О «не поминающих» и о лже и богохульстве на Литургии.



«В святом храме то, что говорится, то, что поется, то, что слышится, то, что видно глазу, то, что обоняет нос, то, что сияет, - это не просто образы и символы, не просто слова и звуки, не просто свет, который излучают свечи и лампады. Все это – важные составляющие событий, глубину которых мы не можем постичь, не можем осознать, не можем ни духовно, ни физически к ним прикоснутся». (протоп. Стефанос Анагностопулос. Беседы о литургической жизни Церкви).


О «НЕ ПОМИНАЮЩИХ» ЧАСТЬ - 1-Я.

В своем первом правиле Василий Великий (так называли святых, которые отличились либо в защите Православия, либо в добродетели и святости, либо и в том, и в другом), дает такое определение происходящему в церковном обществе: «раскольниками, (называет он) раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о нѣкоторыхъ предметахъ церковныхъ, и о вопросахъ, допускающихъ уврачеваніе». Такой классификации сегодня подвергаются, участники этого движения в России, со стороны клириков РПЦ МП. Василий Великий разъясняет: «Ибо, хотя начало отступленія произошло чрезъ расколъ, но отступившіе отъ церкви уже не имѣли на себѣ благодати Святаго Духа. Ибо оскудѣло преподаяніе благодати, потому что пресѣклось законное преемство. Ибо первые отступившіе получили посвященіе отъ Отцевъ, и чрезъ возложеніе рукъ ихъ, имѣли дарованіе духовное. Но отторженные, содѣлавшись мірянами, не имѣли власти ни крестите, ни рукополагать и не могли преподати другимъ благодать Святаго Духа, отъ которой сами отпали».

Часть мирян и духовенства РПЦ МП, перешли в разряд не повиновения выше стоящих архиереев и лже Патриарха, которые переписывают догматы, подменяют вероучительные понятия, устраивают гонения, запрещают в служении бодрствующих и здравомыслящих. Но прежде всего из-за экуменического курса, (мнимого единства каких то христиан, которые якобы разделены), лже Патриарха и его сторонников, молчаливого бездействия и соучастия епископата во время распространение все ереси, как называл ее преподобный Иустин Попович. 12 февраля 2016 года в Гаване (Куба), произошла встреча папы Римского Франциска и лже Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, по итогам которой было подписано совместное заявление, в начале цитируется писание и дальше:

«По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа Утешителя, мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в Троице славимому Богу за эту встречу, первую в истории», читаем в первом пункте документа.

В этом первом пункте сообщается что, встреча с еретиком произошла благодаря Святой Троице, «по воле Бога Отца», «во имя Господа Иисуса Христа» и «содействии Святого Духа». Что является ничем иным как хулой, воздвигаемой на Святую Троицу. Утверждается что Она способствовала лже Патриарху в осуществлении этой встречи, вопреки слову Триипостасного Господа Христа: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?». Теперь же для лже Патриарха есть и общение и соучастие и согласие. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8). «Ибо Бог «в Себе» не «разделился», ибо «как тогда устоит царствие Его?» (Мф. 12:5–26; Мк. 3:24; Лк. 11:18).

«С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации», говорится дальше.

Блаженный Августин, о десятой части символа веры, писал: «Мы веруем во святую соборную Церковь. Однако еретики и раскольники также называют свои общины церквами. Но еретики, ложно мысля о Боге, искажают саму веру, а раскольники беззаконными разделениями отступают от братской любви, хотя верят в то же самое, что и мы. Поэтому ни еретики не принадлежат вселенской Церкви, которая любит Бога, ни раскольники...». Данный документ является наверно первым громким воззванием на более высоком уровне для экуменического воссоединения и вовлечение в построения религии антихриста осуетившегося мирской жизнью человечества, ведущего мнимую духовную жизнь. Изучая предоставляемый материал убеждаешься в присутствии доктрин относящихся к этому ложному учению. «Лжеучение не останавливается ни перед каким вымыслом, ни перед каким обманом, чтобы сочинениям своим придать вид истины, и тем легче отравить ими душу. Великое бедствие уклониться от догматического и нравственного учения Церкви, от учения Святого Духа каким-либо умствованием» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Ранее, 10-17 октября 2015 года, в Шамбези, был принят экуменический проект документа Всеправославного Собора, принятый V Всеправославным предсоборным совещанием, «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», о котором греческий митрополит Афанасий Лимассольский справедливо отзывался: «О каком единстве мы говорим? Все, кто ушел из Церкви, – раскольники и еретики». 2-3 февраля 2016 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве, состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви засвидетельствовавший свою лояльность в действиях Патриарха, подписавшим данную резолюцию:

«Освященный Архиерейский Собор одобряет позицию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года, а также делегаций Русской Православной Церкви в заседаниях Межправославной подготовительной комиссии, Специальной межправославной комиссии и Всеправославного предсоборного совещания, занимавшихся в межсоборный период подготовкой документов по темам повестки дня Святого и Великого Собора Православной Церкви».

«Если начальствующий лукав по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел сшедший с неба», предупреждал святитель Иоанн Златоуст. Дабы уберечь себя от пагубного сообщения с ересью и предотвратить распространения ее, отцами девятого поместного двукратного константинопольского собора в 861 году, было составлено 15-е правило.

«Дополняя 13 и 14 правила настоящаго собора, данное (15) правило предписываетъ, что если указанное отношеніе должно существовать у пресвитера къ епископу и у епископа къ митрополиту, то тѣмъ болѣе должно быть таковое отношеніе къ патріарху, у котораго должны быть въ каноническомъ послушаніи всѣ митрополиты, епископы, пресвитеры и прочіе клирики подлежащаго патріархата.

Опредѣливъ это относительно послушанія патріарху, данное правило дѣлаетъ общее замѣчаніе относительно всѣхъ трехъ правилъ (13—15), а именно, что всѣ эти предписанія имѣютъ силу лишь въ томъ случаѣ, когда возникаютъ расколы изъ-за недоказанныхъ преступленій: патріарха, митрополита и епископа. Но если кто-либо изъ епископовъ, митрополитовъ или патріарховъ начнетъ проповѣдывать какое-либо еретическое ученіе, противное православію, тогда прочіе священно-и церковнослужители вправѣ и даже обязаны тотчасъ отдѣлиться отъ подлежащаго епископа, митрополита и патріарха».

«Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений» (Никодим (Милаш), епископ Далматинский-Истрийский - Правила Православной Церкви. Т.2 - 1912 год, стр. 308).

«Но когда снизошло с небеси спасительное Слово, Которое принесло нам уставы небесного жительства, а диаволу угрозами согрешающим указало ожидающее его наказание, ибо изрекло: идите в огнь, уготованный диаволу и ангелом его (ср.: Мф. 25, 41), тогда общий всех враг, видя, что и наш род спокойно и постепенно свергает с себя порок и приемлет добродетель, нечестие осуждает на изгнание, объемлет же благочестие, и услышав произнесенный на него приговор, сильнейшую воздвиг на нас бурю и породил - ереси. Не имея более силы противостать благочестию, старается его именем приводить многих в нечестие, личиною благоговения пытается извратить истину, и нередко просиявших доблестною жизнью низлагает развращенными – догматами. Ибо одно у него дело и об одном старание — всех в совокупности, насилием ли то, или подложными догматами, погрузить вместе с собою в пучину погибели. Посему, представляя сие в уме, пусть и ересеначальники, когда размыслят, что они паче всех готовы низринуться в величайшую опасность, перестанут посевать семена противления истине — и слушатели их не станут более раболепствовать им по одному предубеждению и подвизаться против истины, чтобы великая, слово и ум превосходящая заслуга Спасителева, сколько до них собственно касается, не оказалась недействительною» (прп. Исидор Пелусиот, 60, 354—355).

Именно вторая часть данного предписания есть основание на котором сохраняется не поврежденность служения Богу. «Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые, приносящие Богу чистую жертву», святитель Ириней Лионский, «О ересях. Гл. XXV. Обман, гордость и тираническое царство антихриста». То есть те, кто сохранит служения истинно. Ересь есть богохульство, в священном предании святые непримиримы к поминанию еретиков, не говоря уже о приобщении с ними. И Литургия, непосредственно, это священное служение первая подвергается смысловому изменению от поминания лиц находящихся вне церковной ограды, если бы только от него одного, что далее будет рассмотрено. Но, прежде хочется вспомнить очень интересное высказывание, 3-го пункта документа Краснодарского синаксиса, прошедшего 5 октября 2017 г., г. Екатеринодар (г. Краснодар), Россия:

«Мы осторожны в суждениях о действии благодати у священников, поминающих еретика, но осуждающих ересь и исповедующих Православное учение перед народом и архиереями, ибо «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). Но предупреждаем: кто имеет общение с ересью, оскорбляет благодать Божью. В результате этого она умаляется и отходит. «А молчание (о ереси) - это отчасти согласие». И если архиереи не внемлют призывам клириков, то священникам следует применить 15 правило Двукр. для ограждения себя и паствы от ереси, причем по толкованию святых отцов – незамедлительно, т.к. медление погрешительно даже несмотря на несогласие с ересью».

«….одни слова сменялись другими, и речь рождала речь, как это в их обыкновении; и ничем сколь-нибудь большим их истина не доказала свою силу, хотя они много излили чернил ради себя и многословиями прикрывали её….», писал святитель Марк Ефесский о Ферраро-Флорентийском Соборе. Если поминание еретика оскорбляет благодать Божию, то как «Дух дышит, где хочет»?

(Иоанна 3:8), «Он дышит в душах светлых, сияющих и божественных, которые со всем усердием жаждут служить Ему» (Преподобный Макарий Великий). «Некоторые считают, что Господь говорит о воздушном духе, мне же кажется, что Он скорее говорит о Святом Духе. Ведь Он полновластно дышит, где хочет, а хочет — в способных воспринять Его и чистых разумом» (Преподобный Максим Исповедник). Вот что значит это выражение. Или вы думаете что во время господства ереси отчаявшийся христианин зайдя в храм к еретикам найдет там благодать, с какой целью она будет там его ждать?

Если Дух дышит в способных воспринять, а священник не воспринимает так как «знамений же времен не можете искусити» (Мф. 16:3) и сообщается с ересью, то очевидна его духовная слепота. «Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами» (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 82). Будучи оскверненным от ереси «оскверняет само тело наше» как может принять Его дыхание, если для этого необходим чистый разум «будучи принят умом», а о душе светлой и речи быть не может?

«В церкви, занимаемые еретиками, не входить, и если храм поступит во владение православного (исповедания) после совершения там еретических возношений, не священнодействовать в нем православному священнику без разрешения православного епископа» (446, К монаху Феодору (II, 152)1.

«Если в церкви было совершаемо богослужение нечестивыми, если однажды, то православные могут входить, совершая в нем только молитвы, но не таинства, а если многократно, то пусть далеко уходят от нее» (393. К отцам гонимым (II, 49)1.

«Можно ли входить в их часовню для молитвы, и можно ли совершать в ней святое приношение с собственною трапезою? – Нельзя ни того, ни другого» (393, К отцам гонимым (II, 49)1.

«Четвертый: если случится церковь, в которой служащий поминает еретика, а православный имеет жертвенник на плащанице или на досках, то можно ли полагать его в той же церкви, в отсутствие поминающего и служить на нем православному? – Не следует, но лучше по необходимости служить в обыкновенном доме, избрав какое-либо чистейшее место» (40, К чаду Навкратию (I, 40)1.

«Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? – Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей; ибо написано: “се оставляется вам дом ваш пуст” (Матф. 22, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великого (письмо 230), и такой храм стал обыкновенным домом. И «не вниду, – говорит псалмопевец, – в церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5). И апостол говорит: «кое сложение церкви Божией со идолы»? (2 Кор. 6, 16). (549, К монаху Мефодию (II, 215)1.

«Вопрос 4. О церквах, оскверненных теми же священиками, но не занимаемых ими: можно ли петь и молиться в них? – Можно входить в такие церкви для пения и молитвы, если только они не будут более оскверняться еретиками, но будут занимаемы православными навсегда. Впрочем, в этом случае постановлено, чтобы совершалось открытие церкви не совратившимся епископом или священником, с произнесением молитвы. Если это будет сделано, то и совершать литургию там не запрещается...» (549, К монаху Мефодию (II, 215)1.

«Должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа» (Принцип согласия отцов, преподобный Викентий Лиринский).

Какие выводы должен сделать для себя христианин подписавшись под 3-м пунктом Краснодарской резолюции? Какими последствиями для него обернется трактуемое? Разве преподобный Феодор Студит в своих посланиях не оставил нам достаточно разъяснений? Участники синаксиса «осторожны в суждениях о действии благодати у священников, поминающих еретика». Что еще сказать, вдумайтесь, - сообщаются с ересью и еще «осторожны в суждениях».

Письмо 553, к спафарии по имени Махара1: «….если общение через одно поминовение производит нечистоту, то поминающий не может быть православным». «Если же в игумене воспламенится дух ревности по Богу и он пожелает получить венец исповедания, то пусть и не служит в церкви, в которой тот председательствует, и не поминает его как епископа», письмо 40 к чаду Навкратию1. О каком упоминании слов «исповедание» и «православный» еще может идти речь, по отношению к «поминающих еретика»? Раздумье о каком «дыхании» еще возникает?

«....приезжал в св. Павловский монастырь английский посланник. Надо сказать, что все монахи этого монастыря родом из ионических островов, находившихся тогда еще в английском владении. Посланник просил поминать его в молитвах, и служащий иеромонах поминал его не только на ектениях, но и на проскомидии. Но потом, усомнившись, пошел к духовнику и передал ему о своих сомнениях. Тот сделал ему выговор, что он поминал еретика, и сказал, что ему на три года не должно литургисать. Иеромонах не поверил этому, и отправился к о. Илариону, но тот, изумившись услышанному, решительно сказал, что он всю жизнь не должен литургисать! По возвращении в монастырь иеромонах отказывался служить. Игумен спросил: в чем дело? и узнав, что оба духовника запретили ему, начал поносить их обоих, называя их людьми нерассудительными (как сегодня говорят - фанатиками. прим consensus), раз за такие пустяки, как поминовение протестанта, отлучили его от служения. И по благословению игумена монах отслужил литургию вопреки словам преподобного. Но Бог поругаем не бывает. После литургии у иеромонаха пошла кровь из носа, которую ничем не могли остановить, и он, на вразумление многим, скончался. Это стало известно всему Афону». (Очерки жизни и подвигов преподобного Илариона Грузина, Джорданвилль, 1985 г).

1). Используется текст из книги, - Преподобный Феодор Студит Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова. Серия «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей», книга 7. Сибирская Благозвонница; Москва; 2012 ISBN 978-5-91362-577-9


О ЛЖЕ И БОГОХУЛЬСТВЕ НА ЛИТУРГИИ. ТЕХНИЧЕСКО-СЛУЖЕБНАЯ СТОРОНА. ЧАСТЬ - 2-Я.

Ересь разрушает Литургию и Евхаристию, она превращает Божественную службу в разряд лжи и богохульства. Справедливо отмечено преподобным Феодором Студитом, - в церкви, занимаемые еретиками, не входить, и если храм поступит во владение православного (исповедания) после совершения там еретических возношений .… , об этих «возношениях» и будет идти речь, не просто о поминовении. Рассмотрим две важные и интересующие нас части: 1-ю, Проскомидию и 3-ю, Литургию верных, особое же внимание придадим оглашающим молитвам и действию. Проскомидия - первая часть литургии, на которой, чрез особые священнодействия, из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Святой Евхаристии и при этом совершается поминовение членов Церкви Христовой — Небесной и земной. От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Святой Евхаристии первая часть литургии и называется проскомидией — приношением. Диакон приготовляет все необходимое для совершения Святой Евхаристии: снимает покрывала с престола и жертвенника, зажигает на жертвеннике свечу или лампаду, ставит дискос (слева) и чашу (справа), а также копие, лжи́цу, покровцы, возду́х, просфоры, вино, ковшичек, тарелочку и губку.

Несмотря на то, что православный жертвенник имеет меньшее значение, чем Престол, он является священным местом, к которому могут прикасаться лишь священнослужитель. И его символика весьма значима, она сменяется в ходе службы. При проскомидии он символизирует пещеру и ясли, в которые был помещен новорожденный Иисус. Однако с рождения Господь был готов к крестным страданиям, поэтому жертвенник символизирует и Голгофу. Последнее символическое значение раскрывается в конце Литургии, когда Святые Дары переносят на жертвенник с Престола. В этот момент он получает значение Небесного Престола, на который вознесся Христос после Воскресения. Такая символика, сменяющая и дополняющая друг друга, является воплощением сочетания духовных значений одного и того же предмета.

На проскомидии употребляются в настоящее время в Русской Церкви пять хлебцев, именуемых просфорами.


Нас интересует четвертая просфора, взяв которую священник вынимая первую большую частицу, говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшаго Патриарха (имя рек), митрополиты, архиепископы, епископы (поминается и епархиальный архиерей: Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек), честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический чин (в монастыре: архимандрита или игумена нашего имя рек), братию и сослуже́бники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблаги́й Владыко».

Теперь очень важный момент – частица.

1-е. «До нас дошло учение от древних Отцов о том, что частицы тем, за кого приносимы бывают, приносят многоразличную пользу. Частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу. Это подтверждается словами священника, произносимыми во время проскомидии: «Приими, Господи, глаголет он, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник!» (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 349-350).

2-е. «Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы ». (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 350).

3-е. «Священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего-то приключаются человеку и многоразличные искушения и скорби». (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 351).



Итак, частицы, вынутые на проскомидии за всех членов Церкви, полагаются на дискосе и освящаются во время Литургии, а в силу прообраза (представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются) это освящение переходит и на нас, так как дискос, с расположенными на нем частицами, есть ничто иное, как икона всей Церкви. Вопрос: будет ли она и дальше представлять «икону» вместе с чуждым себе же? Будет ли сообщение со Христом, сработает ли слово истины, - «какое соучастие верного с неверным», «какое общение праведности с беззаконием»?


Частица есть ходатай за человека и жертва Богу и кто бы мог подумать что со времен ветхозаватных жертвоприношений, в умилостивления Богу и искупления согрешений в будущем жертву в Церкви заменит маленький «треугольник» вырезанный из «хлеба» просфоры. Одно дело если она приносима за православного христианина грешного но кающегося, - «Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такая невидимо приемлет общение Духа Святаго, часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократный опыт» (Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 351).

И совсем другое, жертва богопротивная, за того кто к Церкви Христовой и не принадлежит, пусть он даже будет ее представителем. При завершении проскомидии священник покрыв вместе дискос и потир, берет кадило и, покадив жертвенник, произносит: (трижды): Благословен Бог наш, сице благоволи́вый, слава Тебе. Диакон же каждый раз молитву священника заканчивает словами: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоняются при каждом славословии. Диакон, приняв кадильницу от священника, глаголет: О предложе́нных Честны́х Дарех Господу помолимся.

Итак, была вынута частица за человека который является еретиком. Частица как уже было упомянуто символизирует жертву, при таких обстоятельствах первая часть Литургии превращается в лож и оскорбление Святой Троицы. На дискос положили жертву (частицу), богохульную разве она «Честная»? И кромке того ее предлагают Богу, «О предложе́нных». Не «От слов (ли) своих оправдаешься, и (не) от слов (ли) своих осудишься» (Мф. 12:37). И не «за всякое праздное слово» дадим ли ответ? (Мф. 12:35).

Но на этом еще не все. Священник читает молитву предложения ко Господу об приносимом даре, который он считает «Честным»: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, Пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый, Спаса и Изба́вителя, и Благодетеля, благословя́ща и освяща́юща нас, Сам благослови́ предложение сие́ (то есть дары) и приими́ е в пренебесный Твой Жертвенник». Что тут скажешь, - благослови и прими. Все это лежит на жертвеннике в храме.

Этим прошением священник просит благословить предложенные дары - Бога и принять в Свой небесный Жертвенник. Дары на Литургии знаменуют частицы, они же являются жертвой: «Частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу» и «принесенной за него жертвы». Скажите, как Бог должен скверную жертву от еретика благословить? А принять как? «Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь спутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть... (прп. Ефрем Сирин, 32, 371).

Вспомните ветхозаветную историю: «Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Левит 10:1-2).

Задумайтесь поминающие еретика, что вы предлагаете и говорите перед Богом когда служите, какой смысл ваших слов. Может здесь в чем то есть ошибка?

Нет, вынутая частица есть жертва, с этим не поспоришь
и вынимаете вы ее за богохульника: «Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святого: она или хулит догмат Святого Духа, или действие Святого Духа, но хулит непременно Святого Духа», - святитель Игнатий Брянчанинов. «Ежели кто, будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе примет от принесенной за него жертвы ».

«Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и и́хже ради принесо́ша, и нас неосужде́ны сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин (читая дальше молитву, после принесения жертвы за распространяющего ересь, священнослужитель еще и просит Бога помянуть еретика «и и́хже ради принесо́ша» так как Он «яко Благ и Человеколюбец» и при этом надеется не быть за это осужденным «и нас неосуждены сохрани». А временем позже на Литургии верных, когда дары будут перенесены с жертвенника на престол, иерей будет призывать на них Духа Святого, дабы освятить предлагаемое и просить Бога принять). Яко святи́ся и прославися пречестно́е и великоле́пое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». По прочтении этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием, произнося: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

«Священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам священник подвергается вместе с ними осуждению».

И попробуйте потом на Страшном Суде не ответить за каждое слово: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Вы хотите в этом участвовать?


Литургия верных 3-я часть, кульминация.

Литургией верных (Херувимская песнь; Великий вход; Просительная ектения, Молитва приношения; Символ веры; Евхаристический канон; Возношения Святых Даров …. ) называется третья, самая важная часть литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для причащения.

Эта часть литургии получила название литургии верных оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, то есть лица, принявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении.

На литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо, седе́ние одесную Бога Отца и второе славное пришествие на землю. В состав этой части литургии входят важнейшие священнодействия:

1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верующих к молитвенному участию при совершении Безкровной Жертвы.

2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви Небесной и земной.

3. Приготовление к причащению и причащение священнослужителей и мирян.

4. Благодарение за причащение и благословение на исход из храма (отпуст).

Великий вход. В отличие от малого входа с Евангелием, вход с Честными Дарами, называется великим. Так он называется по величию воспоминаемого в это время события и по важности цели, для которой совершается: Честные Дары (Агнец и частицы вынутые из просфор) переносятся на престол для совершения Святого Таинства Причащения и принесения их в Жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; (Не забывайте про дискос, на который на проскомидии положили жертву богопротивную).

Молитвенное поминовение членов Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Честные Дары (Агнец и частицы из просфор) будут принесены в Жертву Богу о здравии и спасении всех поминаемых. (Чинопоследование Божественной Литургии. Краткое литературно-практическое пособие для учащихся духовной семинарии А.И. Георгиевский).

…После передачи дискоса священнику диакон подходит к царским вратам, кадит свещеносца, закрываем царские врата и завесу их и становится с правой стороны престола. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и потира и полагает их по обеим сторонам престола. Далее священник берет с плеча диакона воздух, обвивает им кадильницу, которую держит диакон, покрывает воздухом дискос и потир и произносит: "Благообразный Иосиф..." и "Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона и да созиждутся стены Иерусалимския: тогда благоволиши жертву правды, возношения и всесожигаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы".

Взяв кадильницу у диакона и приклонив главу, священник испрашивает у диакона молитв о себе: "Помяни мя, брате и сослужителю". (Молясь друг о друге, они призывают себе в помощь силу и действие Святого Духа). Диакон: Дух Святый на́йдет на тя, и сила Вышняго осени́т тя. Священник: Тойжде Дух содействует нам вся дни живота нашего. Диакон: Помяни мя, владыко святый. Священник: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Поминающие, вы приносите жертву от лица еретика, приносите Ему жертву богопротивную. О каком «содействует нам» вы еще дерзаете говорить? «Частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу».

«Ибо между тем как Христос называет прелюбодеем того, кто разведется с женою, законно сочетавшуюся с мужем (Мф. 19:9), а прелюбодеяние, как тебе известно, есть грех тяжкий и равносильный грехам убийцы, мужеложника, скотоложника, отравителя и идолопоклонника, по правилу божественного Василия, – он, поставив такого пред жертвенником, в слух всего народа осмелился произнести нечистые слова свои. Рассмотрим же, отец, прошу, как это страшно и непристойно, ибо говорится так:

«Сам, Владыко, ниспосли руку Твою от Святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего и рабу Твою; сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину, яже благоволил еси сочетаватися друг другу; честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благоволи». Не страшно ли то, что слышится и что подразумевается? Какое оскорбление Святого Духа нужно полагать здесь при таком богохульстве и вместе – огорчение святых Ангелов при таком злословии! Или как земля, тотчас разверзшись, не поглотила, как Дафана и Авирона (Чис. 26:10), провозвестника лжи, называющего тьму светом и старающегося представить Христа впадшим в противоречие? (Из жития преподобного Феодора Студита, пояснение о прелюбодеянии царя Константина, письмо 22 к нему же (I, 22) (монаху Симеону).

«Содействует нам» в чем – в принесении скверной жертвы Богу? Освятит приносимое? Низведет и освятит благодатью (дальше в молитве) того, ради кого была вынута частица?

«Однако частицы не прелагаются ни в Тело Владычне, ни в телеса святых, но суть только дары, приношения и жертвы из хлеба, по подражанию Владыке, и приносятся Ему (жертвуются) во имя их, а при священнодействии Тайн через соединение и приобщение (Тайнам) освящаются и низводят освящение на тех, за кого они (приносятся), а чрез частицы за святых – на нас, подобно тому как это бывает и чрез молитвы, когда мы вспоминаем их или, когда приносим что-либо в храмы, к мощам их или иконам. Ибо сами они непосредственно приемлют освящение от Бога, а принимая (приношения) от нас, чрез них освящают нас. Итак, если в других (случаях) они могут принимать приношение в честь и память свою, то тем более они примут его во время священнейшей Жертвы». (Симеон Солунский. О священной литургии. Гл. 94. О частицах, приносимых в предложении за святых и за всех благочестивых).

(Два разных прошения к Богу, два разных Таинства Венчание и Евхаристия, но одно оскорбление - «не скверное ложе соблюди», для прелюбодействующих, как это должно произойти не представляю. И дальше на просительной ектении чтоб Господь удостоил иерея принести Ему Честные Дары (скверное приношение, это что Честной Дар) и жертвы духовные и ниспослал на них (на дары очевидно) и на всех верующих благодать Святаго Духа. То есть, Богу надо скверное освятить, принять и ниспослать взамен благодать на тех за кого приносится, как бы быть благодарным).

Диакон наклонив главу и держа, как обычно, орарь тремя перстами, он, в свою очередь, испрашивает молитв священника: "Помолися мя, владыко святый". Священник, благословляя, говорит ему: "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков". (два духовных лжеца, еще дерзают за такое деяния удостоится Небесных обителей). Затем священник отдает кадильницу, диакон целует благословляющую руку священника и говорит: "Аминь". Так заканчивается Великий вход.

Просительная ектения, молитва приношения. После великого входа Церковь начинает приготовление молящихся к принесению Безкровной Жертвы. Диакон, выйдя северными дверьми на солею и став на обычном месте, произносит просительную ектению: "Исполним молитву нашу Господеви". Хор: "Господи, помилуй". «О предложенных Честны́х Даре́х Господу помолимся». В просительной ектении есть прошение, прибавляемое только в этой части литургии: «О предложе́нных Честны́х Даре́х Господу помолимся», то есть, чтобы Господь милостиво их принял от нас и освятил силою Святаго Духа.

«Господи Боже Вседержителю, Едине Святе, прие́мляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем! Приими и нас, грешных, моления, и принеси ко Святому Твоему Жертвеннику, и удовли΄ нас приносити Тебе да́ры же и жертвы духовныя о наших гресе́х и людских неве́дениих, и сподоби нас обрести΄ благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоея΄ Благому в нас, и на предлежащих Даре́х сих, и на всех людех Твоих».

Во время просительной ектении священник тайно читает молитву приношения, которая по сходству с проскомидийной молитвой называется "Молитвой проскомидии" и отличается от нее лишь тем, что относится к Честным Дарам, окончательно приготовленным для Святой Евхаристии. Священник просит, чтобы Господь удостоил его принести Честные Дары в жертву духовную и ниспослал на них и на всех верующих благодать Святаго Духа, в силу Своих щедрот и милосердия.

«и удовли΄ нас приносити Тебе да́ры же и жертвы духовныя» «и сподоби нас обрести΄ благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоея́ Благому в нас, и на предлежащих Даре́х сих, и на всех людех Твоих».

6. Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы безславим имя Твое?"

7. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: "чем мы безславим Тебя?" - Тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения".

8. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.

9. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.

10. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.

11. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

12. А вы хулите его тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее - пища ничтожная".

13. Притом говорите: "вот сколько труда!" и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

14. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов. (Книга пророка Малахии 1:6-14)

«Частицы представляют при священнодействии тех самых людей, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу».

Возношение Святых Даров, последовательная часть Святой Литургии. Слова Спасителя при установлении Евхаристии и Его заповедь «Сие творите в Мое воспоминание» дают священнику основание приступить к священнодействию и возношению Святых Даров. Священник молится:

«Поминающе у́бо спасительную сию заповедь и вся, я́же о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса́ восхождение, одесну́ю седе́ние, второе и славное паки пришествие». (На литургии св. Иоанна Златоуста).

Поминающе у́бо, Владыко, и мы спасительная Его страдания, животворящий Крест, тридневное погребение, еже из мертвых Воскресение, еже на небеса́ возшествие, еже одесну́ю Тебе, Бога и Отца, седе́ние, и славное и страшное Его второе пришествие.

И в слух молящихся священник возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

При произнесении слов «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, крестообразно сложив руки, берет правой рукой дискос, а левой — потир, возвышает их над престолом, а затем снова поставляет на место.

Это священнодействие является святым возношением Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Возглас священника имеет такое значение: «Твоя», то есть Твои дары (хлеб и вино), «от Твоих», то есть от лица Твоих верных и из Твоих безчисленных многих даров избранное (по примеру и повелению Самого Христа Спасителя), мы приносим Тебе, Богу, в благодарственную жертву о всех и за вся, то есть за всех и за все Твои благодеяния, к нам бывшие, и ради всяких Твоих милостей будущих.


Хор, доканчивая слова молитвы священника, поет: Тебе поем, Тебе благослови́м, Тебе благодарим, Господи, и мо́лим Ти ся, Боже наш.

—Что означает «Твоя от Твоих…»?

—Все, что есть на этом свете, создано Богом и принадлежит Ему. И что мы можем принести Ему в дар? Только то, что и так Его. И мы — Его, потому и возносим то, что от Него получили — не только за себя, но и за всех. Хор поет «Тебе поем, Тебе благодарим», а священник в алтаре читает краткую молитву, которая по-гречески называется эпиклезис — призывание: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия». Это призывание присутствует во всех древних Литургиях. Нашествием Святого Духа происходит освящение Святых Даров.


Святая Православная Церковь учит что как и еретики, так и раскольники чужды Благодати Святого Духа. Кто же будет Его чужд, тот кто отказывается хулить Бога, принося Ему богопротивную жертву, отделяясь от предстоятеля ради некой ереси или те кто продолжает это делать?

«и удовли΄ нас приносити Тебе да́ры же и жертвы духовныя» «и сподоби нас обрести΄ благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей и вселитися Духу благодати Твоея́ Благому в нас, и на предлежащих Даре́х сих, и на всех людех Твоих».


Комментарии (33)

Всего: 33 комментария
#31 | Т. Георгий »» | 23.03.2018 17:10 | ответ на: #30 ( Олег Ж. ) »»
  
1
Вся́ку же́ртву, ю́же а́ще прино́сите Го́споду, не сотвори́те ква́сну:

Ну найдите второй смысл у этой фразы, раз неоднозначно. Сможете?
А если не сможете, то слова негодования вашего, не пусты ли?

Что за логика? Если нет такого толкования, то еретик....Кто вас такому научил?
И в чем ересь то?

Как сказал один телеведущий:
Много информации - знаний мало.
#32 | Т. Георгий »» | 23.03.2018 18:06 | ответ на: #30 ( Олег Ж. ) »»
  
1
Напишите пожалуйста мои изречения противоречащие священному писания или преданию

Все ваши возмущения по поводу опресноков сюда городить уж не буду,
для острастки лишь, текст Кирилла Александрийского свт. приведу, ибо сами просили:

"Сильно обвиняет нерадение священников, коим и закон возглашает: «благоговейны творите сыны Израилевы» (Лев. 15:31). Подчиненные обыкновенно следуют доброму примеру начальников и чрезмерно развращаются, когда видят их нерачительность в богопочтении, ибо сами скоро становятся такими же, заражаются недугом легкомыслия в отношении к благоговению и подражают нерадению наставников. Что истинно слово это, удостоверяет Бог всяческих, говоря, что «пастырие обуяша и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо и расточено бысть» (Иер. 10:21). Итак, священнослужители божественных жертвенников обыкновенно оказываются для других виновниками добродетельной жизни, если ведут жизнь правую и подобающим образом чтут Бога, – напротив, постыдного и мерзостного поведения (служат они виновниками), если они прежде других окажутся зараженными такими недугами. Посему и божественный Петр премудро возглашал учителям, что надлежит им быть образцами для стад (1 Пет. 5:3). Итак, вы, говорит, украшенные достоинством священства, есть «презирающии имя Мое». И если хотите узнать, каким образом презираете, то послушайте вопиющего: тем, что вы приносите «ко олтареви Моему хлебы скверны». Если же и на это сказали бы опять: каким образом «осквернихом» я, – то скажу вам: так как думаете, быть может, а скорее и самыми делами вопиете о том, что «трапеза Господня уничижена есть». Для более же подробного и ясного истолкования изречения скажем о том, что означает выражение: «хлеб оскверненный»? «Оскверненным» называет хлеб нечистый. Необходимо знать, что по воле Законодателя при совершаемых жертвах приносились и хлебы, впрочем, бесквасные и чистые, – одну только жертву хваления повелел совершать с хлебами квасными (Лев. 7:13). Какой заключается в этом таинственный смысл, о сем мы достаточно сказали в другом сочинении. Но объясню и теперь, хотя и бегло, дабы не показался я имеющим какую-либо косность в столь наиполезнейших предметах. Итак, хлеб неквашеный может быть символом жизни бесквасной и чистой. Так и божественный Павел оправданным в вере говорит в послании: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). И еще: «очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже есте безквасни» (1 Кор. 5:7). Увещевает и Христос святых апостолов, говоря так: «блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска» (Мф. 16:6). Посему сей хлеб есть символ чистой, освященной и бесквасной жизни, – и приносившие по закону хлебы бесквасные и опресноки приносили их за себя как бы еще в прообразах и тенях."
В полном русле и смысле того, что я и писал.
Так в чем ересь?
#33 | Олег Ж. »» | 08.04.2018 23:05
  
0
P.S. Есть хорошее дополнение к статье, но так как время на редактирование всего три дня, то материал уже не прикрепить, да и не было еще тогда у меня этой информации. Неправильным было бы и поправлять текст после того как очень многие уже прочитали. Так что все по честному.

Свв. 26-ти преподобномучеников Зографских – замученные папистами за святое православие (†ок.1284)

Отсюда беззаконные латиняне перешли на другую сторону горы — на югъ, гдѣ встрѣтили ихъ иноки изъ Ксиропотамской обители съ вѣтвями въ рукахъ и привѣтствовали ихъ слѣдующими словами: «да будетъ миръ Христовъ съ вами!» — Тѣ отвѣчали: «есть и будетъ!» И тотчасъ вмѣстѣ съ иноками вошли въ обитель и подарили монастырю часть награбленныхъ богатствъ, назвавши себя ктиторами этой обители. Монахи (о какой соблазнъ!) соединяются съ еретиками, но Богъ призираетъ съ неба на преступниковъ и, во время молитвы при возгласѣ «о архіепископѣ нашемъ, иже въ Римѣ и о благочестивомъ царѣ», потрясаетъ землю и то мѣсто, гдѣ стояли недостойные, такъ что стѣны монастырскія съ находящимися въ нихъ зданіями распались на подобіе іерихонскихъ стѣнъ при Іисусѣ Навинѣ. Только одна часть стѣны, и та наклоненная, осталась для доказательства совершившагося послѣдующимъ поколѣніямъ. Жертвой этого землетрясенія были многіе изъ латинянъ, которые были убиты павшими стѣнами. Изъ оставшихся же въ живыхъ одни, видя такое знаменательное чудо, со страхомъ и стыдомъ удалились на свои суда, а другіе изъ нихъ покаялись, остались въ горахъ и сдѣлались хорошими иноками. Пристыженные Богомъ, иноки выше сказанной обители, сознавъ свое преступленіе, горько рыдали и, какъ птицы безъ гнѣздъ, бродили по горамъ, не имѣя, гдѣ и голову склонить, поелику обитель была разрушена за ихъ преступленіе. Вмѣстѣ съ тѣмъ прекратилось, прежде бывшее въ этой обители, чудо въ честь и славу 40 мучениковъ. Чудо это слѣдующее:

Когда былъ устроенъ и прилично украшенъ храмъ приснопоминаемымъ и блаженнымъ царемъ Романомъ, призванъ былъ святитель для освященія его. Во время освященія, когда архіерей произнесъ: «во имя св. 40 мучениковъ», тогда, о чудо! у подножія св. жертвенника выросло большое растеніе «губа» съ стеблями и головами, въ видѣ яблокъ числомъ 40, соотвѣтственно 40 мученикамъ. Эта губа, поднявшись въ гору, обвилась вокругъ престола. За такое преславное чудо всѣ возсылали славу Богу и Его св. 40 мученикамъ. Всѣ больные, находящіеся тогда въ обители, исцѣлились, вкушая отъ этого растенія. Извѣстіе объ этомъ чудѣ распространилось по всей вселенной. Больные, приходящіе за исцѣленіемъ, получали его, а тѣ изъ нихъ, которые не могли придти, присылали дары въ обитель, и имъ отсылалась частица отъ этого Богомъ дарованнаго растенія, съѣдая которое, они получали исцѣленіе. Отъ множества народа это растеніе все было истребляемо въ теченіе года, но въ честь и славу 40 мучениковъ, оно опять выростало въ 9-й день марта, когда св. Церковь празднуетъ память ихъ. Чудо этого благодатнаго растенія превосходило чудо овчей купели. Та (купель) исцѣляла одного только входящаго въ нее, а это растеніе исцѣляло всѣхъ и вездѣ, кто только вкушалъ отъ него. Таково и столь благодѣтельно было это чудо. Но издревле ненавидящему добро и врагу христіанскаго православнаго рода — діаволу прискорбно было видѣть это чудо, и онъ сталъ злоумышлять, пока не привелъ въ исполненіе свое злое намѣреніе. Онъ увлекъ окаянныхъ иноковъ соединиться съ духоборцами, изъ-за которыхъ и чудо прекратилось. Такъ Богъ наказываетъ тѣхъ, кто ненавидитъ истину. Этимъ-то беззаконные духоборцы и опрѣсночники воздали богомерзкимъ инокамъ за соединеніе ихъ съ ними, потому что всякая жертва нечестивыхъ непріятна Богу. Если они думаютъ, что будутъ въ числѣ избранныхъ, то Богъ доказываетъ имъ противное, чтобы эти беззаконники не превозносились, но посрамились нынѣ, какъ и во второе пришествіе Христово. Православные же, если и страдаютъ въ нынѣшнемъ вѣкѣ, то надѣются воспріять отъ Мздовоздаятеля Христа уготованныя блага, что дѣйствительно и будетъ.

(Аѳонскій патерикъ или жизнеописаніе святыхъ, на Святой Аѳонской горѣ просіявшихъ. Часть II-я. М. 1897. С. 233-250.)
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites