостями, и Одарю Неизреченными Благами и Радостию Несказанной Наполню Сердца ваши.
Восстаните от зловонного болота страстей ваших, чтобы не постигла вас смерть неготовыми, без Истинного Покаяния. Тогда от Веры в Меня вам никакой пользы не будет. Вот Я, Господь Бог ваш, Любящий Правду и Изливающий Милость и Человеколюбие на Истинно Кающихся грешников. Благодать Моя Открыта созданию Моему, Особенно Верующим во Имя Мое. Ради Них Я Претерпел Распятие и много Пострадал от непокорных иудеев. Но Милосерд Я к Истинно Кающимся и Прощаю согрешения их. Но по смерти уже нет места Покаянию, и нет пользы от слез и воздыханий сердечных. Тогда же не место Милосердию Моему, а время Правосудия - Награды или осуждения: нераскаянных грешников постигнет справедливый и Страшный Мой Суд.


#25 | Т. Георгий »» | 08.01.2019 22:20 | ответ на: #23 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
Так око за око или подставь другую щеку? -1+1=0

Не боролись ветхозаветные с духами злобными, вот потому тогда и было "око за око".

Христос же благословил битву сию:
«И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.» /От Марка 6:7/
«се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;» /От Луки 10:19/


С тех пор стало- "подставь щёку", ибо:
«потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» /К Ефесянам 6:12/

Люди, водимые духами зла, несчастны по сравнению с теми, кого притесняют. И потому жалости лишь достойны от тех кого бьют, ибо наказание им за сие весьма и весьма тяжко. Они один раз поиздевались, а мучиться будут вечно.

Да и вообще, откуда б мученики явились бы, если б было иначе?

Ваше "богословие" не позволяет видеть вам, что и по прежнему повсеместно исполняется закон " око за око", начиная от болячек телесных и кончая всеми земными войнами, природными катаклизмами везде и вся, а потому не лучше ль уклониться от суда о делах, которых не понимаете?
#26 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 22:40
  
0
Почему то не удивлён, что по мне тут же Гриша пришёл.

При царе батюшке эта книга во множестве переиздавалась, но Тору всё
же издали большим тиражом в 1881г и с 1881г- 2025г , 144 летний Библейский проект завершится и самый непокорный и верующий народ будет повержен.


1888 г. Третье издание под редакцией Александра Брафмана

Яков Брафман

Книга Кагала


Глава I

Религиозное состояние народов Палестины во времена возникновения закона Моисея

Пятикнижие. Внешний его характер

Значение Пятикнижия

Условия союза между Иеговой и евреями

Меры к охранению власти Пятикнижия

Не только во времена Моисея, но и много столетий после него все население Ханаанской земли, не исключая и евреев, кроме некоторых передовых людей из них, поклонялись языческим богам. Боги эти принадлежали к группам так называемых сабийских богов. Культ этих богов развивал в человеке только животные страсти, которые большей частью удовлетворялись публично, в храме, и вместе с тем требовал сожжения живых людей, преимущественно детей. Убивая этим путем в человеке не только высшие нравственные, но даже инстинктивное чувство любви к детям, он делал людей кровожаднее самых кровожадных зверей. Число этих богов, с именами которых мы встретимся далее, было велико; почти каждый город и каждое селение имело своего особого, покровительствовавшего ему бога. Еще больше, чем богов, было храмов и жертвенников, устроенных в честь этих богов. Жертвенники строились обыкновенно на возвышенных местах, под тенистыми деревьями и т. п. Многочисленные боги, разрывая внутреннюю жизнь населения на мелкие части, сильно вредили его политическому единству, так что малым пространством земли, составившим впоследствии еврейское царство, владели несколько десятков царей[10]. Храмы же этих богов, являясь вертепами разврата и деморализации, делали жителей означенной страны совершенно неспособными вообще к правильной, тем более государственной жизни.Иегова, Бог Израиля, обещавший отдать означенную землю потомкам Авраама, желая упрочить устраивающееся здесь еврейское государство, посылает евреям через Моисея закон Пятикнижия. В силу этого закона евреи вместо многочисленных богов, в угождение которым требовалось сожжение живых людей и разжигание животных страстей в человеке, должны признать одного Высшего Бога, который приношения в жертву людей не требует и которому дóлжно угождать только нравственною жизнью, и множество храмов они должны заменить одним, в котором обряд жертвоприношения не должен сопровождаться ни варварским сожжением живых людей, ни сценами разврата и цинизма. Затем, стремясь к объединению внутренней жизни евреев религиозною связью, Пятикнижие вместе с тем предписывает такие законы, цель которых — возвысить нравственный уровень народа, очистить его от грубых пороков, делающих его неспособным к государственной жизни, окончательно оторвать евреев от остального неисправимого и безвозвратно погибающего языческого мира и оградить их от вредного влияния язычников.

По содержанию своему Пятикнижие представляет, во-первых, смесь исторических рассказов и преданий, касающихся большей частью еврейского народа и связанной с ним обетованной земли, и во-вторых, 613 законов, или (по еврейскому учению) заповедей, охватывающих все проявления духовной, гражданской и политической жизни народа. Весь этот разнообразный материал, изложенный без разграничения, направлен к одной вышеуказанной цели, которая связывает его в удивительно гармоническое целое.

Пятикнижие есть закон союза, состоявшегося на Синае между Богом, Творцом вселенной, с одной и народом Израильским — с другой стороны. Принимая этот закон, еврейский народ, величайшими чудесами собранный у горы Синая, единогласно восклицает «исполним и будем послушны»[11] и этим признает обязательность перед законом всех евреев на века. 8-й член Символа еврейской веры говорит о Пятикнижии: «Верую и исповедаю, что весь закон, находящийся ныне в наших руках, есть тот самый, который дан был Богом равви нашему Моисею, мир ему», а 19-й член продолжает: «Верую и исповедую, что этот закон не будет отменен и что от Творца, да будет благословенно имя Его, не будет иного закона»[12].

Очевидно, что с точки зрения иудейства даже Бог не может освободить еврея от обязательности правил и законов Пятикнижия.

Теперь обратимся к самим законам Пятикнижия.

Чтобы не слишком расширять настоящий наш труд, мы для решения занимающего нас вопроса ограничимся рассмотрением (разумеется, с точки зрения учения евреев) лишь тех из преданий Пятикнижия, на которых основаны главные догматы еврейской религии и некоторых лишь его законов и правил, определяющих права еврея и нееврея к иноверцу.

В силу означенного союза Бог признает еврейский народ святым, своим любимцем, избранным из всех народов и племен земли: «И будете Мне святыми, ибо Я, Иегова, Свят и вас Я избрал из всех народов» и т. п.[13]. «Ибо ты, народ, святой для Бога твоего, тебя избрал Бог, чтобы ты был Его любимцем из всех народов земли»[14] и торжественно обещает им устроить вечное еврейское государство под скипетром Мессии из колена Иудина, который будет господствовать над всеми народами земли. «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его до появления Мессии, и к нему соберутся народы»[15]. «Хотя бы ты был рассеян от одного края неба до другого, то и оттуда соберет тебя Господь Бог твой и возьмет тебя. И приведет тебя Господь в землю, которую унаследовали отцы твои», и т. п.[16]. На основании приведенных изречений построен 12-й член Символа еврейской веры, который говорит: «Верую и исповедую пришествие Мессии, и хотя Он медлит, однако ежедневно ожидаю его появления»[17].

Признание евреев народом избранным и обещание устроить им вечное государство и господство над другими народами, как основные религиозные начала, на которых зиждется все иудейство, как увидим ниже, многократно подтверждается словами почти всех Пророков.

Приняв на себя вышеозначенную обязанность, Иегова требует от своих союзников, во-первых, признания Его своим единым Богом и, во-вторых, строгого исполнения законов союза.

Для полного понимания этих законов мы, как выше сказано, приведем лишь несколько таких, которые определяют отношения евреев к иноверцам.

Относительно жителей обетованной земли закон гласит: «Когда Бог твой приведет тебя в землю, в которую ты придешь, чтобы завладеть ею, Он погонит народы пред тобою: хитеев, гергесов» и т. п. «семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя. И предаст их Господь Бог твой тебе, и когда ты разобьешь их, то истреби их окончательно, не заключай с ними союз и не щади их. Не вступай с ними в родство, дочь свою не отдавай за его сына, а его дочь не бери для твоего сына» и т. п.[18] О народах, находящихся вне границ обетованной земли сказано: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир. Когда предложение будет принято и откроют ворота, все население будет платить тебе дань и служить тебе. Если же город не захочет мириться, а будет воевать, то устрой осаду. Когда же Бог передаст его в твои руки, тогда убей мечом всех мужчин, а женщин, детей, скот и все, что в городе, все богатство, присвой себе и будешь насыщаться добром врага твоего, которого Бог передал в твои руки. Так поступай с городами весьма отдаленными, которые не относятся к городам сказанных народов»[19].

Относительно языческой веры, храмов и т. п. закон гласит: «Истреби все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим: на высоких горах и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и истребите огнем рощи их, и уничтожьте изображения богов их, и истребите имя их из места того»[20].

По учению иудейства, приведенные правила относятся не только к культам народов обетованной земли, но к иноверческим культам вообще, и составляют 437 заповедей[21].

Приведем несколько правил, определяющих отношения евреев к иноверцу при мирных делах, в обычной жизни.

Закон о падали гласит: «И вы будете мне людьми святыми, и мясо растерзанных в поле скотов не ешьте, бросьте его псам»[22]. «Вы никакой падали не ешьте, отдайте ее иностранцу, живущему среди вас, и он пусть ест, или продайте ее иноверцу — ибо ты народ святой для Бога твоего»[23].

Закон о долгах и процентах гласит: «Если дашь деньги в заем бедному из народа своего, то не притесняй его и не налагай на него роста»[24]. «Иноверца притесняй (за долг), но что тебе следует от брата твоего, не настаивай»[25]. «У чужого бери рост, у брата твоего не бери, за что Бог благословит все дела твои»[26].
Относительно языческой веры, храмов и т. п. закон гласит: «Истреби все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим: на высоких горах и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и истребите огнем рощи их, и уничтожьте изображения богов их, и истребите имя их из места того»[20].

По учению иудейства, приведенные правила относятся не только к культам народов обетованной земли, но к иноверческим культам вообще, и составляют 437 заповедей[21].

Приведем несколько правил, определяющих отношения евреев к иноверцу при мирных делах, в обычной жизни.

Закон о падали гласит: «И вы будете мне людьми святыми, и мясо растерзанных в поле скотов не ешьте, бросьте его псам»[22]. «Вы никакой падали не ешьте, отдайте ее иностранцу, живущему среди вас, и он пусть ест, или продайте ее иноверцу — ибо ты народ святой для Бога твоего»[23].

Закон о долгах и процентах гласит: «Если дашь деньги в заем бедному из народа своего, то не притесняй его и не налагай на него роста»[24]. «Иноверца притесняй (за долг), но что тебе следует от брата твоего, не настаивай»[25]. «У чужого бери рост, у брата твоего не бери, за что Бог благословит все дела твои»[26].

Необходимо заметить, что притеснением нееврея за долг и получением с него процента еврей по своим религиозным понятиям исполняет 478 и 573 заповеди Божии[27].

Одним словом, Пятикнижие, стремясь к той высокой цели, о которой мы говорили, т. е. к объединению внутренней жизни евреев религиозной связью и возвышению их нравственного уровня и видя, как окружающие их язычники, сами погибая в отвратительнейших пороках, возведенных ими в религиозные догматы и обряды, непреодолимой силой влекут за собой в эту пропасть и евреев многими своими законами: политическими, гражданскими и т. п., и содержанием некоторых рассказов признает язычников неправоспособными, ставит их в ряд с животными и направляет евреев к истреблению их вместе с виновниками гибели и безнадежного страдания тогдашнего человечества — языческими богами, источником всякого зла и нечестия.

Все остальные черпаемые евреями из Пятикнижия заповеди, которые, по учению иудейства, не менее тесно связаны с означенным главным политическим его догматом и относятся к нему, так сказать, как ветви к стволу, распадаются на две категории. Первая из них относится к обетованной земле и не раздельному с ней храму Иеговы. (хотя многие из законов этой категории, ныне не исполняются, но все же они сохраняют свою обязательную силу до ожидаемого восстановления храма и царства.) Правила же второй категории относятся к нынешним обрядам еврейской религии, которые внутренним своим содержанием напоминают еврею, что он патриций мира, а внешней своей формой налагают на него глубокую печать отчуждения от остального человечества, как например: обрезание, суббота, цицит и многие другие.

Преуспевание и счастье всего еврейского народа и каждого еврея отдельно законодатель ставит в полную зависимость от исполнения ими законов Пятикнижия. Нарушение этих законов принесет евреям болезни, недуги, неурожай, голод, нападение хищных зверей, моровую язву, тяжелое рабство и т. п., и наоборот, исполнение этих законов даст здоровье, плодородие, богатство, победу над врагом, господство над миром и т. п.[28]. Но сверх этих наказаний, которых, за отступление от закона, евреи должны ожидать от руки Бога, давшего им этот закон, существует еще целое уложение о наказаниях, по которому за нарушение закона отдельный субъект и целые города подвергаются штрафу, смертной казни и т. п. по решению суда. Эти карательные законы чрезвычайно суровы: за собирание, например, щепок в субботу преступника приговаривают к смерти через убиение камнями[29]. Между карательными мерами Пятикнижия заслуживает особого внимания наказание посредством карет, т. е. истребления, искоренения, уничтожения. Оно употребляется очень часто при многих определенных Пятикнижием случаях[30]. Но как и кем совершается это искоренение, об этом закон умалчивает. Без сомнения, это искоренение совершалось негласно, посредством тайных агентов судебно-административной власти, воплотившихся в лице тайных преследователей, с которыми мы встречаемся и ныне в организации кагала и о которых будем говорить далее.

Теперь считаем необходимым сказать несколько слов об остальных книгах Ветхого Завета, тесно связанных с Пятикнижием направлением, целью, задачами и влиянием.

Глава II

Книги Пророков и Священное Писание; их содержание и отношение к Пятикнижию

Значение книг Пророков и Ветхого Завета

Книги Пророков и Священного Писания написаны святыми и боговдохновенными Пророками, жившими и действовавшими приблизительно в продолжении десяти столетий, следовавших после Моисея. Эти книги занимают у евреев первое место после Пятикнижия и пользуются высоким почетом как слово Божие. Они окончательно собраны и составлены в конце II века до христианской эры и заключают в себе историю евреев от Иисуса Навина до возвращения Эздры из Вавилона, разные предсказания, рассказы, философские размышления и изречения, молитвы, гимны, песни и т. п.

Не предписывая евреям почти никаких новых правил, книги Пророков неумолкаемо напоминают им лишь об их обязанностях по отношению к Иегове и к Его законам. Напоминанья эти повторяются при изложении почти каждого исторического события, начиная с военных действий Иисуса Навина и оканчивая подвигами вавилонских пленников: Эздры и Неемии. Каждая победа, каждая обильная жатва, благодатный дождь и т. п. в сказанную тысячелетнюю эпоху являются в означенных книгах Ветхого Завета наградою за преданность евреев Иегове и его закону, и наоборот: каждое поражение на войне, каждый неурожай, голод, саранча, эпидемическая болезнь и т. п. — все это служило наказанием за преданность евреев языческим богам и за нарушение закона союза[31].

Излагая прошедшую историю евреев, Пророки постоянно переходят к будущей судьбе этого народа, которая открыта для их вещего ока наравне с прошедшей и рядом с печальными картинами, взятыми ими из истории минувших дней Израиля, они всегда рисуют картины его будущности самыми радужными, светлыми красками. На первом плане всех картин будущей славы избранного народа является всегда Царь Мессия, потомок Давида. Но в слове Пророков восстановление Иудейского царства, составляющее, как мы уже говорили, главный догмат иудейства, выражается гораздо яснее и определеннее, чем в приведенных нами выше словах Патриарха Иакова, служащих главным основанием этому догмату. Господь говорит: «Я возьму детей Израиля из среды народов, к которым они ушли, соберу их из окрестностей и приведу в землю их. И сделаю их одним народом в городах Израиля, и один Царь будет над всеми ими, и не будут они больше разделены на два народа и на два царства»; «И не будут осквернять себя идолами своими и мерзостями своими, и Я окажу им помощь свою во всех местах их оседлости, в которых они согрешили, очищу их, и они будут моим народом, а Я — их Богом. А раб мой Давид будет их Царем, и один пастырь будет над ними, и они по моим законам будут жить и все заповеди мои будут ими исполняемы и соблюдаемы»[32]. «И будут они жить в земле, которую я отдал рабу моему Иакову, в которой жили праотцы их, и поживут в этой земле они, дети их и их внуки во веки, а раб мой Давид будет князем их на веки[33]». «И соберу я остатки моего стада со всех стран, куда я их изгнал, и возвращу их в их обиталище, и они будут плодиться и множиться. И назначу им пастырей, которые будут пасти их. И не будут им больше известны страх, боязнь и наказания». «И вот настанут дни, и Я восстановлю Давиду отрасль праведную, который, сделавшись Царем, водворит в земле суд и справедливость»[34]. Так говорит Господь: «Не прекратится у Давида потомок на троне Израильском»[35].
«Ибо народы и царства, которые не захотят служить Тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся»[36].

Для христиан, которые обрели уже Мессию в лице Христа, приведенные пророчества являются ныне памятниками безвозвратно минувших дней. Для евреев же они имеют совершенно иное значение. Евреи еще ожидают осуществления слов Пророков о Мессии, поэтому приведенные нами пророческие слова настолько же освещают им их будущую историю, насколько напоминают о прошедшей. При чтении этих пророческих, утешительных для еврея и неточно понятых предвещаний в душе его пробуждаются те самые чувства, которые шевелятся в душе горячо верующего христианина при чтении, например, молитвы Господней о спасении души, о Царствии Божием и т. п. Читает же еврей эти пророческие утешения, как далее увидим, очень и очень часто.

Глава III

Религиозное состояние евреев до их распада на два царства

Религиозное состояние евреев в Израильском царстве от Иеровоама до падения этого царства

Религиозное состояние евреев в Израильском царстве от Соломона до падения Иерусалима при Навуходоносоре

Деятельность Пророков Иеговы в Израильском и Иудейском царствах

Хотя Пятикнижие исходит от Синая, тем не менее власть и влияние этого закона над жизнью евреев начинается не от события на Синае. История еврейского народа, написанная Пророками, ясно говорит, что в продолжении многих веков после Моисея евреи были преданы язычеству. Аарон выливает тельца, воздвигает его жертвенник признает его Богом Израиля на глазах Моисея[37]. После смерти Иисуса Навина, который впрочем и сам обращается к народу со словами: «Устраните чужих Богов, которые у вас[38]», евреи забывают Иегову и служат Ваалу, Астарте и т. п.[39].

Самым рельефным образом представлено духовное направление евреев в эпоху Судей (до 400 лет после Моисея) в следующих словах Книги Судей: «Как скоро умирал Судья, они (евреи) опять делали хуже отцов своих, предаваясь чужим богам и служа и поклоняясь им»[40]. «И жили сыны израилевы среди ханаанов, хитеев, амореев, ферезеев, евеев и евусеев и брали дочерей их себе в жены и дочерей своих выдавали за сыновей их и служили богам их. И делали сыны Израилиевы злое пред очами Иеговы, забыли Иегову и служили ваалам и астартам»[41].

Чем, спрашивается, можно объяснить передаваемый Книгою Судей факт, что во время Судей целое колено еврейское с мечом в руках защищает публично практикующееся в городах мужеложество, порок, против которого Пятикнижие так энергично выступает рассказами о гибели Содома и Гоморры, как не полнейшим отсутствием в это время влияния Пятикнижия на жизнь евреев и полнейшим господством над этой жизнью языческих богов, культ которых был, как мы выше говорили, источником грубейших пороков и разврата?[42]

Самуил говорит народу: «Устраните из своей среды чужих богов и Астарту»[43].

Соломон построил храм не только Иегову, но и Астарту, Милькому, Камосу и т. п.[44].

По смерти Соломона народ еврейский распадается на два враждебные между собой государства: на Израильское, к которому относятся десять колен (племен), и на Иудейское, сложившееся из остальных двух колен. При этом событии первый царь Израильский, Иеровоам, воздвигает в двух главных городах своего царства, в Вефиле и Дане, двух идолов, которых народ признает своими богами без малейших возражений[45]. Позже, когда Салманасар, уничтожив Израильское царство, изгнал десять колен в Ассирию (665 л. до Христа), они легко сливаются там с местными язычниками и таким образом на веки уже пропадают для еврейского племени. Следовательно, на этой почве, т. е. в Израильском царстве, закон Моисея совсем не был привит, иначе изложенные факты были бы немыслимы. Пророки Иеговы, правда, часто являлись здесь и к народу, и к царям его, напоминая им о Иегове и о его законе, но слово их этом государстве всегда оставалось гласом вопиющего в пустыне. Победа всегда оставалась на стороне лжепророков Ваала и других языческих богов.

И в Иудейском царстве в этом отношении было не отраднее. Соломон оканчивает жизнь свою в язычестве[46]. Во время царствования Ровоама и его преемника вся земля Иудейская наполняется языческими требищами[47]. Правда, цари Асса и Иосафат обращаются к Иегове, но царь Амасея, который прежде был тоже предан Иегове, после победы, одержанной им над эдумеянами, опять вводит у себя языческий культ[48]. Царь Ахаз сам делает возлияние Ваалу, а детей своих предает огню в честь Молоха[49]. Даже неутомимое и энергичное старание царя Иезеки в пользу обращения евреев в Иегов не достигает желаемой цели. С восстановлением им службы храма Иеговы иудеи хотя и приносили туда свои жертвы, но в жизни их от этого не произошло перемены к лучшему: языческие боги и языческие пороки продолжают и при нем разрывать внутреннюю жизнь народа, подкапывать нравственные и физические его силы и направлять его к пропасти, в которую низверглись евреи израильского царства[50]. Самое ясное понятие о судьбе Пятикнижия в обозреваемую нами эпоху дает следующий факт. При царе Иосии (в IX веке после Моисея) в храме находят или, вернее, открывают свиток Пятикнижия; когда об этом донесли царю, то содержание его оказывается совершенною новостью для него[51]. Если царь, который должен был управлять страною по закону Моисея и был так предан Иегове, как Иосия, не знал даже о существовании Пятикнижия, то, спрашивается, откуда же мог знать об этом законе огрубелый и развращенный языческий народ?

Но самую полную картину духовной жизни иудеев того времени рисует следующий эпизод из жизни того же царя Иосии: «И повелел царь Хелкий первосвященнику, и вторым священникам, и стоящим на страже у порога вынести из храма Иеговы все вещи, сделанные для Ваала, и для Астарты, и для всех небесных планет и сжечь их» и т. п. «И оставил жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершать курения на высотах, в городах иудейских, и окрестностях Иерусалима, которые кадили Ваалу, Солнцу и Луне и созвездиям и всем планетам небесным. И вынес Астарту из дома Иеговы за Иерусалим к потоку Кедрону» и т. д. «И разрушил дома блудниц, которые были при храме Иеговы, где женщины ткали одежды для Астарты. И вывел всех жрецов из городов иудейских и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы от Гевы до Версавии, и разрушил высоты у ворот: ту, которая у входа в ворота Иисуса, градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот»[52]. «И осквернил он тофет, что в долине Геены, чтобы никто не сжег в жертву сына своего и дочь свою Молоху, и отменил лошадей, которых ставили цари иудейские Солнцу», и т. д. «И жертвенники на кровле горницы Ахазовой, которые сделали цари иудейские, и жертвенники, которые сделал Манасия на обоих дворах дома Иеговы», и т. д. «И высоты, которые перед Иерусалимом направо от пагубной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Камосу, мерзости Моавитской, и Милкаму, мерзости Амонитской», и т. д[53].
Из этой главы очевидно, что храм Иеговы был обращен иудейскими преданными язычеству царями в языческий пантеон. Тут рядом с жертвенником невидимого Иеговы находились разные языческие боги, их жертвенники и разные принадлежности языческого культа. Здесь нельзя не вспомнить о форме херувимов, находившихся тогда в храме. По преданию Талмуда, херувимы эти представляли мужчину и женщину в момент совокупления. «Когда в праздники, рассказывает Талмуд, евреи из провинции являлись в храм, то им открывали завесу (Святая Святых) и, показывая совокупляющихся херувимов, говорили: „Смотрите! Любовь Бога к вам такая же (страстная), как любовь мужчины к женщине“»[54]. Другое место: «Когда язычники вошли в храм и увидели совокупляющихся херувимов, они их вынесли на площадь и говорили: „Израильтяне, те (боги), которых благословение и проклятие исполняются, должны ли заниматься такими делами?“ И тут же обесчестили их»[55]. Епископ александрийский Феофил (400 по Р.Х.) нашел подобный же нескромный символ при раскопке на том месте, где стоял храм Озириса. Стало быть и на предметы, принадлежавшие культу Иеговы, язычество наложило свою позорную печать. Затем не следует здесь забывать, что в храм был еще поставлен и медный змей, принадлежащий к группе фетишистских богов Египта.

Но подвиг Иосии, о котором здесь идет речь, также оказался бесплодным; языческий культ скоро опять был восстановлен в Иудее и последние его цари: Иоким, Иехония и Седекия опять являются верными поклонниками языческих богов[56]. В виду изложенных нами фактов нельзя не согласиться, что повторяющиеся слова Пророка Иеремии: «Сколько у тебя городов, столько же у тебя и богов, Иудея»[57], можно принимать в буквальном их смысле.

Наконец, нельзя здесь не вспомнить следующее из книги Пророка Иеремии: «Слова ты говорил нам именем Иеговы, — отвечают Иеремии евреи и еврейки, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, — мы не слушаем тебя. Напротив, мы непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине небес и возливать ей возлияние, как делали мы и отцы наши, цари и князья наши в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, и были сыты и счастливы, и беды не знали. А с того времени как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всех недостаток и гибнем от меча и голода»[58].

Что же касается закона Моисея, то нельзя не вспомнить здесь о том замечательном факте, что в обозреваемую нами эпоху главные его постановления не были соблюдаемы даже ревностными последователями Иеговы. Иисус Навин, например, допускает дуб в святилище Иеговы в Сихеме[59], что противоречит слову Второзакония[60], Иеффай совершает человеческое жертвоприношение Иегове в лице родной своей дочери[61], что опять-таки не совместимо с законом Моисея; Самсон, Давид и многие другие вступают в брак с дочерьми иноверцев, что, как мы уже указывали, строго воспрещено законом Моисея.

Даже главные праздники Пятикнижия не были надлежащим образом соблюдаемы до вавилонского пленения. Чиновники, развозившие приказы царя Иезекии, чтобы народ собирался в Иерусалим отпраздновать Пасху, были осмеяны и оскорблены[62].

Приведенные нами исторические данные Ветхого Завета твердо убеждают нас в том, что от Моисея до вавилонского плена (1502–586) число приверженцев Иеговы и Его закона в еврейском народе, можно сказать, ограничивалось небольшою горстью Пророков Иеговы, на которых цари и народы мало обращали внимания. Руководимые гласом свыше и глубоко убежденные, что преданность евреев языческим богам и крайняя испорченность нравов ведут их и государство к гибели, Пророки Иеговы, правда, появлялись в городах Израильского царства, восставали против языческих богов и распространяемых ими пороков и разврата, стараясь обратить еврейский народ к Иегове, требовали восстановления справедливого суда и т. п., но эти проповеди оставались гласом вопиющего в пустыне. В Израильском царстве Пророки Иеговы почти никогда не имели успеха. Помимо большого числа языческих пророков, массы языческих храмов, привлекавших народ соблазном и развратом, Пророки Иеговы встречали здесь сильных противников и гонителей в лице царей. Проповедуемое Пророками Иеговы соединение религиозных интересов всех евреев в Иерусалиме, в столице царя Иудейского, претендента на общий еврейский престол, было для них заговором против существования Израильского царства, следовательно, и против них лично.

Хотя в Иудейском царстве Пророки Иеговы успели привлечь на свою сторону некоторых царей, но язычество и здесь было сильно благодаря большому числу лжепророков, жрецов, соблазнительных требищ и т. п. Этот успех объясняется тем, что вместе с единством религии Пророки Иеговы проповедовали здесь о восстановлении единства государства под скипетром Давида, царя победы и славы Израиля, помазанного на царство от имени Иеговы (Мессии). Но победа эта оказалась не долговечною. Большинство иудейских царей, как мы видели, считали целесообразнее держаться соблазнительных богов, к которым народ привык, чем Бога строгого, мстительного и страшного и к тому же еще требующего обуздания человеческих страстей и т. п., от которого народ сторонился. Кроме того, неуспех Пророков Иеговы объясняется еще тем, что языческие боги, как везде видимые, например Солнце, Луна и т. п., были значительно ближе и доступнее народному пониманию, чем Бог невидимый и бесплотный.

Таким образом, повторяем, изложенные нами неопровержимые факты и все исторические данные книг Ветхого Завета вообще доказывают, что от Моисея до падения Иерусалима при Навуходоносоре евреи — цари и народ — находились с окружающими их и среди них живущими языческими племенами в самых неразрывных связях: они вступали с язычниками в браки, у них были общие с языческими племенами боги, храмы, жертвенники, нравы, обычаи, пороки и т. п. О религиозном же объединении всех евреев под знаменем Иеговы, которое должно было отделить их от язычества, и о враждебных языческому миру началах и законах Пятикнижия евреи во всю означенную продолжительную эпоху не знали и знать не хотели.

Глава IV

Переворот в пользу Иеговы и его законы

Падение Вавилона

Возвращение из вавилонского плена

Постройка второго храма. Препятствия к этому и устранение их

Влияние вновь сооруженного храма на отношение евреев к язычникам

Деятельность еврейских представителей в персидской столице в пользу восстановления Иудейского царства

Возвращение Эздры из Вавилона

В силу изложенных нами фактов и соображений, причину переворота в пользу Иеговы и Его законов мы должны искать в жизни евреев после первого падения Иудейского царства. Если же мы припомним, что с разрушением Иерусалима при Навуходоносоре иудейская земля превратилась в провинцию Вавилона и что с этого времени она переходила из-под владычества одного из соседних могущественных языческих государств к другому и почти никогда уже не получала полной политической независимости, то для нашей цели весьма важно узнать — каким способом поднялось над жизнью евреев столь враждебное язычеству знамя Иеговы и Пятикнижия теперь, когда они стали жить под властью язычников? Ответ на этот весьма любопытный и вместе с тем весьма важный для изучения иудейства вопрос мы получим из краткого обозрения судьбы еврейского народа в самую важную для еврейской истории эпоху, следующую непосредственно за падением Иерусалима при Навуходоносоре.

Около пятидесяти лет после разорения Иудейского царства Навуходоносором и переселения евреев в Вавилон сильное Вавилонское государство тоже падает и вместе со всеми своими провинциями, в числе которых находилась и бывшая иудейская земля, становится добычей персидского завоевателя Дария из Медии. Весьма естественно, что современные этому событию евреи, между которыми были: богатый князь, до пятисот лет господствовавшей в иудейском царстве династии Давида, Зоровавель, первосвященник Иисус, сын Садока, и многие герои, участвовавшие в несчастной кровавой защите Иерусалима, от души сочувствовали неуспехам страшного их врага, и никто не станет удивляться, если, дыша местью за Сион, евреи, как говорит Пророк Иеремия, «стали молотом крушения (Вавилонских) народов при падении Вавилонского царства»[63].

Приобретая этим путем расположение персидского правительства при самом переходе под его владычество, передовые евреи обращаются к нему со скромной просьбой о разрешении евреям возвратиться на родину, восстановить в Иерусалиме храм Иеговы, в котором они могли бы приносить лишь жертвы Богу отцов своих, оставаясь, разумеется, при этом и на родине верными рабами персидского царя, какими они себя зарекомендовали на чужбине. Словом, евреи обратились ныне к персидскому правительству с той же скромною просьбою, с которой Моисей когда-то обратился к Фараону[64], т. е. теперь, как и тогда, речь шла исключительно о желании евреев принести жертвы Иегове. И имя Иеговы, силою Которого праотцы вавилонских пленников когда-то вышли сухими и невредимыми из пучин Черного моря, в волнах которого погиб Фараон, его всадники и т. д., помогло евреям и ныне во второй раз выйти сухими и невредимыми из пучин кровавого моря, разлившегося вокруг них во время страшной войны между персами и халдеями, в которой погибло угнетавшее евреев Вавилонское царство. Эта просьба, в которой персидское правительство не подозревало никаких политических затей со стороны разбитых и неспособных уже, по-видимому, к восстанию евреев, увенчалась полным успехом. В силу указа Кира (538) несколько десятков тысяч еврейских семейств двинулось на родину, распевая втихомолку песни и гимны о скорейшем возвращении Израилю полной его свободы, о восстановлении скипетра помазанника Иеговы в лице тут находившегося потомка Давида, о гибели его врагов и т. п.

Кроме разрешения евреям возвратиться на родину, Кир еще препроводил представителям персидской власти в бывшей еврейской земле Шашбацару и Митридату, взятую Навуходоносором из разоренного храма Иеговы в Иерусалиме и поставленную в храм Вавилонского Белла, драгоценную утварь, состоявшую из 5400 предметов, для возвращения их в новый храм, который евреи намерены были построить Иегове[65].

Под влиянием первого впечатления, при виде родного неба и родной земли, возвратившиеся в Иерусалим вавилонские пленники деятельно принялись за постройку храма.

Языческие племена, занявшие обетованную землю после падения Иудейского царства, пораженные неожиданным для них успехом евреев, заявили представителям новой постройки желание участвовать в ней, объясняя при этом что они с прибытием сюда тоже стали приносить жертвы Иегове. Но это заявление было отвергнуто евреями. Тогда евреев стали подозревать в политических замыслах, и когда местная власть донесла Артаксерксу о неблагонадежности евреев в политическом отношении, им прислан был указ о прекращении начавшейся постройки[66].

Но указ этот мало помешал делу. Нерасположенный к евреям начальник вскоре был заменен другим, который не только не остановил постройки, но послал еще от себя царю представление, в котором дело было подано в благоприятном для евреев виде. Благодаря стараниям влиятельных евреев в персидской столице, результатом представления второго начальника был указ Дария II, в силу которого постройка храма доведена до конца (516)[67]Однако же этот успех не принес тех плодов, какие ожидались подвижниками народного дела. Хотя храм Иеговы и служба в нем были восстановлены, но перемены в религиозном направлении евреев, которой желали Пророки, от этого не произошло[68].

Под влиянием забот о насущном хлебе и того тяжелого положения, в котором очутилась масса бездомных и бесприютных пленников, возвратившихся на родину, первое впечатление, произведенное полученною свободою, скоро остыло. Сверхъестественный счастливый переворот в политическом положении евреев, который многие предвещали и которого многие ожидали с восстановлением храма Иеговы, не произошел; в следствии чего энтузиазм к воздвигнутому храму скоро уступил место обычному между евреями с древних времен равнодушию к Иегове. О законах же Моисея в то время очень мало кто и помнил. «Закон Моисея, говорит Талмуд, совершенно был забыт евреями, пока не явился Эздра и не водворил его»[69].

Внесший богатые вклады на постройку храма, потомок помазанника Иеговы — Зоровавель, стоя в стороне безмолвно смотрел, как персидские чиновники взимают с евреев подать и управляют их жизнью по персидским законам.

Веками освященные языческие нравы, обычаи, правила, понятия и т. п. мало-помалу опять подняли над евреями старинное знамя и повели их тем путем, на котором близкие отношения к окружающим их язычникам, а главное вступление с ними в семейные связи посредством браков и т. д., должны были привести евреев к окончательному слиянию с преобладающим языческим элементом, как это случилось с 10-ю коленами еврейского народа, составлявшими Израильское царство.

Но чем заметнее стали симптомы агонии еврейской национальности на родине, тем сильнее воспламенялось патриотическое чувство в сердцах еврейского представительства в персидской столице, которое с первого дня падения Вавилона весьма энергично работало над планом спасения народного дела. В этом кружке работал теперь Эздра, которого еврейский народ не без основания признает вторым своим законодателем.

Здесь он собрал, редижировал и привел в соответствующий общему плану спасения иудейского народа порядок все законы Моисея, некоторые исторические и другие памятники народного творчества прежних времен и все те восторженные песни и гимны, которые составлены были под впечатлением неожиданного падения Вавилона, освобождения евреев из плена, которые выражают самую живую надежду на полное освобождение Израиля, на скорое восстановление скипетра Давида и т. д.

Имея в своей среде богатых и влиятельных царедворцев и Эсфирь, представительству этому удалось вовремя вынести из кабинета Артаксеркса царский указ, которому иудейство обязано своим спасением и существованием до настоящего дня.

Мы говорим здесь о грамоте, с которою Артаксеркс (459) отправил Эздру в Иудею.

В этом, сохранившемся до сих пор на страницах книг Ветхого Завета документе, между прочим, сказано: «Ты, Эздра, по мудрости дарованной тебе Богом твоим, поставь начальников и судей, чтобы они судили народ, живущий за рекою; всех сведущих в законе твоего Бога (т. е. ставить судей сведущих), а несведущих обучайте. И всякого, кто не исполнит закона Бога твоего и закона царского, пусть накажут смертью, искоренением, денежным штрафом или заточением»[70].

Таким образом, мы видим, что в продолжении тысячелетней приблизительно эпохи существования еврейского самостоятельного государства, в то время когда этим народом управляли собственные его судьи, князья и цари, высшие и лучшие люди этого народа за усердную проповедь в пользу Иеговы и враждебных язычеству Его законов нередко предаваемы были смерти, костру, петле и заточению, как, например, Пророки Илия, Иеремия и другие. Когда же евреи и их земли попадают под власть языческого правительства, тогда царь-язычник издает указ, в силу которого каждый еврей за неповиновение тому же Иегове и тем же его законам подлежит денежному штрафу, смертной казни, искоренению и т. п., персидское правительство, по всему вероятию, имело в виду означенною грамотою сделать для евреев обязательно ту лишь часть законов Пятикнижия, которая касается богослужения в храме Иеговы. В день отпущения грехов, составляющий единственный праздник, когда первосвященник входил с дарами в Святая Святых, храм Иерусалимский разделял свои жертвы на равные части между Иеговой и Азозелом (дьяволом), живущим в пустыне. Подобное разделение жертвы между двумя высшими силами близко подходило к возникшему тогда в Персии учению Зороастра о боге света и боге тьмы, встретившее, как известно, горячего своего поклонника в лице Кира. Остальные же враждебные иноверцам законы Пятикнижия персидское правительство или вовсе не знало, или понимало, как и теперь еще многие понимают, что они относятся исключительно к поименованным в Пятикнижии племенам: ханаанскому, хитейскому и т. п., которые давно исчезли. Впрочем, этот вопрос не имеет для нас важного значения; для нашей цели, т. е. для основательного изучения иудейства, важен лишь результат означенной грамоты, т. е. нам нужно знать, какие плоды грамота эта принесла иудейству и что она дала иноверческому правительству.

Глава V

Восстановление сейма и Царства Иеговы

Объявление евреям писанного закона и устного предания

Характер устного закона

Карательная система сейма для подчинения евреев закону Пятикнижия и предания

Нравственные меры

Школа. Права ученого — Талмуд-хахам и простолюдина

Ам-гаарец

Еврейские мотивы

Противники нового порядка вещей и самаритянская секта

Переход иудейской земли под греческое владычество

Влияние нового введенного сеймом порядка вещей на внутреннюю экономическую и бытовую жизнь евреев

Отношения маккавеев к завоеванным ими иноверцам

Возникновение еврейских сект: фарисеев, саддукеев и ессеев

Возникновение Христианской Церкви и отношение к ней евреев

В силу грамоты Артаксеркса Эздра собрал новую значительную партию евреев и во главе ее отправился в землю отцов[71]. Прибыв в Иерусалим, он для устройства положения евреев создал так называемый Великий сейм, который впоследствии, когда бывшее Иудейское царство попало под владычество Греции, был переименован в Синедрион. Став во главе народа, этот новый народный трибун прежде всего занялся организацией еврейской общины, которая спустя 14 лет, с прибытием в Иерусалим Неемии (444), проявляет уже энергичную деятельность[72].

С этим новым трибуналом восстанавливается временное народное управление почти в том виде, в каком оно существовало при Моисее. С созданием Сейма народом еврейским управляет, как при Моисее, сам Иегова. С этой минуты каждый еврей, где бы он ни находился, должен по постановлению Сейма ежедневно трижды: утром, пополудни и вечером, словами Пятикнижия: «Слушай, Израиль, Иегова Бог наш, Бог Един»[73], гласно и во всеуслышание провозглашать Иегову своим Богом, но вместе с тем тут же шепотом втихомолку словами: «Бог Царь Истинный, да благословится Царственное Имя Его во веки»[74] провозглашать Иегову настоящим своим Царем.

На вопрос: «Почему Израиль произносит эти слова негласно, шепотом?», один из составителей Талмуда, равви Асса, метко отвечает: «Это место, — говорит он, — все равно что ожерелье, которое муж украл из царского дворца, поэтому, передавая его жене, говорит ей: публично одевать это ожерелье нельзя»[75]. Ясно, что этими словами евреи втихомолку провозглашают Иегову своим царем в ущерб господствующему иноверческому царю[76]. Этим гласным провозглашением Иеговы своим Богом и негласным признанием его настоящим своим царем начинается целая серия установленных Сеймом гласных и негласных молитв, о которых подробно будем говорить ниже.

И вот, присматриваясь поближе, мы видим, что с этого времени Иегова есть не только Бог Израиля, но и его царь. Разница между ныне восстановленным народным трибуналом и между собранием старейшин, учрежденным Моисеем, заключается в том лишь, что ныне Иегова лично не передает уже своих распоряжений и решений, как Он это делал при Моисее. И весьма естественно: личное Его участие является теперь излишним, так как с настоящего времени на вопросы, возникающие во всех областях народного управления, отвечает закон, полученный от Него на Синае.

Поставив последнею своею целью восстановление полной независимости Иудейского царства и сознавая при этом, что к открытой борьбе с персами, без которой эта цель, разумеется, не может быть достигнута, собравшийся на родине как тогда выражались «незначительный лишь остаток» иудейского народа никоим образом неспособен, Сейм естественно думал лишь о средствах к достижению этой цели в близком или отдаленном будущем.

Идя по этому направлению, сейм в данную минуту счел необходимым: а) восстановить внутреннее религиозное объединение евреев и оградить их от влияния язычества, которое, как мы выше видели, всегда гибельное для еврейского национального знамени, в данную минуту, при малочисленности евреев, материальной нищете, господствовавшей, по крайней мере, в их массе и при их политической зависимости, было опаснее всякого вооруженного врага; б) поддерживать и развивать пробудившееся в народе патриотическое чувство и надежду на восстановление трона Давида и, наконец, в) стараться общими силами и всевозможными средствами стеснять водворившийся здесь инородческий элемент и возвратить евреям те земли, виноградники и прочее, которые когда-то принадлежали их предкам, а ныне находились в руках этих переселенцев.

Таким образом, Сейм при самом своем возникновении принял на себя двусмысленную роль: в то время как персидское правительство видело в нем орган, который должен главным образом наблюдать за исполнением евреями требований правительства, за собиранием с них различных податей и т. д., евреи встретили в нем народный трибунал, стремящийся к окончательному ниспровержению чужой власти. Согласно двусмысленному своему характеру, Сейм для достижения означенных целей, к которым открытого пути, разумеется, не было, прибегнул к разным негласным двусмысленным средствам и для этого он прежде всего положил в основание жизни евреев два закона: гласный и негласный. Он заявил евреям о существовании обязательных для них полученных Моисеем на Синае Тора шебиктав, писанного закона, т. е. Пятикнижия и Тора-шебеальне, или Кабала, т. е. устного закона — предания.

Первый был предъявлен народу открыто в свитках, а второй оставался негласным и хранился в памяти Мевиным, Перушим, Соферим (ученых толкователей) и т. п., а отчасти и в Мегилот-сегорим (секретных свитках)[77], которые впоследствии отчасти вошли в Талмуд.

С характером и направлением писанного закона мы познакомились выше. Что же касается устного предания, то оно относительно вопросов, касающихся политической и гражданской жизни евреев и их отношения к иноверцам, составляет отчасти произвольное толкование слова закона, согласно требованиям времени и обстоятельств. Например, словом Пятикнижия[78] воспрещен евреям брачный союз лишь с наименованными тут же в законе семью народами. Когда же, после возвращения Эздры из Вавилона, в Сейме был поднят вопрос об изгнании из среды евреев иноверческих женщин[79], то приведенному закону о браке было дано более широкое толкование; тут приведенный закон был распространен и на народы, о которых Пятикнижие не говорит. При других же вопросах, касающихся отношений евреев к иноверцам, устное предание представляет дальнейшее развитие слова писанного закона и вытекает из его смысла и содержания. Таковы, например, следующие устные законы, вошедшие впоследствии в Талмуд: а) «Имущество иноверца свободно и принадлежит тому еврею, которым оно прежде захвачено»[80]; б) «Еврей, сделавший (иноверческим властям) донос на другого еврея, если от этого последний понес материальные убытки в пользу иноверцев, подлежит смерти, и тот еврей, который лишит доносчика жизни, имеет заслуги пред Богом»[81]; в) «Потерянное иноверцем принадлежит тому еврею, кто его нашел»[82]; г) «Если бык еврея поразит быка нееврея, то хозяин-еврей свободен от уплаты убытка. Если же бык иноверца поразит быка еврея, то иноверец-хозяин должен, во всяком случае, уплатить еврею все убытки»[83]. Все эти законы прямо вытекают из слова и смысла писанного закона, по которому, как мы выше видели, иноверцы неправоспособны и приговорены к рабству, истреблению и т. п. И каждый, кто знаком с устными законами евреев, согласится, что они большею частью, так сказать, живут в слове писанного закона и проявляются наружу при применении первого к жизни.С другой стороны, устное предание составляет дополнение, объясняющее неуказанные Пятикнижием способы исполнения и форму многих из установленных им же обрядов, как, например, где, кем и как должен быть совершен обряд обрезания, которому Пятикнижие приказывает подвергать каждого младенца мужеского пола на восьмой день рождения; какой, например, вид должны иметь кисти (цицит), которые закон приказывает еврею привязывать к четырем углам его платья, и т. п.

Но все, что мы говорили, относится лишь к Галах, т. е. законодательной части предания. О вошедшей же в Талмуд составляющей части предания, выражающей религиозное мировоззрение евреев, будем говорить ниже, при обозрении эпохи возникновения Талмуда.

Теперь мы обратимся к средствам, которыми Сейм подчинил евреев сказанным законам.

Средствами этими являются система карательных и нравственных мер.

Пользуясь, в силу знакомой нам грамоты Артаксеркса, безграничной властью над имуществом, личною свободою и жизнью евреев, новый народный трибунал, вместе с законом Пятикнижия, выдвинул на свет божий изложенное в последнем крайне суровое уложение о наказаниях, которое при существовании еврейских царей было забыто и заброшено вместе с законом, для охранения которого оно создано. Войдя ныне в силу, эти карательные меры оказали Пятикнижию гораздо больше услуг, чем напоминавшее о нем прежде слово Пророков, которое с этого времени и умолкает навсегда. В указе о расторжении смешанных браков и изгнании из среды евреев находившихся в браке с ними иноверческих женщин, ознаменовавшем первый шаг, сделанный Сеймом на пути его исторической деятельности, Сейм заявляет евреям: «Кто в течении трех дней не появится в Иерусалиме согласно постановлению начальников и старейшин, тот лишен будет всего имущества и будет исключен из общины»[84]. Весьма понятно, что в виду той грозной власти, которая ясно обрисовалась в приведенном заявлении Сейма, ни один еврей не осмелился не явиться в Иерусалим, и затем, как ни тяжело было для многих евреев расторгать семейные узы, изгнать любимую женщину, отрвать мать от детей и т. п., однако же означенный указ был исполнен при оглушавших улицы Иерусалима воплях и рыданиях.

За торговлю в субботние дни виновных подвергали побоям, вырывали волосы и, наконец, им было объявлено, что если они еще раз явятся в субботние дни за стены Иерусалима для продажи своего товара, то «на них наложат руку»[85]. Это распоряжение увенчалось таким же успехом, как и распоряжение о расторжении браков. Этим путем, как увидим ниже, привились к почве иудейства и все остальные, Новым Заветом отмененные, тяжелые для самих евреев и враждебные к иноверцам Ветхозаветные законы, которыми евреи живут еще до сих пор.

Судебно-исполнительную власть представляли с этого времени учрежденные Сеймом во всех городах бет-дины (судилища), в которых вместе с судьями (шофетым) находились исполнители наказаний по решению суда (шотерым) и рядом со свитком Пятикнижия красовались палка, плеть, цепь и т. п.

Впрочем, лишь палка, плеть и цепь составляли необходимую принадлежность судилища, а свиток закона не обязательно[86].

Кроме карательной системы, Сейм предпринял и различные нравственные меры для укоренения между евреями Пятикнижия. Для этой цели он вместе с обнародованием закона установил публичное чтение оного. Чтение его совершается с этого времени в субботние и праздничные дни, когда всякий труд и физические занятия воспрещены евреям, и в дни суда и расправы — по понедельникам и четвергам, в которые евреи собирались в судилища. Чтение совершалось, в недоступной для иноверца ограде храма и в синагогах, которые, служа местом собрания представителей местной еврейской общины для решения вопросов, касающихся всей общины или всего Израиля, и местом заседания судебной власти — бет-дина, строились не в центре города, а в поле, надо полагать с тем, чтобы и здесь еврейские дела держались подальше от чужого уха и глаза. Чтение закона, мимоходом скажем, не составляло исключительного права духовенства и не относилось к прямым его обязанностям. Читали люди, вообще чувствующие себя способными и которые были подготовлены для этого школою, без различия сословий. Читая народу Пятикнижие на еврейском языке, на котором писаны были свитки, чтецы должны были передавать слушателям содержание его на халдейском, который тогда почти заменил уже евреям их народный язык.

Вместе со словами писанного закона слушатели нередко встречали здесь и относящиеся к нему предания. Конечно, посредством публичных чтений народ постепенно усвоил себе дух закона, но возможность изучить закон основательно могли дать только школы, которые для этой цели и были созданы Сеймом.

Учрежденная Сеймом школа, которая, мимоходом скажем, в некоторых странах существует еще до сих пор, и относительно программы, духа и внешней формы доныне сохраняет свой первобытный типичный характер, при самом своем возникновении не была для евреев таким же рассадником общего знания, каковыми были тогда школы, в которых воспитывались жрецы, астрологи, философы, царедворцы и т. п. тех соседних с евреями народов, во главе которых стояли фараоны, Навохудоносоры, Киры и т. д. Задача учреждаемой Сеймом школы заключалась лишь в том, чтобы сделать Пятикнижие неотъемлемым достоянием евреев и вместе с тем воспитывать чиновников для подведомственных Сейму административных и судебных учреждений им же созданной еврейской общины. Чтобы составить себе ясное понятие об отношении означенной школы к предметам общего знания, достаточно привести хотя бы следующий факт. В течении четырех приблизительно веков — от Эздры до падения Иерусалима при Тите — развитие означенной школы у евреев быстро шло вперед. Между представителями этой школы встречаем таких неутомимых и славных деятелей, как Гилель, Шамай, Гамалиил и т. п. Тем не менее общие знания были настолько скудны между евреями в конце означенной эпохи, при римских прокураторах, что для определения дня новолуния с наступлением каждого нового месяца евреям вместо исчисления необходим был формальный судебный акт, которым суд утверждал день новолуния на основании показания двух из расставленных правительством в разных местах нарочно для наблюдения за появлением новолуния свидетелей, подтверждавших перед судом, что они лично видели луну в новом виде.

С составлением этого акта, совершавшегося всегда накануне объявления дня новолуния, на возвышенных местах, в окрестностях Иерусалима, зажигали костры, служившие сигналом наступления новолуния. Заметив этот сигнал, евреи, жившие в близких к Иерусалиму местах, в свою очередь тоже зажигали костры и таким образом передавали весть дальше. На основании этих актов устанавливались в провинции годичные праздники: Пасха, Пятидесятница и т. п., которые, согласно слову Пятикнижия, праздновались по одному дню. Чтобы ввести в заблуждение евреев, живущих в провинции, относительно определения праздников, поселившиеся в Иудее римляне нарочно стали зажигать костры у Иерусалима в разные вечера, до и после наступления дней новолуния, и с этого времени евреи, введенные этим путем в заблуждение, действительно не могли точно определить своих праздников. Это обстоятельство вызвало постановление Синедриона, по которому евреи в провинции должны праздновать годичные праздники по два дня вместо одного.

Кто хочет прочитать книгу полностью.
https://libking.ru/books/sci-/sci-history/608013-yakov-brafman-kniga-kagala-3-e-izd-1888-g.html#book
#27 | Инна Ш. »» | 08.01.2019 22:46 | ответ на: #23 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
В Евангелии от Матвея гл 5, 6, 7 -подробная инструкция. И не только там. В других главах Нового Завета тоже.

Например

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака ", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный ", подлежит геенне огненной.

Вот это место "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном" довольно сложное для понимания.
#28 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 23:06 | ответ на: #25 ( Т. Георгий ) »»
  
0
Понимаю зло для обывателя сей еврейской конституции.


Заблуждение это берет свое начало с тех времен, когда еврейские мудрецы из египетской Александрии впервые перевели Тору на греческий язык. Как вы все знаете, братья, они умышленно исказили оригинал, чтобы скрыть от инородцев сакральные тайны.
И главная тайна - это вездесущность Б-га. Для нас Вс-вышний - это все. Он присутствует в каждом из нас, так же как каждый иудей присутствует в Б-ге. А для христиан и остальных верующих бог(или боги) - это некое абстрактное существо(существа). Они называют его "он". И это их главная ошибка. Для иудея творец не может быть "он", так как наш Б-г - это все.

Это очень точно подметил русский религиозный философ, литературный критик и публицист Розанов Василий Васильевич. Вот что он пишет в своей книге «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови», 1914:

"Тут начинаются бездны национальной субъективности, которая никогда не приходила богословам на ум. Для богословов(имеются ввиду христианские богословы - прим. ред.) евреи - "они", и их бог - "он", "Он". Они рассматривают юдаизм объективно. А в юдаизме именно и нет, и исключен "он". Юдаизм есть чудовищное и ослепительное разверзание "я" - в стороне земной(нация, евреи) и небесной(их "бог"), где все только субъективно, внутренно, где есть какая-то внутренняя мысль, текущая из "я" в "ты", с слиянием в одно "я" и "ты". И никогда, никогда еврей для Бога не есть "он" и Бог для еврея не есть "Он"..."

Они исполняют Тору и всесожжение и растовничество, всё.
"И истребишь ты все народы, которые Г-сподь, Б-г твой, предает тебе; да не пощадит их глаз твой;"
Вот немного из их дальнейших планов: Вот почему гонят чёрных к белым по всему миру,

“...но когда придет свет, который есть Святой, будь он благословен, они (народы мира) будут стерты с лица Земли и уничтожены”. “И смерть их будет при замкнутом рте, как смерть животного, умирающего без голоса и речи.

“пока Великое Смешение примешивается к Израилю, нет больше возможности ни для сближения, ни для воссоединения. “Но когда Великое Смешение будет стерто с лица Земли, “в этот день Иегова будет един, и его имя будет едино”

Это книга Зохар,а вот Тания

“нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия”,

Тания - Часть 1 (гл. 8-9, стр. 69-71).

Ими можно заниматься только ради заработка, прибыли, но не ради “их самих”, (стр. 71). В этом лишний раз проявилось лицемерие и жажда наживы талмудистов, таких, как Шнеур-Залман. Вознесение “клипат нога” к стороне Кдуша (Святости) в невидимом мире, в мире зримом, таким образом, означает возвращение евреев-реформистов и христиан к Талмуду и приход их в ХАБАД.

Исторический процесс после прихода Машиаха, которого хабадники видят непременно хабадником и потомком царя Давида через Шнеура-Залмана, по “Танье” выглядит следующим образом. Бог уничтожает три клипы, и соответственно, уничтожаются все питаемые ими нечистые животные и народы мира. Затем преображается клипат нога, являющаяся для евреев и чистых животных источником жизни, и заблудшие евреи возвращаются к ортодоксальному иудаизму.

Земля, как ни странно, не считается Шнеуром-Залманом нечистотой, и, следовательно, сохраняет свое существование, или же преобразуется в эфирное тело. Гидросфера, атмосфера, поддерживаемые, по логике “Таньи”, клипотами, также должны уничтожиться. Миллионы еврейских душ-искр объединяются в первозданные 600 тысяч. Таким образом, 600 тысяч еврейских душ, парящих над пустынной (или эфирной) Землей — вот апофеоз истории по “Танье”!"

Можно себе представить что в главной " неБесной книге"- Ападно.
#29 | Феориев Х.Р. »» | 08.01.2019 23:23 | ответ на: #27 ( Инна Ш. ) »»
  
0
17не мьните яко придохъ разоритой закона или пророкъ. не придохъ разоритой нъ наполънити.Мф 5,17.

Что то не наполняют, а так и твердят Уг. кодекс - не убий, не укради.....
#30 | Инна Ш. »» | 09.01.2019 00:00 | ответ на: #29 ( Феориев Х.Р. ) »»
  
0
По логике, должно быть именно "наполнить", но везде почему-то "исполнить". И в греческом тексте http://www.superbook.org/UBS/MT/mt5.htm

и в английском https://azbyka.ru/biblia/?Mt.5&a~c~r

Может потому и не наполняют ? ))) Все ж таки приписывать от себя к Книге ничего нельзя.

С английского переводчик выдает «Не думай, что я пришел разрушить Закон или Пророков. Я пришел не разрушать, а выполнять.
Конечно же, я говорю вам, что до тех пор, пока небо и земля не пройдут, ни одна, ни одна черта ни в коем случае не отойдут от закона, пока все не исполнится."
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites