"Святой и Великий" Собор Православной Церкви будет походить с 16 по 27 июня на о. Крит

о.Крит
"Святой и Великий " Собор Православной Церкви будет походить с 16 по 27 июня на о. Крит Από τις 16 μέχρι τις 27 Ιουνίου στην Κρήτη η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος της Ορθοδοξίας
Согласно информации святой и Великий Собор Православной Церкви будет проходить в Православной Академии Крита в Колмбари Ханион. Собор будет работать под председательством Вселенского Патриарха Варфоломея и с участием Предстоятелей делегаций Православных Автокефальных Церквей. И согласно тем же информационным источникам он будет проходить с 16 по 27 июня

В воскресный день Пятидесятницы, 19 июля, будут совершаться праздничная Божественная литургия, которую возглавит Вселенский Патриарх в священном митрополичьем храме святого мученика Мины в г. Ираклионе.

http://www.amen.gr/article/apo-tis-16-mexri-tis-27-iouniou-stin-kriti-i-agia-kai-megalis-synodos-tis-orthodoksias?utm_source=nl&utm_medium=email&utm_campaign=daynl&utm_content=top

�ς της Ορθοδοξίας СВЯТОЙ И ВЕЛИКИЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Повод для надежды или беспокойства?

протопресвитер Феодор Зисис

Автор статьи, протопресвитер Феодор Зисис, почетный профессор богословского факультета Университета им. Аристотеля (г. Фессалоники), представитель Вселенского Патриархата и Элладской Церкви на межправославных и межхристианских встречах, участник диалога между старокатоликами и римо-католиками, а также участник Межправославных ассамблей по подготовке к Великому Собору, заседавших в Женеве, являясь ключевой фигурой этих приготовлений.

Данный доклад был прочте на Международной Богословской Конференции, которая была проведена Молдавской митрополией с 21.01.в столице республики Молдова, г. Кишиневе. Основная тема Конференции "Межрелигиозный синкретизм" (http://thriskeftika.blogspot.ru/2016/01/blog-post_181.html)
о восьмом вселенском соборе


1. Краткий экскурс в историю и тематику Собора.



В марте 2014 г. в Константинополе прошло Собрание Предстоятелей Поместных Православных Церквей, которое приняло решение ускорить приготовления по созыву Святого и Великого Собора, чтобы он собрался, «если не произойдет ничего непредвиденного», в июне 2016 г. на праздник Святой Троицы в старом историческом храме Святой Ирины в Константинополе, где состоялся и ІІ Вселенский Собор (381 г.). Начала работу Специальная межправославная комиссия, которая взяла на себя пересмотр или обновление всех подготовленных текстов и подготовку остальных.

Идея созыва Вселенского Собора впервые была официально объявлена с первым списком тем для обсуждения на «Всеправославном Конгрессе» в Константинополе в 1923 г. Вселенским Патриархом Мелетием IV (Метаксакисом). В 1930 г. ее продвижение было продолжено так называемой «Подготовительной Комиссией», которая во время заседания на Афоне в Св. Ватопедском монастыре подготовила, среди прочего, и первый список тем Собора. Неблагоприятные исторические условия не позволили созвать Собор до и после Второй мировой войны, особенно из-за того, что многие православные страны находились под гнетом атеистических коммунистических режимов, которые препятствовали делу служения находящихся там Церквей и принятию ими решений.

Вопрос о созыве Собора вновь был поднят другим Константинопольским патриархом, Афинагором, который в 1961 г. созвал на о. Родос І Всеправославное Совещание, принявшее безапелляционные решения по подготовке Собора и сформировавшее обширный список из десяти тем, которые состояли более чем из ста подразделов. Этот список был остро раскритикован и расценен как «руководство к вере», используемое в нуждах школы и для катехизации, однако это список был составлен по образцу списка тем ІІ Ватиканского Собора, который по странному совпадению проходил в то же самое время и, согласно оценкам, повлиял на наше церковное руководство. По причине противодействий и критики, этот обширный и противоречащий соборной традиции список был отозван и пересмотрен на І Всеправославном предсоборном совещании (1976 г.) в Женеве, и в итоге сократился до 10 тем, которые были признаны самыми важными для обсуждения и принятия авторитетного решения. Повестку дня Святого и Великого Собора на сегодняшний день составляют и, по-видимому, будут составлять во время его проведения следующие темы: 1) православная диаспора; 2) автокефалия и порядок ее провозглашения; 3) автономия и порядок ее провозглашения; 4) диптихи; 5) календарный вопрос (вопрос общего календаря и общего празднования Пасхи); 6) препятствия к браку; 7) приведение церковных постановлений о посте в соответствие с требованиями современной эпохи; 8) отношение Поместных Православных Церквей к остальному христианскому миру; 9) Православие и экуменическое движение; 10) вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и других дискриминаций.

ІІ Всеправославное предсоборное совещание (1982) в Женеве было посвящено трем темам из данного списка: 1) приведение церковных постановлений о посте в соответствие с требованиями современной эпохи; 2) календарь и общее празднование Пасхи; 3) препятствия к браку. Первая тема о посте по причине недостаточной подготовленности была перенесена на следующее (ІІІ) Предсоборное совещание, и были подготовлены тексты по двум другим темам: о календаре – Пасхалии и препятствиях к браку. ІІІ Всеправославное предсоборное совещание (1986 г.) в Женеве занималось четырьмя темами, по которым были подготовлены соответствующие тексты: 1) по перенесенной из предыдущего (ІІ) Совещания теме о посте, название которой было изменено на «Значимость учреждения поста и соблюдение его в наши дни»; 2) отношение Поместных Православных Церквей к остальному христианскому миру; 3) Православие и экуменическое движение и 4) вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и других дискриминаций.

Таким образом, осталось четыре из десяти тем, которыми должно было заняться следующее IV Предсоборное Совещание и подготовить соответствующие тексты: 1) православная диаспора; 2) автокефалия и порядок ее провозглашения и 3) автономия и порядок ее провозглашения: 4) православные диптихи. IV Предсоборное Совещание, опять же, по причине трудностей и реорганизаций, связанных главным образом с падением коммунистических режимов в православных странах, состоялось в июне 2009 г., спустя целых двадцать три года после предыдущего, и из четырех тем обсудили только тему диаспоры, по которой был составлен соответствующий текст. Остальные три темы перед последним V Предсоборным Совещанием обсудила Межправославная Подготовительная Комиссия, которая дважды заседала в Женеве в декабре 2009 г. и феврале 2011 г. Последнее V Предсоборное Совещание состоялось в октябре 2015 г. и подготовило текст только по автономии, тогда как две другие темы – относительно автокефалии и диптихов, – поскольку не было достигнуто консенсуса на прошедших заседаниях Межправославных Подготовительных Комиссий, по общему решению Церквей исключаются из списка тем и не будут включены в повестку дня Святого и Великого Собора.

Таким образом, из десяти изначальных тем, определенных на І Предсоборном Совещании, в конечном итоге на Соборе будут обсуждаться восемь. Поскольку две из них, а именно «Отношение Поместных Православных Церквей к прочему христианскому миру» и «Православие и экуменическое движение» были сведены в одну – «Отношение Поместных Православных Церквей к прочему христианскому миру», темы, в конечном счете, сводятся к семи, а именно: 1) православная диаспора; 2) автономия и порядок ее провозглашения; 3) календарь и Пасхалия; 4) препятствия к браку; 5) значимость учреждения поста и соблюдение его в наши дни; 6) отношение Поместных Православных Церквей к прочему христианскому миру и 7) вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой и других дискриминаций.

Специальная межправославная комиссия, организованная в 2014 г. Собранием-Синаксисом Предстоятелей Поместных Православных Церквей, произвела изменения и «улучшения» в подготовленных ранее текстах, о которых, однако, по сей день не поставлены в известность ни епископы Поместных Церквей, как с негодованием сообщил митрополит Навпакта Иерофей[1] (Элладская Церковь), ни, тем более, богословский мир и церковная полнота. Окончательные тексты остаются скрытыми и тайными: они не публикуются, поскольку, очевидно, содержат антиправославные высказывания, которые вызовут противодействие со стороны церковной полноты. Например, по слухам, в соответствующем тексте об отношениях с иноверцами предлагается по принципу икономии признавать Крещение и церковность для папистов, протестантов и прочих еретиков. Известен также шум, который был поднят, когда просочилась информация о том, что было предложено в соответствующем тексте об устранении расовой и других дискриминаций включить туда и дискриминацию по признаку сексуальной ориентации, дискриминацию по признаку пола. Наилучшим опровержением этих слухов является публикация документов, чтобы на всё пролить свет, ведь истина не боится света. Церковь – не масонская ложа, а тело Христа, который отождествляется со Светом и Истиной.



2. Глубокая озабоченность по поводу решений предстоящего Собора.



После вышеприведенного краткого экскурса в многовековую историю и обширную тематику Собора, мы предлагаем обсудить вопрос о том, какой должна быть позиция Церкви – духовенства и мирян, по отношению к предстоящему Святому и Великому Собору, который должен быть созван в течение нового наступившего года. Стоит нам испытывать радость или же обеспокоенность по поводу этого воистину великого церковного исторического события? Что он принесет с собой для Церкви: пользу или новые серьезные проблемы?

Первым ответом тех, кто игнорирует соборную традицию Церкви и не знает богословских и церковных тенденций, доминирующих на высших уровнях церковного управления, будет то, что предстоящий Собор действительно принесет много пользы для Православной Церкви. Они думают, что поскольку помимо того, Собор разрешит некоторые важные вопросы в отношениях между Поместными Православными Церквами и вопросы пастырского духовного окормления верующих, Собор прежде всего укрепит единство между ними и продемонстрирует, что Православная Церковь, несмотря на то, что состоит из автокефальных и независимых Церквей, сильна и неделима. Даже и любой доброжелательно настроенный православный верующий может оценить мощь предстоящего события и утверждать, что мы находимся на пороге великого исторического момента. Поскольку, наконец, после двенадцати столетий безмолвия, т.е. после VII Вселенского Собора, после стольких веков соборного бездействия на вселенском всеправославном уровне, мы достигаем небывалой величины – созвать Великий Собор как продолжение предыдущих Вселенских Соборов, и тем самым показать, что Православная Церковь не застряла в прошлом, не осталась в застоявшейся традиции, подобно музейному окаменевшему экспонату, в чем нас часто обвинят протестанты, а несмотря ни на что, является живым организмом, интересующимся своим настоящим, а также актуальными и наболевшими вопросами. Вместе с тем Собор призван доказать, что Православная Церковь является продолжением Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Церкви Апостолов, Святых Отцов и [предыдущих] Соборов.

Именно таким образом воспринимали и продолжают воспринимать Собор многие православные и даже многие из епископов, которые принимали участие в прошлых длительных по времени Предсоборных комиссиях и совещаниях, с благоговением и одновременно долей страха представляли себя на месте святых отцов древности, которые участвовали в Святых Вселенских Соборах. Сборники текстов первых Предсоборных совещаний содержат множество примеров проявления такого самосознания, исполненного ответственности со стороны многих представителей духовенства, участвовавших в этих совещаниях.

К сожалению, сами факты, весь процесс, сама тематика, и, наконец, содержание этих текстов, а также многочисленные высказывания лиц, определяющих ход Собора, вызывают у всех большое беспокойство касательно правильности решений предстоящего Собора, в частности того, насколько этот Собор соответствует истинам Православия. Непревзойденным постулатом веры и церковной жизни является то, что признание решений Собора не зависит ни от мудрости, ни от добродетелей его представителей, а от того факта, являются ли эти решения подлинным, истинным продолжением предыдущих Соборов, решения которых должны неукоснительно соблюдаться при принятии всех последующих решений, а также от правильности догм и канонов, которые устанавливает Собор. Несомненным постулатом и нравоучительным утверждением в этом контексте является фраза прп. Максима Исповедника: «Благочестие церковное признает святыми и истинными те соборы, на которых установлены верные догматы»[2].

Здесь, конечно же, мы не сможем изложить и продемонстрировать все элементы и все доказательства, из которых вытекает тот факт, что этот Собор находится вне Соборной традиции Православной Церкви и следует своим, чуждым для других, путем, подвергаясь при этом влиянию других традиций и иных верований наших времен, как бы являясь отколотым от предыдущих Святых Соборов. Далее мы отметим наиболее важные отклонения.

Прежде всего следует отметить, что впервые в истории подготовка к Собору заняла такое длительное время и, можно сказать, побила все рекорды. Если мы подсчитаем, сколько времени прошло с момента первого официального заявления патриарха Мелетия (Метаксакиса) о предстоящем Соборе в ходе так называемого «Всеправославного Конгресса» в Константинополе в 1923 г., то увидим, что с тех пор прошло девяносто три года. Если же начинать рассматривать вопрос с момента принятия Всеправославного решения о созыве Собора на I Всеправославном Совещании на о. Родос (1961 г.), то речь идет о пятидесяти пяти годах. Конечно же, мы не рассматриваем этот длительный временной отрезок в качестве критерия Собора, но полагаем, вместе со многими другими, что это указывает на отсутствие «благословенной причины» или «настоятельной необходимости» для созыва Собора и на тот факт, что здесь преследуются совершенно иные, церковно-политические цели. Поскольку, если бы в нем была «настоятельная необходимость», например, в случаях появления какой-либо ереси, раскола или же других проявлений инакомыслия, это должно было сразу пресекаться в течение нескольких месяцев или лет, как всегда и происходило в вековой соборной традиции.

То же самое касается и так называемого «лабиринта», того хаоса и неопределенности тем и рассуждений, которые определило I Всеправославное Совещание на о. Родос (1961 г.), которые, во всем их множестве, следовало бы рассматривать на богословских факультетах и в исследовательских центрах, а не на очередном Соборе с целью принятия соответствующих решений. Во-первых, что практически по всем этим вопросам уже существуют решения Соборов и святоотеческие мнения. А во-вторых, Собор всегда занимается рассмотрением небольшого количества вопросов и тем, которые будоражат церковную жизнь, и не следует превращать Собор в специализированный факультет или исследовательский центр. Даже в небольшом списке из десяти насущных тем, подготовка которых к Собору заняла столь многие годы, только две темы являются срочными, поскольку именно по их причине возникают проблемы в области единства и неделимости всего Тела церковного, то есть литургического и евхаристического единства – это вопрос о календаре – Пасхалии и вопрос о диаспоре. Все остальные вопросы, такие как, например, пост, препятствия к совершению таинства брака, христианские идеалы мира и свободы, расовые различия и т.д., являются решенными, основываясь на Священном Писании, а также на святоотеческой и соборной традиции. Все остальные вопросы – об автономии, автокефалии, диптихах и др. – демонстрируют стремление к первенству среди высшего церковного духовенства и могли бы, порядка ради, быть решены после определенных переговоров и обсуждений, не в срочном порядке, т.к. они не оказывают непосредственного влияния на духовную жизнь верующих.

Вызывает глубокое разочарование осознание того факта, что изменился вселенский характер предстоящего Святого и Великого Собора. Еще более разочаровывающим и церковно-неприемлемым является обоснование этого изменения Вселенским Патриархом Варфоломеем на Собрании Епископата Вселенской Патриархии в Константинополе, которое состоялось 29 августа 2015 г. Если говорить более конкретно, несмотря на тех, кто верил и надеялся; всех тех, кто изначально выступал за идею созыва данного Собора; тех, кто ее продвигал; всех тех, кто боролся за нее в прямом смысле этого слова; тех, кто называл его Святым и Великим, поскольку вселенскость Собора признается уже постфактум полнотой церковной; несмотря на все это, Вселенский патриарх в своем выступлении, отрицая тем самым всех и вся, заявил, что этот Собор не может быть созван как Вселенский, не может быть охарактеризован как Вселенский, т.к. в нем не будут участвовать «христиане Запада». Дословно он сказал следующее: «Вторым наблюдением по данному вопросу будет уточнение насчет сущности и природы предстоящего Святого и Великого Собора. Что касается самого названия Собора, со стороны Первого Предсоборного Собрания выдвинуто предложение не характеризовать предстоящий Собор как Вселенский, по причине того, что не будут приглашены христиане Запада, как это было ранее во времена древней Церкви, когда созывался Вселенский Собор». Сложно поверить, что данное заявление исходит из уст патриарха – именно того патриарха, который до своего избрания, будучи епископом, принимал активное участие в Предсоборных Комиссиях и Совещаниях, а некоторые из них даже возглавлял. И ни одно из Предсоборных Совещаний не оправдывало название и характеристику предстоящего Собора как не Вселенского из-за отсутствия «христиан Запада». Это личное ошибочное мнение самого патриарха Варфоломея, основанное на его личной новой экклезиологии, которую он продвигает и в других ситуациях, и которая подвергалась публичной критике в Греции со стороны многих епископов, священников, монахов, преподавателей богословских факультетов Греции, а также обычных мирян, которые тысячами подписали соответствующий документ.

Из данного заявления Вселенского патриарха следует, что Православная Церковь не является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, не является Церковью, обладающей полнотой, но является ущербной. Она Сама не в состоянии созвать Вселенский Собор, т.к. представляет собой только одну часть Церкви, а другая Ее часть отсутствует, а именно «христиане Запада» – паписты и протестанты, и таким образом признается их статус Церкви, [не будучи таковыми по сути]. Также вводится новое отношение к ересям, подразумевая [внушая], что отсечение от Церкви еретиков якобы нарушает единство Церкви и Ее Соборность, потому что без еретиков Церковь якобы не может быть Соборной и Единой, а Святые Отцы и Святые Соборы ошибались, анафематствуя и отсекая их [от Тела Церкви]. В сущности, речь идет о принятии протестантской «теории ветвей», которая расширила экклезиологию Второго Ватиканского Собора о полной и частичной принадлежности Церкви, только в новой версии.

Таким образом, объясняется настойчивость в вопросе наших отношений с иноверцами, которых, с самого начала подготовки предстоящего Собора, нам предлагается признать и называть церквями вне Церкви, что является совершенно очевидным экклезиологическим заблуждением. Мы более не называем их еретиками, как их характеризовали все предыдущие Константинопольские Соборы XIX в., и хотя мы не поднимаем эту тему напрямую для обсуждения на предстоящем Соборе, мы косвенно признаем их [еретиков] Церквями. Из положений уже составленных текстов Собора, с которыми мы имели возможность ознакомиться, проистекает тот факт, что мы находимся на пути к признанию Крещения и церковности еретиков – папистов и протестантов.

Отказ от Вселенского статуса в характеристике предстоящего Собора удобен его задумщикам и инициаторам в том числе и по другим причинам. Ведь если Собор будет действовать как Вселенский, тогда он будет обязан признать Вселенскими и два предыдущих Собора, которые считаются таковыми [неофициально] всеми православными. Речь идет о Соборах, которые состоялись в IX и XIV веках. Восьмой Вселенский Собор 879 года, при святителе Фотии Константинопольском, и Девятый Вселенский Собор 1351 года, при святителе Григории Паламе. А эти Соборы осудили как еретические незаконное добавление папистами в Символ Веры слов «и от Сына» (Filioque) [Собор 879 года] и учение о якобы тварной природе благодати [Собор 1351 года], а, следовательно, и сам папизм на них был осужден как ересь. Поэтому, недавнее предложение патриарха Сербского Иринея к Предстоятелям Православных Церквей о том, чтобы на предстоящем Соборе был поставлен вопрос о признании вышеуказанных Соборов Вселенскими, имеет правильную мысль и соответствует исторической действительности и чаянию всех, но в то же время ставит в неловкое положение филопапистов-фанариотов[3].

Также, если Собор будет созван как Вселенский, то он пройдет в разрез с церковной моделью «Церквей-сестёр», которая утвердилась в течение последних десятилетий и была официально подтверждена во время так называемого «Богословского диалога с римо-папистами в Баламанде в Ливане» (1993 г.), когда подписавшие документ православные представители признали папизм как Церковь, имеющую благодать, таинства и апостольское преемство. Как можно исключить из Собора «Церковь-сестру»? Это звучит так, как если бы из него исключили какую-либо Поместную каноническую Православную Церковь, которая действительно является Церковью-сестрой по канонам, и как будто речь идет не о еретической христианской общности, насколько бы сильной и многочисленной она ни была.

Отказ от вселенскости Собора позволяет реализовать также и то, что таким образом в нем могут принять участие не все епископы всех Церквей, как это было во времена созывов всех Вселенских Соборов, и таким образом это позволит избежать вероятности того, что некоторые традиционно настроенные епископы будут возражать принятию некоторых решений Собора, идущих вразрез традиции. Или, что какая-либо Поместная Церковь будет иметь больше веса в принятии решений по причине большего количества епископов. Но все эти вещи являются не более чем эгоистическими человеческими устремлениями, чуждыми святоотеческим критериям, а также православной экклезиологии, согласно которой епископ каждой епархии, будь то даже самой маленькой, представляет вместе со своей паствой живую частицу Соборной Церкви, и его отсутствие на Соборе не только нарушает единство Тела Христова, но и церковная полнота лишается возможности выразить своё соборное самосознание. Именно этой возможности, как показывают факты, и боятся ответственные за подготовку и созыв предстоящего Собора. Никоим образом и никакими критериями, ни пастырскими, ни экклезиологическими, не может быть оправдано участие в Соборе только двадцати четырех епископов от каждой [Поместной] Церкви. Этот факт, в первую очередь подвергающий сомнению равенство епископов, также ставит сомнительные вопросы касательно критериев выбора этих 24-х епископов, которые будут направлены на Собор. Таким образом, принижается ли ответственность и значимость тех епископов, которые не смогут принять участие на Соборе, и которые составляют в большинстве автокефальных Церквей подавляющее большинство? Кто еще лучше них знает, и кто сможет донести до Собора идеи, предпочтения и проблемы их паствы? Каким образом участвующие в Соборе епископы смогут выразить веру своей паствы и всей полноты церковной? И, наоборот, как на практике закрепляются решения Соборов через их рецепцию верующими – то есть, всей церковной полнотой?

В завершение следует выразить глубокую озабоченность и обеспокоенность по поводу решений предстоящего Собора в связи с тем, что на нём отсутствуют жгучие и срочной важности вопросы, ведущие к образованию разделений и расколов. И хоть некоторые из этих вопросов включены в повестку дня Собора, но способ их рассмотрения по сей день не предвещает окончательного их разрешения в духе канонов Церкви. Есть также и другие серьезные насущные проблемы, решение которых избегается любым образом по причине господствующего в церковных правящих кругах экуменистического и синкретического менталитета, а также духа обмирщвления. Например, покажем, как рассматриваются две насущные темы, о которых речь уже шла выше: тема диаспоры и тема календаря – Пасхалии.

По поводу первого вопроса [диаспоры] дается временное, не окончательное решение со стороны епископских совещаний, и снова здесь не соблюдается один из главенствующих церковных и духовных принципов – присутствие на одном месте только одного епископа.

Что касается второго вопроса [о календаре – Пасхалии], вместо того, чтобы любым образом способствовать устранению раскола, который был вызван введением нового стиля без принятия соответствующего всеправославного решения, в последнее время всё чаще пропагандируется и продвигается идея общего празднования Пасхи вместе с иноверцами, которая спровоцирует новый раскол. К счастью, Русская Православная Церковь, а также другие Церкви, которые придерживаются старого [юлианского] календаря, четко высказали свою позицию по поводу того, что не только не собираются переходить на новый стиль, но и не намерены обсуждать вопрос об общем праздновании Пасхи. Поскольку болезненным и мучительным остаётся раскол, спровоцированный календарной реформой, то некоторые [Поместные] Церкви должны проявить мужество и признать ошибку введения нового стиля, не имея на то соответствующего соборного всеправославного решения. Поэтому требуется снова перейти к традиционному календарю [юлианскому], чтобы, наконец, было достигнуто столь желаемое единство в практике богослужения. Иного пути нет. Иначе они будут признаны ответственными за раскол, который, по словам свт. Иоанна Златоуста, считается хуже ереси, поскольку его невозможно смыть даже мученической кровью.

Назовем еще несколько важнейших, на наш взгляд, тем для обсуждения на предстоящем Соборе. Например, ересь ересей, экуменизм, в общехристианском и общецерковном контексте будоражит и травмирует сознание [верующих], и все стремительнее распространяется среди священников и простых мирян. Вместо того, чтобы осуждать и немедленно пресекать это явление [т.е. распространение экуменизма], Собор косвенным образом как бы принимает и усиливает его. Видимо, это и есть основное предназначение предстоящего Собора. Все остальные темы второстепенны и не столь важны. Будут ли на всеправославном уровне осуждены папизм и протестантизм как еретические отклонения? Будут ли приостановлены неудачные богословские диалоги? Выйдем ли мы из «Всемирного Совета Церквей», который, по сути, является Всемирным Советом Ересей?

Учитывая, что из-за экуменического влияния Соборы Поместных Церквей уже приняли еретические решения, подчёркиваем необходимость того, чтобы в решениях Всеправославного Собора не было ни одного пункта или подпункта, закрепляющего собой весь пакет решений, утвержденных Поместными Соборами Церквей-участниц этого Собора. В таком случае будут автоматически утверждены и те решения, которые подпадают под прещения святых канонов, поскольку они противоречат единогласному мнению святых отцов, а также Вселенских и Поместных Соборов.

Собор, который способствует общению с еретиками, не может считаться преемником Православных Соборов, которые этих еретиков осудили. Если мы хотим, чтобы этот Собор не вошел в историю как еще один волчий собор, следует, в соответствии с Апостольскими правилами и правилами Святых Вселенских и Поместных Соборов, наложить епитимью (извержение из сана и отлучение от Церкви) на тех, кто распространяет экуменизм во всех его формах, поскольку экуменизм является экклезиологической ересью, и подтвердить осуждение ересей, которые уже были осуждены на Вселенских и Поместных Соборах и святыми отцами в разные периоды времени с четкими решениями и анафемами. Чтобы быть принятым всей церковной полнотой, этот Собор должен подтвердить осуждение нижеследующих ересей, а также лиц, которые эти ереси поддерживали или поддерживают, и до сих пор не покаялись в них публично. Исходя из сказанного выше, мы, как члены Церкви, отмежёвываемся от нижеперечисленных ересей и от тех, кто эти ереси исповедует.

1) Заблуждение, согласно которому Православие якобы является только частью Церкви.

2) Заблуждение, согласно которому все так называемые «христианские конфессии» якобы являются ветвями Единой Церкви.

3) Заблуждение, согласно которому Православная Церковь якобы является одной из многих других «семейств Церквей», которые якобы составляют Единую Церковь.

4) Заблуждение, согласно которому единство Церкви якобы утрачено. Церковь, согласно православному учению, является Единой и Единственной, поскольку Главой ее является Единый Господь Иисус Христос. Единство Церкви выражается через единство веры, обряда и управления и через повиновение верующих Её иерархии, покуда иерархия сохраняет единство веры.

5) Заблуждение, согласно которому Церковь якобы «разделена на христианские конфессии» и что мы теперь, словно некие «новые Отцы», якобы должны «восстановить Ее единство» посредством «догматического минимализма», т.е. принимая в качестве фундамента единения православных с еретическими сообществами минимальную веру, то есть только веру в Святую Троицу и Иисуса Христа как Бога Воплощенного и Спасителя, не обращая внимание на все остальные догматы Церкви, включая сакральное священство, священные иконы, нетварную благодать, почитание святых и т.д.

6) Заблуждение, согласно которому якобы существует «невидимое единство» Церкви через общую веру в Святую Троицу и Иисуса Христа как Господа и Спасителя, и что за ним («невидимым единством») последует «видимое единство», которое осуществится путем объединения «конфессий» (единство в разнообразии догм и традиций).

7) Заблуждение, согласно которому якобы достаточно верить в Святую Троицу и Господа Иисуса как Бога и Спасителя, чтобы быть частью Церкви. Иными словами, Церковь считается собранием всех христианских «конфессий».

8) Заблуждение, согласно которому Православная Церковь и ересь папизма якобы являются «Церквями-сестрами» или «двумя лёгкими», которыми дышит Единая Церковь.

9) Заблуждение, согласно которому между Православной Церковью и ересью папизма якобы не существует никакого догматического различия и утверждается, что единственным различием якобы является всемирный примат власти Римского «папы» над Вселенской Церковью.

10) Неправославные соглашения, подписанные представителями Православных Церквей в рамках так называемого «межхристианского диалога». Здесь мы хотим подчеркнуть, что мы не против диалога при условии, чтобы он проводился на православных основаниях и имел целью возвращение еретиков в Православную Церковь через катехизацию, отречение от своей ереси и через Таинства Крещения, Миропомазания и Божественной Евхаристии.

11) Принятие Румынской Православной Церковью шамбезийского диалога, согласно которому еретики — антихалкидонские монофизиты, так называемые миафизиты, последователи ереси Севера Антиохийского, признаются как православные. Монофизиты/миафизиты учат, что Христос после единения естеств имеет только одно естество, сложное, и отвергают тот факт, что два естества Христа соединились неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно в одной Ипостаси Бога Слова, при том, что каждое естество сохраняет свою волю и действование-энергию. Соответствующие еретики не принимают учения IV, V, VI и VII Святых Вселенских Соборов и остаются в заблуждении и вне Церкви. Шамбезийский текст также утверждает, что их анафематствование якобы было вызвано простым терминологическим недоразумением и что, следовательно, якобы не существует никакого догматического различия между Православной Церковью и еретическими монофизитскими группировками (коптами, армянами, сиро-яковитами, малабарцами, эфиопами), что совершенно недопустимо.

12) Баламандское соглашение, на основании которого представители Поместных Православных Церквей приняли новый тип унии и признали псевдо-таинства еретиков-папистов. Соответствующее соглашение было отвержено представителями Поместных Православных Церквей в Балтиморе в 2000 году.

13) Заблуждение, согласно которому филиокве (исхождение Духа Святого «и от Сына») якобы является простым терминологическим недоразумением, а не искажением догмата Святой Троицы, открытого нам Самим Богом через Сына Его Воплощенного, Иисуса Христа.

14) Так называемое «снятие анафем» между православными и папистами, а также между православными и монофизитами, монофелитами и моноэнергистами, — анафем, произнесенных Святыми Вселенскими Соборами. Согласно православному учению, догматическая анафема не может быть аннулирована магическим образом, если прежде не устранены причины анафематствования.

15) Заблуждение, согласно которому якобы существует спасающая благодать и вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также, что якобы существует действительное Крещение и действующая благодать священства и вне Православной Церкви. Однако, как известно, простое историческое наличие преемства от апостолов доныне и простое произнесение формулы Святой Троицы не делают действительными «таинства» еретиков.

16) Заблуждение, согласно которому святые и богоносные отцы более не могут быть актуальными в наши дни, — ересь, по сути отрицающая присутствие Духа Святого в святых и богоносных отцах Святых Вселенских Соборов, а, следовательно, и самую непрерывность существования Церкви как Божественно-человеческого института.

17) Заблуждение, утверждающее, что мы не знаем, каковы границы между Православной Церковью и ересью, согласно которому всё человечество входит в «невидимую Церковь». Согласно православному учению, Церковь является Церковью исторической, видимой, содержащей апостольское преемство и хранящей правую веру, то есть догматы, сформулированные на Вселенских Соборах, и анафемы, ограждающие догматическую истину от еретической лжи, и передает ее [догматическую истину] далее до скончания веков. Эта Церковь является Церковью Православной.

18) Заблуждение, согласно которому и еретики каким-то образом входят в Церковь.

19) Концепция, согласно которой количество верующих составляет критерий Истинной Церкви. Согласно православному учению, критерием Истинной Церкви является неискаженное сохранение богооткровенной Истины.

20) Превращение снисхождения – икономии, в догмат и канон. Согласно православному учению, снисхождение (икономия) является временным отступлением от акривии, от канона веры, ради человеческих немощей в исключительных обстоятельствах, имеющее целью приведение людей к правой вере вопреки объективным препятствиям. Снисхождение применяется лишь в исключительных случаях, для достижения благой цели в неблагоприятных обстоятельствах. Если же отсутствуют эти исключительные ситуации, продолжение применения снисхождения нарушает и игнорирует канонический порядок и, таким образом, не является мудрым адаптированием, а пренебрежением священными установлениями, а следовательно, ведет к пренебрежению Православием.

21) Так называемые «смешанные браки» между православными и неправославными, потому что не могут соединиться две противоположности, поскольку главной предпосылкой Таинства Венчания является общая православная вера жениха и невесты, которые должны быть крещены и т.д. Таинство Брака является таинством любви и единения на основе правой веры. Это Таинство нельзя преподать только одному члену, православному. Поэтому смешанный брак является недействительным и в то же время представляет собой общую молитву с иноверцами.

22) Отрицание равенства Ипостасей Святой Троицы. Согласно православному учению, ипостасные свойства, то есть тот факт, что Отец нерожден, Сын рожден и Дух Святой исходит, указывают на способ существования каждой Ипостаси. В то же время Ипостаси равны в славе и почитании, будучи единосущны.

23) Мнение, согласно которому Вселенский патриарх является первым, не имеющим равных. Это мнение имеет происхождение от еретиков, отрицающих равенство Ипостасей Святой Троицы.

24) Заблуждение, согласно которому другие так называемые «христианские вероисповедания» являются церквями с недостаточной благодатью и, соответственно, ближе или дальше отстоят от полноты Церкви, и что Церковь включает в себя каким-то образом все вероисоведания, отделенные от нее.

25) Заблуждение, согласно которому Бог Отец христианской Троицы отождествляется с богом других монотеистических религий. (См. Ин. 8, 19).

«Поскольку речь идет о Святом и Великом Соборе Православной Церкви, терминология его решений должна быть строго богословской и церковной. Решения должны быть полностью согласованы со всей традицией Церкви, которая не является консервативной, но традиционной; не действует по инерции, но находится в постоянном движении, не выходя за рамки богословского и экклезиологического мышления. Таким образом, в написании документов Собора должны участвовать архиереи и богословы, которые использовали бы терминологию так, чтобы она никоим образом не выражала идеи нео-схоластического, экзистенциального и пост-патристического богословия» – что совершается при помощи двусмысленных понятий, смысловое значение которых не было определено святыми отцами и церковной традицией. «Известно, что Отцы Церкви на Вселенских Соборах боролись силою Слова Божия и по вдохновению Святого Духа, используя при этом соответствующую терминологию («краткими глаголами и со многим благоразумием»), выражающую православную веру точно и богодухновенно. Выбор ошибочной терминологии является отклонением от православного учения. Необходимо особое внимание к этому вопросу и способные клирики, которые в достаточной мере знали бы историю и содержание терминов и фраз»[4].

Такое течение, как масонство, также имеет широкое распространение, и, несмотря на то, что оно признано решениями Поместных Церквей несовместимым с христианской верой, пока еще не было принято всеправославное соответствующее решение. То же самое касается и вопросов биоэтики и медицинской этики, которые имеют отношение к вспомогательной репродукции, трансплантации органов, смерти мозга, эвтаназии, гомеопатии ─ вопросов, которые вызывают разногласия среди священников и богословов. Наиболее серьезную проблему в данном контексте создает планомерная пропаганда в современном обществе такого явления, как гомосексуализм – самого жуткого и безобразного из всех смертных грехов, который, по сути, ведет к отторжению и отрицанию брака и семьи, благословленных Богом в Таинстве Венчания. Точно так же, пропаганда современным политическим руководством сжигания умерших оскорбляет святость и неприкосновенность человеческого тела, что особенно ярко проявляется в случае святых мощей, остающихся нетленными и источающих миро, вызывая особую обеспокоенность сатаны.



Заключение



Вышеизложенная краткая история того пути, который был пройден для организации и подготовки созыва Святого и Великого Собора, ясно свидетельствует о том, что методология его проведения и тематика основных вопросов для обсуждения не только являются чуждыми Православной традиции, но и сознательно направлены на то, чтобы пересмотреть или даже изменить ее. Последние якобы исправления и дополнения, внесенные в тексты ранее подготовленных документов предстоящего Собора, держатся в тайне. Мы все с нетерпением и обеспокоенностью ждем их опубликования в последней редакции, чтобы увидеть, подтверждаются или рассеиваются наши страхи и беспокойства, но в основном, чтобы убедиться, что самосознание Церкви будет выражено должным образом. Отметим, что на данном этапе мы не уверены, что предстоящий Собор сможет стать настоящим неподдельным логическим продолжением предыдущих Соборов, и что решения, принятые на нем, будут соответствовать святоотеческим традициям и не будут экуменистическими и обмирщенными. Именно поэтому мы полагаем, что при таких условиях лучше было бы не созывать Собор вовсе. Такой точки зрения придерживались и об этом говорили великие святые и старцы нашего времени, как например, преподобный Иустин (Попович) в своих записях и обращениях к верховному духовенству Сербской Церкви, и св. Паисий Святогорец. Также на тему Святого и Великого Собора в своих обращениях к Патриарху Афинагору писал и блаженный старец, отец Филофей (Зервакос). Мы больше доверяем богопросвещенным святым, нежели мудрецам века сего с их человеческой ошибочной логикой.




[1] Митрополит Навпакта и Святого Власия Иерофей (Влахос), – прим. переводчика

[2] ΑΓΙΟΥ ΜΑΞΙΜΟΥ ΤΟΥ ΟΜΟΛΟΓΗΤΟΥ, Περί των πραχθέντων εω τη πρώτη αυτού εξορία 12, PG 90, 148.

[3] Подразумевается греческий квартал Фанар в Константинополе, где находится Константинопольская патриархия.
[4] Выступление Митрополита Навпактского Иерофея (Влахоса) «Собрание Предстоятелей Православных Церквей», 212, март 2014 г.

Комментарии (12)

Всего: 12 комментариев
  
1
Видеообрашение. Православные верующие Молдовы против Всеправославного Собора.

Православные верующие Молдовы против Всеправославного Собора.

Кишинев, 21-22 января 2016 г.

Видеообращение.

44 священника и диакона, около 70 монашествующих и более полторы тысячи мирян Молдовы в своем обращение к Русской Православной Церкви проголосовали против проведения Всеправославного Собора 2016 г. и участия в нем делегации Русской Православной Церкви, а также инициировать выход Русской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей, а также других организаций и богословских диалогов, преследующих еретические экуменические цели.



21-22 января 2016 года состоялась Международная богословская конференция, организованная движением православных юристов Молдовы с благословения митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира. По преимуществу, на конференции рассматривался вопрос о Всеправославном Соборе, который может состояться в 2016 году.
Были представлены доклады богословов из разных стран, таких как Греция, Россия, Украина, Румыния, Молдова, Грузия. Как почетный гость и докладчик был приглашен протопресвитер Феодор Зисис, профессор богословского факультета Университета им. Аристотеля, г. Фессалоники.

Далее кратко изложим принятую на конференции резолюцию, являющуюся и докладом протопресвитера Феодора Зисиса.

Из истории того пути, который был пройден для организации и подготовки созыва Всеправославного Собора, ясно становятся то, что методология, процедура, терминология и тематика основных вопросов для обсуждения не только являются чуждыми Православной традиции, но и сознательно направлены на то, чтобы пересмотреть или даже изменить ее.

В первую очередь вызывает глубокое разочарование осознание того факта, что изменился вселенский характер предстоящего Собора. Еще более разочаровывающим и церковно-неприемлемым является обоснование этого изменения Вселенским Патриархом Варфоломеем на Собрании Епископата Вселенской Патриархии в Константинополе, которое состоялось 29 августа 2015 г. Вселенский патриарх в своем выступлении, отрицая тем самым всех и вся, заявил, что этот Собор не может быть созван как Вселенский, не может быть охарактеризован как Вселенский, т.к. в нем не будут участвовать некие «христиане Запада», по его собственному выражению.

Из данного заявления Вселенского патриарха следует, что Православная Церковь не является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, не является Церковью, обладающей полнотой, но является ущербной. Она Сама не в состоянии созвать Вселенский Собор, т.к. представляет собой только одну часть Церкви, а другая Ее часть отсутствует, а именно некие «христиане Запада» – паписты и протестанты, и таким образом признается их статус Церкви, не будучи таковыми по сути. Также вводится новое отношение к ересям, подразумевая и внушая, что отсечение от Церкви еретиков якобы нарушает единство Церкви и Ее Соборность, потому что без еретиков Церковь якобы не может быть Соборной и Единой, а Святые Отцы и Святые Соборы ошибались, анафематствуя и отсекая их от Тела Церкви. В сущности, речь идет о принятии протестантской «теории ветвей», которая расширила экклезиологию Второго Ватиканского Собора о полной и частичной принадлежности Церкви, только в новой версии.

Мы более не называем иноверцев еретиками, как их характеризовали все предыдущие Константинопольские Соборы XIX в., и хотя мы не поднимаем эту тему напрямую для обсуждения на предстоящем Соборе, мы косвенно признаем еретиков Церквями. Из положений уже составленных текстов Собора, с которыми мы имели возможность ознакомиться, проистекает тот факт, что мы находимся на пути к признанию Крещения и церковности еретиков – папистов и протестантов.

Исторически, данная экуменическая фразеология имеет следующее происхождение. В XX веке, первой, открывшей путь экуменической фразеологии в официальных церковных документах, явилась именно Константинопольская патриархия, издавшая в январе 1920 г. энциклику «Церквам Христа, везде сущим». Именование «Церкви» здесь усвоено не только Православным, но и всем конфессиям, именующим себя христианскими, и этот оборот официально применен впервые на таком уровне. Последующие Предсоборные Совещания, подготавливающие документы ко Всеправославному Собору, так или иначе опираются на эту энциклику в плане выбранной терминологии, так как сам статус патриаршей энциклики придаёт некий характер якобы «церковности» еретическим экуменическим взглядам, которым она дала начало.

Отказ от вселенскости Собора позволяет реализовать также и то, что таким образом в нем могут принять участие не все епископы всех Церквей, как это было во времена созывов всех Вселенских Соборов, и таким образом это позволит избежать вероятности того, что некоторые традиционно настроенные епископы будут возражать принятию некоторых решений Собора, идущих вразрез традиции. Никоим образом и никакими критериями, ни пастырскими, ни экклезиологическими, не может быть оправдано участие в Соборе только двадцати четырех епископов от каждой Поместной Церкви. Епископ каждой епархии, будь то даже самой маленькой, представляет вместе со своей паствой живую частицу Соборной Церкви, и тот факт, что его не пригласят на Собор, лишает церковную полноту возможности выразить своё соборное самосознание, нарушая единство Тела Христова. Именно этой возможности и боятся ответственные за подготовку и созыв предстоящего Собора. Таким образом, принижается ли ответственность и значимость тех епископов, которые не смогут принять участие на Соборе, и которые составляют в большинстве автокефальных Церквей подавляющее большинство? Ведь все епископы равны по власти, по примеру святых апостолов, преемниками которых они являются. Кто еще лучше них знает, и кто сможет донести до Собора идеи, предпочтения и проблемы их паствы? Каким образом участвующие в Соборе епископы смогут выразить веру своей паствы и всей полноты церковной? И, наоборот, как на практике закрепляются решения Соборов через их рецепцию верующими – то есть, всей церковной полнотой?

В завершение следует выразить глубокую озабоченность и обеспокоенность по поводу решений предстоящего Собора в связи с тем, что на нём отсутствуют жгучие и срочной важности вопросы, ведущие к образованию разделений и расколов. И хоть некоторые из этих вопросов включены в повестку дня Собора, но способ их рассмотрения по сей день не предвещает окончательного их разрешения в духе канонов Церкви. Есть также и другие серьезные насущные проблемы, решение которых избегается любым образом по причине господствующего в церковных правящих кругах экуменистического и синкретического менталитета, а также духа обмирщвления.

Что касается вопроса о календаре – Пасхалии, то вместо того, чтобы любым образом способствовать устранению раскола, который был вызван введением нового стиля без принятия соответствующего всеправославного решения, в последнее время всё чаще пропагандируется и продвигается идея общего празднования Пасхи вместе с иноверцами, которая спровоцирует новый раскол. К счастью, Русская Православная Церковь, а также другие Церкви, которые придерживаются старого [юлианского] календаря, четко высказали свою позицию по поводу того, что не только не собираются переходить на новый стиль, но и не намерены обсуждать вопрос об общем праздновании Пасхи. Поскольку болезненным и мучительным остаётся раскол, спровоцированный календарной реформой, то некоторые Поместные Церкви должны проявить мужество и признать ошибку введения нового стиля, не имея на то соответствующего соборного всеправославного решения. Поэтому требуется снова перейти к традиционному календарю [юлианскому], чтобы, наконец, было достигнуто столь желаемое единство в практике богослужения. Иного пути нет.

Также, учитывая, что из-за экуменического влияния Соборы Поместных Церквей уже приняли еретические решения, подчёркиваем необходимость того, чтобы в решениях Всеправославного Собора не было ни одного пункта или подпункта, закрепляющего собой весь пакет решений, утвержденных Поместными Соборами Церквей-участниц этого Собора. В таком случае будут автоматически утверждены и те решения, которые противоречат Священному Преданию Церкви Христовой.

Мы полагаем, что при таких условиях лучше было бы не созывать Собор вовсе. Такой точки зрения придерживались и об этом говорили великие святые и старцы нашего времени, как например, преподобный Иустин (Попович) в своих записях и обращениях к верховному духовенству Сербской Церкви, св. Паисий Святогорец и другие подвижники благочестия.

Собор, который способствует общению с еретиками, не может считаться преемником Православных Соборов, которые этих еретиков осудили. Если мы хотим, чтобы этот Собор не вошел в историю как еще один волчий собор, следует, в соответствии с Апостольскими правилами и правилами Святых Вселенских и Поместных Соборов, наложить епитимью (извержение из сана и отлучение от Церкви) на тех, кто распространяет экуменизм во всех его формах, поскольку экуменизм является экклезиологической ересью, и подтвердить осуждение ересей, которые уже были осуждены на Вселенских и Поместных Соборах и святыми отцами в разные периоды времени с четкими решениями и анафемами.

Итак, все присутствующие на конференции, священники и миряне, единогласно проголосовали против проведения Всеправославного Собора в 2016 году, и участия в нем делегации Русской Православной Церкви, в связи с тем, подготовительная деятельность Собора­­ чужда Священному Преданию Церкви Христовой.



Источник: http://www.aparatorul.md/
#2 | Олег С.Е. »» | 29.01.2016 17:35
  
3
«Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении Евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность».
(Свт. Игнатий Брянчанинов).[1]

В качестве дополнения к основному тексту «Рассуждений» предлагается подборка ответов на различные вопросы, касающиеся той же темы. Часть этих вопросов возникла у людей, читавших «Рассуждения» в рукописи, и связана с недопониманием отдельных положений, высказанных в тексте. Другая часть вопросов связана с различными недоумениями духовного и практического характера, возникающими у людей, сталкивающихся в своей жизни с проблемой принятия ИНН.
В подборке «вопросов-ответов» нет достаточно строгой системы. Однако, думается, что она может быть полезным дополнением к основному тексту.


О «числе человеческом»
1. ВОПРОС: Почему в «Рассуждениях» так много места отводится рассмотрению проблемы личных номеров?

ОТВЕТ: Наши «Рассуждения» основаны на учении святителя Андрея Кесарийского и других Святых Отцов, упоминаемых нами. Святитель Андрей признан лучшим толкователем Апокалипсиса, он высказал много замечательных мыслей. По отношению к «печати» антихриста он высказался следующим образом: «Известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открые и искус целомудрствующим и бодрствующим».[2]
Подчеркнем: святитель Андрей говорит о «известном ведении [т.е. ясном, достоверном узнавании] ЧИСЛА» человеческого, а не чего-либо другого.[3]
И вторая важная мысль: это число, говорит святитель Андрей, «время откроет» – а не научные эксперты, к мнению которых так доверчиво прислушиваются богословы. Откроет «целомудрствующим и бодрствующим» – а не тем, кто сердечной привязанностью «земли прилежит, о небесных нерадяще» (по слову того же святителя). К тому же и оскудение целомудрия сегодня всем хорошо известно. А это непосредственно влечет за собой и оскудение духовного ведения (в частности, в опознавании готовящегося «начертания»).

Вот потому-то так сильно диавол и воюет против целомудрия. Потому он так усиленно старается о растлении малолетних детей и оскверняет ум всего человечества через всевозможные печатные издания, телевизор, интернет и другие средства массовой информации. Но говорить об этом подробно сейчас не будем – на эту тему уже достаточно много сказано и написано.

Итак, мы, дожив до времени предантихристовой кодификации, сегодня на опыте (т.е. «искусе») жизни духовной и жизни мира наблюдаем, как зарождается и развивается эта «печать», а точнее «начертание» числа, без которого в создаваемых новых условиях «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Откр. 13, 17). И им оказывается совсем обыденное, ничего особо как бы не значащее, личное число человека – «число человеческое» в прямом смысле слова. Таким образом, цифровые идентификаторы оказываются в центре всего апокалиптического «дела», и потому требуют от нас соответствующего внимания при рассуждении о спасении в наше время.

* * *

О пророчестве прп. Нила
2. ВОПРОС: Как понимать предсказание прп. Нила Мироточивого, что на печати будет написано: «Я твой есмь» – «Да, ты мой еси» – «Волею иду, а не насильно» – «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно»?

ОТВЕТ: При антихристе, в принципе, может быть что-то подобное – как вариант дополнения к принятому сегодня номеру.
Но давайте рассудим. Если человек придет в банк или магазин только с вышеупомянутыми надписями (если предположить, что печать будет состоять именно из них), но без личного номера – что будет? Ему все равно никто ничего не даст, т.к. компьютер, не имея номера его дела, не сможет произвести банковский расчет. Без личного номера завтра (при осуществлении уже планируемой отмены денег) нельзя будет обойтись, имея какие угодно знаки, символы (даже «666») или слова (любые, даже такие).
Но более вероятно, что эти изречения нужно понимать духовно, а не буквально. Человек, заполняя анкету или заявление о присвоении ему ИНН, как бы уже говорит: «Я твой есмь».[4] При этом «дух антихриста, который есть уже в мире» (ср. 1 Ин. 4, 3) и устраивает земное благоденствие, как бы отвечает, принимая его в число членов своей системы: «Да, ты мой еси». И человек, желающий наслаждаться жизнью в этом компьютеризируемом обществе «нового мирового порядка», идет получать жизнеобеспечивающий «номерок» и показывает делом, что «волею иду, а не насильно», т.е. иду собственным желанием получить от «нового порядка» земное благополучие. «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно», – отвечает ему князь мира сего и выдает удостоверение с пожизненным (а, точнее, вечным) номером члена устрояемого «земного рая»…
Вот к чему ведет христианина желание жить на земле «как все люди живут».
* * *

О 13-ой главе Апокалипсиса
3. ВОПРОС: Но ведь еще ничего не исполнилось из того, что написано в 13 главе Откровения до 16 стиха. И первого зверя еще нет, и никто не сводит огонь с небес и не прельщает этим людей, и никто не поклоняется никакому образу…

ОТВЕТ: Во-первых, никто ведь и не утверждает, что это уже окончательная «печать» антихриста. Так что есть еще время исполниться всему, что должно исполниться.
А во-вторых, нужно иметь в виду, что Священное Писание не излагает событий в хронологическом порядке, т.е. во временной их последовательности. Например, в третьей главе Евангелия от Луки в 20-ом стихе написано, что Ирод «заключил Иоанна в темницу», а после этого в 21-ом стихе говорится о крещении народа и Иисуса. Но на этом основании никто не утверждает, что Иоанн крестил Иисуса Христа, находясь уже в темнице.
Конечно, все то, что предсказано в Священном Писании, сбудется до единой иоты (ср. Мф. 5, 18). Но вся сложность в том, что сбывается оно зачастую не так, как это представляется нам в нашем понимании. Книжники ветхого Израиля потому-то и сделали роковую ошибку, что понимали пророчества по-своему, ожидая исполнения своих ожиданий. Как бы и нам в чем-то не повторить их ошибки.
Что же касается сведения огня с небес, то вряд ли вот так буквально, подобно фокуснику, антихрист будет прельщать людей: сводить огонь с неба на землю, пожигая лес или поле. Думается, что такое действие должно будет иметь какой-то определенный духовный смысл.
А вот другой факт нашей, уже сегодняшней жизни, когда миллионы людей обольщаются «голубым огоньком» телевизора, «сводимого» со спутников на землю в этот искусно обрамленный наподобие иконного киота ящик – мало кем серьезно оценивается в духовном плане. А ведь более массового и более душепагубного «опиума для народа», чем пристрастие к телевизору, еще не было в истории человечества. Это, фактически, – телемания. Но, к сожалению, этой, так называемой «слабости», предаются нередко даже монахи и священнослужители, и мало кто сознает себя увлеченным, а тем более прельщенным «голубым огоньком».
Более того, известный богослов диакон Андрей Кураев учит: «Православному человеку вообще не стоит проявлять особую активность при выискивании антихриста. Его и искать-то не надо: он сам себя предъявит миру. Надо просто время от времени смотреть НТВ».[5] Вот – ориентация ведущего православного богослова XXI века (и живой пример проявления в нашей жизни «православия с комфортом»). Выходит, не нужно нам пребывать в посте и молитве, как это делали прежние Святые Отцы, дабы Господь открыл лукавство диавольских сетей, а просто нужно смотреть телевизор. Так, по слову апостола Павла, «малая закваска квасит все тесто»[6] тела Церкви Христовой, давая ей новую «заповедь»: смотреть НТВ.

…Если бы в квартире каждый день лопались канализационные трубы, и содержимое выплескивалось в квартиру, – это было бы неприятно, но не столь вредоносно, нежели ежедневное выплескивание в души людей всеразличных греховных скверн через эту квадратную «клоаку» любимого телевизора.
Подумайте сами: сколько вечерних часов, предназначенных для молитвы, украл телевизор? Сколько мыслей осквернил? Сколько душ охладело к вере и к Церкви через него? Скольким грабежам, убийствам и другим преступлениям он обучил? Сколько иных грехов стимулировал? Какой идол больше обольстил, и какая лжерелигия достигла большего в греховном осквернении душ человеческих, чем этот «невинный» «голубой огонек»?.. А ведь на него пристально смотрят миллионы и миллиарды людей по всей планете Земля! Люди, и даже христиане, забывают о Боге и внимают тому, что предлагает Экран…

Но, думается, сегодня многие уже понимают, что компьютерная и телевизионная системы, притягивая к себе обольстительными «огоньками» своих экранов, готовят народные массы к принятию антихриста. И, скорее всего, эти «огоньки» сделают свое дело: они нужны будут для того, чтобы через них антихрист вступил в общение с людьми, и люди бы сначала приняли его как «благодетеля», а потом… как «спасителя» и «бога».
…Не напрасно нам Христос сказал: «Блюдите, да не прельщени будете» (Лк. 21, 8); «Блюдите, бдите и молитеся» (Мк. 13, 33).

* * *

О современном прогрессе
4. ВОПРОС: Но нельзя же всякое усовершенствование современных технологий, в частности компьютерных, рассматривать как антихристовы и бесовские ухищрения. Это же неразумно. Ведь человек наделен от Бога творческими способностями по подобию Творца…

ОТВЕТ: Понимание сего вопроса зависит от того, кто каким умом руководится – духовным или плотским.
Данный от Бога всякому человеку талант свободного творчества, действительно, велик. Но насколько велик, настолько и ответственен.
Если уж говорить об уподоблении Творцу, то нужно на это смотреть вот с какой стороны. Если человек свое свободное творчество направит на исполнение Воли Божией, то этим он уподобится Сыну Божию, Который сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). А если человек пренебрежет тем, что говорит нам Бог в Священном Писании, и будет творить свою волю («плоти и помышлений» – ср. Еф. 2, 2), или волю отвратившихся от истины людей (ср. Тит. 1, 14), то станет чадом гнева Божия и уподобится отступнику-диаволу.
А потому, если не будет делаться сверки и согласования с Волей Божией (открытой людям в Священном Писании), то рано или поздно (даже и не намеренно) творчество человеческого ума станет противным Богу и угодным диаволу и антихристу.

Воистину, «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). Посему думается, что грех принятия «начертания» будет выражаться в повторении человечеством первородного греха Адама и Евы, которые вкусили в раю запрещенный плод, т.к. он был «хорош для пищи» и «давал знание» (Быт. 3, 6). Подобным образом и человечество последних времен поставится перед выбором – перед возможностью или исправить ошибку прародителей, отвергнув диавольский соблазн, или повторить и навечно закрепить грех Адама и Евы: вкусить «запретный плод» – на сей раз, приняв начертание числа, через которое можно будет получать пищу и знание (информацию).
И как наши прародители приняли плод с запретного древа рукой, так подобным образом и их потомки примут на руку начертание числа, через которое будут получать пищу и знание – информацию. Ведь поскольку Бог наш – всеведущ, то и те, кто будет стремиться к самообожению, устремятся к информации. И, неограниченно получая ее, возомнят быть себя «яко бози» (Быт. 3; 5).[7]

Сегодня мы совсем забыли, что мир во зле лежит (1 Ин. 5, 19), и в нем (по попущению Божию) воплощает свою идею самообожения князь мира сего – падший Денница. Это попущено Богом для того, чтобы люди определились в своем свободном избрании добра или зла, света или тьмы, приобщения Господу Иисусу Христу или Его врагу – отступнику-диаволу.
Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23).
Так что все, созидаемое на Земле без Бога, в конечном счете, имеет богоборческую идею, цель и дух. Недаром сатана назван своими служителями «великим архитектором вселенной»…

А, следовательно, выводы из этого делайте сами: может ли участие нас, христиан, в построении «нового мирового порядка» быть безгрешным? И может ли дело глобальной кодификации людей не иметь религиозного значения?

Если кто был на строительной площадке при постройке какого-либо здания, то каждый, конечно же, понимал, что всякая подготовительная работа, которая там производилась, имела отношение к постройке здания. А если бы кто начал утверждать, что, к примеру, рытье траншей и закладка фундамента никакого отношения к постройке здания не имеет, то его сочли бы за безумного.
А современные богословы-теоретики учат сегодня всю Православную Церковь в таком духе: дескать, если вы видите, что разноименные служители грядущего антихриста закладывают фундамент его глобального царства и «печати-начертания», выдавая всем личные номера, то верьте нам, а не своим глазам; верьте, что принятие их «не является греховным деянием». И все остальное, что делается на строительной площадке мира сего «архитектором вселенной» не имеет отношения к предстоящему обожению антихриста и сатаны, «не имеет религиозного значения». Участвуя в этом, «вы не повредите своей душе», «вам нечего бояться» и т.п.
И многие, от простецов до членов Священного Синода, верят блеску эрудированных авторитетов, красноречиво говорящих по «преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). И пастыри, которые не имеют времени во всем этом разобраться, со «спокойной душой» вторят им, проповедуя сие «человеческое» (Кол. 2, 8) понимание и мировоззрение с церковных амвонов…
Как искренне жаль сегодняшних обмирщенных богословов, отступивших от практического руководства Словом Божиим, и вторящих им пастырей!..

Кстати, масоны по поводу оценки происходящих в мире событий говорят так: «Если мы теперь сумели овладеть умами гоевских [т.е. всех не еврейских] обществ до той степени, что все они почти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, …то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мира в лице нашего всемирного царя?!»[8]
Свт. Игнатий Брянчанинов говорит, что «все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившися от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю».[9]
Но что такое «свет Божий», которым нам необходимо руководствоваться? «Заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс. 18, 9). «От заповедей Твоих разумех, сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 104-105). Мы же забываем о заповедях и не рассматриваем все в свете слова Божия, а потому ошибаемся в своих определениях происходящих в мире процессов. А ошибки бывают разные: не только малые, но и великие – на всю бесконечную вечность.

* * *


О чипах и трезвомыслии
5. ВОПРОС: Как относиться к микрочипу, вживленному в тело человека? Является ли он уже окончательной «печатью» антихриста?

ОТВЕТ: Нам ведь сегодня (на территории СНГ) предлагают принимать номера, а не микрочипы, хотя отношение к проблеме «чипирования» уже рассматривается многими современными исследователями. Правильность их мнений явит нам время и бодрственный опыт жизни (по слову свт. Андрея Кесарийского).
Выдаваемые сегодня цифровые пожизненные идентификаторы являются началом, ядром «печати-начертания». За ними следуют карточки – так называемые «электронные документы». А вот что за ними будет предлагать нам мир в обязательном порядке – если доживем, увидим. Универсальный глобальный идентификатор, нанесенный на тело человека, по-видимому, и будет апокалиптическим начертанием, без которого нельзя будет ни купить, ни продать. Как он «оформится» технически – будет ли это штрих-код или микрочип, или еще что-то иное – не столь важно, это дело техники и сути «печати-начертания» не меняет.

* * *

6. ВОПРОС: А что делать, если чип введут инъекционной иглой без согласия человека: обманом или если в больницу попадет в бессознательном состоянии? И получится, что «запечатают» безо всякого согласия…

ОТВЕТ: Если допустить, что все будет так, как о чипах написано, то, во-первых, весьма сомнительно, что их будут вживлять насильно, да еще прежде принятия личного номера. Ведь без кода человек для компьютерной системы «чужой» и недосягаемый. А во-вторых, надо помнить, что грех вменяется человеку только тогда, когда он склоняется на него своей свободной волей. Ведь и личный номер делается человеку «своим» не тогда, когда записали его базу данных в компьютерный учет, а тогда, когда человек начнет наряду или вместо своего имени употреблять этот номер в куплях-продажах, чтобы «нормально и спокойно жить».
В наше непростое время, когда различные мнения, доходящие порой до недопустимых крайностей, колеблют корабль Церкви, нужно быть здравомыслящими и не смущаться различными страхованиями. Нам необходимо более вникать в себя и заниматься покаянием и исполнением заповедей Божиих, тогда мы, действительно, будем в числе овец Христовых, о которых Господь сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10, 27-28). Так что, если будем стараться жить по заповедям Христовым, то никто не похитит нас из руки Его. Для христианина никакого страха, кроме страха оскорбить Бога и остаться без Него, просто не существует.

* * *

Что делать, чтобы избежать раскола в Церкви?
7. ВОПРОС: А, может, не надо эти понимания обнародовать, чтобы не вызвать еще большего разномыслия и разделения в церковном народе?

ОТВЕТ: Наоборот. Для того мы и выносим это на всеобщее рассуждение, чтобы на основании Слова Божия достигнуть единомыслия в Церкви и избежать разделения. Ведь именно то и разделяет народ церковный, если в нем нет практического исполнения заповедей Христовых – если общее дело в нем каждый рассматривает из своих соображений, а не в свете Слова Божия.
Псалмопевец Давид сказал: «От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим» (Пс. 118; 104-105). Только Слово Божие объединяет и утверждает единоверных на пути спасения, почему мы постоянно и говорим о заповедях Господних.

* * *


8. ВОПРОС: Но слова Священного Писания одни понимают так, а другие иначе. И если послушать то одного, то другого, то третьего – каждый, кажется, по-своему прав…

ОТВЕТ: Вот для этого-то и нужно нам читать и изучать Новый Завет, толкования и поучения Святых Отцов и жить так, как они учат – полноценной христианской жизнью. Нужны братские встречи, беседы, собрания с рассуждением – как сейчас говорят, дискуссии. Но, высказываясь самим, нужно также уметь без лицемерия выслушать и оппонента, «велик» он или «мал» (ибо в Боге нет лицеприятия). И в этом разномыслии и временном несогласии в пониманиях всячески стараться избегать разделения, ибо мы все дети одного Отца Небесного.
Во время дискуссий нужно терпеть друг друга любовию (ср. Еф. 4, 2-3), снисходя к немощам. В частности, к тем немощам, которые проявляют люди простые, не имеющие опыта таких выступлений: невоздержанность чувств, поспешность выводов, категоричность суждений, опрометчивость в словах и т.д. И тогда сильные понесут немощи бессильных (ср. Рим. 15, 1),[10] и сохранится единство Церковное.
И несогласие не должно восприниматься как разделение (по слову апостола Павла: «Надлежит быть и разномыслиям между вами»[11]). Ибо при тщательном рассмотрении и рассуждении рассеиваются несогласия и достигается единомыслие.
И критерий истинности пониманий должно искать не большинством голосов, как учит диакон Андрей Кураев.[12] А то ведь сегодня все более и более проявляется угроза превратить Церковь – мистическое Тело Христово – в религиозно-гуманитарную организацию, а народ Божий – в «верующих материалистов», не усматривающих духовного смысла в событиях частной и общественной жизни.
Об этом пишет тот же диакон Андрей: «На Западе “быть христианином” понимается как “быть порядочным гражданином, исправно платить налоги и в меру заниматься филантропией”».[13] Похоже, в таком же духе воспитывают уже и нас. И есть реальная опасность, что скоро и у нас, как и на Западе, христиане не смогут дать ответа на вопрос: «Что же значит быть христианином?» Ибо забывают учащие, что всё в жизни должно быть рассматриваемо в свете заповедей Христовых и святоотеческого учения. И уже слово Вселенского учителя Церкви о том, что «истинно Евангельская жизнь есть жизнь мироотреченная среди многолюдства или в пустыне»[14] для многих из них становится понятием невместимым и неприемлемым…
Потому и говорим, что нам нужно усердно молиться, наблюдая за событиями самой жизни, т.е. что показывает жизнь мира и жизнь Церкви.

* * *

9. ВОПРОС: А не послужат ли такие «свободные дискуссии» поводом к расколу?

ОТВЕТ: Если эти дискуссии будут вестись ради познания Воли Божией и пути спасения, то не послужат. Людей по-настоящему объединяет только истина, а разъединяет ложь. И сколько бы ни были затруднительны рассматриваемые нами вопросы по теме глобализации и кодификации, но если участники дискуссий будут искренно стремиться к вечному спасению во Христе Иисусе (а не к чему-то временному и земному) и будут проводить рассмотрение на основании заповедей Христовых (а не только человеческих), то все равно придут к единому спасительному, богоугодному пониманию.
Сегодня нам (как сказал архимандрит Панкратий (Жердев)) «крайне необходимо преодолеть дух разделения, недоверия и отчуждения [в церковной ограде] …и найти основу для …общецерковной точки зрения».[15] А такой основой являются заповеди Христовы – в частности, о разделении с неверными.

* * *

10. ВОПРОС: Что делать, чтобы избежать раскола в Церкви?

ОТВЕТ: Во-первых, если Русская Православная Церковь не будет игнорировать голоса Синода Украинской Православной Церкви[16] (о том, что индивидуальный идентификационный номер может стать «печатью антихриста»), согласится также с выводом и рекомендацией Синода Элладской Церкви[17] «не брать новые [электронные] паспорта» и поддержит новое послание Синода УПЦ,[18] защищающее чад церковных от цифровой кодификации, тогда повода к расколу не будет.
А во-вторых, если пастыри и архипастыри, которые сегодня склонны принимать ИНН, будут высказываться приблизительно в таком духе: «Мы по причине своих внутренних расположений и внешнего положения пока не решаемся отказаться от ИНН. А тем, кто желает это сделать, говорим: “Бог вам в помощь победить плоть, мир и диавола и претерпеть все до конца”», – то раскола в Церкви не произойдет. Если же «верхи», принимающие номера, начнут оказывать давление на непринимающие «низы» (принуждать, запрещать, отлучать), то последствия будут плачевны.
Думается, что теперь в истории Церкви Христовой начинается новая эпоха, во многом сходная с мученическим периодом первых веков христианства. Как тогда христиане сами определяли для себя выбор образа жизни и подвига веры, так и сегодня мы к этому уже подошли. Как в первые века никто не принуждал нежелающего идти на мученичество, а желающих потерпеть ради Христа благословляли и поддерживали, так к подобному образу действования мы ныне уже приблизились.

* * *

О конфликте между сторонниками кодификации и антикодовиками и об урегулировании его в свете заповедей Христовых

11. ВОПРОС: Некоторые считают, что шумное обсуждение проблемы личных номеров устроено специально врагами Церкви – для того чтобы навеять страхи, внести смущение в церковный народ, и, таким образом, отвлечь нас от возделывания своего спасения: покаяния, смирения, любви, мира и других христианских добродетелей – одним словом, от истинной христианской жизни. Так ли это?

ОТВЕТ: Как и во всяком другом случае, здесь нужны молитва и рассуждение. Мы должны учиться отличать пшеницу от плевел – истинную христианскую добродетель от ее личины. К сожалению, в современной церковной среде существует духовная неразборчивость, уклоняющая людей либо «налево», либо «направо». Возымевших ревность о своем спасении враг благовидно доводит до чрезмерных крайностей, переходящих в различные пагубные искажения духовной жизни. А склонные к жизни «в покое», лишь бы ничем не нарушить этот свой покой, тем же лукавым духом незаметно увлекаются в другую крайность – сообразование с веком сим. Таким образом, они постепенно и незаметно для себя становятся друзьями мира сего (Иак. 4, 4).
Но, думается, большую опасность представляет все-таки «левый» перегиб. Дело в том, что сегодня произошло глубокое обмирщение Церкви. Уж больно крепко мы привязались к миру и всему мирскому и потому, имея уши, не слышим слов Святых Отцов, дающих определение христианской жизни: «Истинно Евангельская жизнь есть жизнь мироотреченная среди многолюдства или в пустыне».
Но несмотря на то, что это говорит Вселенский учитель Православной веры – святитель Василий Великий – для души, омраченной духом миролюбия, такое определение неудобовместимо: не нравится, не принимается нутром и не исполняется на деле. В данном случае – не хочется такой душе отказываться от номеров, посредством которых сильные мира сего будут давать доступ к житейским «благам»…
А теперь давайте посмотрим, что такое покаяние. Покаяние, по определению прп. Иоанна Лествичника, есть очищение совести. А каков был первый ее голос в этом деле? Несогласие на принятие пожизненных номеров.
«Покаяние составляется из исполнения всех Евангельских заповедей», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов. А при принятии кодов их нарушается целый ряд.
«Покаяние, – по слову прп. Исаака Сирского, – есть сугубое, произвольное умертвие [т.е. умирание] для всего мирского». Только не для личного номера – основы антихристианского мирового порядка, что ли?
Смирение и любовь также проявляются христианами в исполнении заповедей Божиих (Ин. 14, 15), а не в исполнении постановлений людей, отвращающихся от истины (ср. Тит. 1, 14).
А о «мирном» объединении с людьми мира сего Христос сказал: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12, 51). Однако весьма многим из нас сегодня очень не хочется разделяться с неверными, но сильными людьми мира сего.
Вот насколько удалились мы от Евангельского и святоотеческого понимания основных христианских добродетелей и пути нашего спасения, и недалеки от того, чтобы добродетели признать грехами, а греховные дела – добродетелями… Христиане, незнающие христианства, – вот беда, о которой говорил еще 150 лет назад свт. Игнатий Брянчанинов, и о которой сегодня надо бить в набат!

* * *

12. ВОПРОС: Приходилось слышать мнение некоторых «крайних радикалов», что принявший ИНН погиб безвозвратно…

ОТВЕТ: Хотя мы и определяем навязываемый людям личный номер как основание будущей «печати-начертания», но не считаем, что принявший ИНН уже не спасется и не покается. Христос пришел взыскать и спасти погибшее овча и сказал, что «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37). Так что, кто кается в этом искренне, того Господь не отвергнет.
Мы не разделяем и такого мнения, что одного отказа от ИНН достаточно для спасения. Для того чтобы спастись, необходимо и в дальнейшем проводить богоугодное жительство (где бы оно ни было – в столичном особняке или на необитаемом острове), во всех обстоятельствах поступать по своей совести и заповедям Христовым, со смирением, покаянием и благодарением неся свой крест. Ни в коем случае не надмеваться самодовольством и не уничижать других.

* * *

13. ВОПРОС: Есть некоторые ревностные священники, которые не поминают Патриарха и епископа за то, что те сторонники иннизации. Правильно это или нет?

ОТВЕТ: Нет, это ошибка весьма серьезная, мы не одобряем такую безрассудную ревность. Всякая крайность внушается сатаной. Подобные ревнители сами падут жалким образом, ибо без благодати Святого Духа, которая дается за смирение и сострадание, а за осуждение отступает, никакой человек не устоит.
Христиане должны ненавидеть грех (в данном случае – нумерацию людей), но любить человека, не осознавшего всей серьезности дела цифровой кодификации. А любовь, в первую очередь, выражается в сострадании и молитве. Таким ревнителям подобает более обратить внимание на себя и на слова прп. Симеона Нового Богослова: «Всякий человек немоществует… не может иметь чистой любви… не осуждать… не гневаться, не похотствовать благ мира сего [ради чего и принимаются в основном эти номера]… Почему Святые Отцы предали [заповедали] нам, чтобы мы молились [и] так взывали к Богу с сокрушенным сердцем: “Призри на нас, Господи, по милости Твоей и уврачуй немощи наши имени ради Святаго Твоего”… [ибо] если [кто] умрет неуврачеванным, тот вечно будет плакать во аде».[19]
Итак, мы должны молиться, чтобы Господь дал силы и нам, и им (сторонникам кодификации) преодолеть в себе желание благ мира сего. А если надмимся и осудим, что, дескать, «я презираю все это, а они пристрастились…», то за это благодать отступит, и мы сами попадем в подобный грех.
Молитвенное поминание есть умилостивление Бога, чтобы Он ниспослал нашим архипастырям благодать Свою, которая укрепила бы их против всех соблазнов плоти, мира и диавола и помогла бы им «право правити слово Христовой Истины». Как же об этом не молиться?
Нам нужно понять, что все слуги сатаны (во плоти и бесплотные) направили сегодня свою брань на Православие, и по преимуществу на архиереев (чтобы они сказали или сделали что-то нужное для них и соблазнительное для паствы). Понимая это, как же нам отказываться молиться за них Богу, чтобы Он их укрепил, дабы они устояли, а если в чем-то уже и уступили врагам и были побеждены, то покаялись бы и исправились? Такая молитва – проявление любви и деятельная забота о сохранении Церкви.
Еще раз говорим: для того, чтобы нам устоять в великой борьбе против плоти, мира и диавола, нам необходимо стяжевать благодать Святого Духа и пребывать во Христе Иисусе, приобретая и проявляя Его свойства – в особенности кротость, смирение и любовь. А в этом невозможно пребывать, если мы будем осуждать ошибающихся и согрешающих и вместо сострадания проявлять к ним лишь негодование, презрение и якобы праведный гнев.
И о каком, скажите, «праведном гневе» может идти речь, если вот что говорит нам св. апостол Иаков: «гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20); «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2); «признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16); «будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1, 22); «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2, 10); «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13); «мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3, 13), а не презрительной ненавистью «с пеной у рта» к братьям, увлекающимся мiролюбием. Если мы хотим спастись и не попасть в тот же грех, то должны учиться молиться о людях искренне, со слезами, и свое негодование на беззаконие претворять в усиленную молитву обо всех нас. Ведь Святые Отцы учат нас: «Люди христиане [сознавая, что мы едино тело Христово и друг другу уды] да взывают день и ночь: “Призри, Господи, и уврачуй немощи наши!”»[20]
Посему по-братски просим всех несогласных друг с другом оппонентов, – пусть каждый постарается сегодня определить и осознать свои личные немощи, чтобы не оказались они нам помехой в решительный момент борьбы с плотью, миром и диаволом.
А чувство негодования на ближних за их немощи пусть каждый заменит в себе чувством сострадания. Как на великом повечерии читаем: «…яко вси есьмы в бедах. Да прелести избавльшеся лукаваго, ангельскую вопием песнь: Святый, Святый, Святый, Трисвятый Господи, помилуй и спаси нас. Аминь».

* * *

14. ВОПРОС: Значит, можно молиться за тех, кто принял ИНН, и за тех священников и епископов, которые сами приняли номера и пасомых убеждают к тому же и проповедуют о безгрешности этого дела?

ОТВЕТ: Номера сегодня приняли в основном либо по недооценке серьезности дела, либо по недоразумению, либо по духовной беспечности или немощи. А нам дана заповедь: «Молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16).
Если кто и сильно уклонился, то молиться по состраданию все равно нужно. А переставший сострадать и молиться может впасть в осуждение и самодовольство, за что отступит хранящая Благодать и человек сам падет.
Всем нам, сегодняшним христианам, нужно понять и всегда помнить, что если будем иметь сострадание к немощам других, то будем приобщаться Духа Христова. А если будем иметь осуждение и ненависть, то будем приобщаться духа диавольского, как говорит прп. Нил Мироточивый: «Кто осуждает – себя обессиливает и в три раза большие грехи сотворит… Тот, кто обвиняет и осуждает другого, что в нем находится малый или большой грех, тот чужевер… а не христианин».
Но сострадать – это отнюдь не значит подражать или участвовать в греховных немощах такого человека: нужно безо всякого осуждения, с болью сердца молиться о нем.

* * *

15. ВОПРОС: Но сегодня все чаще приходится слышать мнение, что нельзя поминать в церкви архиереев – сторонников принятия номеров. Говорят, что если кто за них молится, тот их сообщник и соучастник. Даже появилась листовка, где четыре женщины при обращении к Святейшему Патриарху Алексию II уже называют его не Патриархом, а «господином Ридигером». Как относиться к такому явлению?

ОТВЕТ: Всем нам полезно знать бесовскую тактику духовной брани против нас. Всякого человека, который имеет усердие и ревность о спасении своей души, если он вырвется из болота нерадения и теплохладности, диавол пытается втолкнуть в противоположную крайность – ревность не по разуму, и очень скоро внушает требовать исполнения заповедей Божиих и Уставов Церковных не столько от себя, сколько от других. Этим он доводит такого человека до осуждения ближних, после чего следует отступление благодати от самого ревнителя, за сим – падение и… или покаяние, или погибель.
А проверить, кто из ревнителей находится на пути спасения, а кто – на пути погибели, весьма просто. Если такой ревнитель увидит телесными глазами в реальной жизни (как свт. Игнатий Брянчанинов[21]) или духовными очами в видении (как прп. Серафим Саровский[22]), что архипастыри и духовенство находятся в бедственном духовном состоянии, и если при этом у христианина возникает желание (переходящее в дело) молиться за них, чтобы Господь их вразумил, укрепил, избавил и спас, то он идет по пути спасения. А если у ревнителя не возникает даже такого желания, а не только действительной молитвы, то… пусть спешит покаяться и изгнать из себя духа гордости и братоненавистничества, а точнее – духа человекоубийцы-диавола.
Молиться за заблуждающихся пастырей учит нас Дух Святой, Который научал этому прп. Серафима Саровского, прп. Силуана Афонского и других Отцов нашей Церкви (спасающей грешников, а не мнимых, самодовольных «праведников»).
Мы должны ненавидеть грех, людей же – любить и молиться за них. Как сказал апостол Иоанн Богослов: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3, 15). «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3, 10).
И у тех четырех женщин, написавших провокационную (к расколу) листовку, к сожалению, не проявилось чувства христианской любви и сострадания.
Пусть каждый рассмотрит свою ревность повнимательней, в Духе Христовом, Который так определяет Своих учеников: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).

А что значит быть в «Духе Христовом», видно из следующих слов преподобного отца нашего Силуана Афонского:
«Есть люди, которые желают своим врагам или врагам Церкви погибели и мук в адском огне. Так мыслят они потому, что не научились любви Божией от Духа Святого, ибо тот, кто научился, будет проливать слезы за весь мир.
Ты говоришь, что он злодей, и пусть горит в адском огне.
Но спрошу тебя: если Бог даст тебе хорошее место в раю, но ты будешь видеть в огне того, кому ты желал огня мучений, неужели и тогда тебе не будет жалко его, кто бы он ни был, хотя бы враг Церкви?
Или у тебя сердце железное? Но в раю железо не нужно. Там нужны смирение и любовь Христова, которой всех жалко.
Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией.
Милостивый Господи, Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них».

Ведь никакой человек не спешит отсечь парализованную руку или ногу, а долго ждет и лечит ее всеми способами. А Церковь есть мистическое Тело Христово.
Всем нам сегодня полезно помнить, что многие из числа попавших в обновленчество (20-ых годов) потом покаялись и стали новомучениками. Но, вероятно, не все из тех, кто по неразумной ревности возгорелся осуждением и ненавистью к увлекшимся в раскол, смогли спастись.
Так что нам сегодня нужно учиться любить человека, но ненавидеть грех. Сострадать сердцем увлеченному грехом, но не участвовать в его грехе. Не осуждать согрешающего, но и не подражать ему, если даже он «благословляет» на нарушение той или иной заповеди «за послушание». Ибо и св. апостолы Петр и Иоанн, будучи простецами, ответили старейшинам и книжникам: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19) Такой путь и есть путь между двух крайностей, т.е. путь христианской добродетели.
И поскольку все мы немощны и подобострастны[23] (т.е. имеем подобные другим людям страсти), то будем молиться друг за друга, яко да исцелеем[24] с помощью Благодати Божией, всем человекам хотящей спастися и в разум истины приидти.
Понятно, что среди нас в Церкви могут находиться люди, которые, если доживут до антихриста, возможно, примут его как «благодетеля человечества», со всеми его «благодеяниями» и «улучшениями». Но до этого ведь таковые сами будут постепенно откалываться и отпадать от Церкви, ее Уставов, Правил и мировоззрения. А об образе спасения Своего «малого стада» Господь позаботится Сам.
Посему всем, кто хочет остаться верным Христу и избежать действительного раскола, необходимо кроме веры всем Догматам и Преданию Православной Церкви еще стараться ежедневно во всех случаях жизни поступать по заповедям Христовым и требованиям своей христианской совести, деятельно храня то учение, которое мы приняли от Святых Отцов наших. «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр. 3, 3).

* * *

16. ВОПРОС: Как расценить высказывание одного протоиерея, что «в Москве уже нет ни одного храма, куда можно было бы ходить молиться» (по причине иннизации)?

ОТВЕТ: Мы не поддерживаем тех мнений и разговоров, которые ведутся о потере и отступлении благодати от Церкви за принятие священнослужителями ИНН. Причина такого мнения и высказывания – неразумие и маловерие. Подумайте сами: что было бы, если бы благодать священства отступала от священника за его личные грехи и не совершались бы Таинства Церковные? Тогда все люди остались бы без Крещения, Причастия и других Таинств, а, следовательно – и без спасения.

К тому же нужно помнить, что определять меру потери благодати – не человеческого ума дело, а Премудрого и Всеблагого Бога Духа Святого, потому нельзя человеку дерзать «ограничивать» Его действия какими-то своими условиями: «Если… если…» К примеру, как читаем в Отечнике: от одного монаха отступила благодать Святого Духа только за то, что он, беседуя с евреем, опрометчиво выразил свое согласие с каким-то его мнением, сказав: «…может быть, и так». А от другого монаха не отступила благодать даже после того, как он отрекся от монашества и христианства. И он, познав такую милость Божию, обратился к покаянию. Так что нужно чтить Бога как Бога и не писать Ему своих «законов» – кого спасать, а кого оставлять благодатью. Наше дело – удаляться от всякого греха, боясь оскорбить Бога даже помыслом, тем паче словом или делом. «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10), которым всякий человек уклоняется от греха великого и малого.

Сегодняшнее принятие ИНН – дело личного выбора и лежит на совести каждого принявшего его человека (в том числе – священнослужителей).

ВОПРОС: Так до какого же предела Церковь, идущая на уступки «новому мировому порядку», будет являться кораблем спасения?

ОТВЕТ: Ставить вопрос таким образом неверно. Церковь, как столп и утверждение Истины, мистическое Тело Христово, не идет ни на какие уступки мировому злу. А отдельные ее члены (независимо от санов и численности), если делают какие-либо отступления от заповедей Христовых и Правил Церковных, соответственно подвергаются суду (суть которого можно понять, если вникнуть в слова молитвы, читаемой священником над всяким кающимся грешником: «Примири, и соедини его Святей Твоей Церкви…»[25]).

ВОПРОС: Но это касается более Церкви-организма. А что может служить признаком предела для Церкви-организации? Приходилось слышать много различных «свободных» толкований Священного Писания, Святых Отцов и так называемых «пророчеств блаженных». В результате многие верующие перестали ходить в храмы, начали поносить священнослужителей, говорить об отступлении благодати от Церкви и т.п.

ОТВЕТ: Скорбно, но факт… В Священном Писании нам дан верный признак «предела»: «Когда увидите мерзость запустения… стоящую на святом месте, – читающий да разумеет…» (Мф. 24, 15). А для того чтобы разуметь, необходимо жить благочестиво, по-христиански, по заповедям Христовым, наипаче же блюстись от осуждения. Нам не нужно самоизмышленно выискивать проявления «мерзости запустения», выносить свой суд о Церкви и подписывать ей приговор. Господь Сам явит Свой праведный суд во время оно – тогда, когда Он Сам усмотрит.

Вопрос: А как Вы считаете: нужно ли антикодовикам отмежевываться от церковных сторонников нумерации, «благословляющих» принимать ИНН и прочие личные коды?

Ответ: Для того чтобы поступать правильно и Богоугодно, нужно, во-первых, усердно молиться о вразумлении. А потом с Божией помощью искать разъяснения этого недоумения в Священном Писании и святоотеческом учении (как учит прп. Нил Сорский).
Мы не будем доказывать, что мы правы – просто выскажем свое мнение. Отмежевываться сегодня от церковных сторонников кодификации мы не намерены, даже понимая, что неправедны помышления их (по отношению к кодификации). Основание этому мы видим в Священном Писании. Отделяться от неверных устроителей глобального царства нас побуждают вышеупомянутые заповеди, и в особенности следующие: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 17). И: «выйди от нее [блудницы, сидящей на звере багряном] народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 14). И потому, не принимая от нее номеров, выходим из нее.
Однако в последней главе Откровения читаем: «…время близко… неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще… Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 10-12). На этом основании мы не усматриваем необходимости начинать размежевываться с единоверными нашими собратьями из-за того, что они берут номера, не видя в этом греха. Мы, конечно, не разделяем такого отношения к кодификации, что оно «не имеет религиозного значения». Но и не говорим, что человек, принявший номер, уже потерял благодать, что он не сможет покаяться, что он уже примет «печать антихриста». Это – судьбы Божии. Ведь все мы знаем, что нужно устраняться от любого греха. Но, тем не менее, каждый из нас каждый день творит какой-либо больший или меньший грех. И потому мы совершенно не можем судить, что будет завтра с сегодняшним сторонником нумерации и что – с нами. И кто устоит (в решающий момент брани), а кто – не устоит.
Так что, думается, согласно этих слов («неправедный пусть еще делает неправду…, праведный да творит правду еще») нам и подобает поступать: внимать себе, терпя окружающую греховность и неправду. Если ты делаешь правду – благодари Бога и блюдись, чтобы ты в ней устоял до конца, а не смотри, какую неправду делает твой ближний. Тем более, что почти все сегодняшние церковные сторонники нумерации «от мала даже до велика» принимают, одобряют и «благословляют» брать коды по недооценке серьезности этого дела.

Вопрос: И до какого же предела терпеть нам эту «окружающую греховность и неправду»?

Ответ: Для того чтобы Господь вразумил, нужно сегодня во всем поступать по доброй совести, бодрствовать и молиться: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41).

* * *

17. ВОПРОС: В связи с нововозникшими в церковной жизни проблемами от многих приходится слышать известную фразу: «Послушание – выше поста и молитвы»…

ОТВЕТ: Сегодня всем христианам, кто серьезно занимается делом своего спасения, должно быть очень внимательными и остерегаться двух крайностей, в которые толкает диавол каждого из нас.
Первая крайность – осуждение уклонившихся в в экуменизм и мiролюбие пастырей вплоть до откола.
Вторая – если можно так выразиться – безрассудное человекоугодие, которое прикрывается личиной послушания и которое в повседневной жизни может проявляться по-разному. По злободневной проблеме оно может проявляться, например, в такой форме: «Как христианин, я против всяких пожизненных номеров, карточек и прочего проявления глобализма, но, как чадо Церкви нахожусь в подчинении (у духовника, настоятеля, наместника, епископа, Патриарха). И если будет благословение, то буду принимать все, чтобы не впасть в грех преслушания. Я как солдат: что прикажут, то и делаю».
Но при глубоком, искреннем рассмотрении самого себя, думается, нетрудно будет заметить лукавую подоплеку такого «самоотверженного послушания», скороиспеченного на огне постигшего искушения. Оно (это лукавство) обычно рождается в следующем размышлении: «Если откажусь от номеров и карточек, то могу потерять все, и будет не жизнь, а мучение… А если приму самоизвольно, то совесть все-таки не даст покоя, т.к. понятно, что эти номера и карточки – не Божие ведь дело, а богоборцев-глобалистов… Как же быть?..» Подумав немного в поисках выхода из положения: «Ах, да!.. Ведь Богословская комиссия, Патриарх и Синод не увидели в этом никакого греха и религиозного значения. Прекрасно!.. Значит, я и в жизни ничего не потеряю, и послушание священноначалию проявлю, и, главное, совесть не будет обличать. Да и на Страшном Суде, может, осужден не буду – я же не сам решал, а понадеялся на их компетентное решение этой проблемы. Ну, все – дело разрешилось весьма удачно и хорошо, можно и другим советовать поступать так же!»
…Но… совесть рано или поздно все равно обличит в лукавстве, что это не настоящее, не искреннее послушание, а только его личина, пародия. Ведь цель истинного послушания – отсечение воли своего падшего естества (а, точнее, воли плоти, мира и диавола) и исполнение Воли Божией, а не просто воли другого человека.

ВОПРОС: Однако ведь есть и такие чада, которые находятся в самом искреннем послушании у своих пастырей (или архипастырей)…

ОТВЕТ: В процентном отношении таких блаженных послушников не так уж много. И если у них, действительно, все так и есть, как сказано в вопросе, то, думается, Господь знает, как их спасти от погибели. Таковых Господь не оставит, Он найдет способ, как их вразумить и избавить от сетей диавольских. Лишь бы они искренне стремились творить Волю Божию, и послушание их не было бы заквашено на пристрастии к личности наставника или на человеческом страхе подвергнуться прещениям и лишениям от него.

ВОПРОС: И все-таки многие сейчас занимают такую позицию: «Если мы не будем брать номеров (ИНН и прочих кодов), то мы будем против священноначалия нашей Церкви, а, следовательно, нас сделают раскольниками, и мы окажемся вне Церкви и вне вечного спасения в Царствии Небесном. Потому мы и получаем эти номера». Как здесь правильно разобраться?

ОТВЕТ: Если рассуждать подобным образом, то получается так: «Если хочешь войти завтра в число спасенных в Царствии Небесном, ты должен войти сегодня в число друзей мира сего». Абсурдность такого мнения очевидна, и нет нужды рассматривать его подробно. Ведь Христос ясно сказал, что «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18; 36) и «никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). И «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).
Но если сегодняшнюю ситуацию рассмотреть более внимательно даже с позиции сторонников принятия номеров, то и тогда можно увидеть следующее.
Во-первых, священноначалие официально предоставило полную свободу чадам Церкви относительно принятия номеров как «дело личного выбора» (об этом сказано в 1-ом пункте Выводов СБК), и потому никто не в праве давать свое повеление: «Иди и получай номер, я благословляю».
И, во-вторых, дело, которое «не имеет религиозного значения» (по определению Богословской комиссии) никак не может поставить человека вне Церкви.
На все же вопросы по этой теме наиболее верно, полно и ясно ответил Старец Паисий Святогорец. «Я не выражаю своего собственного мнения, – сказал Старец, – а просто смиренно указываю тем, кто меня об этом просит, на мнение Церкви, которое есть Евангелие и слова Христа. Я согласен, что никто: ни Паисий, ни духовник, ни епископ, ни Патриарх не должны иметь своего собственного мнения и склонять к нему народ Божий, но свое мнение должно подчинять мнению и воле Божией, которая становится нам известной посредством Евангелия».[26]
В этих словах духоносного Старца всё и для пастырей, и для пасомых.

* * *

18. ВОПРОС: Сторонники кодификации обвиняют непринимающих номера в том, что они якобы призывают к преждевременным страданиям…

ОТВЕТ: Мы согласны с тем, что среди противников кодификации встречаются различные перегибы, искажения и ревность не по разуму. Но ведь каждый человек имеет рассудок, чтобы отличить одно от другого – добродетель от болезненной подмены. Это нужно помнить, дабы правильно рассматривать всякое дело и всякое мнение, и дабы не было повода компрометировать Церковь и спасительную ревность по Бозе.[27] Подобает вообще избегать обобщений, а тем паче – по этой теме.
Что же касается вопроса о страданиях, здесь нужно понять такую вещь: преждевременных страданий не бывает, если человек решается на них ради того, чтобы не согрешить против голоса своей совести или не нарушить ту или иную заповедь Христову. Примером являются тысячи новомучеников Российских, которых наша Церковь недавно канонизировала. Они пошли на страдания именно потому, что не могли поступиться своей христианской совестью. Одни до конца исполняли свой пастырский долг, другие противились изъятию церковных ценностей, третьи не проявляли лояльности к безбожной советской власти, четвертые не вступали в колхозы, отказываясь строить коммунизм и т.д. И сегодня все они – претерпевшие до конца – предстоят пред Престолом Божиим в белых одеждах (ср. Откр. 7; 9).
Думается, здесь к месту будет привести беседу Старца Паисия Святогорца с неким епископом.[28]

«…На меня произвел большое впечатление рассказ одного епископа из Патриархии. Сначала я говорил ему: “Ну что же это за дела? С одной стороны надвигается экуменизм, с другой – сионизм, сатанизм. Скоро вместо двуглавого орла будем воздавать почести двурогому диаволу!” “Сегодня, – ответил он мне, – нелегко найти такого епископа, каким был Паисий II, епископ Кесарийский”.[29] Что же делал Паисий II? Когда он ходил с прошениями к султану, то перепоясывался веревкой, то есть он заранее решился на то, что турки его повесят. Он словно говорил султану: “Не ищи ве¬ревку и не теряй времени. Если хочешь меня повесить, то веревка готова”. Его посылали к султану по нелегким вопро¬сам, и часто в трудных ситуациях он спасал Патриархию. Когда он состарился, а надо было опять ехать к султану, то через седло лошади перебрасывали две большие корзины, связанные между собой. Одну чем-нибудь нагружали, а в дру¬гую сажали его, и так он путешествовал в Константинополь.
…Видите, как? …Это потому, что [Паисий] решился на смерть. А если не решиться на смерть, то ничего не добьешься. Все начинается с этого».

Итак, еще раз отметим: мы призываем не к безосновательным страданиям, а к рассуждению, покаянию, к жизни по Евангельским заповедям и к искреннему, в любви и преданности сердца следованию с крестом за Христом. Главное, чтобы самому человеку хранить свою совесть чистой и быть готовым умереть за всякую заповедь Христову, как учат нас Святые Отцы. Господь же Своим Всепремудрым Промыслом будет подавать такому человеку по силе его все, что нужно ему для спасения. Может быть, кто-то будет спасаться через исповедничество или мученичество, а кто-то просто через покаяние, по слову: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Но (несмотря на разнообразие подвигов и путей спасения), всякий христианин в своей жизни должен оказать верность Христу, противясь своей греховной воле (точнее – обольстительной воле плоти, мира и диавола). И, воюя против этих трех наших главных врагов, нужно быть готовым, если потребуется, даже умереть, но не согрешить в том, что противно заповедям Христовым и о чем совесть говорит, что это греховно и неугодно Богу.

* * *

О вере и спасении
19. ВОПРОС: В «Рассуждениях» много говорится о новозаветных заповедях. А разве все, что написано в Новом Завете, мы обязаны выполнять? Думается, что мы, как христиане, должны выполнять лишь определенные Законом Божиим 10 заповедей (Моисеевых), 9 заповедей блаженств (Евангельских) и две главные: о любви к Богу и к ближнему.

ОТВЕТ: Проявление истинной любви – исполнять волю Любимого без установок типа: десять, две или двадцать две и ни на одну больше. Заповеди нам даны не для пунктуального механического исполнения, а для познания Воли Божией и усвоения Духа Христова, который во всем противоположен духу мира сего. Господь нам заповедал: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Ин. 14, 15), и «Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Ин. 14, 24). И апостолам сказал: «Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается» (Лк. 10; 16). Потому апостолы научали народ устно и через послания, говоря: «Это заповеди Господни» (1 Кор. 14, 37).
Заповедей много потому, что очень многообразны обстоятельства нашей жизни и много у нас греховных склонностей. И потому на каждую из них дана нам заповедь, как лекарство против болезни и вразумление в недоумениях.
Чтобы не говорить много, приведем слова апостола Павла из послания к Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 3; 16-17 и 4; 1-4).
Итак, как видим, нам предстоит одно из двух: или руководствоваться заповедями Божиими всего Священного Писания (Нового Завета), или – заповедями человеческими (чужими или своими), точнее же льстивыми баснями, которые приятны для страстного ветхого человека. Как сказал свт. Игнатий Брянчанинов: «Помышления и пожелания наши мы соделали для себя богами, которых волю стремимся всеусердно исполнять» (том 7).

* * *

20. ВОПРОС: А что плохого во мнении, что нет определенной заповеди на случай с принятием номера (поскольку дело принятия или непринятия ИНН не признано греховным деянием)?

ОТВЕТ: Если кто действительно так думает, что нет запрещающей заповеди на этот случай, тот, кроме всего прочего душепагубного, упомянутого нами выше, рано или поздно дойдет и до богохульства: «Почему же Бог не дал никакой заповеди на этот случай? Не предвидел этого обстоятельства жизни мира? Или не знал, что мы окажемся в таком недоумении? Или вознерадел о нас Своим попечением? Или…?..» И другие подобные хуления могут родиться в таком человеке.
А вся беда в том, что мы отвыкли руководствоваться во всех случаях жизни заповедями Христовыми, поэтому мы и в данном случае не знаем, какую из них нужно применить. Нам все равно: ту или эту, или иную, или… никакую.
А о чем это свидетельствует?.. Ради чего мы живем на земле?.. И куда пойдем завтра, если будем творить волю плоти и помыслов, как и прочие, неведущие Бога?.. (ср. Еф. 2, 2-3).[30]

* * *

21. ВОПРОС: Может быть, сегодня еще преждевременно так решительно сопротивляться и идти на все, чтобы не портить себе нормальную жизнь? Ведь идентификационный номер не есть еще окончательная «печать-начертание», а только ее начало, да и антихрист еще не объявился.

ОТВЕТ: Мы всего лишь объяснили, почему мы не согласны на принятие ИНН и прочих цифровых идентификаторов, но никого не принуждаем следовать этому. То-то и ценно, когда человек избирает что-то своей свободной волей – ведь, как говорят, «невольник – не богомольник».
Но что нужно понимать под «нормальной жизнью» христианина? Жизнь обычную по плоти, о которой апостол сказал, что «живущие по плоти Богу угодить не могут»?[31] Или жизнь по духу, к которой призывает нас тот же апостол: «плоть желает противного духу, а дух [желает] противного плоти»,[32] «посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу»,[33] ибо «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»?..[34]
Давайте рассудим. Если мы не решаемся сегодня отказаться от номера из-за некоторых затруднительных условий жизни, которые последуют за сим отказом, то это вовсе еще не означает, что мы обеспечили себе полное благополучие вперед на многие годы. Каждый человек на земле что-то терпит. Но терпение ценно и спасительно именно тогда, когда мы, исполняя заповеди Христовы, несем скорби при сопротивлении греху, предлагаемому нам от плоти, мира и диавола.
Нам, христианам, различных скорбей и страданий бояться нечего, ибо христианина без креста скорбей не бывает. А бояться нам подобает только одного: чтобы не оскорбить Бога каким-либо грехом (в данном случае – принятием личного номера от «сынов противления» или помыслами ропота при нетерпении). Такой «страх Господень – источник жизни [вечной], удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14, 27).
Нам необходимо отогнать ложные страхи потерять земное кратковременное благополучие, и рассудить здраво. Ведь при сегодняшнем положении дел нам пока еще не угрожает тюрьма или голодная смерть через 5-10 дней. И если не хотим решиться сегодня на отказ от номеров, то как же мы решимся отказаться завтра от этого же самого номера, но сформировавшегося уже до полноты «печати антихриста»? Тогда уже все люди нас, христиан (не принимающих нового порядка жизни), будут ненавидеть. К тому же будет еще и страшнейший голод – что и трупы человеческие будут пожирать, как говорит преподобный Нил Афонский. Без этого начертания ничего абсолютно не получишь от государственной власти. И люди, голодные и ненавидящие, ничего не дадут нам. И сами мы, по причине голодовки, нигде ничего не найдем. Да еще и судить, и мучить будут, как врагов народа, непослушных «благодетелю» человечества, и преступников, «игнорирующих светские законы». И лжебратия, и лжецерковь, принявшие начертание, будут досаждать изрядно, и на тех, кто не уподобляется им, будут изрыгать анафемы. Да еще и слуги антихриста во плоти и бесплотные как будут нападать на нас, неповинующихся беззаконным законам власти глобалистов-беззаконников… И многое другое, еще неведомое нам сегодня, может встретить нас. Возымеем ли мы решимость и силу воспротивиться всему этому тогда? Так что нужно обо всем этом рассуждать теперь, а не беспечно ждать антихриста, беря от жизни «все, что можно».
Как показывает опыт духовной брани, в чрезвычайных обстоятельствах исход битвы зависит от одного помысла. Поэтому, перед лицом воцарившегося антихриста и принятия его окончательной «печати-начертания» на тело, человека может сразить и погубить один лукавый помысел: «Да ты и не думай сопротивляться, т.к. надо было это делать раньше, чтобы совесть была чиста, тогда бы и Бог тебе помогал. А если ты тогда в малом оказался неверен (приняв личный номер и карточку), то теперь ты уже не устоишь, так что поздно начинать сопротивление…» – и т.д., и т.п.
Но надо сказать, что подобные лукавые попытки врага рода человеческого погубить душу побеждаются словом Христовым: «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). И: «Грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37). Искренне кающемуся Господь прощает и подает всесильную благодать. Как видим на примере апостола Петра: Господь не только простил его, но и восстановил в апостольском достоинстве. Тем, кто уже принял номер, нужно каяться Петровым покаянием, и Господь их не отринет. Но только чтобы не лукавить: сегодня приму, поживу, а потом покаюсь. Ибо те, кто лукавит подобным образом («согрешу, а потом покаюсь»), часто умирают внезапной смертью.
Кто не принимает личных номеров – тому легче: совесть будет чиста и легче будет пройти узким путем. В Откровении Господь сказал: «…ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. …И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 8, 10-12).
Сии слова дают обетование, что если кто не отречется принятием «номерного имени» от имени Христова[35] и своего христианского, и претерпит нечто за это, тот избежит великого искушения, грядущего на всю вселенную, т.е. порабощения царству антихриста, и удостоится уже нового имени от Бога во Царствии Его. Так что не унывать и малодушествовать нам нужно, а радоваться, т.к. ничтожны нынешние страдания по сравнению с тем, что уготовал Бог на бесконечную вечность любящим Его и терпящим что-то скорбное ради исполнения Его заповедей.

ВОПРОС: А, может, мы еще успеем жизнь прожить? Ведь неизвестно, сколько времени пройдет до «печати-начертания».

ОТВЕТ: Христианам нужно жить по Евангельским заповедям во всех случаях жизни (в том числе и в этом случае с принятием пожизненных номеров[36]). Сколько при таком образе жизни мы проживем – год, пять или пятьдесят пять – это уже зависит от Господа. Да это даже и не столь важно. Главное, чтобы мы поставили целью своей жизни во всех случаях действовать согласно Воле Божией, а не согласно воле плоти, мира и диавола. И ради этого были готовы претерпеть всякую скорбь (зная, что «любовь к Богу испытывается противностями»[37]), а не ожидали бы от жизни всестороннего комфорта и покоя. Если же будем искать только комфорта и покоя, то на нас может исполниться слово Священного Писания: «Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9, 12).[38]
Потому нам должно жить в этом мире так, как учит нас апостол Павел: «Пользующиеся миром сим [должны жить] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31).

* * *

22. ВОПРОС: Но если все-таки не хочется портить себе жизнь – как быть?

ОТВЕТ: Если это говорит христианин, который хочет, чтобы с помощью веры во Христа обустроилась в комфорте и благополучии его земная жизнь, то это по его недомыслию, неверию и незнанию христианства. «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», – говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 19).
А вот что говорит по этому же поводу прп. Исаак Сирин: «Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что живут они в скорбях, а мир веселится в наслаждении и покое. Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби…
[Дабы] исполнилось на них слово Господа: «в мире скорбни будете», но о Мне возрадуетесь (Ин. 16, 33). Господь знает, что живущим в телесном покое невозможно пребывать в любви Его [т.к. “по мере приобретаемого нами покоя даем в себе место страстям”[39]] и потому воспретил покой и услаждение оным Христос Спаситель наш, любовь Которого превозмогает телесныя смерти. Он да явит нам крепость любви Своей!»[40]
…Но каждый избирает, что желает: временное или вечное. Полная свобода дана всем.
А если все-таки совесть обличает нас в таком нехотении («портить» себе сладкую жизнь), то нужно укорять себя за это, каяться, молиться и плакать. И просить, чтобы Господь укрепил «слабую волю, немощное произволение наше» в смирении донести свой христианский крест земных скорбей до конца.
А для начала полезно хотя бы чаще читать Жития Святых.

* * *

23. ВОПРОС: В «Рассуждениях» были упомянуты два изречения Христова: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16; 18) и «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18; 8). Они представляются противоречащими друг другу.

ОТВЕТ: Вышеупомянутые изречения не будут казаться противоречивыми, если принять во внимание упомянутые выше высказывания прп. Симеона Дивногорца и свт. Игнатия Брянчанинова о предельном оскудении спасительного узкого пути в последние дни (т.е. о том, что спасительную деятельную веру будут проявлять весьма немногие).
Таким образом, при тщательном исследовании и сопоставлении по этому вопросу слов Священного Писания и толкования их Святыми Отцами, противоречия здесь нет. Истинны слова Христовы: «Не бойся, малое стадо…», ибо «врата адова не одолеют» той малочисленной Церкви, которая будет идти узким путем исполнения закона Божия, а не широким путем исполнения беззаконных законов человеческих.

Некоторые спрашивают: неужели слова Самого Христа («Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее») могут ввергнуть человека в состояние беспечности и нерадения?
Но не слова Христовы вводят нас в это состояние, а мы сами склонны находиться в нем. Поскольку на все мы смотрим через очки своих страстей, то данное изречение нам просто «подходит». Слыша его, мы убаюкиваем себя: «Ну, вот и хорошо, можно жить спокойно, в свое удовольствие. Сказал же Господь, что “не одолеют нас врата адова”, поэтому бояться нам нечего». А на второе изречение («Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле»), когда о нем кто-то скажет или сами его прочитаем, реагируем совсем по-иному: «Это что-то непонятное…» Ибо оно – не по нашему духу, не по нашему направлению мыслей и желаний. Потому мы, слыша его, – как бы не слышим и не обращаем внимания. Таким образом, находимся в своеобразном самообольщении: «Мы же в церковь ходим, молимся, а, значит, нормально живем и спасаемся. Нам нечего бояться».
…И получается, что путь спасения в Церкви хотим превратить в «путешествие спящих»: устроились помягче, накрылись потеплее, сладко поспали… Потом открыли глаза, и мы – в Царствии Небесном. Как хорошо!.. «Мы ведь немощные и нести какие-то труды и подвиги сегодня уже не можем, мы за одно стояние в вере будем спасены!» И не хотим увидеть, что это – не «стояние», а беспечное просыпание, которое не может нас спасти.

* * *

24. ВОПРОС: В чем же тогда усматривается самая большая опасность и самый большой вред для каждого из нас, а, следовательно, и для всей Церкви?

ОТВЕТ: Беда наша в том, что мы отвыкли руководствоваться Евангельскими заповедями в своей повседневной жизни. Порой даже ревностные, искренние христиане, слыша о руководстве Евангельскими заповедями, не понимают, о чем идет речь и как эти заповеди можно применять в жизни.
Беда наша в том, что зачастую живем «как придется» и «как уж получается». А если и сознаем (отчасти) свои грехи, то не каемся в них подобающим образом и не исправляемся, забывая, что «не изцеляяй себе во своих делех брат есть погубляющему себе самаго» (Притч. 18, 9).[41]
Беда в том, что не хочется нам терпеть борьбы и скорбей от плоти, мира и диавола – хочется спастись, «живя прохладно». Ревность о спасении по большей части проявляется нами только вначале, а потом незаметно, смотря на других (и по собственному сластолюбию), начинаем более искать временного «спасения» от болезней, скорбей, бед, страданий, скудости, притеснений и т.д. Одним словом, ищем спокойной сытой жизни, забывая о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).
А, имея такое расположение к земным благам, склоняемся принять всевозможные улучшения от слуг князя мира сего и готовы ради этого объединиться с ними посредством принятия от них на себя пожизненных номеров (и того, что за ними последует). И это уже – наибольшая опасность, т.к., по слову Священного Писания, «кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым [и неверным Богу и Его заповедям], сделается подобным ему» (Сир. 13, 1), т.е. подобным тем гордецам, которые устраивают «новый порядок жизни» без Бога.

* * *

25. ВОПРОС: Но ведь спасительная православная вера у нас сохраняется без повреждений. Чего же нам бояться?

ОТВЕТ: Да, догматическая вера в целом (если не брать в расчет отдельные случаи) у нас пока без повреждений. Но вера деятельная – сильно «хромает». Сегодня в Церкви развивается и усиливается болезнь обмирщения (и это отмечалось даже на Богословской комиссии). Мы так оземленились, что уже не воспринимаем христианство, как Царство не от мира сего, во всем ему противоположное. Мы как бы и не слышали слов: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2).
Потому здесь стоит поразмыслить: а почему нам дана такая заповедь – о горнем помышлять, а не о земном? Да потому, что никто не может «Богу работати и маммоне» (Мф. 6, 24), ибо «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12, 34).
И не нужно смотреть на других, ибо, как сказал апостол, «многие, о которых я часто говорил, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах», – говорит апостол (Флп. 3, 18-20). «Итак, испытывайте самих себя: в вере ли вы?» (2 Кор. 13, 5). «Вера без дел мертва» (Иак. 2, 26), «вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть …нескверна себе блюсти от мира» (Иак. 1, 27), «ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5, 4). А кодификацией мир побеждает нас, загоняя в компьютерный концлагерь, и, как побежденным военнопленным, присваивает номер «физического лица».[42]
Мы же, видя все это, как бы не видим. И, может быть, именно к нам относятся слова Христовы: «…глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3, 18-22). И почему мы не обращаем внимания на такие слова Божии?
А потому каждому из нас необходимо быть ревностными в покаянии и исполнении Евангельских заповедей и внимательно испытывать самих себя: какую мы имеем веру – чистую или нет? Деятельную или нет? Живую или нет? И это всё при истинной догматической вере, которой хвалимся.

* * *

26. ВОПРОС: Осознать, что кодификация – дело сатанинское, Богу неугодное и для души пагубное, – это только половина проблемы. А как быть, если не хватает решимости на терпение всего неприятного, что последует за отказом от ИНН и новых электронных документов? Смущают колебания.

ОТВЕТ: Все мы немощны без помощи благодати Божией. Поэтому будем усиленно просить укрепления «немощных сил и произволения нашего», молясь хотя бы краткой, но усердной молитвой. Ведь Христос обещал: «Просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7).
А также – больше читать на эту тему Житий Святых и поучений из Святых Отцов и Свящнного Писания. Слово Божие питает и укрепляет немощные силы наши. Вот что, к примеру, заповедал нам Христос: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Также и апостолы говорили: «Се блажим терпящия» (Иак. 5, 11); «Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня» (Иак. 5, 7).

Назидательно в этом отношении житие Тимофея и Мавры (3 мая ст. ст.). О Мавре сказано: «Первее она бояшеся мук, а после сама просяше больших».
Также назидательно житие мученика Акакия (память 7 мая), которого шесть воинов били весьма долго. И отвеща святый: «Не пожру бесом. Имам бо Господа моего Иисуса Христа помогающаго ми, и ныне крепчайший есмь в муках, неже бых прежде доселе; ожидание мук смущаше отчасти помыслы моя, а яко начах та страдати, укрепихся помощию Христовою и готовейший сотворихся на вся тягчайшая мучения».
Мученик Уар (память 19 октября) также боялся мук прежде подвига.
Подобным образом назидательны и многие другие жития.

Также духовный образ мыслей, который освобождает человека от недоумения и смущения, воспитывают в нас поучения Святых Отцов, в частности, писания прп. Марка Подвижника. Приведем для примера некоторые его высказывания.
«Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях». 1 ч. «О духовном законе» № 163.
«Настоящие [сегодняшние] скорби сравнивай с будущими благами, и нерадение никогда не расслабит твоего подвига». 1 ч. № 156.
«Желающий отклонить от себя будущие бедствия должен с радостию претерпевать настоящие». 2 ч. «О думающих оправдаться делами» № 187.
«Кто противится постигающим скорбям [т.е. старается всеми способами избежать их], тот сам, того не зная, противится повелению Божию. А кто принимает их с истинным ведением, тот, по Писанию, терпит Господа». 2 ч. № 197.
«Познавший истину не противится скорбным приключениям». 2 ч. № 150.
«Как добродетель рождается от скорбей и бесчестия, так и порок – от сластей и тщеславия». 2 ч. № 157.
«Всякая телесная сласть происходит от предшествовавшего упокоения [тела], а упокоение тела рождается от неверия». 2 ч. № 158.
«Познавший Волю Божию и посильно исполняющий оную, через малые труды избежит великих». 1 ч. № 188.
«Исполнивший заповедь должен ожидать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу испытывается противностями». 1 ч. № 88.
«Враг знает правду духовного закона и ищет только согласия ума…, а иногда и побуждает [человека] возставать против …скорбей, дабы таким образом и здесь [в земной жизни] умножить болезни, и при смерти, по причине нетерпения, показать человека неверным». 1 ч. № 91.
«Алчущему Христа ради благодать бывает пища, жаждущему – сладчайшее питие, зябнущему – одежда…, плачущему – утешение». 2 ч. № 117.
Такими чтениями постепенно приобретается духовный образ мыслей и начинается преобразование в нового человека во Христе Иисусе.

И так читая, рассуждать с единодушными. Да и просто, уменьшая суету, чаще реально смотреть на жизнь: что дают нам (к чему ведут и чем заканчиваются) радости и сладости в этой временной жизни? И что дают сегодняшние страдания и терпение для вечности? Ведь если мы все равно рано или поздно умрем, то не лучше ли умереть ради исполнения заповедей Христовых и через это войти в вечную радость Царствия Небесного?
Для чего вообще мы живем на земле? Для того чтобы приготовить душу свою к бесконечной вечности: очистить себя от грехов и страстей, усвоить богоугодные свойства (кротость, смирение, терпение и проч.), и, таким образом, стать способными к общению с Богом. В этом заключается наше спасение. А в страданиях ради Христовых заповедей как раз совершается Святым Духом преобразование человека в новую тварь во Христе Иисусе и происходит избавление от грехов и вечной смерти.

* * *

27. Вопрос: Если уж говорить о «последних временах», то возникает вопрос о семейной жизни. Взять, к примеру, замечание по этому поводу диакона Андрея Кураева. «Налоговая регистрация отнюдь не является единственной ниточкой, которая держит человека “в мире сем” и которая может помешать ему сделать правильный выбор в минуты последнего выбора, – пишет о. Андрей в своей книге «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» – Так что же – начнем рвать все эти ниточки?! Если уж проявлять максимум неуступчивости по поводу ИНН – то столь же решительно надо отсекать и иные слабые места, к которым может приразиться искушение… Если уж всерьез готовиться к антихристовым временам – то надо запрещать православным людям вступать в браки, рождать детей, получать светское образование, приобретать жилье… Впрочем, одна такая листовочка появилась… “Выбирайте, или вы кормите детей, и в погибель, муку вечную уходите, или голодной смертью умираете. Почему святые отцы сейчас говорят: “время свадеб кончилось”… И если… через детей многие примут печать антихриста… лучше бы не жениться и не иметь детей”».[43] (Это о. Андрей цитирует слова некоего проповедника). И что тут скажешь? Вопрос, действительно, предельно острый.

Ответ: По этой теме вспомнились слова одной пожилой инокини, которая при разговоре о детях сказала: «Если бы я имела своих детей (выйдя замуж), то я никогда бы и ни за что бы их не оставила». Конечно, с таким расположением, которое никогда бы «не услышало» слов Христовых: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37), действительно, опасно обзаводиться семьей – не только в «последние времена», но и в любые…
Здесь вопрос очень многогранный и многосложный. Во-первых, нужно сделать различие. Одно дело – подготовка к антихристовым временам такая, как говорит диакон Андрей Кураев – однобокая, и, можно сказать, вполне неверная (к сожалению, многие люди воспринимают ее за истину). А другая подготовка – та, о которой нам сказал Христос в Евангелии: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Такая подготовка будет верной и спасительной – покаяние и жизнь по Евангельским заповедям. А о. Андрей утрирует этот вопрос, говорит, что если уж готовиться к антихристовым временам, то надо призывать православных не вступать в браки и не рождать детей, не приобретать дома, и прочее… Говорит, что это подготовка. Это не подготовка, это безрассудство. Такое понимание не является православным.
Православное мировоззрение требует от христианина, чтобы он готовился воспротивиться антихристу самим своим христианским образом жизни. А это – покаяние и жизнь по заповедям. А где, как, в чем – здесь уже у каждого свои особенности. Если человек не может понести безбрачия, то ему лучше жениться, нежели разжигаться, как и апостол сказал: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 9). Эти заповеди нам даны на все века, и они никогда не потеряют силу для исполнения. Потому если кто может, рассудивши, обходиться без брачных уз, пусть живет одиноко (но по-христиански). А если кто не может этого понести, чувствует желание проводить семейную жизнь, пусть женится или выходит замуж, рождает детей и живет – но, обратно-таки, только по-христиански.
Вспомним, что Господь ответил юноше, когда тот спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Вот это одно и определяет всю суть рассматриваемой проблемы. Был ли тот юноша женат или не был, Евангелие нам не говорит. Господь только сказал ему: «Соблюди заповеди». Так и здесь. Женатый или неженатый – каждый человек должен соблюдать заповеди, – на этом зиждется все наше христианство. А все остальное приложится Промыслом Божиим. Если таковой здраво рассуждает, то, будучи и женатым, он может отказаться от всех антихристовых обольщений, которыми будут улавливаться люди. Лишь бы только человек сознательно, усердно стремился к исполнению воли Божией во всех случаях жизни, искал ее, и Господь будет его вразумлять, что ему делать.
Это только страстность наша – страстная привязанность (к дому, к жене, к мужу, к детям, к богатству, к власти и т.д.) – прилепляет нас к земле, тормозит на пути к Царству Небесному и препятствует тому, чтобы в решительный момент проявить ко Христу большую любовь, нежели ко всему земному.
Если взять первые века христианства – ведь на какие страшные мучения шли люди! И шли с семьями, с детьми. То же самое может быть и в последнее время. Также могут отказываться от печатей и от других козней дьявольских и женатые, и с детьми. Но только, чтобы они жили по-христиански и осознавали, в какой период истории они живут. Чтобы были готовы к тому, что вся эта их семейная жизнь может скоро прекратиться, и нужен будет решительный подвиг за сохранение заповедей Христовых и чистоты совести, когда предстанет выбор любви либо к Богу, либо к чему-то житейскому.[44]

Вопрос: Но семейная жизнь тянет за собой целую цепь житейских забот: ведь и дом нужен, и для дома что-то нужно, и машина нужна, и работа нужна… Как это сочетать со спасением?

Ответ: Просто эти многообразные «нужно» должно ограничивать действительной потребностью семьи, чтобы они не переходили в удовлетворение прихотей, т.е. страстей. Можно, допустим, ездить на машине на работу, в храм, по святым местам. Но совсем другое дело, когда эта машина используется для поездок по развлечениям, для удовлетворения своего сластолюбия, своей гордости, своего самодовольства, превозношения, самохвальства… блеснуть, «вот какая у меня машина», «вот какой я “крутой”» – масса может быть разновидностей удовлетворения страстей и греховных склонностей и желаний. Можно, допустим, иметь дачу и уединяться туда для молитвы. А можно устраивать там гулянки-пьянки. Можно иметь земельный участок и использовать его для обеспечения своей семьи и помощи нуждающимся. А можно с помощью его приобретать деньги и пускать их на грех.
Вот таким рассуждением и определяются машины, дома, дачи и все прочие житейские дела. Господь создал «вся добра зело», и мы должны использовать все по своему назначению. А удаляться надо от пристрастного, греховного употребления дара Божия. Этим определяется вся цена и последствия нашего имения.

Вопрос: Думается, что человеку, желающему проводить семейную жизнь, для того чтобы спастись, предстоит больший подвиг борьбы со всевозможными пристрастиями, нужна особая работа над своим сердцем, чтобы его сердце не было ни к чему прилеплено…

Ответ: Само собой разумеется, что среди большего числа соблазнов требуется большая бдительность и большая борьба против своих страстей, против мира и диавола. Об этом мы говорим уже много, но ответ на все вопросы по данной теме мы можем прочитать в апостольских посланиях: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим [т.е. земными благами], как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 29-31).
Вот такое должно быть беспристрастное отношение у христианина ко всему в этой жизни. Чтобы он, все это имея, как бы не имел. Чтобы все житейское не привязало его в решительный момент к чему-то любимому более Христа. Вот и все. Внутренне у него должна быть отрешенность, а внешне он ведет обычную христианскую жизнь. И делает ежедневно то, что требуют от него заповеди и его совесть.

Вопрос: Диакон Андрей Кураев к этому тоже вроде бы подводит, но только он говорит, что «это – вполне обычная аскетическая проблема, а отнюдь не “апокалиптическая”».[45] А Вы как считаете?

Ответ: Это его очередная грубая ошибка, потому что апокалиптическая проблема основана как раз на аскетической проблеме. По мере утрачивания людьми аскетизма, т.е. самоотверженного следования заповедям Христовым (в искоренении своих страстей), надвигаются на мир и апокалиптические события. Господь сказал: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36).
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-30).
Как было в те дни Ноя и Лота – а была привязанность к житейскому – так будет и при конце. Отсутствие именно аскетизма в христианах последнего времени повлечет за собой апокалиптические бедствия на всю вселенную: найдет на людей, чьи сердца отягощаются объядением, пьянством и заботами житейскими, величайшее искушение – сеть антихриста. (Ведь не даром сей противник Божий построит свой соблазн именно на «житейской» основе). Так что грубейшей ошибкой является разъединение этих двух проблем – аскетической и апокалептической. Они – следствие одна из другой.

* * *

28. ВОПРОС: И все-таки сердечная привязанность (например, к детям или к родителям) сильно осложняет правильный выбор…

ОТВЕТ: Свою любовь обязательно нужно определить: Евангельская она (т.е. духовная) или же земная (душевная)? Если человек верующий по-настоящему, то он, любя своих детей (или родителей), в первую очередь заботится о том, чтобы и в бесконечной вечности его любимым чадам (или родителям) было хорошо, а уже во вторую очередь – во временной жизни. Нужно стараться свою естественную любовь к нашим близким возвести на степень вышеестественной, Евангельской любви. А это достигается посредством исполнения Евангельских заповедей, рассуждения и горячей молитвы. И особенно – к Богоматери! Ибо Она Свое любимое Божественное Чадо провожала на Голгофу и стояла перед крестом Его Страданий… Об этом нам полезно чаще размышлять.
В решении подобных вопросов при нерешительности избрать страдания, какие могут постигнуть нас за отказ от кодификации (а могут ведь и не постигнуть), немаловажно и следующее здравое рассуждение о нашей жизни. Нам (т.е. нашему ветхому, падшему человеку), естественно, не хочется страдать. Однако нужно рассудить: мы ведь, идя на уступки миру, избегнем этих страданий только в настоящий момент, т.е. при принятии номеров и карточек. Но надолго ли? Внезапная болезнь, авария или другой несчастный случай в любой день могут принести нам несравненно большие страдания. И никакие номера и электронные документы нас от них не избавят, аще не благоволит избавить Господь.
А если от Бога все зависит, то не лучше ли и благоразумнее сразу предаться в руки Божии с верою, что Он не попустит нам отяготиться страданиями более, нежели мы можем их понести? «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). А самим внимать голосу совести и действовать согласно Христовым заповедям. В этом проявляется наша вера, смирение, самоотречение, терпение, верность и преданность Христу. Одним словом – заключается вся мудрость пути нашего спасения.

* * *

29. ВОПРОС: Думается, что дети, родители которых не возьмут сейчас номера и карточки, будут потом роптать на них за этот отказ.

ОТВЕТ: Такое может быть в том случае, если дети будут жить без христианского мировоззрения. Но также нужно подумать и о следующем: а что скажут наши потомки, если родители заведут своих детей в эту диавольскую сеть? В этом случае нам угрожает еще большая ответственность пред Богом и всем человечеством. Ведь все последующие поколения рода человеческого (если, конечно, жизнь еще сколько-то продлится) будут не только роптать, но, может быть, даже и проклинать современных людей (а духовных учителей и руководителей – в особенности[46]) за то, что так безрассудно и опрометчиво вступили сами и предали всех своих потомков в полнейшее рабство страстям, бесам и злым человекам – устроителям так называемого «нового мирового порядка». А главное, сориентировали к отступничеству от Бога (заповедей Его) через одобрение и принятие антихристианского «порядка» жизни. За такое дело, действительно, может постигнуть «плач и скрежет зубов».
Не нужно ведь особой мудрости (не нужно иметь семь пядей во лбу), чтобы понять, что концлагерному «раю» антихриста, так называемому «новому мировому порядку», можно сопротивляться только в начале его устроения, а не тогда, когда это устроение завершится. Ведь, как известно, универсальный идентификатор личности будет присваиваться человеку с момента рождения, а, следовательно, и все прочие атрибуты этой антихристианской системы будут внедряться в жизнь человека с роддома. Так что противление, практически, возможно только сегодня – «в начале», а потом, при завершении, будет не возможно.
А, следовательно, какова величайшая ответственность пред Богом и человечеством берется на себя теми, кто одобряет и «благословляет» принимать этот «числовой» богоборческий «порядок» жизни, да еще и препятствует тем, кто заметив это «начало», поднимает голову (от житейских забот) и пытается как-то противиться и протестовать?..
«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши» (Лк. 21, 28), – заповедал нам Господь наш Иисус Христос.

* * *

30. ВОПРОС: Мы понимаем, что в искушениях, а тем паче в страданиях, необходима помощь Божия. Что же делать, чтобы Бог был с нами?

ОТВЕТ: Нам просто нужно предать себя в Волю Божию, ибо, как говорят Святые Отцы, «кто предается Воле Божией, с тем неотлучно пребывает Бог».
В годы советских гонений жил некий иерей. Много лет провел он в ссылках и там часто в простоте сердца молился так: «Боже, я к Тебе с одной мольбой: будь же Ты всегда со мной!» И, действительно, Господь избавлял его от многих бед – проведя около двадцати лет в страданиях, он и поныне здравствует. Так на нем исполнились слова Господни: «Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15).

* * *

31. ВОПРОС: Но при мысли о предстоящих страданиях все-таки смущает малодушие (быть может, за свои прежние грехи)…

ОТВЕТ: Святые Отцы, которые познали любовь Божию к человеку, сказали: что горсть песка в море, то грехи всякой плоти (т.е. всякого кающегося человека) в море милосердия Божия. Будем просить прощения – и Господь простит, ибо Он же сказал: «Просите, и дано будет вам» (Лк, 11, 9). И, прося прощения, мы абсолютно не должны сомневаться в том, что Господь прощает. Ведь Он настолько милостив и любвеобилен, что мы и представить этого не можем.
И если кто претерпит что-то до конца ради исполнения Его заповедей, тому простятся все его грехи. Ибо, по слову прп. Исихия Иерусалимского, «смирение и злострадание освобождают человека от всякого греха». Даже более того: человек сподобляется прощения грехов уже с того самого момента, как только он решился угождать Богу «до положения жизни», как говорит об этом прп. Антоний Великий: «Если твердо положишь исполнять всё [угодное Богу] до положения жизни, то будь уверен, что прежние грехи твои уже прощены» (Добротолюбие, 1 том).
Приведем по этой же теме выдержки из писем, предоставленных нам некоей инокиней:

«ВОПРОС: Может быть, не за горами уже гонения по своей жестокости такие, каких еще не было. Приходят помыслы: «Ты не выдержишь, ты слабенькая. Когда будет выбор “крест” или “хлеб”, ты не устоишь и выберешь “хлеб”. В результате ты пойдешь в ад, т.к. окажешься предателем. Надеешься на Господа? Но Господь будет помогать Своим, соблюдающим заповеди Его, а тебя нельзя отнести к разряду “своих” из-за той беспечной, порочной жизни, какую ты ведешь, потому и особого Божиего покровительства не жди». Понимаю, что это от лукавого. Но как бороться с этими помыслами, как противостоять им?
ОТВЕТ: Во-первых, должно заметить следующее. Многие ошибаются, когда говорят, что будет, мол, такое время, когда положат крест и хлеб и скажут: «выбирай». Буквально такого не будет. Выбор «крест или хлеб» – это смысл будущих испытаний.
Когда же приходят помыслы: «Ты все равно не спасешься», говори себе: «Да, сама я не спасусь. Но к нам пришел Спаситель, и Он спасает меня Своими крестными страданиями – как и всякого грешника, обращающегося к Нему».
Твердо нужно помнить, что не мы спасаем сами себя, а Господь – «глубиною мудрости вся строяй и полезная всем подаваяй». «И хотя я немощная, – говори сама себе, – но Господь сказал: “Сила Моя совершается в немощи ” (2 Кор. 12, 9). И “призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя” (Пс. 49, 15)».
Вспомни апостола Павла, который сказал: «Благоволю [быть] в немощех» (2 Кор. 12, 10), «да вселится в меня сила Христова» (2 Кор. 12, 9). Ведь он, будучи в различных испытаниях и «умирая по вся дни» засвидетельствовал всем нам: «Верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие [т.е. облегчение], яко возмощи вам понести» (1 Кор. 10, 13).
Так что «благо есть надеятися на Господа, нежели уповати на князи» (Пс. 117, 8-9) или на самого себя, ибо «блажени вси надеющиеся Нань [на Него]» (Пс. 2, 12).
Почитай со вниманием Жития Святых мучеников. Ведь большинство из них перед мучениями чувствовали свою немощь, но, боясь проявить пред Богом неверность и оскорбить Его грехом нарушения заповеди, не боялись уже временных страданий – и Господь их укреплял. Ибо Он заповедал: «Буди верен [заповедям Моим] даже до смерти [и согласись умереть, но не нарушить ту или иную заповедь] и дам ти венец живота [т.е. жизни вечной]» (Откр. 2, 10).
А на помыслы отчаяния отвечай только делом – касаясь рукой свечи, электролампочки или пламени зажигалки, вопрошай себя: «Согласна ли я терпеть вечный огонь»? И таким образом прекращай эти препирательства с демонами, ибо им конца не будет. Гони каждый лукавый помысел с презрением и ненавистью: «Вон отсюда, льстец и лжец!» И чем с большей решительностью будешь гнать этих «советников», тем быстрее они отойдут. А потом будут только изредка наведываться: может, ты передумала, соскучилась и снова хочешь с ними «побазарить»? Они с удовольствием начнут старую песню…
Так что все зависит от тебя.
А на помыслы малодушия, что мы люди грешные и потому Господь не поможет нам, вонми сердцем следующим словам: «Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот пред вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваша не превозмогут вас» (3 Езд. 16, 75-77).

ВОПРОС: В том-то и дело, что «если будете исполнять»!.. А у меня только на языке: «Господи, люблю Тебя», а делами далека от той любви, жизнь моя – свинская. Поэтому как бы нет ответа на этот вопрос-прилог…
ОТВЕТ: Ответ есть в вышеприведенных словах Священного Писания. Но почему не внимаешь им с должным вниманием, почему из всей цитаты видишь только «если будете исполнять»? Неужели и впрямь тебя так ослепил лукавый, что, видя, не видишь и не понимаешь, кому Господь адресует эти слова? Ведь ясно, что они обращены к грешникам и беззаконникам: «…грехи ваша не будут бременем… и беззакония ваша…», – твоими словами это «жизнь свинская». Но если такие люди все-таки хоть в какой-то степени сохраняют направленность на исполнение заповедей и повелений Господних, то и таких грешников не оставляет Господь, но является, действительно, их вождем. И в дни скорби Он неложно обещает им: «избавлю вас». Истинно всякое слово Владыки и Бога нашего. Неужели ты не веришь Его обещанию помочь и избавить?! Ведь Бог наш – это Бог, спасающий нас, погибающих, Бог нашего спасения: «Господь Бог благословен, благословен Господь день дне, поспешит нам Бог спасений наших: Бог наш – Бог спасати».[47]
А если тебе еще и это кажется неубедительным, то почитай книгу «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого». Этот святой многократно являлся грешному и страстному монаху Феофану, который сделал себя повинным во множестве грехов: непослушании, нетерпении, нерадении, ропоте, гневе и т.д. И даже смертных грехов, таких, как блуд, намерение отречься от Христа, принять ислам и даже совершить самоубийство. И при всей этой, как ты выражаешься, «свинской» жизни, Господь не оставил его погибнуть и избавил от всех бесов и страстей (за доброе расположение его души).
Так что Господь никогда не оставит человека, лишь бы сам человек не оставил Его, ибо сказал Бог: «Хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему».[48] И как Он еще сказал через пророка: «Еда забудет жена отроча свое еже не помиловати исчадия чрева своего, аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15).[49]
Так что «перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья, и слабый пусть говорит “я силен”» (Иоил. 3, 10) – не сам от себя, но помогающим Богом, ибо «не ваша война, а Божия» (2 Пар. 20, 15)».

Как видим, нет причины нам, христианам, малодушествовать перед грядущими испытаниями. Ибо, как сказано у Святых Отцов, «иже не прельстится великими прельщении [в те дни], друг Христов [наречется]. Блажени бо суть, и более блажени, и треблажени иже при антихристе хощут мучени быти. Велика бо слава приимет их без конца». Так что не унывать, а радоваться подобает при мыслях о предстоящих страданиях.
А вот что говорит по этой теме Старец Паисий Святогорец:

«Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Давайте отнесемся к этому серьезно и станем жить духовно. Обстоятельства вынуждают и будут вынуждать нас работать духовно. Однако эта духовная работа будет иметь цену, если мы совершим ее с радостью, от своего произволения, а не оттого, что нас принудят к этому скорби. Многие Святые просили бы о том, чтобы жить в нашу эпоху, чтобы совершить подвиги.
Я радуюсь, когда некоторые угрожают мне расправой за то, что я не молчу и разрушаю их планы. Когда поздно вечером я слышу, как кто-то прыгает во двор каливы через забор, мое сердце начинает сладостно биться. Но когда ночные пришельцы просят: «Пришла телеграмма, помолись за такого-то больного!», то я говорю себе: «Ах, вот оно что! Выходит, опять неудача!..» Я говорю так не потому, что мне надоело жить, но потому, что мне радостно умереть за Христа. Давайте же радоваться тому, что сегодня представляется такая благоприятная возможность. Того, кто желает мученичества, ждет великая мзда.
В прежние времена начиналась война, и человек шел сражаться с врагом, защищая свое Отечество, свой народ. Сейчас мы вступаем в сражение не ради защиты Отечества. Мы идем в бой не для того, чтобы воспрепятствовать варварам сжечь наши дома, надругаться над нашей сестрой и нас обесчестить. Мы ведем войну не за национальные интересы и не за какую-то идеологию. Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола. Кто с кем – расстановка сил предельно ясна. Во время оккупации ты становился героем, если не приветствовал немца. Сейчас ты становишься героем, если не приветствуешь диавола [насаждающего свой «порядок» в мире].
Так или иначе, нам предстоит увидеть страшные события. Произойдут духовные битвы. Святые еще больше освятятся, а нечестивые станут еще более скверными.[50] Я чувствую в себе утешение. Нас ждет гроза, и наша борьба имеет цену, потому что сейчас наш враг – это не Али-Паша, не Гитлер и не Муссолини, но сам диавол. А поэтому и награда наша будет наградой небесной».[51]

Но нужно отметить, что существуют две крайности: одна – боязнь потерпеть что-либо скорбное, а другая – самонадеяние, т.е. страстное, гордое желание стать мучеником (даже пред лицом самого антихриста). У истинного же христианина должно быть такое расположение: он должен предать себя на делание заповедей Христовых во всех обстоятельствах своей жизни, а все последующее за сим – искушения, скорби, напасти, страдания и даже умерщвление предоставить Воле Божией. И если что-либо таковое совершится по устроению Промысла Божия, то претерпевать это ради Христа (и за свои грехи) со смирением и благодарением. А если Господь не допустит до страданий, то будем спасаться покаянием и исполнением иных заповедей Христовых.

В дополнение к сказанному, для избежания обоих крайностей, приведем еще одно наставление Старца Паисия Святогорца, в котором говорится, в каком случае человек, не имеющий достаточного смирения и очищения от страстей, все-таки может идти на мученический подвиг:

« – Геронда,[52] мы часто повторяем, что в трудный момент испытаний Бог даст силу…
– Бог даст силу человеку смиренному, имеющему чис¬тое сердце и доброе расположение. Если Бог увидит дейст¬вительно доброе расположение, смирение, то Он даст силу многую. Итак, от расположения самого человека зависит, даст ли ему силу Бог.

– Геронда, вы сказали, что человеку должно иметь сми¬рение и доброе расположение. Тогда получается, что можно иметь гордость и доброе расположение?
– Говоря о смирении, мы сейчас подразумеваем то, что человеку нужно иметь его, по крайней мере, по отноше¬нию к мученичеству [сознавая свою немощь, страстность, недостаточность мужества]. Можно иметь гордость [как не вполне изжитую страсть], но в решаю¬щий момент сказать: «Боже мой, я горд; однако дай мне сейчас немного силы, чтобы я в мучении засвидетельствовал любовь к Тебе и искупил мои грехи». И тогда, если человек расположен смиренно и идет на мучение с покаянием, Бог дает ему многую Благодать. Нельзя идти на мученичество с расположением гордым…

– А может ли, Геронда, человек жить в лености, а когда потребуется, со дерзновением исповедать Христа?
– Для того чтобы такой человек пошел на это, в его сердце должны быть доброта, жертвенность. Потому я и сказал вам, что нужно возделывать в себе благородство, жертвенный дух. Один должен жертвовать собой ради дру¬гого. Помнишь святого Вонифатия и святую Аглаиду?[53] Там, в Риме, они вели скверную жизнь, но когда садились обе¬дать, их ум устремлялся к бедным. Сначала они спешили накормить голодных, а уже потом ели сами. Несмотря на то, что они были порабощены страстям, в них была доброта и боль за бедных людей. В них была жертвенность, и поэтому Бог помог им. Аглаида, несмотря на свою грехов¬ную жизнь, любила святых мучеников и заботилась об их святых мощах. Она велела Вонифатию вместе с другими слугами из ее дома отправиться в Малую Азию для того, чтобы выкупить там, собрать и привезти в Рим святые мощи мучеников. А будущий мученик, улыбаясь, сказал ей: «Если тебе привезут мои мощи, примешь ли ты их?» – «Не шути с этим», – ответила ему Аглаида. Наконец святой Вонифа¬тий достиг Тарса и, желая выкупить мощи мучеников, от¬правился в амфитеатр. Там, наблюдая за мучениями хрис¬тиан, он был потрясен их выдержкой. Подбежав к ним и лобызая их узы и раны, Вонифатий просил их помолиться, чтобы Христос дал ему крепость прилюдно исповедать себя христианином. Итак, он мученичеством засвидетельствовал свою веру, его спутники выкупили его останки и перевезли их в Рим, где Ангел Господень уже известил Аглаиду о том, что произошло. Так и сбылось то, о чем, шутя, пророчество¬вал Вонифатий перед своим уходом из Рима. После этого Аглаида, раздав свое имение, прожила еще пятнадцать лет в подвиге и нищете и достигла святости.[54] Видите, их жизнь сло¬жилась так, что вначале они увлеклись страстями и сбились с верного пути. Однако в них был дух жертвенности, и Бог не оставил их».[55]

* * *

32. ВОПРОС: Что делать в том случае, если другие заполнили за человека анкету и ему присвоили ИНН?

ОТВЕТ: Греха на человеке нет, если на таких документах нет его собственноручной подписи, выражающей его свободное согласие. Но если начнет применять этот номер в своих житейских делах – значит, усвоил, признал его своим. Так применение номера в жизни определяет его усвоение. (Это условие действенно и в том случае, если человек сам и не расписывался при его получении – например, за него расписались родственники).
Как видим, различные способы присвоения цифровых идентификаторов в разных странах еще раз подтверждают факт, что главная цель служителей князя мира сего – под всевозможными благовидными предлогами навязать человеку личный номер так, чтобы он не решился его отвергнуть, и согласны наименовать и присвоить его как угодно. Ибо он – яд, а все остальное: удостоверения, паспорта, карточки и т.п. – это лишь упаковка яда.

Хотелось бы надеяться, что этот яд выдают нам сегодня еще не в смертельной дозе (поскольку возможность покаяния еще остается). Это «порция» для «медленного умирания», и желающие спастись могут еще спастись покаянием – да поможет им Господь не упустить эту возможность!

Потому, как только человек узнает, что ему присвоили номер, он не должен проявлять своего согласия, т.е. не должен ставить свою подпись, получать удостоверение и применять номер в жизни.
А если уже принял его, расписался (или каким-либо образом принял его без росписи), и только теперь осознал свою большую ошибку, то пусть пишет заявление с отказом. Но главное – пусть сам кается, как только может, и исповедует этот грех пред священником, не одобряющим нумерации. Пусть, как сказано, всю жизнь старается приносить Петрово покаяние.

* * *

33. ВОПРОС: А пользоваться номером после того, как написал отказ, тоже нельзя?

ОТВЕТ: Кто хочет пользоваться личными номерами – свободен делать, как хочет. Никто не возбраняет ему жить так, как ему нравится.
Но только можно предупредить…
С таким человеком может получиться, как с занумерованным теленком. Однажды совхозные пастухи решили пополнить число пропитых телят за счет сельских. Улучив удобный момент, они угнали двух телят из крайних домов, поставили им на уши совхозные номера и пустили в совхозное стадо. Но телята к вечеру по старой привычке прибежали домой. Одна хозяйка, увидев на ухе своего теленка номер, почувствовала неладное и отсекла номер вместе с кромкой уха. А вторая хозяйка сказала: «Да мне нечего бояться, ведь все знают, что это мой теленок, и рубить ухо я не буду».
Через некоторое время те же пастухи, снова заметив на пастбище тех же телят, забрали в совхозное стадо теленка с номером, а того, что с надрезанным ухом, не тронули. И когда хозяйка пронумерованного теленка начала оспаривать свое право, то все ее доводы оказались недостаточными, т.к. в пополнении стада телятами было заинтересовано совхозное начальство, а не только пастухи. И с горечью пришлось ей признать свою ошибку…
А нам наша душа – не теленок…

* * *

34. ВОПРОС: Что же будет с теми, кто уже получил этот номер? Неужели они погибли?

ОТВЕТ: Нет, пока продолжается жизнь, есть и возможность покаяния. Это еще не окончательная «печать-начертание», а основа, фундамент ее. Такие люди еще не окончательно определились в выборе. Большинство ведь ожидает только, когда будут что-то ставить на лоб или руку, а на остальное просто не обращают внимания. Такие, следовательно, взяли номер по беспечности, сластолюбию или неведению. Теперь же, осознав, к чему сие привело и чем угрожает, пусть спешат каяться и не откладывают на «потом»: «Поживу, пока есть возможность, в свое удовольствие, а каяться буду после». Отлагающие покаяние часто умирают внезапной смертью, т.к. это есть лукавство перед Богом. (О сути покаяния можно узнать, прочтя соответствующие главы у Святых Отцов. Например, прочтя 5-ую Ступень «Лествицы» прп. Иоанна Лествичника).
И нужно помнить, что Божий суд весьма отличен от человеческого суда. Не нужно бояться осудить себя, бояться нужно самооправдания (т.к. это – свойство диавола). Святитель Игнатий Брянчанинов говорит так: «В обвинении себя найдете утешение [заметьте: вот в чем обретается истинное утешение!] Обвините себя и осудите себя, а Бог вас оправдает и помилует».[56]
Но это мы говорим для тех, кто действительно хочет спастись, а кто хочет наслаждаться жизнью, тому – полная свобода до самой смерти… которая может постичь, кстати, и завтра. (Но такие люди слушают обычно подобные предупреждения, как «сказку»…)

* * *

35. ВОПРОС: А если человек принял номер, но не имеет решимости отказаться от него?

ОТВЕТ: Таковому нужно усилить молитву об укреплении «немощных сил и произволения», читать больше Святых Отцов и Житий Святых, каяться, поститься, вести воздержанную жизнь, непрестанно себя укорять, никого не осуждать и искоренить ту причину, по которой он этот номер принял.
А для начала такому человеку нужно определить: в чем же состоит коренное различие верных от неверных – людей мира сего от людей Божиих?
…Да в том, что неверные – люди мира сего – живут ради того, чтобы побольше насладиться жизнью: покоем и утешением, радостью и удовольствиями, богатством и славой и т.д. Для этого они и создают такую материально-техническую базу и лжедуховное мировоззрение, т.е. новый порядок жизни этого мира, завершением которого будет «земной рай» с новой «житейской» религией.
И вся эта беда имеет внутренним началом расслабление души, ищущей земных наслаждений. О таковых Святые Отцы говорят: «Всякий, предающийся услаждениям, расслаблен душой, лежит на одре сладострастия с соответствующей этому расслабленной распущенностью тела. Но когда, убежденный Евангельскими увещаниями, покаявшись, он восторжествует над своими грехами и над порожденной ими расслабленностью души, тогда его приносят к Господу эти четверо: презрение к себе, исповедь согрешений, обещание воздерживаться от зла и молитва к Богу. Но они [эти четверо] не могут приступить к Богу [пока не разметают] многочисленный нагроможденный материал – все, что имеет отношение к страстям и к земному. И вот, когда [это нагромождение] будет разрушено и уничтожено теми четырьмя, тогда действительно мы сможем припасть и приступить к Господу и получить от Него исцеление» (свт. Григорий Палама).
Истинно верующий «произвольно удаляется от наслаждений земных», живет ради приготовления себя к вечной жизни, стараясь (в меру своих сил) уподобляться Христу. А проще всего уподобиться Христу терпением всего неприятного – делая добро, благодушно претерпевать зло, почитая себя грешным и недостойным утешений. Как говорит священномученик Петр Дамаскин: «От мудрости происходит воздержание и терпение…, [таковой] принимает все скорбное, как достойный того, и считает себя заслуживающим еще больших скорбей, нежели постигшия, и радуется, что удостоился немного поскорбеть [потерпеть] в нынешнем веке во облегчение многих мук, которые приготовил себе в будущем. И от того, что удостоился это узнать и потерпеть, приходит в любовь Божию». Но напротив этому – «от безумия рождаются наслаждения и огорчения, и от них – всякое зло, ибо безумный бывает сластолюбив и не может быть братолюбив и Боголюбив, и не имеет воздержания от своих хотений, ни терпения огорчений».
Размышляя обо всем этом в свете святоотеческого учения, человек будет освобождаться от неверного понимания о происходящем в жизни (его личной и всего мира) и будет приобретать духовный образ мыслей и пониманий. И тогда осознанно возьмет свой крест и последует за Христом.

* * *

36. ВОПРОС: А что делать, если человек, приняв и номер, и карточку добровольно, возымеет со временем решимость отринуть от себя все это и захочет покаяться, желая заботиться о спасении своей души, а не о временном благоденствии?

ОТВЕТ: Если он действительно искренне хочет покаяться, то пусть не сомневается во Христе, Который пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние. Пусть законным образом откажется от номера и терпит, что уж Господь ему определит потерпеть в этой жизни, да избавлен будет от мук вечных.
И не нужно бояться смотреть на свои грехи, ибо, по слову Святых Отцов, «зрение грехов своих служит всеоружием. Оно дает силу претерпевать все встречающиеся скорби» (авва Исаия).
«С верою предадим себя Богу. Такая вера – смирение», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов.[57]
А за смирение дается Благодать Святого Духа, которой да сподобит Господь всех нас по Своему человеколюбию.

* * *

37. ВОПРОС: Можно ли принимать материальную помощь от тех, кто получил «жизнеобеспечивающий» номер?

ОТВЕТ: Мы не желаем принимать. А другие пусть решают сами.

ВОПРОС: А почему? Из-за тяжести греха?

ОТВЕТ: Не будем определять тяжесть чужого греха – своими нужно заниматься. По той причине не желаем принимать от них помощь, чтобы они не сочли себя мудрыми и сделавшими доброе дело: мол, взяли “полупечать”, но зато имеем возможность подавать милостыню и кормить не взявших!

ВОПРОС: А чем же тогда кормиться?

ОТВЕТ: «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает» (Пс. 54, 23).

* * *

38. ВОПРОС: Можно ли исповедаться и причащаться у священников, взявших номер?

ОТВЕТ: Можно. Только не забывать общего правила духовной жизни: наблюдать «како назидает наставник». Но делать это нужно единственно с целью рассуждения, для исправляления себя по заповедям Христовым (т.е. чтобы страх Божий, страх согрешить, стоял у нас на первом месте), крайне остерегаясь при этом осуждения и уничижения священника.

ВОПРОС: Непонятно: милостыню у «иннизированного» отца брать нельзя, а духовную милостыню – можно?

ОТВЕТ: Во-первых, мы не сказали «нельзя», а сказали «не желаем»; другие пусть поступают, как сами желают. А во-вторых, причащение и исповедь – это таинства Церкви Христовой, через которые человек получает благодать Святого Духа от Бога. А милостыня (в данном случае материальная помощь) – от человека. Поэтому называть то и другое одним словом «милостыня» неверно.

* * *

39. ВОПРОС: А, может, лучше все-таки уйти из города куда-нибудь подальше? Там ведь еще какое-то время можно будет прожить безбедно…

ОТВЕТ: Это дело совести каждого, и решать это нужно со старцем или духовником. Нужно молиться, чтобы Господь явил Свою Волю, «что подобает творити».
А если сказать в общем, то спасение наше – не в бегстве от скорбей, а в благодушном терпении их. На всяком месте, во всем, что Господь попустит нам Своим Премудрым и Всеблагим Промыслом, мы должны поступать по-христиански.
Давайте рассудим следующим образом. К примеру, некто предусмотрительный продал в Москве трехкомнатную квартиру, машину, дачу и все прочее, поехал в тайгу, сделал там себе бункер с богатым запасом продуктов и пережил номера, карточки, чипы, войну, хаос, «печать» антихриста и даже дожил до Второго Пришествия Христова. Ну и что? Перед Христом предстанут все мученики в венцах, полученных ими за скорби, страдания, мучения, голод, холод и мученическую кончину. А этот много ли получит за свои «дачные» условия в бункере, не претерпев ничего ради Христа? «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5).
Ведь «многими скорбьми [а не благополучием] подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22) – вера наша в страданиях цветет. Так что не будем в этом деле забывать заповедь Христову: «Терпением вашим [а не уклонением от него] спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). «Верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете [т.е. не попустит искуситься вам более, нежели вы можете понести]» (1 Кор. 10, 13).
Но должно заметить, что мы в наших «Рассуждениях» лишь предлагаем на всеобщее рассмотрение свое понимание сегодняшней кодификации, не навязывая при этом каких-то своих «вариантов» и «решений». И при всем нашем сочувствии к недоумевающим людям, мы не можем давать ответы на все вопросы частных лиц в ситуациях по данной теме по многим причинам. Наряду с иными и по той, чтобы «не дать повода ищущим повода».[58] К примеру, чтобы не начал диакон Андрей Кураев обвинять нас в том, что мы якобы не даем кому-то спокойно рождать и воспитывать детей или выгоняем из квартир «в леса»…
Единственное наше христианское предложение – это всем нам (от новокрещеных до архиереев) начать и продолжить жить в чистой совести по заповедям Христовым и святоотеческому учению. Чтобы во всех ситуациях и обстоятельствах жизни, – независимо: в городе или в пустыне, на кафедре или в тюрьме, – везде стараться быть такими, какими мы должны быть как христиане. Чтобы ни в чем не обличала нас наша совесть в ежедневной брани против нашей грехолюбивой плоти, мира и диавола. При таком лишь действовании будут спасаться души наши, будет укрепляться Церковь и восстанавливаться Святая Русь. А если нет – всего лишимся, и никакое место не сможет дать нам спасения.

* * *

40. ВОПРОС: Читая сегодняшние издания по данной теме различных современных авторов и приводимые ими изречения Святых Отцов, почему-то не составляется единого ясного понимания происходящего сегодня процесса кодификации и глобализации…

ОТВЕТ: Нужно заметить, что для того чтобы верно понимать святоотеческое учение, по нему необходимо жить, а не только что-то просто читать. Ибо такое оторванное от жизни чтение сопряжено с опасностью ошибиться в верном понимании этого учения. Одна из самых серьезных опасностей та, что можно начать незаметно, полуосознанно «подгонять» святоотеческие изречения под свои «немощи». Ведь в основу того, что читающий (или пишущий) видит у Святых Отцов, положено внутреннее направление, избранное человеком: либо православие с крестом Христовым, либо – православие «с комфортом»…

* * *

41. ВОПРОС: А что нужно делать, чтобы жить по-христиански?

ОТВЕТ: Делать так, как сказал Христос, начиная со слов: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1; 15). И быть внимательным к словам Священного Писания, «которые могут умудрить… во спасение… [ибо] все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 15-17).
Именно от нашего невнимания к слову Божию и происходят все смуты и беды настоящего времени в частной и общественной жизни. Ибо, как говорит апостол, «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3-4).
А сегодня многие пастыри и богословы говорят в таком духе: не беспокойтесь, не волнуйтесь, живите спокойно – все хорошо. Как жили вчера, так живите и сегодня. Страхи антихристовы будут еще неизвестно когда, так что еще можно спокойно наслаждаться жизнью. Зачем лишать себя радостей жизни раньше времени?
И всему этому «успокоению» задает тон диакон Андрей Кураев, несмотря на то, что прежде он высказывался так: «Все, что говорит “успокойся”, мне кажется каким-то ядом, ядом паралича, который уничтожает самый нерв религии».[59] А сегодня многие проповедники, сторонники ИНН, дают пить этот яд «успокоения», как «воду жизни». И паралич распространяется по всему телу Церкви: коды уже принимают спокойно (кто-то – по слепой вере «утешителям», а кто-то – чтобы «пожить еще немного в своей стихии»).
Ведь, к сожалению, слыша такие «утешительные» речи, многие из нас рады жить «по-вчерашнему» и сегодня, и завтра, как будто погубить душу может только антихрист и словесное отречение от Бога, а не наше многообразное нерадение о заповедях Христовых. Мы как будто никогда не слышали, что сказал Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14, 23-24). И эта нелюбовь и неисполнение слов Христовых почти не производят в нас (уже по привычке) никакого страха, тогда как апостол Павел решительно изрек: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1 Кор. 16, 22).
Какая еще нужда требовать от нас словесного отречения от Бога, когда делами своими отрекаемся от Него? (ср. Тит. 1, 16).[60] Так, действительно, по словам преподобного Нила Мироточивого, мы «губим спасение свое невниманием нашим» к словам Священного Писания. Потому-то апостол Павел заповедал: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16).
На эти слова нам и нужно обратить свое внимание, чтобы жить по-христиански и спастись, чтобы в жизни не быть нам более сластолюбцами, нежели Боголюбцами, имеющими только вид благочестия, силы же его отрекшимися (ср. 2 Тим. 3, 1-5). Ибо именно сластолюбие служит основанием греховной жизни, поводом к нарушению заповедей и понуждает человека принимать сегодня номер, завтра – карточку, послезавтра – «печать» антихриста (а, точнее, «начертание»).

* * *

42. ВОПРОС: Неужели только страсть сластолюбия является причиной принятия грядущей антихристовой «печати-начертания» и сегодняшних номеров?

ОТВЕТ: Конечно, не только она. Но в подавляющем большинстве случаев – именно сластолюбие (т.е. любление всевозможных «приятностей»). Сластолюбивая душа умирает заживо.[61] И кто хочет не взять печать завтра, тот должен начать бороться со своим сластолюбием сегодня. Как бороться? Это каждый должен решать индивидуально со своим духовным наставником. А если сказать в общем, то, по слову прп. Нила Мироточивого, нужно хранить себя от всего, что нравится (т.е. удаляться от всего, к чему есть сластолюбивое пристрастие).
И еще нужно обратить внимание на слова прп. Марка Подвижника: «Причина всякого греха есть тщеславие и сласть. [Но и тщеславие – та же сласть, только невещественная, неосязаемая.] …Сребролюбие из них составляется. Не возненавидевший их не истребляет страсти. Ум ослепляется сими тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием. Разум и вера притупились в нас не от чего иного, как только от них» (прп. Марк Подвижник, сл. 1).
Вот причина нашего непонимания происходящего сегодня в мире, а также причина слабости нашей веры. «Только потому мы побеждаемся страстями нашими, – говорит свт. Игнатий Брянчанинов, – что забываем о казнях, последующих за ними; только потому считаем тяжкими земные скорби, что не изучили адских мучений [ожидающих нас в вечности]».[62] А это, в свою очередь, происходит от того, что «пока душа остается нерадивою и покрыта проказою сластолюбия, страха Божия чувствовать не может, хотя бы кто непрестанно толковал ей о Страшном Судилище Божием» (блаж. Диадох III т. Добротолюбия, 17 гл.).
Вот по какой причине в основном происходит небоязнь принимать номера.[63] А сторонники кодификации пытаются представить такое бесстрашие, даже как доброе устроение и сильную веру, хотя в Священном Писании сказано: «Премудр, убоявся, уклонится от зла, безумный же, на себе надеявся, смешавается со беззаконным» (Притч. 14, 16).[64]
«От сластолюбия рождается нерадение», – говорит прп. Марк Подвижник. А сластолюбие – от неверия [сердечного] и самолюбия. А от них идет пагубная цепь желаний и требований, удовлетворение которых, в конечном счете, доводит человека до неистовства. Неудовлетворенность же рождает озлобление и потом – уныние, за ним – отчаяние. И такому человеку без удовлетворения страсти «мне хочется» уже кажется «жизнь не в жизнь». А что бывает после этого, многие знают и по себе, и по окружающим…
Это говорится к тому, чтобы показать, куда ведет страсть сластолюбия и что она не такая уж безобидная, как кажется на первый взгляд.
Нам нужно понять, что чем больше человек стремится к получению всевозможных удовольствий, тем более он становится несчастен в реальной жизни – не столько от внешних обстоятельств, сколько от этого своего внутреннего эгоистичного, сластолюбивого, нетерпеливого настроя. Таковой будет всегда страдать в самом себе даже среди всевозможных внешних наслаждений – томясь, изнывая, малодушествуя и изнемогая душевно. Но чем менее человек стремится к получению утешений (сознавая себя грешником, не достойным утешений), тем светлее и отраднее бывает его внутреннее устроение – такового не сломают никакие житейские скорби. Это относится ко всем людям.
А если кто имеет решимость потерпеть что-либо скорбное ради чистоты своей христианской совести, т.е. ради Бога и Его святых заповедей, тот получит утешение от Духа Святого (в этой жизни – частично, в Царствии Небесном – сполна).
Все это так бывает потому, что душа создана Богом для жизни и радости в Боге. И ни от кого и ни от чего она не может получить настоящего утешения и наслаждения, кроме как от Духа Святого, Который только один есть истинный Утешитель для души человеческой. Диавол же по зависти и злобе внушает людям неверие в Бога, а естественную жажду живого Богообщения всячески старается заглушить земными наслаждениями. Но как голодного ребенка не может удовлетворить подслащенная пустышка, так все земные «блага» не могут удовлетворить тоски души человеческой по Богу. Душа жаждет утешиться в Боге, а диавол предлагает ей «пустышку» земных благ… И это – самая глубокая и незаметная подмена и обольщение в истории человечества!.. И как жаль, что даже христиане не всегда это понимают: бывают слишком привязаны к земным «благам» и «утешениям» и потому лишают себя утешений Святого Духа.

* * *

О «добре человеческом»
43. ВОПРОС: Кажется, что борьба со страстями – это одно, а «борьба с номерами» – это совсем другое, и ничего общего они не имеют. Сколько таких людей, которые берут номера не для того, чтобы удовлетворять свои страсти, а чтобы делать, к примеру, дела благотворительности…

ОТВЕТ: Весьма сомнительно, чтобы те, которые занимаются делами благотворительности, уже достигли бы бесстрастия и чтобы их страсти не оказывали влияния на принятие различных решений (в том числе и на принятие номеров). Так что думать, что «борьба со страстями – это одно, а борьба с номерами – это совсем другое», ошибочно.
Нужно иметь в виду, что вся земная деятельность человека регламентирована заповедями Божиими. Посему не исключено, что многие сегодняшние благотворители мыслят и действуют несколько однобоко – в узком спектре своей направленности на благотворительность. И если они не будут помнить ряда заповедей, ограждающих христиан от «сообразования с веком сим» (т.е. заповедей о разделении с неверными), то деятельность их неизбежно рано или поздно сольется в один поток с внешне подобным, но в корне чуждым христианству обольстительным гуманизмом.
Достаточно вспомнить «концентрат» этого гуманизма под названием «Моральный кодекс строителя коммунизма», чтобы понять, как соотносится с христианством «благотворительность» без Бога от своего «я». И не нужно думать, что идея коммунизма по объединению народов в «одну большую братскую семью» уже изжила себя и уничтожилась. Нет. Она жива и продолжает развиваться под другим именем – глобализация. Происходит тот же процесс объединения государств, народов, правительств (а на этот раз – и религий) ради построения нового мирового антихристианского порядка жизни. Это объединение, как и прежний коммунистический «вариант», также имеет богоборческую цель. «Посему я говорю и заклинаю Господом, – говорит апостол Павел, – чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4, 17-18).

* * *

О свободе и духовном разуме

44. Вопрос: Когда современный человек слышит, что христианство – это одно сплошное «нельзя», то невольно впадает в уныние. «Не любить удобств жизни сей», «любостяжание есть путевождь погибели» – такие высказывания просто ужасают современного человека. Ведь сразу возникает вопрос: как же тогда жить?

Ответ: Для того чтобы правильно понимать данную тему, нужно со вниманием рассматривать приводимые святоотеческие цитаты. Возьмем, к примеру, изречение прп. Нила Мироточивого: «любостяжание есть путевождь погибели». Здесь ведь ясно сказано, что не просто стяжание, не просто наличие какого-то имущества есть погибель, а любостяжание, т.е. любовь к накоплению, греховная страсть – когда человек приобретение денежных средств и вещественных накоплений поставляет целью своей жизни. И не сказано, что «уже погибель», а «путевождь погибели». Это означает, что любостяжание направляет к погибели. Но человек вполне может еще опомниться, увидеть, к чему ведут его страсти и исправить свою жизнь, употребляя свои стяжания во благо своей душе.
Многие имели большие имения, в том числе и царские. Но, тем не менее, они, сохраняя себя от пристрастия, сумели угодить Богу и спасти свои души и души тех, кто был близ их. Так что самое главное – нужно понимать, что является целью нашей христианской жизни и хранить себя от любостяжания: «Богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61, 11).
И еще можно отметить вот что. Почему любостяжание есть путевождь погибели? Потому что оно поскользновенно. Т.е. человек при возбуждении страстей может запросто их удовлетворить. А, удовлетворяя страсти, он становится на путь погибели. Потому человеку необходимо быть весьма осторожным в этом отношении.

Вопрос: Но почему, как ни послушаешь сегодняшних православных проповедников (особенно монахов), основная тема у них – одно сплошное «нельзя»…

Ответ: Конечно, не подобает так преподавать христианство, что это – сплошное «нельзя». Нет. Апостол Павел сказал так: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Можно иметь всё: Господь дает нам полную свободу. Но мы должны здраво рассуждать, что нам будет полезно, душеспасительно, а что нет. Можно иметь и богатство, и жену, и детей; заниматься учебой, работой, наукой, государственной службой, еще какими-то нужными делами. Но при этом каждый человек должен определить главное: для чего он живет? А потом определить: что ему на пользу? Чем ему заниматься и от чего удаляться? Всё позволительно человеку, но только пусть разбирает, что ему на пользу: какой ему выбрать образ жизни, образ занятий, чтобы ему было беспрепятственнее спастись.

Вопрос: «Всё позволительно человеку…» Но ведь сколько «запрещающих» заповедей?

Ответ: Заповеди запрещают грехи, а не благоразумное употребление того, что Господь сотворил для человека. Но люди, излукавившись, благое превращают в злое (себе и ближним). У свт. Игнатия Брянчанинова сказано: «Причины греха: вино, женщины, богатство, здравие тела, власть и почести». Они не являются греховными сами по себе, но только могут служить поводом ко греху. Потому всем нам (и мужчинам, и женщинам) при избрании образа жизни и занятий нужно рассуждать.

* * *

О неофитах
45. Вопрос: Сегодня в нашей стране людям дали возможность зарабатывать деньги, прикрыв глаза на то, как они зарабатываются. Сейчас спекуляция – купил дешевле, продал дороже – это ж на каждом шагу (а в советское время за нее людей лишали свободы на несколько лет). Сегодня как бы такая политика: «Добывай деньги, как можешь. До времени мы не будем тебя об этом спрашивать, если уж только совсем неприлично будешь себя вести». Итак, люди имеют деньги. Деньги людей очень изменяют. Сразу улучшается благосостояние: если раньше была скромная машина – теперь это уже не какие-нибудь «Жигули», а «Джип»; если была квартира – сегодня это пять квартир и т.д. Деньги ведь надо куда-то вложить, потому что они могут вроде бы как «испариться», но реально будет земля, дом, автомобиль, яхта – кому что по плечу.
И вот такой человек слышит о Боге, о милосердии, о благотворительности, и как-то решает для себя вопрос: каким же образом он может послужить Богу. Проходит время, и этот человек (с начатками внутреннего благочестия) вдруг осознает проблему личных номеров и понимает, что может последовать за отказом от кодификации. Естественно, у него возникает внутренне борение. Не может он не принять этот номер – ведь, получается, рушится сразу все. Он в страхе за себя, за своих близких, за все свое будущее… Но внутренне, на уровне помыслов, он желал бы действовать прямо, не брать номер и, тем более, все остальное. Как здесь рассудить?.. Как им быть-то – таким людям?

Ответ: Думается, что эти люди в дальнейшем разделятся на три течения. Одни окончательно изберут радости и сладости, славу и власть мира сего: «Мне, мне, мне! Еще, еще, еще!» и будут жить так, не взирая ни на что. Их не остановят никакие предупреждения. Даже из самого хода истории, из катаклизм, которые будут происходить, они не сделают для себя душеспасительного вывода.
Вторая группа, которая выделится из общего числа неофитов – это те, коих в христианстве удовлетворит одна лишь внешняя, обрядовая сторона. Таковые закоснеют на своем низком духовном уровне. И третьи – ищущие, которых в жизни не удовлетворяет внешний уровень. Они будут искать. И искать не временных благ, а вечных; не вещественных, а духовных. Таковые постепенно будут вникать в христианское учение и познавать: в чем смысл жизни, что хочет от нас Бог, какими мы должны стать здесь, в этой жизни, чтобы мы могли, перейдя в вечность, вступить в общение с Богом и приобрести вечную радость на Небесах. Кто имеет такое направление, тех, конечно, всячески нужно поддерживать и духовно воспитывать, кормить духовной пищей, чтобы они возрастали в христианском образе мыслей и в практической христианской жизни. И преждевременно не понуждать их к отказу (от номеров). Не понуждать вообще никого, а таковых тем более.
Человек должен «созреть». Он должен, смотря на Христа, возыметь самоотвержение, чтобы своим свободным волеизъявлением возжелать последовать Христу и претерпеть все тягостное и неприятное в этой жизни ради Него. А понуждать недопустимо, потому что, как сказано, «невольник не богомольник». Такому нужно только объяснить саму цель нашей христианской жизни и происходящие события мира в свете Слова Божия, чтобы он мог различать добро и зло, свет и тьму. И молиться о нем и ждать, что он изберет, в чем самоопределится.
Таковым нужно осознать сущность проблемы. Им, как говорили прежде, нужно молиться, читать, размышлять. И не спешить делать окончательный вывод: что, дескать, «я никогда не откажусь, потому что не могу». Но и не говорить поспешно, что «вот сейчас я все брошу». Потому что всякий человек действует на своем духовном уровне. И когда придет время (когда он сможет решиться) – Господь ему поможет бросить эти коды и карточки и пойти уже на узкий путь. Так что принуждением здесь действовать нельзя. Только надо, чтобы такие люди здраво смотрели на создавшуюся ситуацию и оценивали себя, как немощных, слабых, смирялись, искали Божией помощи и боролись со всяким грехом. Господь сказал: «Просите, и дастся вам». Потому, если они будут просить, Господь их будет укреплять.
И нам думается, что в такой постепенности развития «печати» (сначала номер, потом карточка) проявляется своего рода премудрость Божия, которая дает время каждому человеку самоопределиться.[65] Ведь каждый человек должен избрать добро или зло своей свободной волей. Господь предлагает добро, диавол предлагает зло, а человек стоит посредине: кому хочет, тому и уподобляется, того волю и исполняет.
А премудрость здесь в том, что вся вселенная сейчас заговорила об Апокалипсисе. По всей вселенной рассуждают: есть ли, в самом деле, Бог? Что такое Апокалипсис? О чем он говорит? Что нас ожидает? Это, фактически, вселенская проповедь Евангелия. Даже светские журналисты в своем высокопарном тоне говорят об апокалиптических событиях – безразличных и абсолютно неосведомленных сейчас уже не остается. Как раньше были атеисты – они совсем не интересовались духовной жизнью и не знали ничего такого, на эту тему нельзя было даже и заикнуться. А теперь, получив информацию (что сегодня вроде бы уже начинают совершаться апокалиптические события), человек начинает думать о Боге. Думая о Боге, он думает о спасении, а, думая о спасении, он производит пересмотр своей жизни и делает соответствующие выводы. Человек ведь должен духовно «вырасти», созреть. И потому так Господь и определил. Он не сказал, что кто примет номер, тот уже пойдет на вечную муку, а сказал: «Кто принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией» (Откр. 14; 9-10). И вот сейчас, пока еще есть время, пока еще только закладывается фундамент этой «печати», человеку дан испытательно-подготовительный срок для того, чтобы он смог самоопределиться, духовно прозреть и сделать свой окончательный выбор.
Естественно, без молитвы ничто благое не совершается. Без благодати Божией никто из нас не устоит, тем более, в таком серьезном деле, как противодействие духу мира сего и терпение разнообразных скорбей и страданий. И потому даже самому ревностному затворнику или отшельнику все равно нужно молиться и просить у Господа помощи. А, тем более, новоначальному, немощному. Но и ему бояться нечего, потому что Господь выше сил никогда не попускает.
В Житиях Святых описано немало случаев, когда мученики боялись страданий. Но Господь ведь не дает искушений паче, нежели человек может понести. Одной мученице, которая была из царского рода (как сейчас говорят, из «аристократии», из «интеллигенции»), Господь только попустил усечение мечом без всяких мучительных пыток, тогда как других мучеников жгли на кострах, раны поливали оцетом и посыпали солью – и это были длительные мучения. Так что Господь выше сил не попускает никогда. А попускает только то, что мы можем понести, хотя нам кажется, что это выше наших сил. Но Господь лучше нас знает о нас, и потому мы должны полностью предать себя в руки Божии, как заповедал нам апостол Петр: «Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4, 19).
Каждый должен поступать здесь по своей совести (а не по внушению сластолюбия). Поскольку они еще неофиты и не вникли глубоко в заповеди Христовы, то если их совесть требует в чем-то исполнения, пусть то и исполняют. И если они будут внимать голосу совести, изучать Священное Писание и святоотеческое учение, читать Жития Святых, то они будут потихоньку приходить к христианскому образу мыслей, каяться, очищаться и духовно возрастать. Только главное, чтобы не было лукавства перед Богом и пред своей совестью, что «я возьму номер (или карточку) и буду жить спокойно – я же буду кому-то подавать милостыню», т.е. кормить не взявших. Здесь необходимо каждому для самого себя отличить «я не могу» от «я не хочу» (отказаться от ИНН). И если он сознает и чувствует, что он не может, то пусть пред Богом таким себя и чувствует: немощным, слабым, но все-таки стремящимся к Богу; пусть кается, смиряется и просит помощи устоять в будущем сражении. И Господь поможет, потому что Он сказал, что «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37), кто бы этот человек ни был.
Здесь, конечно, может примешаться еще и ложная надежда, своего рода самоутешение, самообман. Но все тонкости данного вопроса нельзя обсудить в одной общей беседе, потому что вариантов – бесчисленное множество. Это должен решать духовник (каждый должен иметь духовника или, если не имеет, если еще не воцерковился, то хотя бы просто разумного советника: человека, который более-менее живет духовной жизнью) и должна решать сама совесть человека. А одного рецепта всем дать нельзя. Нужно лечить человека, а не болезнь. У каждого могут быть свои особенности, и потому этот вопрос нужно решать применительно к каждому лицу в каждом конкретном случае.
Однако главным остается принцип: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Если человек будет внимать заповедям, следовательно, он будет спасаться. Сегодня он исполняет, скажем, одну заповедь – о милосердии, завтра он начнет исполнять другую – «покайтеся», а послезавтра он начнет прощать врагам, молиться, поститься и таким образом он будет спасаться. Только бы он стремился (имел целью) жить на Земле не ради удовольствия, а ради того, чтобы приготовиться к вечности и стать способным вступить в вечное общение с Богом.

Вопрос: Вы сказали, что людям (о которых шла речь выше) не надо спешить делать окончательные выводы: «я никогда не откажусь, потому что не могу» – с одной стороны, и «вот сейчас я все брошу» – с другой. Почему?

Ответ: Потому что самих себя мы должны предавать Богу: невозможное человеку – возможно Богу.
Первую фразу (в вопросе) не нужно говорить по той причине, что такой человек еще не познал сладости и силы действия Благодати Святого Духа, восполняющего недостающее в человеке. А вторую фразу (в вопросе) не нужно спешить говорить по причине удобоизменчивости человеческого естества, т.е. непостоянства. Подобные скоропалительные решения принимаются зачастую при разгорячении. А в Писании сказано: «Всяк благоразумен – хладнокровен». И в народе говорят: «Семь раз отмерь, а один раз отрежь». Потому прежде принятия решения необходимо усиленно молиться Богу, ибо молитва – мать добродетелей.
В жизни бывали разные случаи. В частности, можно вспомнить примеры из жизни святых. Были случаи, когда некоторые мученики, возгоревшись большой ревностью, отдавались на мучения, говоря: «Я готов на все», но при этом сохраняли самонадеянность или имели вражду на ближних. И если человек шел на страдания с сохранением своих страстей (злобы, злопамятства или же самонадеянности), то благодать не споспешествовала ему в этом борении, и он согрешал, т.е. приносил жертву идолам.


А бывали в истории и другие случаи, когда люди хотели спастись, но по немощному человеческому естеству страшились страданий, которые их могли встретить. В начале подвига они боялись страданий и не решались на них идти. Но когда уже видели, что Промысел Божий зовет их на страдания (их по нашим понятиям «арестовывали») – они вступали в подвиг мученичества. И благодать им уже настолько споспешествовала, что они говорили: «Господи, продли нам эти страдания, как сладко за Тебя страдать!»
Так что при робости нашей надо знать, что она – от маловерия и самонадеянности. А при благодати Божией человек все превозмогает, как и апостол сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). А сами мы, конечно, не можем ничего – ни малейшего благого дела совершить, тем более потерпеть какие-то страдания. Человек должен начать, а Благодать завершит начатое доброе дело (как сказал об этом преподобный Ефрем Сирин).
А для укрепления в вере и решимости, как мы и раньше говорили, нужно читать Жития Святых (лучше – на церковно-славянском языке[66]) и молиться. И тогда Господь каждому будет полагать на сердце, что ему нужно делать в данной ситуации. А тот, кто не может читать на церковно-славянском языке, пусть хотя бы читает на русском, или же пусть читает жития новомучеников российских, они ближе к нам – здесь тоже много различных душеполезных примеров.
И, в заключение, может быть, будет полезно привести еще одно размышление. Если мы ради какой-нибудь хронической телесной болезни (от которой мы не можем избавиться) начинаем голодать 20 или 30 дней – идем на такие лишения, страдания, то кольми паче мы должны идти на страдания ради здоровья нашей души и вечной жизни в Боге? Или если человек предпринимает какие-то труды, неприятности и опасности, когда приобретает земное богатство, то почему ради того, чтобы приобрести вечное сокровище, он не хочет потерпеть даже и малой трудности и неприятности? Это же неблагоразумно. И если уж бояться страданий, то бояться нужно страданий вечных, а не временных. К тому же временные радости и сладости очень быстро проходят, как будто бы их и не было. А вот вечность – это уже как бесконечное «сейчас», статус без изменения. Потому о ней-то и нужно позаботиться.

* * *

О монахах
46. ВОПРОС: Всё вышерассмотренное касается больше мирян. А если взять монашескую жизнь: монашеское ли дело заниматься рассмотрением кодификации? Монаху – только молись, да и все…

ОТВЕТ: Да, монашеское. Ибо наставник монашества прп. Иоанн Лествичник определяет монаха следующим образом: «Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле» (Сл. 1, гл. 4). А нынешнее дело присвоения номеров касается и монахов.
А о том, что не одна молитва спасает, Христос сказал: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46).
Святитель Феофан, затворник Вышенский говорит: «Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединить и исполнение Воли Божией… кто имеет ревность исполнять во всем Волю Божию, того и молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее к Престолу Его. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой Воли Его. Где хождение в Воле Божией не сопутствует молитве, там сама молитва не бывает настоящею молитвою…»[67]
А в Премудрости сказано так: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона [Божия], того и молитва – мерзость (Притч. 28, 9).

* * *

О компромиссах
47. ВОПРОС: Но разве не существует благословных (оправдывающих) причин принятия номеров? К примеру, нужно ведь воспитывать в православной вере юное поколение, наставлять только что пришедших в Церковь неофитов… Разве ради этого нельзя пойти на какой-то компромисс, если номер еще не «печать антихриста»?

ОТВЕТ: Юные и те, которые только что обратились к вере, прежде всего ищут живого примера. Если они увидят своего наставника, как он со страхом Божиим и тщательностью исполняет Евангелие, то они будут готовы пойти за ним в огонь и в воду. А если они увидят, что их наставник «виляет», ведет «гибкую политику», то они или научатся лукавству, или совсем отпадут от веры.
Так что если мы будем действовать вопреки нашей совести, нарушать заповеди Господни и идти на компромиссы, требуемые от плоти и от мира, то этим мы новообращенных не спасем, ибо это будет не учение, а соблазн. Как сказано, вы «творите его сына геенны сугубейша вас» (Мф. 23, 15), т.е. делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас – он потом будет внешне вроде бы верующим, а жить будет лукаво.

ВОПРОС: А применимо ли это к случаю, когда на подобный компромисс идут родители ради своих духовно незрелых детей или духовные отцы ради таких же чад? Т.е. идут как бы на жертву (чтобы оттянуть время и дать возможность окрепнуть чадам)?

ОТВЕТ: Подумайте сами: если наставник «ради жертвы» примет номер и карточку, то ведь, соответственно, примут и чада. Как при этом наставник объяснит им это действие? Что оно «не имеет религиозного значения»? А как он тогда сможет объяснить им религиозное значение «печати-начертания»?
Но, допустим, наставник будет учить детей примерно в таком духе: «Номер и карточка это, конечно, плохо… Но мы сегодня… мы сейчас…» Как, скажите, после этого дети согласятся в дальнейшем твердо идти на какое-либо страдание ради заповедей Христовых? Понятно – страдать они не захотят, потому что они этому не научены. На примере своего наставника они будут иметь в виду, что заповеди можно не всегда исполнять, а т.к. «мы сейчас слабые…», «мы сегодня не можем…» и «чтобы не создавать проблем в отношениях с государством», то можно пойти на компромисс. И в дальнейшем они не устоят против соблазнов плоти, мира и диавола – благовидный предлог для компромисса всегда найдется.
Во-вторых, здесь есть опасность, что человек при таком образе мыслей незаметно может возомнить (или даже уже мнит), что он спасает, он воспитывает детей (по плоти или духовных), а не благодать Святого Духа. Поэтому нельзя думать, что если мы воспитываем, то мы их воспитаем. Главное – испросить благодать Святого Духа себе и своим детям по плоти и духовным, соделать их способными принять ее и сохранить. А благодать лишь тогда придет по нашей молитве, если мы окажемся верными в исполнении заповедей Христовых, а не двоедушными, ибо сказано: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 8). «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом», – говорит Господь (Лк. 16, 10).
В-третьих, нужно помнить тот факт, что никогда не бывает благого плода, если дело совершается с нарушением заповедей, вопреки Воле Божией. Поэтому для принятия решений в конкретных житейских ситуациях необходимо усиленно молиться, чтобы Господь разрешил ту или иную ситуацию Своим Всеблагим и Всепремудрым Промыслом, научая и укрепляя нас во всем творить Его Святую Волю.
И, в-четвертых, нужно помнить слова свт. Игнатия Брянчанинова: «Спасаяй да спасет свою душу… Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно».[68]
Так что обо всем этом нужно тщательно рассудить и сделать правильный вывод.

* * *

О грани разделения с неверными
48. ВОПРОС: Почему в «Рассуждениях» все время говорится о разделении с неверными? Ведь апостол Павел «всем бых вся», т.е. для всех был всем (1 Кор. 9, 22).

ОТВЕТ: Сейчас мы много умеем говорить о любви, о помощи ближнему – так сказать, прикрываться многими красивыми словами. Но, думается, никто не скажет, что он имеет большую любовь и большую веру, чем апостол любви Иоанн Богослов. А он в своем втором соборном послании дает нам следующую заповедь: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения [Христова], того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10-11). Вот насколько было законоположено (утверждено Духом Святым) повеление на разделение с неверными. А поскольку об этой заповеди забывают христиане последних времен, то Господь снова повторяет ее через Тайновидца апостопа Иоанна Богослова: «Выйди от нее [блудницы, сидящей на звере], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). Так что это разделение – воля Божия, и оно обязательно должно осуществляться христианами.
А слова апостола Павла «всем бых вся» нужно понимать так: его общение с неверными людьми было спасительным потому, что он приводил их ко Христу. И нам подобное общение можно продолжать до тех пор, пока эти люди духовно следуют за нами, как за христианами. Тогда мы можем общаться с ними безвредно – это будет спасительно и для них, и для нас.
Но если мы, христиане, вступая в общение с неверными, подпадаем под их влияние и бываем вынуждены им подражать и принимать установленные ими «порядки» жизни и деятельности, то это уже – компромиссы, т.е. уступки в духовном плане вопреки нашей христианской совести и мировоззрению, и такое общение пагубно и для них, и для нас. В первую очередь, конечно, для нас. Потому что если мы подражаем им, то, хотя мы этого и не хотим, уже они становятся у нас «духовными руководителями». Т.е. мы сообразуемся им, а не они нам, как христианам – деятельным проповедникам Евангельских заповедей. Вот такая здесь грань различения допустимости общения с неверными.

* * *

О России
49. ВОПРОС: Если происходящие сегодня события так непросты, то как же тогда понимать предсказания о восстановлении России и процветании веры православной «на малое время»?

ОТВЕТ: Думается, что восстановиться Святая Русь может только по вмешательству Свыше. Нужно, чтобы произошло чудо, и чудо всемирное, потрясающее. Тогда воспрянет духом народ, вспомнит о забытом Боге, укрепится Церковь и освятится кающаяся Русь.
Без сомнения, Господь может сотворить всякое чудо – если обратится сегодня и завтра русский народ к истинному покаянию, личному и всенародному. Если же нет – то нет.
И если восстановится Святая Русь, то и тогда она проживет ровно столько, сколько она будет пребывать в покаянии, искании Царства Божия и исполнении прочих заповедей Евангельских. Но если будет сохранять в своем сердце антихристианскую идею и желание создать «Царство Божие» земное, а не Царство Божие внутри сердца своего, то сокрушится, падет и сольется с царством масонов, созидающих на Земле свой «рай» – «новый мировой порядок».

А посему нам, православным христианам, имеющим целью своей жизни вечное спасение во Христе Иисусе, нужно не столько ожидать православного царя и земного царства, сколько исполнять Христовы заповеди. Как читаем в Евангелии: «Пришел Иисус… проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 14-15).
Для нашего спасения нам нужно жить именно так (т.е. по Евангелию) уже сегодня и не увлекаться мечтами о завтрашнем дне.
К тому же нужно рассудить. При современном духовном состоянии теплохладности нашего народа, с чем у многих людей связаны подобные ожидания? Не с надеждами ли на избавление от угрожающих скорбей и страданий? Похоже, таковые страстно желают и надеются достигнуть через вновь избранного монарха лишь земного процветания народа и государства, чтобы «хорошо и спокойно пожить в свое удовольствие». А это при недостатке самоотвержения и слабости веры может быть более вредно и пагубно для души, нежели спасительно.
Св. прав. Иоанн Кронштадский сказал: «Если не будет покаяния в народе, то конец мира близок». Посему, если мы не будем каяться и очищаться от страстей, а будем ждать только царя с его славным царством, то не получим ни земного, ни Небесного. Если же будем каяться и прежде всего искать Царства Божия в душах своих, то если Господь изволит – приложит нам все необходимое для сей временной земной жизни (в том числе, может быть, и Царство Православное). Ибо сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все [потребное для жизни] приложится вам» (Мф. 6, 33).

При размышлении на эту тему нужно помнить и такое слово Божие: «Иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18, 9-10). А принятие личных номеров от «мира, лежащего во зле» есть вхождение в систему зла и непослушание гласу Божиих заповедей.
И если вся Россия примет кодификацию и, таким образом предаст себя в полное распоряжение мирового правительства, то что тогда сможет сделать монарх? Управлять здесь будет уже всемирное правительство, а не долгожданный царь.
Так что те, кто принимает коды, делом свидетельствуют, что они желают жить не под управлением Православного Царя Русского, а под колпаком всемирного правительства во главе с «царем сионской крови».

Вот как по этому поводу высказался замечательный русский патриот – митрополит Иоанн (Снычев): «XX столетие для России – время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанинских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей; время ревностных подвижников, исповедников и мучеников – бесстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям русофобов, богоборцев и христоненавистников.
Жестокая и кровопролитная борьба за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того – именно сейчас, сегодня она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет “широким и пространным путем, ведущим в погибель” (Мф. 7, 13), путем вероотступничества и национального вырождения, “цивилизации и прогресса”. Путем, закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с антихристом во главе…»[69]
К сожалению, сегодня большинство людей, как и древние язычники, требуют от власть придержащих только «хлеба и зрелищ». А кому эти власти служат – Богу или диаволу – их это не интересует. Вот так советская власть разорила Святую Русь и воспитала нового «советского человека», который сегодня вступает в новый богоборческий мировой «порядок» – земной «рай» сатаны…
Итак, если будем все мы, православные христиане, каяться и учиться жить свято, по Евангельским заповедям, то таким образом может быть восстановлена Святая Русь, а если не будем – то, следовательно, и Святая Русь восстановиться не сможет.

* * *

О «страхах» XXI века
50. ВОПРОС: Сейчас много говорят о так называемом «психотропном оружии» и других технических методах воздействия на человека, через которые он якобы «автоматически» может превратиться в зомби…

ОТВЕТ: Хорошо сказал на этот счет блаженной памяти Старец Паисий Святогорец: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой».[70]
Все то, что слуги князя тьмы изобретают – оно действует только в том случае, если мы не ограждены твердой верой и настоящей молитвой. А если мы верим, что и волос с головы нашей не падает без воли Божией, то, следовательно, и никакое психотропное оружие на нас не подействует.
А если все же допустить, что через какие-то химические вещества или электронику человек повредится – так ведь судится пред Богом только свободная воля человека. Судится его ясное самосознание, при котором он произвольно избирает грех, т.е. преступает ту или иную заповедь Божию. В этом суть всякого греха. Именно в этом случае вменяется грех и следует наказание или даже погибель. А если человек под воздействием химии или электроники заболел, психически повредился, потерял самоконтроль, самообладание – это состояние не подсудное, потому что судится только наша свободная воля. Это нужно запомнить и не смущаться никакими «страшилками». Потому что чем больше мы будем обращать на них внимание, тем больше нам будут говорить лжи и больше будут нас устрашать – именно для того, чтобы мы потеряли веру.[71]
Нам в Евангелии сказано, что «если что и смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16, 18). Это касается как химических и электронных, так и магических (колдовских) воздействий. Мы должны ограждаться верой: «Не боящеся, – сказано, – ни единого страха» (1 Петр. 3, 6). Потому что эти страхи нагнетает враг. Это его тактика, это он делал всегда…
Когда прежним подвижникам являлся бес в виде исполина, они обращали свой ум к Богу, ограждали крестным знамением сначала себя, потом явившегося демона, молились и, таким образом, побеждали его. Или как описан некий случай, когда явился одной девице-христианке бес и грозил ее убить. Но она сказала: «Если Богу угодно, то убивай». И демон исчез.
Вот так спокойно, мирно должны мы смотреть на все страхи мира и диавола, зная, что если даже волосы на нашей голове сочтены, то без воли Творца ничего не может с нами случиться. А случится только то, что Господь попустит. А попускает Он только то, что нужно нам для спасения. Ненужного урока Он нам не даст.
Нам же, для спасения души, необходимо осознать, что угодно Богу – то и делать (зная, что мы начнем, а благодать поможет). А все то, что мы осознаем, как дело Богу неугодное, мы должны отвергать, удаляться от такового даже до смерти, преодолевая это с помощью Божией. Вот и все. Здесь нечего много говорить – бояться кого-то или чего-то христианину не свойственно. Такой страх нужно побеждать, потому что он греховный. А бояться нужно лишь одного – преступить заповеди Божии и голос своей совести (т.е. чтобы не оскорбить Бога).
Итак, «выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всЁ для человека» (Еккл. 12, 13).

ВОПРОС: Однажды в некой церковной газете пришлось прочитать статью на тему: «Каковы будут страхи XXI века?» Говорилось, что одним из таких «страхов» будут киборги. И вот когда подумаешь, что нашу реальность скоро наполнят эти киборги и люди-мутанты, то невольно при одной только мысли о них нападает какой-то ужас. Потому что с какими угодно озверелыми людьми все равно можно найти контакт «от сердца к сердцу». А с этими чудовищами?.. Страшно даже подумать, что будет, если они разведутся в мире…

ОТВЕТ: Вот именно этого и стараются достичь враги нашего спасения, чтобы человек потерял веру и впал в страх. Вся эта информация для того и преподается нам. А насколько она правдивая – неизвестно, весьма-таки сомнительно, что так все и есть, как они говорят. Но в любом случае главное для нас – помнить, что без воли Божией ничего с нами не случится. Промысел Божий о нас такой, что никакой ни киборг, ни мутант не смогут нам сделать того, чего не попустит нам Бог потерпеть от них. А потерпеть нам дастся столько, сколько мы сможем понести, как сказано: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10, 13).
Вот эта вера нас укрепляет, эта вера дает нам силы побеждать все окружающие нас искушения от плоти, мира и диавола. Как читаем в Псалтири: «Аще не Господь бы был в нас…, убо живых пожерли быша нас» (Пс. 123, 2), т.е. если бы Господь нас не хранил, то враги наши бесплотные (демоны) и враги во плоти (люди, которые предались им) уже давно бы стерли христианство с лица земли: «Живых пожерли быша нас». Но Господь хранит и не допускает нашим врагам во плоти и бесплотным сделать то, что они хотят. Случающиеся нападки бывают лишь в той степени, в какой Господь попускает Своим Премудрым Промыслом. А попускает Он это для того, чтобы мы засвидетельствовали свою веру и надежду на Него, свое терпение, смирение и мужество, претерпели что-то подобно Христу в этой жизни ради заповедей Его, и, таким образом, сподобились с Ним общения в вечности. Так что, более нежели мы можем понести, Господь нам не попустит.

ВОПРОС: Один человек рассказывал, как он в свое время насмотрелся фильмов-ужастиков про киборгов и мутантов и сейчас даже одна мысль о них парализует его сознание…

ОТВЕТ: Это – разрушение веры, нагнетание страха. А страх – уже наполовину поражение. Вот потому-то враги наши и нагоняют на нас такой панический страх. Это диавольская тактика, которая практикуется еще издревле. Подвижникам обычно являются бесы в страшном виде: или человека-великана, или какого-то зверя, или чудовища, или покойника. Но монах, который привык к такой бесовской брани, смотрит на нее спокойно: совершенно не обращая внимания на беса (какой бы он ни был), прогоняет все его козни и мечтания крестом и молитвою.
То же самое происходит и сейчас с той лишь разницей, что современный, «мирской», вариант страхования произращен на основе техники – такую вот уже «материализованную страшилку» придумали. Раньше бес являлся в материализованном виде просто привидением, а сегодня его ухищрения направлены на то, чтобы достигать желательных ему результатов (воздействия на людей) посредством изобретаемых так называемых киборгов, мутантов, психотропного оружия, и т.п. Но все это – те же самые страшилки, «старая песня на новый мотив». Вчера демоны летали на метлах, а сегодня они летают на так называемых «тарелках». Вот и вся разница. Как в Библии сказано, что «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). Что было, то и есть. А все остальное этолишь новые обертки подачи общения с миром падших духов.

ВОПРОС: У многих возникали вопросы: ну, насчет киборгов еще более-менее понятно, что это какой-то гибрид техники с человеком. А вот что такое мутант? Это, собственно, человек или нет? Есть ли у него душа? И спасется ли он, как Вы думаете?

ОТВЕТ: Это – вопрос от праздности. Когда ничем серьезным не занимаемся – тогда принимаем разные глупости в голову. Зачем тебе это нужно? Разве это касается твоего спасения? Ты лучше думай, как тебе сегодня говорить с тем человеком, с которым у тебя вчера был конфликт. Об исправлении своей души нужно думать, а не о душе того мутанта. А сама эта информация очень расплывчатая и ложная. И предполагать – мы можем ошибиться, так что лучше «не ходить там, где скользко».
Зло нужно пресекать в самом начале. А это зло начинается с того, когда человек, находясь в праздности и любопытстве, начинает смотреть разные «ужастики» и прочую муть, которую льет мир и диавол. Вот за это потом и приходится расплачиваться. Сказано: «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир. 13, 1). Если человек общается с демоном, который через фильм на него воздействует, то он его пускает в душу. Смотрит, разинув рот, забыв о Боге, забыв о вере, забыв обо всем на свете, вот диавол в него и входит и потом мучит. А потом, начав страдать, такой человек задает вопросы: «Почему со мной такое происходит? Что делать?» И если кто скажет ему вот так, по правде, то, скорее всего, он не поверит или все равно не захочет удаляться от всего того, что ему нравится.

ВОПРОС: А ведь говорят, что эти фильмы предваряют реальность. Они хотя и фантастические, но, в действительности, они – предтечи реальности. Так что есть основание предполагать, что действительно таким мир и будет, т.е. не однозначно, что это просто пустая фантастика. Как же тогда быть?

ОТВЕТ: Мы уже в третий раз возвращаемся к одному и тому же вопросу. Все это – спланированное воздействие на людей, чтобы их отяготить этими ожидаемыми (пусть даже реальными) страхами и подорвать в них веру, чтобы они боялись не Бога, а изобретений диавола. А ведь сказано: «Кто боится Бога, перед тем содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе». В Житиях Святых описан случай, как один колдун взял к себе на воспитание христианского мальчика-сиротку, чтобы его посвятить в свое колдовское дело. И когда они пришли в пещеру, где было сатанинское сборище, явился сам сатана с полчищами бесов. Они решали свои дела, а потом колдун представил этого сиротку-христианина: «Вот мальчик. Я его представляю тебе в служение». Диавол спросил: «Мальчик, ты чей сын?» А тот ответил: «Отца, и Сына, и Святаго Духа» и осенил себя крестным знамением. И вся пещера в один миг содрогнулась, и все полчище сатанинское мгновенно пропало. Мальчик вышел из пещеры и пришел в город. Люди же, которые знали, что он ходил с колдуном, спросили его: «Где твой учитель?» И мальчик ответил: «Погибе память его с шумом», – т.е. что он провалился в бездну вместе со всем сатанинским полчищем.
Вот что значит имя Божие и Честной Крест. После этого какие «страшилки» нас могут устрашить? Если перед боящимися Бога содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе, то какие у нас могут быть страхи? Ведь по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) бесы и люди – слепые орудия в руках Божиих, они ничего нам не могут сделать, если Господь не попустит. Их злоба может простираться только до определенных пределов. Потому нам подобает быть спокойными.
Если с нами Бог – кто на нас? Как читаем в повечерии: «Аще бо паки возможете, паки побеждени будете». То есть если бы какие-то бесы в чем-то нас и одолели, все равно нам нечего устрашаться и бояться. «Господи прости и помоги» – и обратно в бой. Как Антоний великий. Его бесы избили до полусмерти. Но когда его принесли в церковь, и он пришел в себя, то своему благодетелю, который приносил ему пищу, он сказал: «Отнеси меня назад в гробницу». Тот принес его в гробницу. Антоний говорит: «Бесы, где вы? Я пришел снова сражаться с вами». И когда они опять напали на него, он воззвал ко Господу: «Господи, помоги мне!» И Христос тут же явился ему Сам. Так что вот такое должно быть мужество у христианина: если с нами Бог – кто на нас?
Что для всего земного – атомная бомба, то для всего бесовского мира – имя Божие, крестное знамение и молитва. Так что бояться нам абсолютно нечего. Бояться нужно только греха: чтобы не прогневить Бога каким-либо даже плохим помыслом – этого мы должны бояться, а другого ничего абсолютно. А содеянные грехи и мысленные увлечения нужно очищать искренним покаянием.

Вспоминаются на эту тему свидетельства знакомых киевлян. Когда в Киеве проводил демонстрацию своих (а, точнее, демонических) возможностей печально известный Кашпировский, то пшеница, которая подвергалась «обработке» его энергией, теряла возможность давать всходы. А когда эту «обезжизненную» пшеницу пронесли через пещеры Киево-Печерской Лавры, она снова стала живой и дала ростки. Также, когда часть этой умерщвленной пшеницы священник окропил святой водой, она тоже дала всходы.
А вот рассказ из событий, которые последовали после взрыва Чернобыльской АЭС. Когда облако начало распространяться, в Киеве была высокая радиация. Группы обезвреживания, замеряя уровни радиации на улице, зашли в Покровский монастырь и были весьма удивлены тем, что около храма радиация имела совсем незначительный уровень. Когда же вошли в храм и замерили в нем, там почти совсем не было радиации. Вот что значит освящающая благодать Святого Духа – она пресекает радиоактивные излучения.
И второй случай. Когда чернобыльский священник приехал на прием к бывшему митрополиту Киевскому Филарету, то митрополит, боясь облучиться, приказал его полностью переодеть. Священник сказал: «Я только что отслужил Литургию, на мне ничего нет». Замерили дозиметрами, и действительно – никакой радиации не обнаружили.
Так что, если мы с верою употребляем крестное знамение и молитву, то действует освящающая благодать Святого Духа, и мы – с Богом. А если Бог за нас, то кто против нас?

Приведу еще один пример о силе крестного знамения. Одна верующая женщина купила в деревне дом. Выгодно якобы купила, все бы хорошо. А потом вдруг узнает, что соседка – колдунья. Именно по этой причине дом так спешили продать, и за низкую цену. Верующая женщина начала скорбеть: что теперь делать? И по-человечески начала бояться своей соседки, избегая с ней встреч. Колдунья сразу это заметила…
Между дворами колдуньи и той женщины был один общий колодец, из которого они обе брали воду. И вот однажды у них вышла такая встреча при колодце. Верующая женщина пришла по воду рано утром. Набирает, торопится – быстрей бы набрать и уйти в дом. Пока она суетилась, смотрит, а колдунья тоже уже подходит к колодцу. Она быстрей-быстрей – набрать бы и уйти. Колдунья это заметила и говорит: «Что ты спешишь? Что ты меня боишься? Ты же верующая, в церковь ходишь. Тебе нечего бояться. Вы только сложите пальцы и поднесете ко лбу, как “наше” уже убежало!»
После этого случая женщина пошла к священнику и все ему рассказала. И батюшка ей ответил: «Да, это правда». Так что только наше маловерие производит в нас такие смущения, боязни и страхи.

ВОПРОС: А как относиться к литературе (включая «разоблачительную»), которая говорит исключительно только о глубинах сатанинских: что творят масоны, сатанисты, колдуны и все прочие слуги князя тьмы?

ОТВЕТ: Для одних это может быть встряской, пробуждением от душевной спячки. (Надеемся, что авторы и издатели «разоблачительной» литературы именно эту цель и имеют в виду). Но для других это может принести душевный вред, являясь своего рода отравой для ума, потому что такая информация очень напечатлевает душу. Как говорится, смола прилипает ко всякой посуде намного сильнее, нежели съедобная пища. Так и здесь: всякая демоническая информация намного сильнее обременяет и оскверняет наш ум, нежели обычные сведения мира (наши житейские хлопоты). А потому от такой информации лучше удаляться.
Также нужно иметь в виду, что во многих случаях эта информация с той целью и запускается, чтобы, приняв ее, мы начали бы смущаться, чтобы подорвалась наша вера, ум наш осквернился, потерялась молитва. Это – «мина замедленного действия», оружие против нас. Но, к сожалению, что для детей «телепузики», то для взрослых такая литература (в том числе и фильмы на эту тему).
Святой праведный Иоанн Кронштадский сказал: «Храни свой ум». И действительно, сегодня всем – начиная от малых детей и кончая седыми стариками – необходимо храниться от этой «левой», черной информации, потому что она засоряет и оскверняет наш ум очень сильно. А умом мы или приближаемся к Богу и бываем в единении с Ним, или удаляемся и бываем пленяемы сатаной – так учат нас Святые Отцы.
А если уже засорили свой ум, то теперь нужно очищаться и изгонять эту грязь из себя молитвой и покаянием. Самое же главное – укрепляться в вере и надежде на Бога, ибо «блаженни вси надеющиеся Нань [на Него]» (Пс. 2, 12).

* * *

Для чего Господь попустил быть в истории человечества
«печати-начертанию» антихриста?
51. ВОПРОС: Как понять: для чего Господь попустил быть в истории человечества этой проклятой антихристовой «печати-начертанию», которая «мутит» нашу жизнь? И что это за новое название: «житейская религия», о которой упоминалось выше? Чем она отличается от антихристовой будущей религии? Или это одно и то же?

ОТВЕТ: Тщательное рассмотрение таких вопросов потребовало бы несколько десятков страниц, потому будем отвечать кратко.
Во-первых, нужно отметить, что все вопросы, типа «зачем Господь?..», «почему Господь?..», «для чего Он так или эдак?..» очень поскользновенны и опасны. Ибо человек – творение Божие – никогда не домыслится до Разума своего Творца. Потому ответы на вопросы типа «почему?», находимые человеком, часто относительны и не всеобъемлющи. И ответ иногда снова вызывает новый вопрос.
Сказал Бог: «Якоже отстоит Небо от земли, тако отстоят… помышления ваши от Мысли Моея» (Ис. 55, 9). Мы верим, видим и знаем, что Господь сотворил «вся добра зело» (т.е. все очень хорошо), а потому должны чтить Бога как Бога Всесовершенного и Всеблагого. (Но за непокорность людей Богу вселенную карают и не перестанут карать частные и общественные бедствия).
Нам же важнее не задаваться вопросами любознательности, а понять и осознать свои сегодняшние грехи отступления от Воли Божией, т.е. насколько мы в реальной жизни удалились от духа заповедей Христовых и соответствия христианскому званию. Ведь в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). А каковы они у нас сегодня?.. А что будет завтра?..
Апостол Павел так определяет последнее время: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, …всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3, 1-7).
Как, скажите, таких людей остепенить, отрезвить и избавить от их погибельного образа жизни, если «человецы [станут] растленные умом и неискусные в вере» (2 Тим. 3; 8), в результате чего они не смогут видеть и осознавать свою греховность и незаметно для себя начнут терять свою святоотеческую христианскую веру, погружаясь в иную, «житейскую» – как бы «облегченный вариант» для «ослабевших» и «немощных»?
Господь наш Иисус Христос смотрите от чего нас предупреждает: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36). Из этих слов видно, что житейские заботы уловят человечество в сеть погибели. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-30).
Об этом «житейском» варианте отступничества говорил еще апостол Павел: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 4). Ведь, отступая от истинной, ревностной святоотеческой веры, христианин неизбежно одновременно погружается в ее «житейский антипод» с какой-то бессознательной уверенностью (точнее – верой), что «можно нормально жить и без исполнения заповедей Божиих».
И какая глубокая и неприметная подмена здесь происходит! Ведь никто из считающих себя верующим вроде бы не отрекается от заповедей Христовых. Однако, как весьма точно выразился по этому поводу один из современных духовных писателей, хотя «от одного и того же учения Православия пользуются истинное христианство и христианство бутафорное: одни и те же слова, заповеди, образы у обоих, но толкование и значение им дается самое противоположное, понятия – самые несовместимые…»[72]
Происходит же эта подмена постепенно и очень неприметно и в основном потому, что человеку кажется, что «все так живут». Так развивается отступление, которое «по причине всеобщности»[73] трудно заметить, обличить, исправить и искоренить.
Вот и у нас сегодня создалось такое скорбное положение: заповедей Господних не исполняем и потому Духа Христова не приобретаем. Старцев, как образцов благочестия, тоже почти не имеем. А на тех, кого имеем, практически не обращаем внимания[74]. И получается по слову прп. Нила Мироточивого: «Погибель подобна скату [горы]: когда скатится один, то другой, видя… тоже идет на скат – так, глядя один на другого, скатываются все вниз… находясь же на скате погибельном, одобряют его, как будто он есть подъем спасения» (прп. Нил Мироточивый, III часть, 16 гл.).
И вот на этом пути всеобщего, неприметного отступления от заповедей Христовых в повседневной жизни, Господь попустил быть, как предельному опознавательному знаку отступничества, начертанию зверя – так называемой «печати антихриста» для обличения и отрезвления отступников.

Но не ее (этой «печати»), собственно, мы должны бояться, как «первого» недопустимого страшного греха. Мы должны бояться своего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых. Ибо «печать-начертание» явится уже последним свидетельством об окончательном выборе человеком иной, «житейской» религии – «рая» на Земле.
Обычно у людей существует такое мнение: хотя мы и живем теплохладной жизнью, но мы этой жизнью спасаемся. «Все люди грешные, чего нам смущаться? Будем наслаждаться покоем сегодняшней жизни, а когда придет “печать”, тогда-то мы ее уже не примем и таким образом спасемся». Так «печать» ошибочно понимается как первый самый страшный грех по тяжести, которого нельзя допустить. А все остальное, чем грешим до «печати» – не столь важно…
Но это не первый самый страшный грех. Он – последний. Разумеется, что «последний» не по счету: счет грехов будет продолжаться и после принятия «печати», грехи будут увеличиваться, человек будет несравненно более тяжко грешить, уподобится бесам, дойдет до богоборчества… А это – последний, уже недопустимый грех по тяжести, от которого человек мог бы еще избавиться (поскольку из греховности «текущей», которая идет в жизни, каждый может еще обратиться к покаянию). А если человек все-таки совершит этот страшнейший грех (т.е. примет «печать-начертание»), то его «понесет» в пропасть, из которой он уже не сможет выбраться. Потому «печать» – это как бы предел допустимой греховности человека.
И потому не «печати», собственно, мы должны бояться как первого страшного недопустимого греха – мы должны бояться наших сегодняшних грехов, нашего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых, оказываясь, таким образом, «верными в малом». Если, к примеру, совесть понуждает нас дать что-то просящему, то мы должны дать ему сегодня. Если подсказывает, что надо что-то потерпеть или смириться в каком-то обстоятельстве – это надо сделать сегодня, сейчас, не откладывая на «завтра» и не ища повод, как бы оправдать себя. Если приходят помыслы злопамятности и мстительности (чтобы отомстить какому-либо нашему обидчику), то мы по заповеди не должны принимать их: отвергнув от себя предлагаемый грех, вместо зла должно сделать человеку что-то доброе. Упражняясь в таком благом христианском делании, мы будем приобретать искусство борьбы со грехом и чистую совесть.
А если мы не живем по совести сегодня, то вряд ли станем исповедниками Христовыми завтра, потому что это звенья одной цепи.

Нам необходимо всячески бороться со своим разнообразным грехолюбием и теплохладностью, ибо именно они склоняют нас служить двум господам: пытаться угождать и Богу, и миру, принимая от мира пожизненный номер нового богоборческого «порядка» грядущего антихриста. Соблазняемые и побуждаемые ими (грехолюбием и теплохладностью), мы хотим вступить в число членов земного царства и при этом не потерять «членства» в Царствии Небесном. Но такого быть не может, ибо «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4; 4) постепенно и неприметно даже для себя.
И вот эту отступническую религию «дружбы с миром»[75] и «любви к миру»,[76] «жизни по плоти»[77] и исполнения желаний и помыслов этой плоти “хорошо пожить”[78] – этот желанный вариант «облегченного христианства», для более удобного понимания его сути, мы обобщенно назвали религией «житейской» (ср. Лк. 21, 34; Мф. 12, 30). Но она-то и есть антихристианская религия грядущего антихриста, устрояющего «рай» на Земле. Она не будущая – она сегодняшняя, но скрытая пока в сердцах человеческих. А при антихристе она раскроется уже и внешне – полностью и всесторонне.

Предыстория этой религии началась еще тогда, когда Денница возымел и восхотел осуществить свою идею самообожения: «взойду на высоты облачные и буду подобен Всевышнему» (Ис. 14; 14). Ради осуществления ее на деле и была произведена первая брань на Небе падшими ангелами Люцифера.
Ради приобретения сообщников в этом зачавшемся отступничестве «древний змий» посоветовал нашим прародителям Адаму и Еве вкусить запрещенный плод, пообещав им за это, что «будете яко бози». И после изгнания человеков из рая идея сия начала достигаться сатаной через прельщение людей земными «благами», самоугодием, гордостью и прочими страстями. «Будь милостив к себе», – советует диавол каждому из нас. И редко кто говорит ему: «Отойди от меня сатана, ты мне соблазн» (ср. Мф. 16; 23).
Каин, научаемый сатаной, по житейским соображениям принес в жертву Богу то, что самому ему не было нужно. Исав за чечевичную похлебку продал свое первородство. Соломон из-за своих наложниц отступил от Бога. Иуда же только за 30 сребреников предал своего Учителя. Даже и Самого Христа диавол пытался искушать «по-житейски»: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Показывая Иисусу все царства мира и славу их, искуситель говорил Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4; 8-9).
Подобным образом сатана – вдохновитель этой «тайны [сердечного, внутреннего] беззакония» (ср. 2 Фес. 2, 7)[79] – искушает всякого человека на какую-либо житейскую выгоду (или сласть) в нарушение какой-либо заповеди Божией. И соблазнившийся на сие предложение человек отступает от заповеди Божией и, таким образом, в какой-то степени (пусть даже самой малой) становится сообщником отступника-диавола ради желательной ему выгоды (или сласти).
Так происходит постепенное отступление от единой истинной религии почтения Бога как Бога и одновременное принятие другой – отступнической, житейской, антихристовой, сатанинской, всеохватывающей[80] ложной антирелигии. И пусть не покажется некоторым это преувеличением, ибо Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23). И апостол Иаков раскрывает перед нами такое отождествление: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3, 15).
Так свою религию сатана формирует, укрепляет и взращивает на житейских интересах: фактически без теорий и догматов, только на одной ложной мысли (точнее, лже-вере), что можно спокойно жить, не обращая внимания на Бога – на все то, что Бог говорит людям о добре и зле через Священное Писание. Этой мыслью и верой живут все «сыны века сего», формируя различные идеологии на протяжении всей истории человечества. А те души, которые не хотят жить в полном богозабвении, зачастую попадаются в сеть ложного самоизмышленного богопочитания и превратного богоугождения, умножая количество религий и сект. Но вдохновитель всего этого идейного разнообразия в мире один – князь мира сего диавол (для которого не имеет значения, какое это учение или какая это религия, лишь бы она не почитала Бога как Бога – богоугодно).
Эта аморфная, разноликая религия отступничества пока не имеет официального наименования. Но она включает в себя как все религии, так и все идеологии и всех якобы абсолютно «нерелигиозных» людей, объединяя всех духом своего разнообразного отступничества от исполнения Воли Божией (открываемой людям в Евангельских заповедях).
Ведь получается так, что все удаляющиеся от исполнения Воли Божией этим своим неисполнением уже уподобляются настрою отступника-диавола. И чем дольше, тем больше. И если такой человек не осознает своего греха отступничества и не покается, то еще более уподобляется врагу Божию, приобщаясь его житейской религии самоугождения и самообожения. Еще же, кроме всего прочего, он уподобляется ему и самим своим беспокаянным пребыванием. Как говорит о том свт. Феофан Затворник: человек-грешник тем и отличается от демонов, что он кается и смиряется (за что и любит его Господь), а демоны уже не смиряются и не каются.
И окончится этот беспокаянный процесс отступничества от Бога тем, что бесовские духи выйдут к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на повторную брань против Бога-Вседержителя (ср. Откр. 16; 14-16),[81] обольстив тех людей, которые возлюбили мир, и то, что в нем (ср. 1 Ин. 2, 15-16).[82]
Вот к чему направлены все «прогрессивные» мировые преобразования в нашей жизни. Посему, кто сегодня угождает своей плоти, кому «бог – чрево»,[83] и кто этого не осознает и не покается, тот завтра будет угождать антихристу.
Обратите внимание: во всех мировых религиях (кроме православия) живет облеченное в разные формы ожидание «улучшенной жизни». Также и в атеистически настроенных человеческих сообществах – партиях – ожидают «светлого будущего» под различными наименованиями. Но суть их одна, т.к. вдохновитель один и тот же – враг Божий диавол.
Все сии чаяния и народная вера в «лучшую жизнь» ненадолго воплотятся в новом антихристовом «мировом порядке» – царстве антихриста. Иеромонах Серафим (Роуз) назвал такую религию (применительно к православию) «православием с комфортом», а мы для показания ее ориентира к «раю» на Земле называем «житейской религией». (Кстати сказать, самая главная задача разноименных врагов Церкви – превратить Православие с крестом Христовым в «православие с комфортом»[84]).
Во всех веках, во всех разнообразных формах и наименованиях это одна религия – ложная, пагубная анти-религия, предназначенная сатаной для удаления души человека от Бога. Начинается она как бы незаметным удовлетворением греховных житейских страстей и закончится почтением антихриста и сатаны, как «доброго бога», который устраивает «рай» на Земле, не требуя от человека борьбы со своими страстями. Это и есть тайна беззакония. Она одна и та же (под вдохновением князя мира сего) совершается в глубине человеческих сердец и в тайных советах заправил мировой закулисы и направлена на такое воспитание рода человеческого, чтобы все приняли врага Божия за «доброго бога», улучшающего нашу земную жизнь посредством различных усовершенствований. И забыли (бы) Бога Творца своего, и (чтобы) Он стал для них не нужным.
Для этого мир и его князь засевают в сердце человека мысль, что на Земле можно прожить без Бога и исполнения Его заповедей, внушая идею «бери от жизни все». Вдохновляемый этой идеей человек начинает действовать сначала на личном уровне, затем – общественном, далее – государственном и, наконец, – глобальном. Так развивается тайна беззакония на всех уровнях и закончится она обоготворением страстного человека и явным почтением «зверя» – антихриста и «дракона» – диавола (как об этом сказано в Откровении).[85]
Но поскольку подобная цель наиболее легко достижима на фоне бедствий, войн и хаоса, то служители князя мира сего – антихристовы «предтечи» – незаметно для посторонних глаз сами же их и устраивают. Когда же это будет достигнуто в нужной степени, явится «миротворец» – антихрист и установит на фоне хаоса небывалый «порядок». И желающим «хорошо жить» в этом создаваемом земном «рае» потребуется вступить в число его членов, приняв начертание «числа человеческого» «на правую руку или чело».
Таким образом, «число человеческое» – это опознавательный знак в скрытом деле тайны внутреннего, сердечного беззакония принятия «житейской» религии антихриста. Это явный пропуск и допуск к участию в «новом мировом порядке», который устраивают творцы глобальной «тайны беззакония».
Потому-то мы и сказали в начале наших «Рассуждений», что при принятии начертаний пожизненных чисел (в сегодняшнем периоде – на документы) процесс отпадения от Бога обнаруживает себя и становится уже явным, переводя православие с крестом Христовым в православие «с комфортом», религию «не от мира сего» в религию «житейскую» – религию консюмеризма, т.е. потребления (по слову диакона Андрея Кураева).
И сегодня уже начинается массовый набор и переход в эту иную религию, а завтра он еще более усилится, когда никому нельзя будет покупать житейские блага, кроме тех, кто имеет начертание числа человеческого. Здесь-то и проявится вера и терпение святых, которые не возлюбят душ своих в этой временной земной жизни даже до смерти ради соблюдения заповедей Божиих; и блаженны будут они, умирающие о Господе, ибо «ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (ср. Откр. 14, 12-13).[86]

* * *

О «Рассуждениях»
52. Вопрос: А если за эти «Рассуждения» Вас обвинят в расколе или ереси?

Ответ: Во-первых, христианское рассуждение – это не сформированное уже утверждение какого-то мнения по какому-то церковному вопросу, а только поиск, изучение, желание христианина жить и действовать согласно Воле Божией.
А во-вторых, всякий раскол, и тем паче ересь, составляет и проповедует свое, новое учение, отличное от Предания Православной Церкви. А мы здесь ничего «своего» и «нового» не хотим сказать. Мы только напоминаем, что всем нам подобает более внимательно и старательно жить по Евангельским заповедям. Поступать по ним во всех больших и малых случаях нашей повседневной жизни – в том числе и в этом случае присвоения нам пожизненных номеров (от антихристианской системы НМП).
Не только богословам, но и крайним простецам должно быть понятно, что призыв жить по заповедям и в покаянии не может быть ересью. Но нам пришлось так много писать именно потому, что сегодня уже многие не понимают, что значит жить по заповедям Евангельским, как их применять в повседневной жизни, и, в частности, в этом деле присвоения личных номеров.
А о том, что мы не призываем к расколу, свидетельствует сам текст «Рассуждений».
Так что кто не вышел за пределы самоконтроля своей речи, обвинять рассуждение об исполнении заповедей Христовых в расколе и ереси не станет.

* * *

53. ВОПРОС: Но ведь кто-то может и не согласиться с данными «Рассуждениями»…

ОТВЕТ: Мы всего лишь попытались объяснить свое понимание происходящих в мире процессов и в связи с этим обратить внимание на особую необходимость духовной жизни сегодня, ибо как сказал Старец Паисий Святогорец: «Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Давайте отнесемся к этому серьезно и станем жить духовно»[87] – в духе Евангельских заповедей Господа нашего Иисуса Христа.
Конечно, с нашими «Рассуждениями», как с рассуждениями человеческими, можно и не соглашаться. Лишь бы такой несогласный согласился с заповедями Христовыми. А если ни одна заповедь, приведенная здесь, не нашла себе места в его душе, то… такому нам уже нечего сказать.

* * *

Есть ли у нас надежда?
54. ВОПРОС: Как можно улучшить сегодняшнее скорбное состояние Церкви, о котором сейчас так много говорят?

ОТВЕТ: Думаем, что нужно меньше говорить, а больше делать; меньше требовать от других, а больше требовать от себя, и поступать по слову Старца Паисия Святогорца: «Когда я исправлю себя, то исправится и частичка Церкви».
Подумайте: ведь если каждый мирянин, каждый монах, каждый священник, каждый епископ будут поступать по заповедям Христовым и Уставам Церкви, то будут исцеляться язвы на теле Церкви (поскольку мы – ее частицы), и, таким образом, вся Церковь утвердится в благочестии и чистоте.
А все прочие (какой бы сан они не имели), если не захотят подвигаться к действиям самоисправления животворным Духом слов Христовых, то рано или поздно засохнут и отпадут от тела Церкви Христовой как мертвые ветви от живого дерева.

ВОПРОС: У Старца Паисия есть такое изречение: «Зло сорвалось с цепи и везде черно, как на вспаханном поле. Но если мы засеем поле, оно зазеленеет и даст нам весной плоды. Так теперь и мир живет во тьме зла. Могло бы настать и доброе время. Но для этого нужен сев». Что имеется в виду под словами «могло бы настать и доброе время»?

ОТВЕТ: Богу все возможно. Если люди будут каяться, исправляться и жить по заповедям Христовым, то Господь может продлить время. А если, как сказал св. праведный Иоанн Кронштадский, покаяния в народе не будет, то конец мира близок.
Об этом нашем состоянии сказано в притче о бесплодной смоковнице[88]: удобряет Господь всячески нашу жизнь и ждет плода покаяния. И потому нужно говорить и писать, т.е. сеять слово Божие: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15), а не в то, что можно хорошо прожить в земном «раю» «нового мирового порядка», не исполняя заповедей Христовых.
«Мир потерял смысл жизни, – говорит Старец Паисий, – и следует его найти. Неверие наносит огромный вред. Все [зло в мире] начинается с него».

* * *

Что же делать?
55. ВОПРОС: Если рассматриваемая проблема настолько серьезна, что же тогда нам нужно делать, как христианам, для личной и общецерковной пользы?

ОТВЕТ: Как христианам, нам нужно позаботиться приобрести благоволение Божие к нам, чтобы не оплакивала нас Царица Небесная и Сам Христос (как прежде оплакивал Он Иерусалим), являя ныне Свой плач через святые иконы. И поскольку радость бывает на Небе и о едином грешнике кающемся, то нужно всем нам проявить личное и всенародное покаяние. Проявляться оно может в различных формах, но особое внимание необходимо обратить на следующее:

1. Всем нам (от мала до велика) начать исполнять Волю Божию, во всех своих больших и малых делах стараясь поступать по заповедям Христовым и христианской совести.

2. Не осуждать и не уничижать друг друга за грехи (в том числе за принятие личного номера), потому что не знаем, какой конец будет нашего жития и какой – ближнего. Каждый «своему Господеви стоит или падает… силен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14, 4). А за осуждение Благодать отступает, и человек сам падает.

3. По возможности сократить мирские заботы, более же заниматься духовным преобразованием по святоотеческому учению. «Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях» (настоящих и предстоящих), – говорит прп. Марк Подвижник. Вот этому духовному образу мыслей нам всем необходимо учиться, чтобы устоять в вере, добродетельной жизни и предстоящих испытаниях.

4. Обсудить всенародно проблему цифровой идентификации в свете исполнения заповедей Христовых.

5. По возможности, испросив архиерейского благословения, пастырям проводить на приходах, в монастырях и на собраниях православных братств глубокое рассмотрение постигающих нас проблем в духе Евангельского и святоотеческого учения. Необходимо всячески стараться уврачевывать народ Божий от обмирщенности, приземленности и теплохладного расположения.

6. Благопристойно и ясно свидетельствовать светским властям на всех уровнях истину и наше христианское миропонимание, предлагая им то, что полезно и спасительно для Церкви и государства. Надобно объяснять правителям, что отступление от Православного благочестия неизбежно приводит к частным и общественным бедствиям (не только в государственном масштабе, но и во всемирном), т.к., по слову Священного Писания, «правда возвышает язык [т.е. народ], умаляют же племена греси» (Притч. 14, 34).[89] Именно через грехи человечество стало на путь самоуничтожения, ибо «опустошит всю землю беззаконие» (Прем. 5, 24). «Благочестие [же] на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8).
А творцы НМП без христианского благочестия устроят на земле не «рай», а бардель и крематорий для себя и всего человечества, поверившего их «новому» нечестивому «порядку». И эта непокорность слову Божию и нечестие беззаконников приведут к тому, что «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).
«Итак, возлюбленные, – говорит апостол Петр, – ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; …берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петр. 3, 14-18).
Послесловие


* * *
________________________________________
[1] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 5, гл. 4).
[2] Толкование на 13-ую главу Откровения. См. Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея, архиепископа Кесарийского, издательство «Правило веры» 2000 г., Московский Сретенский монастырь.
[3] Диакон же Андрей Кураев, рассуждая по данному поводу и пытаясь все свести к забавной шутке, утверждает, что «совсем ничего [святые] отцы не говорили о “материале”, из которого будет сделана “печать”». («Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 113).
[4] Свою преданность кому-либо человек может показать и засвидетельствовать тем, что он исполняет повеления того лица. Например: «Твой я, спаси меня, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118, 94). Или, может, понятнее будет для некоторых словами певца революции: «Нам партия – слово, а мы уже как буря: готово!»
[5] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 82.
[6] «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5, 6).
[7] Кстати, уже сегодня академики МАИ говорят: «Информация – это бог». («Православие или смерть» № 17, 2001 г., стр. 99).
[8] С. Нилус, «Близ есть, при дверех», часть 2, «Протоколы собраний сионских мудрецов», протокол № 12.
[9] Том 4, «Беседа о чудесах и знамениях».
[10] «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15, 1).
[11] «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).
[12] См. «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 16.
[13] Диакон Андрей Кураев «О нашем поражении», стр. 24.
[14] Свт. Василий Великий.
[15] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад архимандрита Панкратия (Жердева), наместника Валаамского монастыря.
[16] От 3 июня 1998 г.
[17] От 9 февраля 1998 г.
[18] От 29 декабря 2003 г.
[19] Прп. Симеон Новый Богослов, сл. 12.
[20] Там же.
[21] О чем можно судить по следующим высказываниям святителя: «Отступничество принимает огромные размеры. Наступают времена трудные в духовном отношении»; «Не от кого ожидать восстановления христианству. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду!»; «Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять» и т.п.
[22] Имеется в виду видение прп. Серафима о бедственном состоянии архиереев земли Русской в последнее время: «…будут времена, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте…, будут учить учениям и заповедям человеческим…» Преподобный по любви и состраданию долго со слезами молился о них. Конечно, кто-то может сказать: «Был же ответ “не помилую!”» Но, во-первых, «миловать» или «не миловать» – это дело суда Божия, а не дело ума человеческого. А, во-вторых, такой ответ, может быть, как раз и дан для того, чтобы отрезвить «духовных лиц» (чтобы они перестали учить «заповедям человеческим», пренебрегая заповедями Божиими) и, показав им реальную возможность погибели, привести их к покаянию. И, в-третьих, в данной ситуации стоит вспомнить случай из жизни прп. Паисия Великого. Один из его учеников отрекся от Христа, но святой по состраданию молился за него. На это Господь сказал Паисию: «Паисий, зачем ты молишься за него? Он же отрекся от Меня», но святой все равно продолжал молиться. И тогда Господь сказал: «О, Паисие, ты Мне уподобился любовию!» Из этого случая мы должны сделать для себя вывод. А вывод тот, что в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5), Который пришел спасать, а не погублять.
[23] Иак. 5, 17.
[24] Иак. 5, 16.
[25] Требник, последование о исповедании.
[26] Иеромонах Христодул. «Старец Паисий», 1994 г.
[27] Ср.: «Не следует принуждать принимать коды тех, кто сознательно не хочет это делать, а в случае несогласия, за чуткость веры причислять их к категории фанатиков или сектантов» (из Послания Священного Синода УПЦ от 29.12.03.).
[28] См.: Блаженной памяти Старца Паисия Афонского, «Слова», т. 2, глава «О том, что для человека верующего мученичество является торжеством».
[29] Паисий II – митрополит Кесарийский. Родился в селении Фарасы в Каппадокии. Учился в духовной школе при Флавиановском монастыре Честного Предтечи, а затем в Константинополе, где был рукоположен во диакона и священника. В 1832 г. был рукоположен в митрополита Кесарийского. Был бесстрашным борцом за сохране¬ние эллинизма в своей епархии.
[30] «…вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2, 2-3).
[31] Рим. 8, 8.
[32] Гал. 5, 17.
[33] 1 Кор. 4, 16.
[34] Рим. 8, 18.
[35] О сути этого отречения говорилось выше (см. стр. ………).
[36] Лк. 12, 51; 2 Кор. 6, 14-18; Иак. 4, 4; Рим. 12, 2 и др.
[37] Прп. Марк Подвижник.
[38] Надо сказать, что в реальной жизни не все рыбы попадаются в сеть. Но во всемирную сеть антихриста будут уловлены все земнородные, кроме сознательно противящихся этому уловлению.
[39] Прп. Исаак Сирин, сл. 77.
[40] Прп. Исаак Сирин, сл. 36.
[41] См. Библию на церковно-славянском языке.
[42] Надеемся, что каждому здравомыслящему человеку понятно, что это лишь образное сравнение, а не буквальное уравнивание с нумерацией людей в бывших концлагерях. Но цель этого всемирного концлагеря не только и не столько в физическом уничтожении людей до одного, так называемого, «золотого миллиарда», сколько в погублении душ человеческих через их «озверенение» (о чем подробно раскрыто в книгах «Найдем ли Бога и себя» и «Тайна зверя» иерея Андрея Горбунова).
[43] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 200-201.
[44] Как читаем, к примеру, в житии св. мучеников Тимофея и Мавры (3 мая по ст. ст.).
[45] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 202.
[46] Ср. высказывание Старца Паисия Святогорца: «…В то время как столь открыто действует эта тайна, о которой нам предвозвещал святой Иоанн Богослов в Апокалипсисе, боюсь, что многие, притом и священники и епископы, отнесутся к этому делу не духовно, а по-мирскому. Говорят народу, что нет ничего особенного в том, и не имеет значения, что получают удостоверения, и вообще оправдывают все беззакония. Но это не правильно, потому что успокаивают народ и допускают ему оказаться в таком положении, из которого уже нельзя будет выйти. Всю ответственность, безусловно, будут нести они…» («Старец Паисий», иер. Христодул Агиорит).
[47] Из службы 3-го часа.
[48] Из чинопоследования исповеди; ср. так же Иез. 18, 32: «…не хощу смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его».
[49] В русском переводе: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15).
[50] Ср. Откр. 22, 11.
[51] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 1-ый, «С болью и любовью о современном человеке», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2002 год.
[52] Геронда (греч.) – старец.
[53] Святой мученик Вонифатий прежде страданий был рабом знатной римлянки Аг¬лаиды и находился с ней в греховной связи.
[54] Память святых Вонифатия и Аглаиды совершается 19 декабря (1 января – по н. ст.).
[55] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 2-ой, «Духовное пробуждение», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2001 г.
[56] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 7.
[57] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 7.
[58] 2 Кор. 11, 12.
[59] «О нашем поражении», стр. 60.
[60] «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются…» (Тит. 1, 16).
[61] «…сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5, 6).
[62] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 3.
[63] Как мы уже сказали, данные слова относятся не ко всем, но все-таки к большинству.
[64] См. Библию на церковно-славянском языке.
[65] Ибо Господь и возникающее от удаления от добра зло исправляет и направляет к добрым последствиям. Диаволу попущено Богом действовать не столько, сколько он хочет (а то бы он давно всех нас сгубил), а столько, сколько для нас надо – для обличения, научения и исправления.
[66] Прим. ред.: Издательство Православного Братства во имя св. кн. Бориса и Глеба (Ярославская обл., г. Тутаев, ул. Луначарского, 62). «Жития Святых» на церковно-славянском языке в 4-ех томах. 2001 г.
[67] Свт. Феофан Вышенский «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия», среда Недели Всех Святых, М. 1991.
[68] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 6, Заключение.
[69] Митр. Иоанн (Снычев) «Смотрите, не ужасайтесь…»; цит. по сборнику Н. Павлов «Церковь воинствующая», СПб, 1997, стр. 158.
[70] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 3-й, «Духовная борьба», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2003 год.
[71] Страх – проявление маловерия. А тем, кто побеждается страхами, необходимо осознать ошибочность своего прежнего внутреннего устроения (маловерного, страшливого, малодушного, неразумного, нехристианского). Покаявшись в этом и усердно помолившись, нужно «щелкнуть» своим внутренним «рубильником»: «Отныне начинаю жить в вере и надежде на Бога». Именно так, как слышим в церкви на ектениях: «…и весь живот наш [т.е. всю жизнь нашу] Христу Богу предадим!» Такая твердая, здоровая, спасительная вера приобретается внутренним одномоментным решением нашей души: «Отныне начах…»
[72] Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «Ангелу Лаодикийской Церкви», Издание Сретенского (Московского) монастыря, 1999 год.
[73] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 6.
[74] Духовными чадами архим. Кирилла (Павлова) являются многие миряне, монахи, весьма многочисленные священнослужители, архиереи, в том числе члены Св. Синода и сам Патриарх Алексий II. Но, к большому прискорбию, многие из членов Св. Синода отвергли мнение своего духовного отца по поводу ИНН и не послушались его, как старца, когда он сказал: «Принимая ИНН, человек входит в систему зла», «…я и сейчас выступаю категорически против ИНН. Принимать их не благословляю». (См.: Архимандрит Кирилл (Павлов) «Ближе к Богу!» (сборник). Издательство «Российский писатель», Москва, 2003 г., стр. 196).
[75] Иак. 4, 4.
[76] 1 Ин. 2; 15.
[77] Рим. 8; 8.
[78] Ср.: Еф. 2; 3.
[79] Обычно много говорится о внешней «тайне беззакония» и почему-то мало обращается внимания на внутреннее ее зарождение и развитие.
[80] Всеохватывающая – т.е. объединяющая всех непослушных заповедям Божиим.
[81] «Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16, 14).
[82] «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 15-16).
[83] Флп. 3, 19.
[84] И идейным вождем этой церковной перестройки «изнутри» все более ярко и действенно являет себя диакон Андрей Кураев. К примеру, он проповедует, что «…призывы к непрестанной молитве сегодня гораздо опаснее, чем любые компьютерные игры» («О нашем поражении», стр. 238). Вот всем налицо житейская религия «православия с комфортом»… И все молчат.
[85] «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему?» (Откр. 13, 3-4).
[86] «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 12-13).
[87] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 1-ый, «С болью и любовью о современном человеке», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2002 год.
[88] «И сказал [Иисус] сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк. 13, 6-9).
[89] Кстати будет заметить, что «львиная доля» в обучении этим грехам принадлежит сегодя телевидению и прочим СМИ
#3 | Олег С.Е. »» | 29.01.2016 17:35
  
0
«Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении Евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность».
(Свт. Игнатий Брянчанинов).[1]

В качестве дополнения к основному тексту «Рассуждений» предлагается подборка ответов на различные вопросы, касающиеся той же темы. Часть этих вопросов возникла у людей, читавших «Рассуждения» в рукописи, и связана с недопониманием отдельных положений, высказанных в тексте. Другая часть вопросов связана с различными недоумениями духовного и практического характера, возникающими у людей, сталкивающихся в своей жизни с проблемой принятия ИНН.
В подборке «вопросов-ответов» нет достаточно строгой системы. Однако, думается, что она может быть полезным дополнением к основному тексту.


О «числе человеческом»
1. ВОПРОС: Почему в «Рассуждениях» так много места отводится рассмотрению проблемы личных номеров?

ОТВЕТ: Наши «Рассуждения» основаны на учении святителя Андрея Кесарийского и других Святых Отцов, упоминаемых нами. Святитель Андрей признан лучшим толкователем Апокалипсиса, он высказал много замечательных мыслей. По отношению к «печати» антихриста он высказался следующим образом: «Известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открые и искус целомудрствующим и бодрствующим».[2]
Подчеркнем: святитель Андрей говорит о «известном ведении [т.е. ясном, достоверном узнавании] ЧИСЛА» человеческого, а не чего-либо другого.[3]
И вторая важная мысль: это число, говорит святитель Андрей, «время откроет» – а не научные эксперты, к мнению которых так доверчиво прислушиваются богословы. Откроет «целомудрствующим и бодрствующим» – а не тем, кто сердечной привязанностью «земли прилежит, о небесных нерадяще» (по слову того же святителя). К тому же и оскудение целомудрия сегодня всем хорошо известно. А это непосредственно влечет за собой и оскудение духовного ведения (в частности, в опознавании готовящегося «начертания»).

Вот потому-то так сильно диавол и воюет против целомудрия. Потому он так усиленно старается о растлении малолетних детей и оскверняет ум всего человечества через всевозможные печатные издания, телевизор, интернет и другие средства массовой информации. Но говорить об этом подробно сейчас не будем – на эту тему уже достаточно много сказано и написано.

Итак, мы, дожив до времени предантихристовой кодификации, сегодня на опыте (т.е. «искусе») жизни духовной и жизни мира наблюдаем, как зарождается и развивается эта «печать», а точнее «начертание» числа, без которого в создаваемых новых условиях «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать» (Откр. 13, 17). И им оказывается совсем обыденное, ничего особо как бы не значащее, личное число человека – «число человеческое» в прямом смысле слова. Таким образом, цифровые идентификаторы оказываются в центре всего апокалиптического «дела», и потому требуют от нас соответствующего внимания при рассуждении о спасении в наше время.

* * *

О пророчестве прп. Нила
2. ВОПРОС: Как понимать предсказание прп. Нила Мироточивого, что на печати будет написано: «Я твой есмь» – «Да, ты мой еси» – «Волею иду, а не насильно» – «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно»?

ОТВЕТ: При антихристе, в принципе, может быть что-то подобное – как вариант дополнения к принятому сегодня номеру.
Но давайте рассудим. Если человек придет в банк или магазин только с вышеупомянутыми надписями (если предположить, что печать будет состоять именно из них), но без личного номера – что будет? Ему все равно никто ничего не даст, т.к. компьютер, не имея номера его дела, не сможет произвести банковский расчет. Без личного номера завтра (при осуществлении уже планируемой отмены денег) нельзя будет обойтись, имея какие угодно знаки, символы (даже «666») или слова (любые, даже такие).
Но более вероятно, что эти изречения нужно понимать духовно, а не буквально. Человек, заполняя анкету или заявление о присвоении ему ИНН, как бы уже говорит: «Я твой есмь».[4] При этом «дух антихриста, который есть уже в мире» (ср. 1 Ин. 4, 3) и устраивает земное благоденствие, как бы отвечает, принимая его в число членов своей системы: «Да, ты мой еси». И человек, желающий наслаждаться жизнью в этом компьютеризируемом обществе «нового мирового порядка», идет получать жизнеобеспечивающий «номерок» и показывает делом, что «волею иду, а не насильно», т.е. иду собственным желанием получить от «нового порядка» земное благополучие. «И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно», – отвечает ему князь мира сего и выдает удостоверение с пожизненным (а, точнее, вечным) номером члена устрояемого «земного рая»…
Вот к чему ведет христианина желание жить на земле «как все люди живут».
* * *

О 13-ой главе Апокалипсиса
3. ВОПРОС: Но ведь еще ничего не исполнилось из того, что написано в 13 главе Откровения до 16 стиха. И первого зверя еще нет, и никто не сводит огонь с небес и не прельщает этим людей, и никто не поклоняется никакому образу…

ОТВЕТ: Во-первых, никто ведь и не утверждает, что это уже окончательная «печать» антихриста. Так что есть еще время исполниться всему, что должно исполниться.
А во-вторых, нужно иметь в виду, что Священное Писание не излагает событий в хронологическом порядке, т.е. во временной их последовательности. Например, в третьей главе Евангелия от Луки в 20-ом стихе написано, что Ирод «заключил Иоанна в темницу», а после этого в 21-ом стихе говорится о крещении народа и Иисуса. Но на этом основании никто не утверждает, что Иоанн крестил Иисуса Христа, находясь уже в темнице.
Конечно, все то, что предсказано в Священном Писании, сбудется до единой иоты (ср. Мф. 5, 18). Но вся сложность в том, что сбывается оно зачастую не так, как это представляется нам в нашем понимании. Книжники ветхого Израиля потому-то и сделали роковую ошибку, что понимали пророчества по-своему, ожидая исполнения своих ожиданий. Как бы и нам в чем-то не повторить их ошибки.
Что же касается сведения огня с небес, то вряд ли вот так буквально, подобно фокуснику, антихрист будет прельщать людей: сводить огонь с неба на землю, пожигая лес или поле. Думается, что такое действие должно будет иметь какой-то определенный духовный смысл.
А вот другой факт нашей, уже сегодняшней жизни, когда миллионы людей обольщаются «голубым огоньком» телевизора, «сводимого» со спутников на землю в этот искусно обрамленный наподобие иконного киота ящик – мало кем серьезно оценивается в духовном плане. А ведь более массового и более душепагубного «опиума для народа», чем пристрастие к телевизору, еще не было в истории человечества. Это, фактически, – телемания. Но, к сожалению, этой, так называемой «слабости», предаются нередко даже монахи и священнослужители, и мало кто сознает себя увлеченным, а тем более прельщенным «голубым огоньком».
Более того, известный богослов диакон Андрей Кураев учит: «Православному человеку вообще не стоит проявлять особую активность при выискивании антихриста. Его и искать-то не надо: он сам себя предъявит миру. Надо просто время от времени смотреть НТВ».[5] Вот – ориентация ведущего православного богослова XXI века (и живой пример проявления в нашей жизни «православия с комфортом»). Выходит, не нужно нам пребывать в посте и молитве, как это делали прежние Святые Отцы, дабы Господь открыл лукавство диавольских сетей, а просто нужно смотреть телевизор. Так, по слову апостола Павла, «малая закваска квасит все тесто»[6] тела Церкви Христовой, давая ей новую «заповедь»: смотреть НТВ.

…Если бы в квартире каждый день лопались канализационные трубы, и содержимое выплескивалось в квартиру, – это было бы неприятно, но не столь вредоносно, нежели ежедневное выплескивание в души людей всеразличных греховных скверн через эту квадратную «клоаку» любимого телевизора.
Подумайте сами: сколько вечерних часов, предназначенных для молитвы, украл телевизор? Сколько мыслей осквернил? Сколько душ охладело к вере и к Церкви через него? Скольким грабежам, убийствам и другим преступлениям он обучил? Сколько иных грехов стимулировал? Какой идол больше обольстил, и какая лжерелигия достигла большего в греховном осквернении душ человеческих, чем этот «невинный» «голубой огонек»?.. А ведь на него пристально смотрят миллионы и миллиарды людей по всей планете Земля! Люди, и даже христиане, забывают о Боге и внимают тому, что предлагает Экран…

Но, думается, сегодня многие уже понимают, что компьютерная и телевизионная системы, притягивая к себе обольстительными «огоньками» своих экранов, готовят народные массы к принятию антихриста. И, скорее всего, эти «огоньки» сделают свое дело: они нужны будут для того, чтобы через них антихрист вступил в общение с людьми, и люди бы сначала приняли его как «благодетеля», а потом… как «спасителя» и «бога».
…Не напрасно нам Христос сказал: «Блюдите, да не прельщени будете» (Лк. 21, 8); «Блюдите, бдите и молитеся» (Мк. 13, 33).

* * *

О современном прогрессе
4. ВОПРОС: Но нельзя же всякое усовершенствование современных технологий, в частности компьютерных, рассматривать как антихристовы и бесовские ухищрения. Это же неразумно. Ведь человек наделен от Бога творческими способностями по подобию Творца…

ОТВЕТ: Понимание сего вопроса зависит от того, кто каким умом руководится – духовным или плотским.
Данный от Бога всякому человеку талант свободного творчества, действительно, велик. Но насколько велик, настолько и ответственен.
Если уж говорить об уподоблении Творцу, то нужно на это смотреть вот с какой стороны. Если человек свое свободное творчество направит на исполнение Воли Божией, то этим он уподобится Сыну Божию, Который сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). А если человек пренебрежет тем, что говорит нам Бог в Священном Писании, и будет творить свою волю («плоти и помышлений» – ср. Еф. 2, 2), или волю отвратившихся от истины людей (ср. Тит. 1, 14), то станет чадом гнева Божия и уподобится отступнику-диаволу.
А потому, если не будет делаться сверки и согласования с Волей Божией (открытой людям в Священном Писании), то рано или поздно (даже и не намеренно) творчество человеческого ума станет противным Богу и угодным диаволу и антихристу.

Воистину, «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). Посему думается, что грех принятия «начертания» будет выражаться в повторении человечеством первородного греха Адама и Евы, которые вкусили в раю запрещенный плод, т.к. он был «хорош для пищи» и «давал знание» (Быт. 3, 6). Подобным образом и человечество последних времен поставится перед выбором – перед возможностью или исправить ошибку прародителей, отвергнув диавольский соблазн, или повторить и навечно закрепить грех Адама и Евы: вкусить «запретный плод» – на сей раз, приняв начертание числа, через которое можно будет получать пищу и знание (информацию).
И как наши прародители приняли плод с запретного древа рукой, так подобным образом и их потомки примут на руку начертание числа, через которое будут получать пищу и знание – информацию. Ведь поскольку Бог наш – всеведущ, то и те, кто будет стремиться к самообожению, устремятся к информации. И, неограниченно получая ее, возомнят быть себя «яко бози» (Быт. 3; 5).[7]

Сегодня мы совсем забыли, что мир во зле лежит (1 Ин. 5, 19), и в нем (по попущению Божию) воплощает свою идею самообожения князь мира сего – падший Денница. Это попущено Богом для того, чтобы люди определились в своем свободном избрании добра или зла, света или тьмы, приобщения Господу Иисусу Христу или Его врагу – отступнику-диаволу.
Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23).
Так что все, созидаемое на Земле без Бога, в конечном счете, имеет богоборческую идею, цель и дух. Недаром сатана назван своими служителями «великим архитектором вселенной»…

А, следовательно, выводы из этого делайте сами: может ли участие нас, христиан, в построении «нового мирового порядка» быть безгрешным? И может ли дело глобальной кодификации людей не иметь религиозного значения?

Если кто был на строительной площадке при постройке какого-либо здания, то каждый, конечно же, понимал, что всякая подготовительная работа, которая там производилась, имела отношение к постройке здания. А если бы кто начал утверждать, что, к примеру, рытье траншей и закладка фундамента никакого отношения к постройке здания не имеет, то его сочли бы за безумного.
А современные богословы-теоретики учат сегодня всю Православную Церковь в таком духе: дескать, если вы видите, что разноименные служители грядущего антихриста закладывают фундамент его глобального царства и «печати-начертания», выдавая всем личные номера, то верьте нам, а не своим глазам; верьте, что принятие их «не является греховным деянием». И все остальное, что делается на строительной площадке мира сего «архитектором вселенной» не имеет отношения к предстоящему обожению антихриста и сатаны, «не имеет религиозного значения». Участвуя в этом, «вы не повредите своей душе», «вам нечего бояться» и т.п.
И многие, от простецов до членов Священного Синода, верят блеску эрудированных авторитетов, красноречиво говорящих по «преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). И пастыри, которые не имеют времени во всем этом разобраться, со «спокойной душой» вторят им, проповедуя сие «человеческое» (Кол. 2, 8) понимание и мировоззрение с церковных амвонов…
Как искренне жаль сегодняшних обмирщенных богословов, отступивших от практического руководства Словом Божиим, и вторящих им пастырей!..

Кстати, масоны по поводу оценки происходящих в мире событий говорят так: «Если мы теперь сумели овладеть умами гоевских [т.е. всех не еврейских] обществ до той степени, что все они почти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, …то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мира в лице нашего всемирного царя?!»[8]
Свт. Игнатий Брянчанинов говорит, что «все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившися от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю».[9]
Но что такое «свет Божий», которым нам необходимо руководствоваться? «Заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс. 18, 9). «От заповедей Твоих разумех, сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим» (Пс. 118, 104-105). Мы же забываем о заповедях и не рассматриваем все в свете слова Божия, а потому ошибаемся в своих определениях происходящих в мире процессов. А ошибки бывают разные: не только малые, но и великие – на всю бесконечную вечность.

* * *


О чипах и трезвомыслии
5. ВОПРОС: Как относиться к микрочипу, вживленному в тело человека? Является ли он уже окончательной «печатью» антихриста?

ОТВЕТ: Нам ведь сегодня (на территории СНГ) предлагают принимать номера, а не микрочипы, хотя отношение к проблеме «чипирования» уже рассматривается многими современными исследователями. Правильность их мнений явит нам время и бодрственный опыт жизни (по слову свт. Андрея Кесарийского).
Выдаваемые сегодня цифровые пожизненные идентификаторы являются началом, ядром «печати-начертания». За ними следуют карточки – так называемые «электронные документы». А вот что за ними будет предлагать нам мир в обязательном порядке – если доживем, увидим. Универсальный глобальный идентификатор, нанесенный на тело человека, по-видимому, и будет апокалиптическим начертанием, без которого нельзя будет ни купить, ни продать. Как он «оформится» технически – будет ли это штрих-код или микрочип, или еще что-то иное – не столь важно, это дело техники и сути «печати-начертания» не меняет.

* * *

6. ВОПРОС: А что делать, если чип введут инъекционной иглой без согласия человека: обманом или если в больницу попадет в бессознательном состоянии? И получится, что «запечатают» безо всякого согласия…

ОТВЕТ: Если допустить, что все будет так, как о чипах написано, то, во-первых, весьма сомнительно, что их будут вживлять насильно, да еще прежде принятия личного номера. Ведь без кода человек для компьютерной системы «чужой» и недосягаемый. А во-вторых, надо помнить, что грех вменяется человеку только тогда, когда он склоняется на него своей свободной волей. Ведь и личный номер делается человеку «своим» не тогда, когда записали его базу данных в компьютерный учет, а тогда, когда человек начнет наряду или вместо своего имени употреблять этот номер в куплях-продажах, чтобы «нормально и спокойно жить».
В наше непростое время, когда различные мнения, доходящие порой до недопустимых крайностей, колеблют корабль Церкви, нужно быть здравомыслящими и не смущаться различными страхованиями. Нам необходимо более вникать в себя и заниматься покаянием и исполнением заповедей Божиих, тогда мы, действительно, будем в числе овец Христовых, о которых Господь сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10, 27-28). Так что, если будем стараться жить по заповедям Христовым, то никто не похитит нас из руки Его. Для христианина никакого страха, кроме страха оскорбить Бога и остаться без Него, просто не существует.

* * *

Что делать, чтобы избежать раскола в Церкви?
7. ВОПРОС: А, может, не надо эти понимания обнародовать, чтобы не вызвать еще большего разномыслия и разделения в церковном народе?

ОТВЕТ: Наоборот. Для того мы и выносим это на всеобщее рассуждение, чтобы на основании Слова Божия достигнуть единомыслия в Церкви и избежать разделения. Ведь именно то и разделяет народ церковный, если в нем нет практического исполнения заповедей Христовых – если общее дело в нем каждый рассматривает из своих соображений, а не в свете Слова Божия.
Псалмопевец Давид сказал: «От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды. Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим» (Пс. 118; 104-105). Только Слово Божие объединяет и утверждает единоверных на пути спасения, почему мы постоянно и говорим о заповедях Господних.

* * *


8. ВОПРОС: Но слова Священного Писания одни понимают так, а другие иначе. И если послушать то одного, то другого, то третьего – каждый, кажется, по-своему прав…

ОТВЕТ: Вот для этого-то и нужно нам читать и изучать Новый Завет, толкования и поучения Святых Отцов и жить так, как они учат – полноценной христианской жизнью. Нужны братские встречи, беседы, собрания с рассуждением – как сейчас говорят, дискуссии. Но, высказываясь самим, нужно также уметь без лицемерия выслушать и оппонента, «велик» он или «мал» (ибо в Боге нет лицеприятия). И в этом разномыслии и временном несогласии в пониманиях всячески стараться избегать разделения, ибо мы все дети одного Отца Небесного.
Во время дискуссий нужно терпеть друг друга любовию (ср. Еф. 4, 2-3), снисходя к немощам. В частности, к тем немощам, которые проявляют люди простые, не имеющие опыта таких выступлений: невоздержанность чувств, поспешность выводов, категоричность суждений, опрометчивость в словах и т.д. И тогда сильные понесут немощи бессильных (ср. Рим. 15, 1),[10] и сохранится единство Церковное.
И несогласие не должно восприниматься как разделение (по слову апостола Павла: «Надлежит быть и разномыслиям между вами»[11]). Ибо при тщательном рассмотрении и рассуждении рассеиваются несогласия и достигается единомыслие.
И критерий истинности пониманий должно искать не большинством голосов, как учит диакон Андрей Кураев.[12] А то ведь сегодня все более и более проявляется угроза превратить Церковь – мистическое Тело Христово – в религиозно-гуманитарную организацию, а народ Божий – в «верующих материалистов», не усматривающих духовного смысла в событиях частной и общественной жизни.
Об этом пишет тот же диакон Андрей: «На Западе “быть христианином” понимается как “быть порядочным гражданином, исправно платить налоги и в меру заниматься филантропией”».[13] Похоже, в таком же духе воспитывают уже и нас. И есть реальная опасность, что скоро и у нас, как и на Западе, христиане не смогут дать ответа на вопрос: «Что же значит быть христианином?» Ибо забывают учащие, что всё в жизни должно быть рассматриваемо в свете заповедей Христовых и святоотеческого учения. И уже слово Вселенского учителя Церкви о том, что «истинно Евангельская жизнь есть жизнь мироотреченная среди многолюдства или в пустыне»[14] для многих из них становится понятием невместимым и неприемлемым…
Потому и говорим, что нам нужно усердно молиться, наблюдая за событиями самой жизни, т.е. что показывает жизнь мира и жизнь Церкви.

* * *

9. ВОПРОС: А не послужат ли такие «свободные дискуссии» поводом к расколу?

ОТВЕТ: Если эти дискуссии будут вестись ради познания Воли Божией и пути спасения, то не послужат. Людей по-настоящему объединяет только истина, а разъединяет ложь. И сколько бы ни были затруднительны рассматриваемые нами вопросы по теме глобализации и кодификации, но если участники дискуссий будут искренно стремиться к вечному спасению во Христе Иисусе (а не к чему-то временному и земному) и будут проводить рассмотрение на основании заповедей Христовых (а не только человеческих), то все равно придут к единому спасительному, богоугодному пониманию.
Сегодня нам (как сказал архимандрит Панкратий (Жердев)) «крайне необходимо преодолеть дух разделения, недоверия и отчуждения [в церковной ограде] …и найти основу для …общецерковной точки зрения».[15] А такой основой являются заповеди Христовы – в частности, о разделении с неверными.

* * *

10. ВОПРОС: Что делать, чтобы избежать раскола в Церкви?

ОТВЕТ: Во-первых, если Русская Православная Церковь не будет игнорировать голоса Синода Украинской Православной Церкви[16] (о том, что индивидуальный идентификационный номер может стать «печатью антихриста»), согласится также с выводом и рекомендацией Синода Элладской Церкви[17] «не брать новые [электронные] паспорта» и поддержит новое послание Синода УПЦ,[18] защищающее чад церковных от цифровой кодификации, тогда повода к расколу не будет.
А во-вторых, если пастыри и архипастыри, которые сегодня склонны принимать ИНН, будут высказываться приблизительно в таком духе: «Мы по причине своих внутренних расположений и внешнего положения пока не решаемся отказаться от ИНН. А тем, кто желает это сделать, говорим: “Бог вам в помощь победить плоть, мир и диавола и претерпеть все до конца”», – то раскола в Церкви не произойдет. Если же «верхи», принимающие номера, начнут оказывать давление на непринимающие «низы» (принуждать, запрещать, отлучать), то последствия будут плачевны.
Думается, что теперь в истории Церкви Христовой начинается новая эпоха, во многом сходная с мученическим периодом первых веков христианства. Как тогда христиане сами определяли для себя выбор образа жизни и подвига веры, так и сегодня мы к этому уже подошли. Как в первые века никто не принуждал нежелающего идти на мученичество, а желающих потерпеть ради Христа благословляли и поддерживали, так к подобному образу действования мы ныне уже приблизились.

* * *

О конфликте между сторонниками кодификации и антикодовиками и об урегулировании его в свете заповедей Христовых

11. ВОПРОС: Некоторые считают, что шумное обсуждение проблемы личных номеров устроено специально врагами Церкви – для того чтобы навеять страхи, внести смущение в церковный народ, и, таким образом, отвлечь нас от возделывания своего спасения: покаяния, смирения, любви, мира и других христианских добродетелей – одним словом, от истинной христианской жизни. Так ли это?

ОТВЕТ: Как и во всяком другом случае, здесь нужны молитва и рассуждение. Мы должны учиться отличать пшеницу от плевел – истинную христианскую добродетель от ее личины. К сожалению, в современной церковной среде существует духовная неразборчивость, уклоняющая людей либо «налево», либо «направо». Возымевших ревность о своем спасении враг благовидно доводит до чрезмерных крайностей, переходящих в различные пагубные искажения духовной жизни. А склонные к жизни «в покое», лишь бы ничем не нарушить этот свой покой, тем же лукавым духом незаметно увлекаются в другую крайность – сообразование с веком сим. Таким образом, они постепенно и незаметно для себя становятся друзьями мира сего (Иак. 4, 4).
Но, думается, большую опасность представляет все-таки «левый» перегиб. Дело в том, что сегодня произошло глубокое обмирщение Церкви. Уж больно крепко мы привязались к миру и всему мирскому и потому, имея уши, не слышим слов Святых Отцов, дающих определение христианской жизни: «Истинно Евангельская жизнь есть жизнь мироотреченная среди многолюдства или в пустыне».
Но несмотря на то, что это говорит Вселенский учитель Православной веры – святитель Василий Великий – для души, омраченной духом миролюбия, такое определение неудобовместимо: не нравится, не принимается нутром и не исполняется на деле. В данном случае – не хочется такой душе отказываться от номеров, посредством которых сильные мира сего будут давать доступ к житейским «благам»…
А теперь давайте посмотрим, что такое покаяние. Покаяние, по определению прп. Иоанна Лествичника, есть очищение совести. А каков был первый ее голос в этом деле? Несогласие на принятие пожизненных номеров.
«Покаяние составляется из исполнения всех Евангельских заповедей», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов. А при принятии кодов их нарушается целый ряд.
«Покаяние, – по слову прп. Исаака Сирского, – есть сугубое, произвольное умертвие [т.е. умирание] для всего мирского». Только не для личного номера – основы антихристианского мирового порядка, что ли?
Смирение и любовь также проявляются христианами в исполнении заповедей Божиих (Ин. 14, 15), а не в исполнении постановлений людей, отвращающихся от истины (ср. Тит. 1, 14).
А о «мирном» объединении с людьми мира сего Христос сказал: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12, 51). Однако весьма многим из нас сегодня очень не хочется разделяться с неверными, но сильными людьми мира сего.
Вот насколько удалились мы от Евангельского и святоотеческого понимания основных христианских добродетелей и пути нашего спасения, и недалеки от того, чтобы добродетели признать грехами, а греховные дела – добродетелями… Христиане, незнающие христианства, – вот беда, о которой говорил еще 150 лет назад свт. Игнатий Брянчанинов, и о которой сегодня надо бить в набат!

* * *

12. ВОПРОС: Приходилось слышать мнение некоторых «крайних радикалов», что принявший ИНН погиб безвозвратно…

ОТВЕТ: Хотя мы и определяем навязываемый людям личный номер как основание будущей «печати-начертания», но не считаем, что принявший ИНН уже не спасется и не покается. Христос пришел взыскать и спасти погибшее овча и сказал, что «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37). Так что, кто кается в этом искренне, того Господь не отвергнет.
Мы не разделяем и такого мнения, что одного отказа от ИНН достаточно для спасения. Для того чтобы спастись, необходимо и в дальнейшем проводить богоугодное жительство (где бы оно ни было – в столичном особняке или на необитаемом острове), во всех обстоятельствах поступать по своей совести и заповедям Христовым, со смирением, покаянием и благодарением неся свой крест. Ни в коем случае не надмеваться самодовольством и не уничижать других.

* * *

13. ВОПРОС: Есть некоторые ревностные священники, которые не поминают Патриарха и епископа за то, что те сторонники иннизации. Правильно это или нет?

ОТВЕТ: Нет, это ошибка весьма серьезная, мы не одобряем такую безрассудную ревность. Всякая крайность внушается сатаной. Подобные ревнители сами падут жалким образом, ибо без благодати Святого Духа, которая дается за смирение и сострадание, а за осуждение отступает, никакой человек не устоит.
Христиане должны ненавидеть грех (в данном случае – нумерацию людей), но любить человека, не осознавшего всей серьезности дела цифровой кодификации. А любовь, в первую очередь, выражается в сострадании и молитве. Таким ревнителям подобает более обратить внимание на себя и на слова прп. Симеона Нового Богослова: «Всякий человек немоществует… не может иметь чистой любви… не осуждать… не гневаться, не похотствовать благ мира сего [ради чего и принимаются в основном эти номера]… Почему Святые Отцы предали [заповедали] нам, чтобы мы молились [и] так взывали к Богу с сокрушенным сердцем: “Призри на нас, Господи, по милости Твоей и уврачуй немощи наши имени ради Святаго Твоего”… [ибо] если [кто] умрет неуврачеванным, тот вечно будет плакать во аде».[19]
Итак, мы должны молиться, чтобы Господь дал силы и нам, и им (сторонникам кодификации) преодолеть в себе желание благ мира сего. А если надмимся и осудим, что, дескать, «я презираю все это, а они пристрастились…», то за это благодать отступит, и мы сами попадем в подобный грех.
Молитвенное поминание есть умилостивление Бога, чтобы Он ниспослал нашим архипастырям благодать Свою, которая укрепила бы их против всех соблазнов плоти, мира и диавола и помогла бы им «право правити слово Христовой Истины». Как же об этом не молиться?
Нам нужно понять, что все слуги сатаны (во плоти и бесплотные) направили сегодня свою брань на Православие, и по преимуществу на архиереев (чтобы они сказали или сделали что-то нужное для них и соблазнительное для паствы). Понимая это, как же нам отказываться молиться за них Богу, чтобы Он их укрепил, дабы они устояли, а если в чем-то уже и уступили врагам и были побеждены, то покаялись бы и исправились? Такая молитва – проявление любви и деятельная забота о сохранении Церкви.
Еще раз говорим: для того, чтобы нам устоять в великой борьбе против плоти, мира и диавола, нам необходимо стяжевать благодать Святого Духа и пребывать во Христе Иисусе, приобретая и проявляя Его свойства – в особенности кротость, смирение и любовь. А в этом невозможно пребывать, если мы будем осуждать ошибающихся и согрешающих и вместо сострадания проявлять к ним лишь негодование, презрение и якобы праведный гнев.
И о каком, скажите, «праведном гневе» может идти речь, если вот что говорит нам св. апостол Иаков: «гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20); «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2); «признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16); «будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1, 22); «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2, 10); «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13); «мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3, 13), а не презрительной ненавистью «с пеной у рта» к братьям, увлекающимся мiролюбием. Если мы хотим спастись и не попасть в тот же грех, то должны учиться молиться о людях искренне, со слезами, и свое негодование на беззаконие претворять в усиленную молитву обо всех нас. Ведь Святые Отцы учат нас: «Люди христиане [сознавая, что мы едино тело Христово и друг другу уды] да взывают день и ночь: “Призри, Господи, и уврачуй немощи наши!”»[20]
Посему по-братски просим всех несогласных друг с другом оппонентов, – пусть каждый постарается сегодня определить и осознать свои личные немощи, чтобы не оказались они нам помехой в решительный момент борьбы с плотью, миром и диаволом.
А чувство негодования на ближних за их немощи пусть каждый заменит в себе чувством сострадания. Как на великом повечерии читаем: «…яко вси есьмы в бедах. Да прелести избавльшеся лукаваго, ангельскую вопием песнь: Святый, Святый, Святый, Трисвятый Господи, помилуй и спаси нас. Аминь».

* * *

14. ВОПРОС: Значит, можно молиться за тех, кто принял ИНН, и за тех священников и епископов, которые сами приняли номера и пасомых убеждают к тому же и проповедуют о безгрешности этого дела?

ОТВЕТ: Номера сегодня приняли в основном либо по недооценке серьезности дела, либо по недоразумению, либо по духовной беспечности или немощи. А нам дана заповедь: «Молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16).
Если кто и сильно уклонился, то молиться по состраданию все равно нужно. А переставший сострадать и молиться может впасть в осуждение и самодовольство, за что отступит хранящая Благодать и человек сам падет.
Всем нам, сегодняшним христианам, нужно понять и всегда помнить, что если будем иметь сострадание к немощам других, то будем приобщаться Духа Христова. А если будем иметь осуждение и ненависть, то будем приобщаться духа диавольского, как говорит прп. Нил Мироточивый: «Кто осуждает – себя обессиливает и в три раза большие грехи сотворит… Тот, кто обвиняет и осуждает другого, что в нем находится малый или большой грех, тот чужевер… а не христианин».
Но сострадать – это отнюдь не значит подражать или участвовать в греховных немощах такого человека: нужно безо всякого осуждения, с болью сердца молиться о нем.

* * *

15. ВОПРОС: Но сегодня все чаще приходится слышать мнение, что нельзя поминать в церкви архиереев – сторонников принятия номеров. Говорят, что если кто за них молится, тот их сообщник и соучастник. Даже появилась листовка, где четыре женщины при обращении к Святейшему Патриарху Алексию II уже называют его не Патриархом, а «господином Ридигером». Как относиться к такому явлению?

ОТВЕТ: Всем нам полезно знать бесовскую тактику духовной брани против нас. Всякого человека, который имеет усердие и ревность о спасении своей души, если он вырвется из болота нерадения и теплохладности, диавол пытается втолкнуть в противоположную крайность – ревность не по разуму, и очень скоро внушает требовать исполнения заповедей Божиих и Уставов Церковных не столько от себя, сколько от других. Этим он доводит такого человека до осуждения ближних, после чего следует отступление благодати от самого ревнителя, за сим – падение и… или покаяние, или погибель.
А проверить, кто из ревнителей находится на пути спасения, а кто – на пути погибели, весьма просто. Если такой ревнитель увидит телесными глазами в реальной жизни (как свт. Игнатий Брянчанинов[21]) или духовными очами в видении (как прп. Серафим Саровский[22]), что архипастыри и духовенство находятся в бедственном духовном состоянии, и если при этом у христианина возникает желание (переходящее в дело) молиться за них, чтобы Господь их вразумил, укрепил, избавил и спас, то он идет по пути спасения. А если у ревнителя не возникает даже такого желания, а не только действительной молитвы, то… пусть спешит покаяться и изгнать из себя духа гордости и братоненавистничества, а точнее – духа человекоубийцы-диавола.
Молиться за заблуждающихся пастырей учит нас Дух Святой, Который научал этому прп. Серафима Саровского, прп. Силуана Афонского и других Отцов нашей Церкви (спасающей грешников, а не мнимых, самодовольных «праведников»).
Мы должны ненавидеть грех, людей же – любить и молиться за них. Как сказал апостол Иоанн Богослов: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3, 15). «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3, 10).
И у тех четырех женщин, написавших провокационную (к расколу) листовку, к сожалению, не проявилось чувства христианской любви и сострадания.
Пусть каждый рассмотрит свою ревность повнимательней, в Духе Христовом, Который так определяет Своих учеников: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).

А что значит быть в «Духе Христовом», видно из следующих слов преподобного отца нашего Силуана Афонского:
«Есть люди, которые желают своим врагам или врагам Церкви погибели и мук в адском огне. Так мыслят они потому, что не научились любви Божией от Духа Святого, ибо тот, кто научился, будет проливать слезы за весь мир.
Ты говоришь, что он злодей, и пусть горит в адском огне.
Но спрошу тебя: если Бог даст тебе хорошее место в раю, но ты будешь видеть в огне того, кому ты желал огня мучений, неужели и тогда тебе не будет жалко его, кто бы он ни был, хотя бы враг Церкви?
Или у тебя сердце железное? Но в раю железо не нужно. Там нужны смирение и любовь Христова, которой всех жалко.
Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией.
Милостивый Господи, Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них».

Ведь никакой человек не спешит отсечь парализованную руку или ногу, а долго ждет и лечит ее всеми способами. А Церковь есть мистическое Тело Христово.
Всем нам сегодня полезно помнить, что многие из числа попавших в обновленчество (20-ых годов) потом покаялись и стали новомучениками. Но, вероятно, не все из тех, кто по неразумной ревности возгорелся осуждением и ненавистью к увлекшимся в раскол, смогли спастись.
Так что нам сегодня нужно учиться любить человека, но ненавидеть грех. Сострадать сердцем увлеченному грехом, но не участвовать в его грехе. Не осуждать согрешающего, но и не подражать ему, если даже он «благословляет» на нарушение той или иной заповеди «за послушание». Ибо и св. апостолы Петр и Иоанн, будучи простецами, ответили старейшинам и книжникам: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19) Такой путь и есть путь между двух крайностей, т.е. путь христианской добродетели.
И поскольку все мы немощны и подобострастны[23] (т.е. имеем подобные другим людям страсти), то будем молиться друг за друга, яко да исцелеем[24] с помощью Благодати Божией, всем человекам хотящей спастися и в разум истины приидти.
Понятно, что среди нас в Церкви могут находиться люди, которые, если доживут до антихриста, возможно, примут его как «благодетеля человечества», со всеми его «благодеяниями» и «улучшениями». Но до этого ведь таковые сами будут постепенно откалываться и отпадать от Церкви, ее Уставов, Правил и мировоззрения. А об образе спасения Своего «малого стада» Господь позаботится Сам.
Посему всем, кто хочет остаться верным Христу и избежать действительного раскола, необходимо кроме веры всем Догматам и Преданию Православной Церкви еще стараться ежедневно во всех случаях жизни поступать по заповедям Христовым и требованиям своей христианской совести, деятельно храня то учение, которое мы приняли от Святых Отцов наших. «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр. 3, 3).

* * *

16. ВОПРОС: Как расценить высказывание одного протоиерея, что «в Москве уже нет ни одного храма, куда можно было бы ходить молиться» (по причине иннизации)?

ОТВЕТ: Мы не поддерживаем тех мнений и разговоров, которые ведутся о потере и отступлении благодати от Церкви за принятие священнослужителями ИНН. Причина такого мнения и высказывания – неразумие и маловерие. Подумайте сами: что было бы, если бы благодать священства отступала от священника за его личные грехи и не совершались бы Таинства Церковные? Тогда все люди остались бы без Крещения, Причастия и других Таинств, а, следовательно – и без спасения.

К тому же нужно помнить, что определять меру потери благодати – не человеческого ума дело, а Премудрого и Всеблагого Бога Духа Святого, потому нельзя человеку дерзать «ограничивать» Его действия какими-то своими условиями: «Если… если…» К примеру, как читаем в Отечнике: от одного монаха отступила благодать Святого Духа только за то, что он, беседуя с евреем, опрометчиво выразил свое согласие с каким-то его мнением, сказав: «…может быть, и так». А от другого монаха не отступила благодать даже после того, как он отрекся от монашества и христианства. И он, познав такую милость Божию, обратился к покаянию. Так что нужно чтить Бога как Бога и не писать Ему своих «законов» – кого спасать, а кого оставлять благодатью. Наше дело – удаляться от всякого греха, боясь оскорбить Бога даже помыслом, тем паче словом или делом. «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10), которым всякий человек уклоняется от греха великого и малого.

Сегодняшнее принятие ИНН – дело личного выбора и лежит на совести каждого принявшего его человека (в том числе – священнослужителей).

ВОПРОС: Так до какого же предела Церковь, идущая на уступки «новому мировому порядку», будет являться кораблем спасения?

ОТВЕТ: Ставить вопрос таким образом неверно. Церковь, как столп и утверждение Истины, мистическое Тело Христово, не идет ни на какие уступки мировому злу. А отдельные ее члены (независимо от санов и численности), если делают какие-либо отступления от заповедей Христовых и Правил Церковных, соответственно подвергаются суду (суть которого можно понять, если вникнуть в слова молитвы, читаемой священником над всяким кающимся грешником: «Примири, и соедини его Святей Твоей Церкви…»[25]).

ВОПРОС: Но это касается более Церкви-организма. А что может служить признаком предела для Церкви-организации? Приходилось слышать много различных «свободных» толкований Священного Писания, Святых Отцов и так называемых «пророчеств блаженных». В результате многие верующие перестали ходить в храмы, начали поносить священнослужителей, говорить об отступлении благодати от Церкви и т.п.

ОТВЕТ: Скорбно, но факт… В Священном Писании нам дан верный признак «предела»: «Когда увидите мерзость запустения… стоящую на святом месте, – читающий да разумеет…» (Мф. 24, 15). А для того чтобы разуметь, необходимо жить благочестиво, по-христиански, по заповедям Христовым, наипаче же блюстись от осуждения. Нам не нужно самоизмышленно выискивать проявления «мерзости запустения», выносить свой суд о Церкви и подписывать ей приговор. Господь Сам явит Свой праведный суд во время оно – тогда, когда Он Сам усмотрит.

Вопрос: А как Вы считаете: нужно ли антикодовикам отмежевываться от церковных сторонников нумерации, «благословляющих» принимать ИНН и прочие личные коды?

Ответ: Для того чтобы поступать правильно и Богоугодно, нужно, во-первых, усердно молиться о вразумлении. А потом с Божией помощью искать разъяснения этого недоумения в Священном Писании и святоотеческом учении (как учит прп. Нил Сорский).
Мы не будем доказывать, что мы правы – просто выскажем свое мнение. Отмежевываться сегодня от церковных сторонников кодификации мы не намерены, даже понимая, что неправедны помышления их (по отношению к кодификации). Основание этому мы видим в Священном Писании. Отделяться от неверных устроителей глобального царства нас побуждают вышеупомянутые заповеди, и в особенности следующие: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 17). И: «выйди от нее [блудницы, сидящей на звере багряном] народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 14). И потому, не принимая от нее номеров, выходим из нее.
Однако в последней главе Откровения читаем: «…время близко… неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще… Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 10-12). На этом основании мы не усматриваем необходимости начинать размежевываться с единоверными нашими собратьями из-за того, что они берут номера, не видя в этом греха. Мы, конечно, не разделяем такого отношения к кодификации, что оно «не имеет религиозного значения». Но и не говорим, что человек, принявший номер, уже потерял благодать, что он не сможет покаяться, что он уже примет «печать антихриста». Это – судьбы Божии. Ведь все мы знаем, что нужно устраняться от любого греха. Но, тем не менее, каждый из нас каждый день творит какой-либо больший или меньший грех. И потому мы совершенно не можем судить, что будет завтра с сегодняшним сторонником нумерации и что – с нами. И кто устоит (в решающий момент брани), а кто – не устоит.
Так что, думается, согласно этих слов («неправедный пусть еще делает неправду…, праведный да творит правду еще») нам и подобает поступать: внимать себе, терпя окружающую греховность и неправду. Если ты делаешь правду – благодари Бога и блюдись, чтобы ты в ней устоял до конца, а не смотри, какую неправду делает твой ближний. Тем более, что почти все сегодняшние церковные сторонники нумерации «от мала даже до велика» принимают, одобряют и «благословляют» брать коды по недооценке серьезности этого дела.

Вопрос: И до какого же предела терпеть нам эту «окружающую греховность и неправду»?

Ответ: Для того чтобы Господь вразумил, нужно сегодня во всем поступать по доброй совести, бодрствовать и молиться: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41).

* * *

17. ВОПРОС: В связи с нововозникшими в церковной жизни проблемами от многих приходится слышать известную фразу: «Послушание – выше поста и молитвы»…

ОТВЕТ: Сегодня всем христианам, кто серьезно занимается делом своего спасения, должно быть очень внимательными и остерегаться двух крайностей, в которые толкает диавол каждого из нас.
Первая крайность – осуждение уклонившихся в в экуменизм и мiролюбие пастырей вплоть до откола.
Вторая – если можно так выразиться – безрассудное человекоугодие, которое прикрывается личиной послушания и которое в повседневной жизни может проявляться по-разному. По злободневной проблеме оно может проявляться, например, в такой форме: «Как христианин, я против всяких пожизненных номеров, карточек и прочего проявления глобализма, но, как чадо Церкви нахожусь в подчинении (у духовника, настоятеля, наместника, епископа, Патриарха). И если будет благословение, то буду принимать все, чтобы не впасть в грех преслушания. Я как солдат: что прикажут, то и делаю».
Но при глубоком, искреннем рассмотрении самого себя, думается, нетрудно будет заметить лукавую подоплеку такого «самоотверженного послушания», скороиспеченного на огне постигшего искушения. Оно (это лукавство) обычно рождается в следующем размышлении: «Если откажусь от номеров и карточек, то могу потерять все, и будет не жизнь, а мучение… А если приму самоизвольно, то совесть все-таки не даст покоя, т.к. понятно, что эти номера и карточки – не Божие ведь дело, а богоборцев-глобалистов… Как же быть?..» Подумав немного в поисках выхода из положения: «Ах, да!.. Ведь Богословская комиссия, Патриарх и Синод не увидели в этом никакого греха и религиозного значения. Прекрасно!.. Значит, я и в жизни ничего не потеряю, и послушание священноначалию проявлю, и, главное, совесть не будет обличать. Да и на Страшном Суде, может, осужден не буду – я же не сам решал, а понадеялся на их компетентное решение этой проблемы. Ну, все – дело разрешилось весьма удачно и хорошо, можно и другим советовать поступать так же!»
…Но… совесть рано или поздно все равно обличит в лукавстве, что это не настоящее, не искреннее послушание, а только его личина, пародия. Ведь цель истинного послушания – отсечение воли своего падшего естества (а, точнее, воли плоти, мира и диавола) и исполнение Воли Божией, а не просто воли другого человека.

ВОПРОС: Однако ведь есть и такие чада, которые находятся в самом искреннем послушании у своих пастырей (или архипастырей)…

ОТВЕТ: В процентном отношении таких блаженных послушников не так уж много. И если у них, действительно, все так и есть, как сказано в вопросе, то, думается, Господь знает, как их спасти от погибели. Таковых Господь не оставит, Он найдет способ, как их вразумить и избавить от сетей диавольских. Лишь бы они искренне стремились творить Волю Божию, и послушание их не было бы заквашено на пристрастии к личности наставника или на человеческом страхе подвергнуться прещениям и лишениям от него.

ВОПРОС: И все-таки многие сейчас занимают такую позицию: «Если мы не будем брать номеров (ИНН и прочих кодов), то мы будем против священноначалия нашей Церкви, а, следовательно, нас сделают раскольниками, и мы окажемся вне Церкви и вне вечного спасения в Царствии Небесном. Потому мы и получаем эти номера». Как здесь правильно разобраться?

ОТВЕТ: Если рассуждать подобным образом, то получается так: «Если хочешь войти завтра в число спасенных в Царствии Небесном, ты должен войти сегодня в число друзей мира сего». Абсурдность такого мнения очевидна, и нет нужды рассматривать его подробно. Ведь Христос ясно сказал, что «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18; 36) и «никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24). И «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).
Но если сегодняшнюю ситуацию рассмотреть более внимательно даже с позиции сторонников принятия номеров, то и тогда можно увидеть следующее.
Во-первых, священноначалие официально предоставило полную свободу чадам Церкви относительно принятия номеров как «дело личного выбора» (об этом сказано в 1-ом пункте Выводов СБК), и потому никто не в праве давать свое повеление: «Иди и получай номер, я благословляю».
И, во-вторых, дело, которое «не имеет религиозного значения» (по определению Богословской комиссии) никак не может поставить человека вне Церкви.
На все же вопросы по этой теме наиболее верно, полно и ясно ответил Старец Паисий Святогорец. «Я не выражаю своего собственного мнения, – сказал Старец, – а просто смиренно указываю тем, кто меня об этом просит, на мнение Церкви, которое есть Евангелие и слова Христа. Я согласен, что никто: ни Паисий, ни духовник, ни епископ, ни Патриарх не должны иметь своего собственного мнения и склонять к нему народ Божий, но свое мнение должно подчинять мнению и воле Божией, которая становится нам известной посредством Евангелия».[26]
В этих словах духоносного Старца всё и для пастырей, и для пасомых.

* * *

18. ВОПРОС: Сторонники кодификации обвиняют непринимающих номера в том, что они якобы призывают к преждевременным страданиям…

ОТВЕТ: Мы согласны с тем, что среди противников кодификации встречаются различные перегибы, искажения и ревность не по разуму. Но ведь каждый человек имеет рассудок, чтобы отличить одно от другого – добродетель от болезненной подмены. Это нужно помнить, дабы правильно рассматривать всякое дело и всякое мнение, и дабы не было повода компрометировать Церковь и спасительную ревность по Бозе.[27] Подобает вообще избегать обобщений, а тем паче – по этой теме.
Что же касается вопроса о страданиях, здесь нужно понять такую вещь: преждевременных страданий не бывает, если человек решается на них ради того, чтобы не согрешить против голоса своей совести или не нарушить ту или иную заповедь Христову. Примером являются тысячи новомучеников Российских, которых наша Церковь недавно канонизировала. Они пошли на страдания именно потому, что не могли поступиться своей христианской совестью. Одни до конца исполняли свой пастырский долг, другие противились изъятию церковных ценностей, третьи не проявляли лояльности к безбожной советской власти, четвертые не вступали в колхозы, отказываясь строить коммунизм и т.д. И сегодня все они – претерпевшие до конца – предстоят пред Престолом Божиим в белых одеждах (ср. Откр. 7; 9).
Думается, здесь к месту будет привести беседу Старца Паисия Святогорца с неким епископом.[28]

«…На меня произвел большое впечатление рассказ одного епископа из Патриархии. Сначала я говорил ему: “Ну что же это за дела? С одной стороны надвигается экуменизм, с другой – сионизм, сатанизм. Скоро вместо двуглавого орла будем воздавать почести двурогому диаволу!” “Сегодня, – ответил он мне, – нелегко найти такого епископа, каким был Паисий II, епископ Кесарийский”.[29] Что же делал Паисий II? Когда он ходил с прошениями к султану, то перепоясывался веревкой, то есть он заранее решился на то, что турки его повесят. Он словно говорил султану: “Не ищи ве¬ревку и не теряй времени. Если хочешь меня повесить, то веревка готова”. Его посылали к султану по нелегким вопро¬сам, и часто в трудных ситуациях он спасал Патриархию. Когда он состарился, а надо было опять ехать к султану, то через седло лошади перебрасывали две большие корзины, связанные между собой. Одну чем-нибудь нагружали, а в дру¬гую сажали его, и так он путешествовал в Константинополь.
…Видите, как? …Это потому, что [Паисий] решился на смерть. А если не решиться на смерть, то ничего не добьешься. Все начинается с этого».

Итак, еще раз отметим: мы призываем не к безосновательным страданиям, а к рассуждению, покаянию, к жизни по Евангельским заповедям и к искреннему, в любви и преданности сердца следованию с крестом за Христом. Главное, чтобы самому человеку хранить свою совесть чистой и быть готовым умереть за всякую заповедь Христову, как учат нас Святые Отцы. Господь же Своим Всепремудрым Промыслом будет подавать такому человеку по силе его все, что нужно ему для спасения. Может быть, кто-то будет спасаться через исповедничество или мученичество, а кто-то просто через покаяние, по слову: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Но (несмотря на разнообразие подвигов и путей спасения), всякий христианин в своей жизни должен оказать верность Христу, противясь своей греховной воле (точнее – обольстительной воле плоти, мира и диавола). И, воюя против этих трех наших главных врагов, нужно быть готовым, если потребуется, даже умереть, но не согрешить в том, что противно заповедям Христовым и о чем совесть говорит, что это греховно и неугодно Богу.

* * *

О вере и спасении
19. ВОПРОС: В «Рассуждениях» много говорится о новозаветных заповедях. А разве все, что написано в Новом Завете, мы обязаны выполнять? Думается, что мы, как христиане, должны выполнять лишь определенные Законом Божиим 10 заповедей (Моисеевых), 9 заповедей блаженств (Евангельских) и две главные: о любви к Богу и к ближнему.

ОТВЕТ: Проявление истинной любви – исполнять волю Любимого без установок типа: десять, две или двадцать две и ни на одну больше. Заповеди нам даны не для пунктуального механического исполнения, а для познания Воли Божией и усвоения Духа Христова, который во всем противоположен духу мира сего. Господь нам заповедал: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Ин. 14, 15), и «Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Ин. 14, 24). И апостолам сказал: «Слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается» (Лк. 10; 16). Потому апостолы научали народ устно и через послания, говоря: «Это заповеди Господни» (1 Кор. 14, 37).
Заповедей много потому, что очень многообразны обстоятельства нашей жизни и много у нас греховных склонностей. И потому на каждую из них дана нам заповедь, как лекарство против болезни и вразумление в недоумениях.
Чтобы не говорить много, приведем слова апостола Павла из послания к Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 3; 16-17 и 4; 1-4).
Итак, как видим, нам предстоит одно из двух: или руководствоваться заповедями Божиими всего Священного Писания (Нового Завета), или – заповедями человеческими (чужими или своими), точнее же льстивыми баснями, которые приятны для страстного ветхого человека. Как сказал свт. Игнатий Брянчанинов: «Помышления и пожелания наши мы соделали для себя богами, которых волю стремимся всеусердно исполнять» (том 7).

* * *

20. ВОПРОС: А что плохого во мнении, что нет определенной заповеди на случай с принятием номера (поскольку дело принятия или непринятия ИНН не признано греховным деянием)?

ОТВЕТ: Если кто действительно так думает, что нет запрещающей заповеди на этот случай, тот, кроме всего прочего душепагубного, упомянутого нами выше, рано или поздно дойдет и до богохульства: «Почему же Бог не дал никакой заповеди на этот случай? Не предвидел этого обстоятельства жизни мира? Или не знал, что мы окажемся в таком недоумении? Или вознерадел о нас Своим попечением? Или…?..» И другие подобные хуления могут родиться в таком человеке.
А вся беда в том, что мы отвыкли руководствоваться во всех случаях жизни заповедями Христовыми, поэтому мы и в данном случае не знаем, какую из них нужно применить. Нам все равно: ту или эту, или иную, или… никакую.
А о чем это свидетельствует?.. Ради чего мы живем на земле?.. И куда пойдем завтра, если будем творить волю плоти и помыслов, как и прочие, неведущие Бога?.. (ср. Еф. 2, 2-3).[30]

* * *

21. ВОПРОС: Может быть, сегодня еще преждевременно так решительно сопротивляться и идти на все, чтобы не портить себе нормальную жизнь? Ведь идентификационный номер не есть еще окончательная «печать-начертание», а только ее начало, да и антихрист еще не объявился.

ОТВЕТ: Мы всего лишь объяснили, почему мы не согласны на принятие ИНН и прочих цифровых идентификаторов, но никого не принуждаем следовать этому. То-то и ценно, когда человек избирает что-то своей свободной волей – ведь, как говорят, «невольник – не богомольник».
Но что нужно понимать под «нормальной жизнью» христианина? Жизнь обычную по плоти, о которой апостол сказал, что «живущие по плоти Богу угодить не могут»?[31] Или жизнь по духу, к которой призывает нас тот же апостол: «плоть желает противного духу, а дух [желает] противного плоти»,[32] «посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу»,[33] ибо «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»?..[34]
Давайте рассудим. Если мы не решаемся сегодня отказаться от номера из-за некоторых затруднительных условий жизни, которые последуют за сим отказом, то это вовсе еще не означает, что мы обеспечили себе полное благополучие вперед на многие годы. Каждый человек на земле что-то терпит. Но терпение ценно и спасительно именно тогда, когда мы, исполняя заповеди Христовы, несем скорби при сопротивлении греху, предлагаемому нам от плоти, мира и диавола.
Нам, христианам, различных скорбей и страданий бояться нечего, ибо христианина без креста скорбей не бывает. А бояться нам подобает только одного: чтобы не оскорбить Бога каким-либо грехом (в данном случае – принятием личного номера от «сынов противления» или помыслами ропота при нетерпении). Такой «страх Господень – источник жизни [вечной], удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14, 27).
Нам необходимо отогнать ложные страхи потерять земное кратковременное благополучие, и рассудить здраво. Ведь при сегодняшнем положении дел нам пока еще не угрожает тюрьма или голодная смерть через 5-10 дней. И если не хотим решиться сегодня на отказ от номеров, то как же мы решимся отказаться завтра от этого же самого номера, но сформировавшегося уже до полноты «печати антихриста»? Тогда уже все люди нас, христиан (не принимающих нового порядка жизни), будут ненавидеть. К тому же будет еще и страшнейший голод – что и трупы человеческие будут пожирать, как говорит преподобный Нил Афонский. Без этого начертания ничего абсолютно не получишь от государственной власти. И люди, голодные и ненавидящие, ничего не дадут нам. И сами мы, по причине голодовки, нигде ничего не найдем. Да еще и судить, и мучить будут, как врагов народа, непослушных «благодетелю» человечества, и преступников, «игнорирующих светские законы». И лжебратия, и лжецерковь, принявшие начертание, будут досаждать изрядно, и на тех, кто не уподобляется им, будут изрыгать анафемы. Да еще и слуги антихриста во плоти и бесплотные как будут нападать на нас, неповинующихся беззаконным законам власти глобалистов-беззаконников… И многое другое, еще неведомое нам сегодня, может встретить нас. Возымеем ли мы решимость и силу воспротивиться всему этому тогда? Так что нужно обо всем этом рассуждать теперь, а не беспечно ждать антихриста, беря от жизни «все, что можно».
Как показывает опыт духовной брани, в чрезвычайных обстоятельствах исход битвы зависит от одного помысла. Поэтому, перед лицом воцарившегося антихриста и принятия его окончательной «печати-начертания» на тело, человека может сразить и погубить один лукавый помысел: «Да ты и не думай сопротивляться, т.к. надо было это делать раньше, чтобы совесть была чиста, тогда бы и Бог тебе помогал. А если ты тогда в малом оказался неверен (приняв личный номер и карточку), то теперь ты уже не устоишь, так что поздно начинать сопротивление…» – и т.д., и т.п.
Но надо сказать, что подобные лукавые попытки врага рода человеческого погубить душу побеждаются словом Христовым: «Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф. 9, 13). И: «Грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37). Искренне кающемуся Господь прощает и подает всесильную благодать. Как видим на примере апостола Петра: Господь не только простил его, но и восстановил в апостольском достоинстве. Тем, кто уже принял номер, нужно каяться Петровым покаянием, и Господь их не отринет. Но только чтобы не лукавить: сегодня приму, поживу, а потом покаюсь. Ибо те, кто лукавит подобным образом («согрешу, а потом покаюсь»), часто умирают внезапной смертью.
Кто не принимает личных номеров – тому легче: совесть будет чиста и легче будет пройти узким путем. В Откровении Господь сказал: «…ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. …И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего, и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 8, 10-12).
Сии слова дают обетование, что если кто не отречется принятием «номерного имени» от имени Христова[35] и своего христианского, и претерпит нечто за это, тот избежит великого искушения, грядущего на всю вселенную, т.е. порабощения царству антихриста, и удостоится уже нового имени от Бога во Царствии Его. Так что не унывать и малодушествовать нам нужно, а радоваться, т.к. ничтожны нынешние страдания по сравнению с тем, что уготовал Бог на бесконечную вечность любящим Его и терпящим что-то скорбное ради исполнения Его заповедей.

ВОПРОС: А, может, мы еще успеем жизнь прожить? Ведь неизвестно, сколько времени пройдет до «печати-начертания».

ОТВЕТ: Христианам нужно жить по Евангельским заповедям во всех случаях жизни (в том числе и в этом случае с принятием пожизненных номеров[36]). Сколько при таком образе жизни мы проживем – год, пять или пятьдесят пять – это уже зависит от Господа. Да это даже и не столь важно. Главное, чтобы мы поставили целью своей жизни во всех случаях действовать согласно Воле Божией, а не согласно воле плоти, мира и диавола. И ради этого были готовы претерпеть всякую скорбь (зная, что «любовь к Богу испытывается противностями»[37]), а не ожидали бы от жизни всестороннего комфорта и покоя. Если же будем искать только комфорта и покоя, то на нас может исполниться слово Священного Писания: «Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них» (Еккл. 9, 12).[38]
Потому нам должно жить в этом мире так, как учит нас апостол Павел: «Пользующиеся миром сим [должны жить] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31).

* * *

22. ВОПРОС: Но если все-таки не хочется портить себе жизнь – как быть?

ОТВЕТ: Если это говорит христианин, который хочет, чтобы с помощью веры во Христа обустроилась в комфорте и благополучии его земная жизнь, то это по его недомыслию, неверию и незнанию христианства. «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», – говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 19).
А вот что говорит по этому же поводу прп. Исаак Сирин: «Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что живут они в скорбях, а мир веселится в наслаждении и покое. Ибо не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но паче восхотел, чтобы они, пока в мире, пребывали в скорби…
[Дабы] исполнилось на них слово Господа: «в мире скорбни будете», но о Мне возрадуетесь (Ин. 16, 33). Господь знает, что живущим в телесном покое невозможно пребывать в любви Его [т.к. “по мере приобретаемого нами покоя даем в себе место страстям”[39]] и потому воспретил покой и услаждение оным Христос Спаситель наш, любовь Которого превозмогает телесныя смерти. Он да явит нам крепость любви Своей!»[40]
…Но каждый избирает, что желает: временное или вечное. Полная свобода дана всем.
А если все-таки совесть обличает нас в таком нехотении («портить» себе сладкую жизнь), то нужно укорять себя за это, каяться, молиться и плакать. И просить, чтобы Господь укрепил «слабую волю, немощное произволение наше» в смирении донести свой христианский крест земных скорбей до конца.
А для начала полезно хотя бы чаще читать Жития Святых.

* * *

23. ВОПРОС: В «Рассуждениях» были упомянуты два изречения Христова: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16; 18) и «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18; 8). Они представляются противоречащими друг другу.

ОТВЕТ: Вышеупомянутые изречения не будут казаться противоречивыми, если принять во внимание упомянутые выше высказывания прп. Симеона Дивногорца и свт. Игнатия Брянчанинова о предельном оскудении спасительного узкого пути в последние дни (т.е. о том, что спасительную деятельную веру будут проявлять весьма немногие).
Таким образом, при тщательном исследовании и сопоставлении по этому вопросу слов Священного Писания и толкования их Святыми Отцами, противоречия здесь нет. Истинны слова Христовы: «Не бойся, малое стадо…», ибо «врата адова не одолеют» той малочисленной Церкви, которая будет идти узким путем исполнения закона Божия, а не широким путем исполнения беззаконных законов человеческих.

Некоторые спрашивают: неужели слова Самого Христа («Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее») могут ввергнуть человека в состояние беспечности и нерадения?
Но не слова Христовы вводят нас в это состояние, а мы сами склонны находиться в нем. Поскольку на все мы смотрим через очки своих страстей, то данное изречение нам просто «подходит». Слыша его, мы убаюкиваем себя: «Ну, вот и хорошо, можно жить спокойно, в свое удовольствие. Сказал же Господь, что “не одолеют нас врата адова”, поэтому бояться нам нечего». А на второе изречение («Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле»), когда о нем кто-то скажет или сами его прочитаем, реагируем совсем по-иному: «Это что-то непонятное…» Ибо оно – не по нашему духу, не по нашему направлению мыслей и желаний. Потому мы, слыша его, – как бы не слышим и не обращаем внимания. Таким образом, находимся в своеобразном самообольщении: «Мы же в церковь ходим, молимся, а, значит, нормально живем и спасаемся. Нам нечего бояться».
…И получается, что путь спасения в Церкви хотим превратить в «путешествие спящих»: устроились помягче, накрылись потеплее, сладко поспали… Потом открыли глаза, и мы – в Царствии Небесном. Как хорошо!.. «Мы ведь немощные и нести какие-то труды и подвиги сегодня уже не можем, мы за одно стояние в вере будем спасены!» И не хотим увидеть, что это – не «стояние», а беспечное просыпание, которое не может нас спасти.

* * *

24. ВОПРОС: В чем же тогда усматривается самая большая опасность и самый большой вред для каждого из нас, а, следовательно, и для всей Церкви?

ОТВЕТ: Беда наша в том, что мы отвыкли руководствоваться Евангельскими заповедями в своей повседневной жизни. Порой даже ревностные, искренние христиане, слыша о руководстве Евангельскими заповедями, не понимают, о чем идет речь и как эти заповеди можно применять в жизни.
Беда наша в том, что зачастую живем «как придется» и «как уж получается». А если и сознаем (отчасти) свои грехи, то не каемся в них подобающим образом и не исправляемся, забывая, что «не изцеляяй себе во своих делех брат есть погубляющему себе самаго» (Притч. 18, 9).[41]
Беда в том, что не хочется нам терпеть борьбы и скорбей от плоти, мира и диавола – хочется спастись, «живя прохладно». Ревность о спасении по большей части проявляется нами только вначале, а потом незаметно, смотря на других (и по собственному сластолюбию), начинаем более искать временного «спасения» от болезней, скорбей, бед, страданий, скудости, притеснений и т.д. Одним словом, ищем спокойной сытой жизни, забывая о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).
А, имея такое расположение к земным благам, склоняемся принять всевозможные улучшения от слуг князя мира сего и готовы ради этого объединиться с ними посредством принятия от них на себя пожизненных номеров (и того, что за ними последует). И это уже – наибольшая опасность, т.к., по слову Священного Писания, «кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым [и неверным Богу и Его заповедям], сделается подобным ему» (Сир. 13, 1), т.е. подобным тем гордецам, которые устраивают «новый порядок жизни» без Бога.

* * *

25. ВОПРОС: Но ведь спасительная православная вера у нас сохраняется без повреждений. Чего же нам бояться?

ОТВЕТ: Да, догматическая вера в целом (если не брать в расчет отдельные случаи) у нас пока без повреждений. Но вера деятельная – сильно «хромает». Сегодня в Церкви развивается и усиливается болезнь обмирщения (и это отмечалось даже на Богословской комиссии). Мы так оземленились, что уже не воспринимаем христианство, как Царство не от мира сего, во всем ему противоположное. Мы как бы и не слышали слов: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2).
Потому здесь стоит поразмыслить: а почему нам дана такая заповедь – о горнем помышлять, а не о земном? Да потому, что никто не может «Богу работати и маммоне» (Мф. 6, 24), ибо «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12, 34).
И не нужно смотреть на других, ибо, как сказал апостол, «многие, о которых я часто говорил, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах», – говорит апостол (Флп. 3, 18-20). «Итак, испытывайте самих себя: в вере ли вы?» (2 Кор. 13, 5). «Вера без дел мертва» (Иак. 2, 26), «вера бо чиста и нескверна пред Богом и Отцем сия есть …нескверна себе блюсти от мира» (Иак. 1, 27), «ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5, 4). А кодификацией мир побеждает нас, загоняя в компьютерный концлагерь, и, как побежденным военнопленным, присваивает номер «физического лица».[42]
Мы же, видя все это, как бы не видим. И, может быть, именно к нам относятся слова Христовы: «…глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 3, 18-22). И почему мы не обращаем внимания на такие слова Божии?
А потому каждому из нас необходимо быть ревностными в покаянии и исполнении Евангельских заповедей и внимательно испытывать самих себя: какую мы имеем веру – чистую или нет? Деятельную или нет? Живую или нет? И это всё при истинной догматической вере, которой хвалимся.

* * *

26. ВОПРОС: Осознать, что кодификация – дело сатанинское, Богу неугодное и для души пагубное, – это только половина проблемы. А как быть, если не хватает решимости на терпение всего неприятного, что последует за отказом от ИНН и новых электронных документов? Смущают колебания.

ОТВЕТ: Все мы немощны без помощи благодати Божией. Поэтому будем усиленно просить укрепления «немощных сил и произволения нашего», молясь хотя бы краткой, но усердной молитвой. Ведь Христос обещал: «Просите, и дастся вам» (Мф. 7, 7).
А также – больше читать на эту тему Житий Святых и поучений из Святых Отцов и Свящнного Писания. Слово Божие питает и укрепляет немощные силы наши. Вот что, к примеру, заповедал нам Христос: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Также и апостолы говорили: «Се блажим терпящия» (Иак. 5, 11); «Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня» (Иак. 5, 7).

Назидательно в этом отношении житие Тимофея и Мавры (3 мая ст. ст.). О Мавре сказано: «Первее она бояшеся мук, а после сама просяше больших».
Также назидательно житие мученика Акакия (память 7 мая), которого шесть воинов били весьма долго. И отвеща святый: «Не пожру бесом. Имам бо Господа моего Иисуса Христа помогающаго ми, и ныне крепчайший есмь в муках, неже бых прежде доселе; ожидание мук смущаше отчасти помыслы моя, а яко начах та страдати, укрепихся помощию Христовою и готовейший сотворихся на вся тягчайшая мучения».
Мученик Уар (память 19 октября) также боялся мук прежде подвига.
Подобным образом назидательны и многие другие жития.

Также духовный образ мыслей, который освобождает человека от недоумения и смущения, воспитывают в нас поучения Святых Отцов, в частности, писания прп. Марка Подвижника. Приведем для примера некоторые его высказывания.
«Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях». 1 ч. «О духовном законе» № 163.
«Настоящие [сегодняшние] скорби сравнивай с будущими благами, и нерадение никогда не расслабит твоего подвига». 1 ч. № 156.
«Желающий отклонить от себя будущие бедствия должен с радостию претерпевать настоящие». 2 ч. «О думающих оправдаться делами» № 187.
«Кто противится постигающим скорбям [т.е. старается всеми способами избежать их], тот сам, того не зная, противится повелению Божию. А кто принимает их с истинным ведением, тот, по Писанию, терпит Господа». 2 ч. № 197.
«Познавший истину не противится скорбным приключениям». 2 ч. № 150.
«Как добродетель рождается от скорбей и бесчестия, так и порок – от сластей и тщеславия». 2 ч. № 157.
«Всякая телесная сласть происходит от предшествовавшего упокоения [тела], а упокоение тела рождается от неверия». 2 ч. № 158.
«Познавший Волю Божию и посильно исполняющий оную, через малые труды избежит великих». 1 ч. № 188.
«Исполнивший заповедь должен ожидать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу испытывается противностями». 1 ч. № 88.
«Враг знает правду духовного закона и ищет только согласия ума…, а иногда и побуждает [человека] возставать против …скорбей, дабы таким образом и здесь [в земной жизни] умножить болезни, и при смерти, по причине нетерпения, показать человека неверным». 1 ч. № 91.
«Алчущему Христа ради благодать бывает пища, жаждущему – сладчайшее питие, зябнущему – одежда…, плачущему – утешение». 2 ч. № 117.
Такими чтениями постепенно приобретается духовный образ мыслей и начинается преобразование в нового человека во Христе Иисусе.

И так читая, рассуждать с единодушными. Да и просто, уменьшая суету, чаще реально смотреть на жизнь: что дают нам (к чему ведут и чем заканчиваются) радости и сладости в этой временной жизни? И что дают сегодняшние страдания и терпение для вечности? Ведь если мы все равно рано или поздно умрем, то не лучше ли умереть ради исполнения заповедей Христовых и через это войти в вечную радость Царствия Небесного?
Для чего вообще мы живем на земле? Для того чтобы приготовить душу свою к бесконечной вечности: очистить себя от грехов и страстей, усвоить богоугодные свойства (кротость, смирение, терпение и проч.), и, таким образом, стать способными к общению с Богом. В этом заключается наше спасение. А в страданиях ради Христовых заповедей как раз совершается Святым Духом преобразование человека в новую тварь во Христе Иисусе и происходит избавление от грехов и вечной смерти.

* * *

27. Вопрос: Если уж говорить о «последних временах», то возникает вопрос о семейной жизни. Взять, к примеру, замечание по этому поводу диакона Андрея Кураева. «Налоговая регистрация отнюдь не является единственной ниточкой, которая держит человека “в мире сем” и которая может помешать ему сделать правильный выбор в минуты последнего выбора, – пишет о. Андрей в своей книге «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» – Так что же – начнем рвать все эти ниточки?! Если уж проявлять максимум неуступчивости по поводу ИНН – то столь же решительно надо отсекать и иные слабые места, к которым может приразиться искушение… Если уж всерьез готовиться к антихристовым временам – то надо запрещать православным людям вступать в браки, рождать детей, получать светское образование, приобретать жилье… Впрочем, одна такая листовочка появилась… “Выбирайте, или вы кормите детей, и в погибель, муку вечную уходите, или голодной смертью умираете. Почему святые отцы сейчас говорят: “время свадеб кончилось”… И если… через детей многие примут печать антихриста… лучше бы не жениться и не иметь детей”».[43] (Это о. Андрей цитирует слова некоего проповедника). И что тут скажешь? Вопрос, действительно, предельно острый.

Ответ: По этой теме вспомнились слова одной пожилой инокини, которая при разговоре о детях сказала: «Если бы я имела своих детей (выйдя замуж), то я никогда бы и ни за что бы их не оставила». Конечно, с таким расположением, которое никогда бы «не услышало» слов Христовых: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37), действительно, опасно обзаводиться семьей – не только в «последние времена», но и в любые…
Здесь вопрос очень многогранный и многосложный. Во-первых, нужно сделать различие. Одно дело – подготовка к антихристовым временам такая, как говорит диакон Андрей Кураев – однобокая, и, можно сказать, вполне неверная (к сожалению, многие люди воспринимают ее за истину). А другая подготовка – та, о которой нам сказал Христос в Евангелии: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Такая подготовка будет верной и спасительной – покаяние и жизнь по Евангельским заповедям. А о. Андрей утрирует этот вопрос, говорит, что если уж готовиться к антихристовым временам, то надо призывать православных не вступать в браки и не рождать детей, не приобретать дома, и прочее… Говорит, что это подготовка. Это не подготовка, это безрассудство. Такое понимание не является православным.
Православное мировоззрение требует от христианина, чтобы он готовился воспротивиться антихристу самим своим христианским образом жизни. А это – покаяние и жизнь по заповедям. А где, как, в чем – здесь уже у каждого свои особенности. Если человек не может понести безбрачия, то ему лучше жениться, нежели разжигаться, как и апостол сказал: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 9). Эти заповеди нам даны на все века, и они никогда не потеряют силу для исполнения. Потому если кто может, рассудивши, обходиться без брачных уз, пусть живет одиноко (но по-христиански). А если кто не может этого понести, чувствует желание проводить семейную жизнь, пусть женится или выходит замуж, рождает детей и живет – но, обратно-таки, только по-христиански.
Вспомним, что Господь ответил юноше, когда тот спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Вот это одно и определяет всю суть рассматриваемой проблемы. Был ли тот юноша женат или не был, Евангелие нам не говорит. Господь только сказал ему: «Соблюди заповеди». Так и здесь. Женатый или неженатый – каждый человек должен соблюдать заповеди, – на этом зиждется все наше христианство. А все остальное приложится Промыслом Божиим. Если таковой здраво рассуждает, то, будучи и женатым, он может отказаться от всех антихристовых обольщений, которыми будут улавливаться люди. Лишь бы только человек сознательно, усердно стремился к исполнению воли Божией во всех случаях жизни, искал ее, и Господь будет его вразумлять, что ему делать.
Это только страстность наша – страстная привязанность (к дому, к жене, к мужу, к детям, к богатству, к власти и т.д.) – прилепляет нас к земле, тормозит на пути к Царству Небесному и препятствует тому, чтобы в решительный момент проявить ко Христу большую любовь, нежели ко всему земному.
Если взять первые века христианства – ведь на какие страшные мучения шли люди! И шли с семьями, с детьми. То же самое может быть и в последнее время. Также могут отказываться от печатей и от других козней дьявольских и женатые, и с детьми. Но только, чтобы они жили по-христиански и осознавали, в какой период истории они живут. Чтобы были готовы к тому, что вся эта их семейная жизнь может скоро прекратиться, и нужен будет решительный подвиг за сохранение заповедей Христовых и чистоты совести, когда предстанет выбор любви либо к Богу, либо к чему-то житейскому.[44]

Вопрос: Но семейная жизнь тянет за собой целую цепь житейских забот: ведь и дом нужен, и для дома что-то нужно, и машина нужна, и работа нужна… Как это сочетать со спасением?

Ответ: Просто эти многообразные «нужно» должно ограничивать действительной потребностью семьи, чтобы они не переходили в удовлетворение прихотей, т.е. страстей. Можно, допустим, ездить на машине на работу, в храм, по святым местам. Но совсем другое дело, когда эта машина используется для поездок по развлечениям, для удовлетворения своего сластолюбия, своей гордости, своего самодовольства, превозношения, самохвальства… блеснуть, «вот какая у меня машина», «вот какой я “крутой”» – масса может быть разновидностей удовлетворения страстей и греховных склонностей и желаний. Можно, допустим, иметь дачу и уединяться туда для молитвы. А можно устраивать там гулянки-пьянки. Можно иметь земельный участок и использовать его для обеспечения своей семьи и помощи нуждающимся. А можно с помощью его приобретать деньги и пускать их на грех.
Вот таким рассуждением и определяются машины, дома, дачи и все прочие житейские дела. Господь создал «вся добра зело», и мы должны использовать все по своему назначению. А удаляться надо от пристрастного, греховного употребления дара Божия. Этим определяется вся цена и последствия нашего имения.

Вопрос: Думается, что человеку, желающему проводить семейную жизнь, для того чтобы спастись, предстоит больший подвиг борьбы со всевозможными пристрастиями, нужна особая работа над своим сердцем, чтобы его сердце не было ни к чему прилеплено…

Ответ: Само собой разумеется, что среди большего числа соблазнов требуется большая бдительность и большая борьба против своих страстей, против мира и диавола. Об этом мы говорим уже много, но ответ на все вопросы по данной теме мы можем прочитать в апостольских посланиях: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим [т.е. земными благами], как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 29-31).
Вот такое должно быть беспристрастное отношение у христианина ко всему в этой жизни. Чтобы он, все это имея, как бы не имел. Чтобы все житейское не привязало его в решительный момент к чему-то любимому более Христа. Вот и все. Внутренне у него должна быть отрешенность, а внешне он ведет обычную христианскую жизнь. И делает ежедневно то, что требуют от него заповеди и его совесть.

Вопрос: Диакон Андрей Кураев к этому тоже вроде бы подводит, но только он говорит, что «это – вполне обычная аскетическая проблема, а отнюдь не “апокалиптическая”».[45] А Вы как считаете?

Ответ: Это его очередная грубая ошибка, потому что апокалиптическая проблема основана как раз на аскетической проблеме. По мере утрачивания людьми аскетизма, т.е. самоотверженного следования заповедям Христовым (в искоренении своих страстей), надвигаются на мир и апокалиптические события. Господь сказал: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36).
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-30).
Как было в те дни Ноя и Лота – а была привязанность к житейскому – так будет и при конце. Отсутствие именно аскетизма в христианах последнего времени повлечет за собой апокалиптические бедствия на всю вселенную: найдет на людей, чьи сердца отягощаются объядением, пьянством и заботами житейскими, величайшее искушение – сеть антихриста. (Ведь не даром сей противник Божий построит свой соблазн именно на «житейской» основе). Так что грубейшей ошибкой является разъединение этих двух проблем – аскетической и апокалептической. Они – следствие одна из другой.

* * *

28. ВОПРОС: И все-таки сердечная привязанность (например, к детям или к родителям) сильно осложняет правильный выбор…

ОТВЕТ: Свою любовь обязательно нужно определить: Евангельская она (т.е. духовная) или же земная (душевная)? Если человек верующий по-настоящему, то он, любя своих детей (или родителей), в первую очередь заботится о том, чтобы и в бесконечной вечности его любимым чадам (или родителям) было хорошо, а уже во вторую очередь – во временной жизни. Нужно стараться свою естественную любовь к нашим близким возвести на степень вышеестественной, Евангельской любви. А это достигается посредством исполнения Евангельских заповедей, рассуждения и горячей молитвы. И особенно – к Богоматери! Ибо Она Свое любимое Божественное Чадо провожала на Голгофу и стояла перед крестом Его Страданий… Об этом нам полезно чаще размышлять.
В решении подобных вопросов при нерешительности избрать страдания, какие могут постигнуть нас за отказ от кодификации (а могут ведь и не постигнуть), немаловажно и следующее здравое рассуждение о нашей жизни. Нам (т.е. нашему ветхому, падшему человеку), естественно, не хочется страдать. Однако нужно рассудить: мы ведь, идя на уступки миру, избегнем этих страданий только в настоящий момент, т.е. при принятии номеров и карточек. Но надолго ли? Внезапная болезнь, авария или другой несчастный случай в любой день могут принести нам несравненно большие страдания. И никакие номера и электронные документы нас от них не избавят, аще не благоволит избавить Господь.
А если от Бога все зависит, то не лучше ли и благоразумнее сразу предаться в руки Божии с верою, что Он не попустит нам отяготиться страданиями более, нежели мы можем их понести? «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). А самим внимать голосу совести и действовать согласно Христовым заповедям. В этом проявляется наша вера, смирение, самоотречение, терпение, верность и преданность Христу. Одним словом – заключается вся мудрость пути нашего спасения.

* * *

29. ВОПРОС: Думается, что дети, родители которых не возьмут сейчас номера и карточки, будут потом роптать на них за этот отказ.

ОТВЕТ: Такое может быть в том случае, если дети будут жить без христианского мировоззрения. Но также нужно подумать и о следующем: а что скажут наши потомки, если родители заведут своих детей в эту диавольскую сеть? В этом случае нам угрожает еще большая ответственность пред Богом и всем человечеством. Ведь все последующие поколения рода человеческого (если, конечно, жизнь еще сколько-то продлится) будут не только роптать, но, может быть, даже и проклинать современных людей (а духовных учителей и руководителей – в особенности[46]) за то, что так безрассудно и опрометчиво вступили сами и предали всех своих потомков в полнейшее рабство страстям, бесам и злым человекам – устроителям так называемого «нового мирового порядка». А главное, сориентировали к отступничеству от Бога (заповедей Его) через одобрение и принятие антихристианского «порядка» жизни. За такое дело, действительно, может постигнуть «плач и скрежет зубов».
Не нужно ведь особой мудрости (не нужно иметь семь пядей во лбу), чтобы понять, что концлагерному «раю» антихриста, так называемому «новому мировому порядку», можно сопротивляться только в начале его устроения, а не тогда, когда это устроение завершится. Ведь, как известно, универсальный идентификатор личности будет присваиваться человеку с момента рождения, а, следовательно, и все прочие атрибуты этой антихристианской системы будут внедряться в жизнь человека с роддома. Так что противление, практически, возможно только сегодня – «в начале», а потом, при завершении, будет не возможно.
А, следовательно, какова величайшая ответственность пред Богом и человечеством берется на себя теми, кто одобряет и «благословляет» принимать этот «числовой» богоборческий «порядок» жизни, да еще и препятствует тем, кто заметив это «начало», поднимает голову (от житейских забот) и пытается как-то противиться и протестовать?..
«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши» (Лк. 21, 28), – заповедал нам Господь наш Иисус Христос.

* * *

30. ВОПРОС: Мы понимаем, что в искушениях, а тем паче в страданиях, необходима помощь Божия. Что же делать, чтобы Бог был с нами?

ОТВЕТ: Нам просто нужно предать себя в Волю Божию, ибо, как говорят Святые Отцы, «кто предается Воле Божией, с тем неотлучно пребывает Бог».
В годы советских гонений жил некий иерей. Много лет провел он в ссылках и там часто в простоте сердца молился так: «Боже, я к Тебе с одной мольбой: будь же Ты всегда со мной!» И, действительно, Господь избавлял его от многих бед – проведя около двадцати лет в страданиях, он и поныне здравствует. Так на нем исполнились слова Господни: «Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49, 15).

* * *

31. ВОПРОС: Но при мысли о предстоящих страданиях все-таки смущает малодушие (быть может, за свои прежние грехи)…

ОТВЕТ: Святые Отцы, которые познали любовь Божию к человеку, сказали: что горсть песка в море, то грехи всякой плоти (т.е. всякого кающегося человека) в море милосердия Божия. Будем просить прощения – и Господь простит, ибо Он же сказал: «Просите, и дано будет вам» (Лк, 11, 9). И, прося прощения, мы абсолютно не должны сомневаться в том, что Господь прощает. Ведь Он настолько милостив и любвеобилен, что мы и представить этого не можем.
И если кто претерпит что-то до конца ради исполнения Его заповедей, тому простятся все его грехи. Ибо, по слову прп. Исихия Иерусалимского, «смирение и злострадание освобождают человека от всякого греха». Даже более того: человек сподобляется прощения грехов уже с того самого момента, как только он решился угождать Богу «до положения жизни», как говорит об этом прп. Антоний Великий: «Если твердо положишь исполнять всё [угодное Богу] до положения жизни, то будь уверен, что прежние грехи твои уже прощены» (Добротолюбие, 1 том).
Приведем по этой же теме выдержки из писем, предоставленных нам некоей инокиней:

«ВОПРОС: Может быть, не за горами уже гонения по своей жестокости такие, каких еще не было. Приходят помыслы: «Ты не выдержишь, ты слабенькая. Когда будет выбор “крест” или “хлеб”, ты не устоишь и выберешь “хлеб”. В результате ты пойдешь в ад, т.к. окажешься предателем. Надеешься на Господа? Но Господь будет помогать Своим, соблюдающим заповеди Его, а тебя нельзя отнести к разряду “своих” из-за той беспечной, порочной жизни, какую ты ведешь, потому и особого Божиего покровительства не жди». Понимаю, что это от лукавого. Но как бороться с этими помыслами, как противостоять им?
ОТВЕТ: Во-первых, должно заметить следующее. Многие ошибаются, когда говорят, что будет, мол, такое время, когда положат крест и хлеб и скажут: «выбирай». Буквально такого не будет. Выбор «крест или хлеб» – это смысл будущих испытаний.
Когда же приходят помыслы: «Ты все равно не спасешься», говори себе: «Да, сама я не спасусь. Но к нам пришел Спаситель, и Он спасает меня Своими крестными страданиями – как и всякого грешника, обращающегося к Нему».
Твердо нужно помнить, что не мы спасаем сами себя, а Господь – «глубиною мудрости вся строяй и полезная всем подаваяй». «И хотя я немощная, – говори сама себе, – но Господь сказал: “Сила Моя совершается в немощи ” (2 Кор. 12, 9). И “призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя” (Пс. 49, 15)».
Вспомни апостола Павла, который сказал: «Благоволю [быть] в немощех» (2 Кор. 12, 10), «да вселится в меня сила Христова» (2 Кор. 12, 9). Ведь он, будучи в различных испытаниях и «умирая по вся дни» засвидетельствовал всем нам: «Верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие [т.е. облегчение], яко возмощи вам понести» (1 Кор. 10, 13).
Так что «благо есть надеятися на Господа, нежели уповати на князи» (Пс. 117, 8-9) или на самого себя, ибо «блажени вси надеющиеся Нань [на Него]» (Пс. 2, 12).
Почитай со вниманием Жития Святых мучеников. Ведь большинство из них перед мучениями чувствовали свою немощь, но, боясь проявить пред Богом неверность и оскорбить Его грехом нарушения заповеди, не боялись уже временных страданий – и Господь их укреплял. Ибо Он заповедал: «Буди верен [заповедям Моим] даже до смерти [и согласись умереть, но не нарушить ту или иную заповедь] и дам ти венец живота [т.е. жизни вечной]» (Откр. 2, 10).
А на помыслы отчаяния отвечай только делом – касаясь рукой свечи, электролампочки или пламени зажигалки, вопрошай себя: «Согласна ли я терпеть вечный огонь»? И таким образом прекращай эти препирательства с демонами, ибо им конца не будет. Гони каждый лукавый помысел с презрением и ненавистью: «Вон отсюда, льстец и лжец!» И чем с большей решительностью будешь гнать этих «советников», тем быстрее они отойдут. А потом будут только изредка наведываться: может, ты передумала, соскучилась и снова хочешь с ними «побазарить»? Они с удовольствием начнут старую песню…
Так что все зависит от тебя.
А на помыслы малодушия, что мы люди грешные и потому Господь не поможет нам, вонми сердцем следующим словам: «Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот пред вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваша не превозмогут вас» (3 Езд. 16, 75-77).

ВОПРОС: В том-то и дело, что «если будете исполнять»!.. А у меня только на языке: «Господи, люблю Тебя», а делами далека от той любви, жизнь моя – свинская. Поэтому как бы нет ответа на этот вопрос-прилог…
ОТВЕТ: Ответ есть в вышеприведенных словах Священного Писания. Но почему не внимаешь им с должным вниманием, почему из всей цитаты видишь только «если будете исполнять»? Неужели и впрямь тебя так ослепил лукавый, что, видя, не видишь и не понимаешь, кому Господь адресует эти слова? Ведь ясно, что они обращены к грешникам и беззаконникам: «…грехи ваша не будут бременем… и беззакония ваша…», – твоими словами это «жизнь свинская». Но если такие люди все-таки хоть в какой-то степени сохраняют направленность на исполнение заповедей и повелений Господних, то и таких грешников не оставляет Господь, но является, действительно, их вождем. И в дни скорби Он неложно обещает им: «избавлю вас». Истинно всякое слово Владыки и Бога нашего. Неужели ты не веришь Его обещанию помочь и избавить?! Ведь Бог наш – это Бог, спасающий нас, погибающих, Бог нашего спасения: «Господь Бог благословен, благословен Господь день дне, поспешит нам Бог спасений наших: Бог наш – Бог спасати».[47]
А если тебе еще и это кажется неубедительным, то почитай книгу «Посмертные вещания прп. Нила Мироточивого». Этот святой многократно являлся грешному и страстному монаху Феофану, который сделал себя повинным во множестве грехов: непослушании, нетерпении, нерадении, ропоте, гневе и т.д. И даже смертных грехов, таких, как блуд, намерение отречься от Христа, принять ислам и даже совершить самоубийство. И при всей этой, как ты выражаешься, «свинской» жизни, Господь не оставил его погибнуть и избавил от всех бесов и страстей (за доброе расположение его души).
Так что Господь никогда не оставит человека, лишь бы сам человек не оставил Его, ибо сказал Бог: «Хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему».[48] И как Он еще сказал через пророка: «Еда забудет жена отроча свое еже не помиловати исчадия чрева своего, аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15).[49]
Так что «перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья, и слабый пусть говорит “я силен”» (Иоил. 3, 10) – не сам от себя, но помогающим Богом, ибо «не ваша война, а Божия» (2 Пар. 20, 15)».

Как видим, нет причины нам, христианам, малодушествовать перед грядущими испытаниями. Ибо, как сказано у Святых Отцов, «иже не прельстится великими прельщении [в те дни], друг Христов [наречется]. Блажени бо суть, и более блажени, и треблажени иже при антихристе хощут мучени быти. Велика бо слава приимет их без конца». Так что не унывать, а радоваться подобает при мыслях о предстоящих страданиях.
А вот что говорит по этой теме Старец Паисий Святогорец:

«Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Давайте отнесемся к этому серьезно и станем жить духовно. Обстоятельства вынуждают и будут вынуждать нас работать духовно. Однако эта духовная работа будет иметь цену, если мы совершим ее с радостью, от своего произволения, а не оттого, что нас принудят к этому скорби. Многие Святые просили бы о том, чтобы жить в нашу эпоху, чтобы совершить подвиги.
Я радуюсь, когда некоторые угрожают мне расправой за то, что я не молчу и разрушаю их планы. Когда поздно вечером я слышу, как кто-то прыгает во двор каливы через забор, мое сердце начинает сладостно биться. Но когда ночные пришельцы просят: «Пришла телеграмма, помолись за такого-то больного!», то я говорю себе: «Ах, вот оно что! Выходит, опять неудача!..» Я говорю так не потому, что мне надоело жить, но потому, что мне радостно умереть за Христа. Давайте же радоваться тому, что сегодня представляется такая благоприятная возможность. Того, кто желает мученичества, ждет великая мзда.
В прежние времена начиналась война, и человек шел сражаться с врагом, защищая свое Отечество, свой народ. Сейчас мы вступаем в сражение не ради защиты Отечества. Мы идем в бой не для того, чтобы воспрепятствовать варварам сжечь наши дома, надругаться над нашей сестрой и нас обесчестить. Мы ведем войну не за национальные интересы и не за какую-то идеологию. Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола. Кто с кем – расстановка сил предельно ясна. Во время оккупации ты становился героем, если не приветствовал немца. Сейчас ты становишься героем, если не приветствуешь диавола [насаждающего свой «порядок» в мире].
Так или иначе, нам предстоит увидеть страшные события. Произойдут духовные битвы. Святые еще больше освятятся, а нечестивые станут еще более скверными.[50] Я чувствую в себе утешение. Нас ждет гроза, и наша борьба имеет цену, потому что сейчас наш враг – это не Али-Паша, не Гитлер и не Муссолини, но сам диавол. А поэтому и награда наша будет наградой небесной».[51]

Но нужно отметить, что существуют две крайности: одна – боязнь потерпеть что-либо скорбное, а другая – самонадеяние, т.е. страстное, гордое желание стать мучеником (даже пред лицом самого антихриста). У истинного же христианина должно быть такое расположение: он должен предать себя на делание заповедей Христовых во всех обстоятельствах своей жизни, а все последующее за сим – искушения, скорби, напасти, страдания и даже умерщвление предоставить Воле Божией. И если что-либо таковое совершится по устроению Промысла Божия, то претерпевать это ради Христа (и за свои грехи) со смирением и благодарением. А если Господь не допустит до страданий, то будем спасаться покаянием и исполнением иных заповедей Христовых.

В дополнение к сказанному, для избежания обоих крайностей, приведем еще одно наставление Старца Паисия Святогорца, в котором говорится, в каком случае человек, не имеющий достаточного смирения и очищения от страстей, все-таки может идти на мученический подвиг:

« – Геронда,[52] мы часто повторяем, что в трудный момент испытаний Бог даст силу…
– Бог даст силу человеку смиренному, имеющему чис¬тое сердце и доброе расположение. Если Бог увидит дейст¬вительно доброе расположение, смирение, то Он даст силу многую. Итак, от расположения самого человека зависит, даст ли ему силу Бог.

– Геронда, вы сказали, что человеку должно иметь сми¬рение и доброе расположение. Тогда получается, что можно иметь гордость и доброе расположение?
– Говоря о смирении, мы сейчас подразумеваем то, что человеку нужно иметь его, по крайней мере, по отноше¬нию к мученичеству [сознавая свою немощь, страстность, недостаточность мужества]. Можно иметь гордость [как не вполне изжитую страсть], но в решаю¬щий момент сказать: «Боже мой, я горд; однако дай мне сейчас немного силы, чтобы я в мучении засвидетельствовал любовь к Тебе и искупил мои грехи». И тогда, если человек расположен смиренно и идет на мучение с покаянием, Бог дает ему многую Благодать. Нельзя идти на мученичество с расположением гордым…

– А может ли, Геронда, человек жить в лености, а когда потребуется, со дерзновением исповедать Христа?
– Для того чтобы такой человек пошел на это, в его сердце должны быть доброта, жертвенность. Потому я и сказал вам, что нужно возделывать в себе благородство, жертвенный дух. Один должен жертвовать собой ради дру¬гого. Помнишь святого Вонифатия и святую Аглаиду?[53] Там, в Риме, они вели скверную жизнь, но когда садились обе¬дать, их ум устремлялся к бедным. Сначала они спешили накормить голодных, а уже потом ели сами. Несмотря на то, что они были порабощены страстям, в них была доброта и боль за бедных людей. В них была жертвенность, и поэтому Бог помог им. Аглаида, несмотря на свою грехов¬ную жизнь, любила святых мучеников и заботилась об их святых мощах. Она велела Вонифатию вместе с другими слугами из ее дома отправиться в Малую Азию для того, чтобы выкупить там, собрать и привезти в Рим святые мощи мучеников. А будущий мученик, улыбаясь, сказал ей: «Если тебе привезут мои мощи, примешь ли ты их?» – «Не шути с этим», – ответила ему Аглаида. Наконец святой Вонифа¬тий достиг Тарса и, желая выкупить мощи мучеников, от¬правился в амфитеатр. Там, наблюдая за мучениями хрис¬тиан, он был потрясен их выдержкой. Подбежав к ним и лобызая их узы и раны, Вонифатий просил их помолиться, чтобы Христос дал ему крепость прилюдно исповедать себя христианином. Итак, он мученичеством засвидетельствовал свою веру, его спутники выкупили его останки и перевезли их в Рим, где Ангел Господень уже известил Аглаиду о том, что произошло. Так и сбылось то, о чем, шутя, пророчество¬вал Вонифатий перед своим уходом из Рима. После этого Аглаида, раздав свое имение, прожила еще пятнадцать лет в подвиге и нищете и достигла святости.[54] Видите, их жизнь сло¬жилась так, что вначале они увлеклись страстями и сбились с верного пути. Однако в них был дух жертвенности, и Бог не оставил их».[55]

* * *

32. ВОПРОС: Что делать в том случае, если другие заполнили за человека анкету и ему присвоили ИНН?

ОТВЕТ: Греха на человеке нет, если на таких документах нет его собственноручной подписи, выражающей его свободное согласие. Но если начнет применять этот номер в своих житейских делах – значит, усвоил, признал его своим. Так применение номера в жизни определяет его усвоение. (Это условие действенно и в том случае, если человек сам и не расписывался при его получении – например, за него расписались родственники).
Как видим, различные способы присвоения цифровых идентификаторов в разных странах еще раз подтверждают факт, что главная цель служителей князя мира сего – под всевозможными благовидными предлогами навязать человеку личный номер так, чтобы он не решился его отвергнуть, и согласны наименовать и присвоить его как угодно. Ибо он – яд, а все остальное: удостоверения, паспорта, карточки и т.п. – это лишь упаковка яда.

Хотелось бы надеяться, что этот яд выдают нам сегодня еще не в смертельной дозе (поскольку возможность покаяния еще остается). Это «порция» для «медленного умирания», и желающие спастись могут еще спастись покаянием – да поможет им Господь не упустить эту возможность!

Потому, как только человек узнает, что ему присвоили номер, он не должен проявлять своего согласия, т.е. не должен ставить свою подпись, получать удостоверение и применять номер в жизни.
А если уже принял его, расписался (или каким-либо образом принял его без росписи), и только теперь осознал свою большую ошибку, то пусть пишет заявление с отказом. Но главное – пусть сам кается, как только может, и исповедует этот грех пред священником, не одобряющим нумерации. Пусть, как сказано, всю жизнь старается приносить Петрово покаяние.

* * *

33. ВОПРОС: А пользоваться номером после того, как написал отказ, тоже нельзя?

ОТВЕТ: Кто хочет пользоваться личными номерами – свободен делать, как хочет. Никто не возбраняет ему жить так, как ему нравится.
Но только можно предупредить…
С таким человеком может получиться, как с занумерованным теленком. Однажды совхозные пастухи решили пополнить число пропитых телят за счет сельских. Улучив удобный момент, они угнали двух телят из крайних домов, поставили им на уши совхозные номера и пустили в совхозное стадо. Но телята к вечеру по старой привычке прибежали домой. Одна хозяйка, увидев на ухе своего теленка номер, почувствовала неладное и отсекла номер вместе с кромкой уха. А вторая хозяйка сказала: «Да мне нечего бояться, ведь все знают, что это мой теленок, и рубить ухо я не буду».
Через некоторое время те же пастухи, снова заметив на пастбище тех же телят, забрали в совхозное стадо теленка с номером, а того, что с надрезанным ухом, не тронули. И когда хозяйка пронумерованного теленка начала оспаривать свое право, то все ее доводы оказались недостаточными, т.к. в пополнении стада телятами было заинтересовано совхозное начальство, а не только пастухи. И с горечью пришлось ей признать свою ошибку…
А нам наша душа – не теленок…

* * *

34. ВОПРОС: Что же будет с теми, кто уже получил этот номер? Неужели они погибли?

ОТВЕТ: Нет, пока продолжается жизнь, есть и возможность покаяния. Это еще не окончательная «печать-начертание», а основа, фундамент ее. Такие люди еще не окончательно определились в выборе. Большинство ведь ожидает только, когда будут что-то ставить на лоб или руку, а на остальное просто не обращают внимания. Такие, следовательно, взяли номер по беспечности, сластолюбию или неведению. Теперь же, осознав, к чему сие привело и чем угрожает, пусть спешат каяться и не откладывают на «потом»: «Поживу, пока есть возможность, в свое удовольствие, а каяться буду после». Отлагающие покаяние часто умирают внезапной смертью, т.к. это есть лукавство перед Богом. (О сути покаяния можно узнать, прочтя соответствующие главы у Святых Отцов. Например, прочтя 5-ую Ступень «Лествицы» прп. Иоанна Лествичника).
И нужно помнить, что Божий суд весьма отличен от человеческого суда. Не нужно бояться осудить себя, бояться нужно самооправдания (т.к. это – свойство диавола). Святитель Игнатий Брянчанинов говорит так: «В обвинении себя найдете утешение [заметьте: вот в чем обретается истинное утешение!] Обвините себя и осудите себя, а Бог вас оправдает и помилует».[56]
Но это мы говорим для тех, кто действительно хочет спастись, а кто хочет наслаждаться жизнью, тому – полная свобода до самой смерти… которая может постичь, кстати, и завтра. (Но такие люди слушают обычно подобные предупреждения, как «сказку»…)

* * *

35. ВОПРОС: А если человек принял номер, но не имеет решимости отказаться от него?

ОТВЕТ: Таковому нужно усилить молитву об укреплении «немощных сил и произволения», читать больше Святых Отцов и Житий Святых, каяться, поститься, вести воздержанную жизнь, непрестанно себя укорять, никого не осуждать и искоренить ту причину, по которой он этот номер принял.
А для начала такому человеку нужно определить: в чем же состоит коренное различие верных от неверных – людей мира сего от людей Божиих?
…Да в том, что неверные – люди мира сего – живут ради того, чтобы побольше насладиться жизнью: покоем и утешением, радостью и удовольствиями, богатством и славой и т.д. Для этого они и создают такую материально-техническую базу и лжедуховное мировоззрение, т.е. новый порядок жизни этого мира, завершением которого будет «земной рай» с новой «житейской» религией.
И вся эта беда имеет внутренним началом расслабление души, ищущей земных наслаждений. О таковых Святые Отцы говорят: «Всякий, предающийся услаждениям, расслаблен душой, лежит на одре сладострастия с соответствующей этому расслабленной распущенностью тела. Но когда, убежденный Евангельскими увещаниями, покаявшись, он восторжествует над своими грехами и над порожденной ими расслабленностью души, тогда его приносят к Господу эти четверо: презрение к себе, исповедь согрешений, обещание воздерживаться от зла и молитва к Богу. Но они [эти четверо] не могут приступить к Богу [пока не разметают] многочисленный нагроможденный материал – все, что имеет отношение к страстям и к земному. И вот, когда [это нагромождение] будет разрушено и уничтожено теми четырьмя, тогда действительно мы сможем припасть и приступить к Господу и получить от Него исцеление» (свт. Григорий Палама).
Истинно верующий «произвольно удаляется от наслаждений земных», живет ради приготовления себя к вечной жизни, стараясь (в меру своих сил) уподобляться Христу. А проще всего уподобиться Христу терпением всего неприятного – делая добро, благодушно претерпевать зло, почитая себя грешным и недостойным утешений. Как говорит священномученик Петр Дамаскин: «От мудрости происходит воздержание и терпение…, [таковой] принимает все скорбное, как достойный того, и считает себя заслуживающим еще больших скорбей, нежели постигшия, и радуется, что удостоился немного поскорбеть [потерпеть] в нынешнем веке во облегчение многих мук, которые приготовил себе в будущем. И от того, что удостоился это узнать и потерпеть, приходит в любовь Божию». Но напротив этому – «от безумия рождаются наслаждения и огорчения, и от них – всякое зло, ибо безумный бывает сластолюбив и не может быть братолюбив и Боголюбив, и не имеет воздержания от своих хотений, ни терпения огорчений».
Размышляя обо всем этом в свете святоотеческого учения, человек будет освобождаться от неверного понимания о происходящем в жизни (его личной и всего мира) и будет приобретать духовный образ мыслей и пониманий. И тогда осознанно возьмет свой крест и последует за Христом.

* * *

36. ВОПРОС: А что делать, если человек, приняв и номер, и карточку добровольно, возымеет со временем решимость отринуть от себя все это и захочет покаяться, желая заботиться о спасении своей души, а не о временном благоденствии?

ОТВЕТ: Если он действительно искренне хочет покаяться, то пусть не сомневается во Христе, Который пришел призвать не праведников, но грешников на покаяние. Пусть законным образом откажется от номера и терпит, что уж Господь ему определит потерпеть в этой жизни, да избавлен будет от мук вечных.
И не нужно бояться смотреть на свои грехи, ибо, по слову Святых Отцов, «зрение грехов своих служит всеоружием. Оно дает силу претерпевать все встречающиеся скорби» (авва Исаия).
«С верою предадим себя Богу. Такая вера – смирение», – говорит свт. Игнатий Брянчанинов.[57]
А за смирение дается Благодать Святого Духа, которой да сподобит Господь всех нас по Своему человеколюбию.

* * *

37. ВОПРОС: Можно ли принимать материальную помощь от тех, кто получил «жизнеобеспечивающий» номер?

ОТВЕТ: Мы не желаем принимать. А другие пусть решают сами.

ВОПРОС: А почему? Из-за тяжести греха?

ОТВЕТ: Не будем определять тяжесть чужого греха – своими нужно заниматься. По той причине не желаем принимать от них помощь, чтобы они не сочли себя мудрыми и сделавшими доброе дело: мол, взяли “полупечать”, но зато имеем возможность подавать милостыню и кормить не взявших!

ВОПРОС: А чем же тогда кормиться?

ОТВЕТ: «Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает» (Пс. 54, 23).

* * *

38. ВОПРОС: Можно ли исповедаться и причащаться у священников, взявших номер?

ОТВЕТ: Можно. Только не забывать общего правила духовной жизни: наблюдать «како назидает наставник». Но делать это нужно единственно с целью рассуждения, для исправляления себя по заповедям Христовым (т.е. чтобы страх Божий, страх согрешить, стоял у нас на первом месте), крайне остерегаясь при этом осуждения и уничижения священника.

ВОПРОС: Непонятно: милостыню у «иннизированного» отца брать нельзя, а духовную милостыню – можно?

ОТВЕТ: Во-первых, мы не сказали «нельзя», а сказали «не желаем»; другие пусть поступают, как сами желают. А во-вторых, причащение и исповедь – это таинства Церкви Христовой, через которые человек получает благодать Святого Духа от Бога. А милостыня (в данном случае материальная помощь) – от человека. Поэтому называть то и другое одним словом «милостыня» неверно.

* * *

39. ВОПРОС: А, может, лучше все-таки уйти из города куда-нибудь подальше? Там ведь еще какое-то время можно будет прожить безбедно…

ОТВЕТ: Это дело совести каждого, и решать это нужно со старцем или духовником. Нужно молиться, чтобы Господь явил Свою Волю, «что подобает творити».
А если сказать в общем, то спасение наше – не в бегстве от скорбей, а в благодушном терпении их. На всяком месте, во всем, что Господь попустит нам Своим Премудрым и Всеблагим Промыслом, мы должны поступать по-христиански.
Давайте рассудим следующим образом. К примеру, некто предусмотрительный продал в Москве трехкомнатную квартиру, машину, дачу и все прочее, поехал в тайгу, сделал там себе бункер с богатым запасом продуктов и пережил номера, карточки, чипы, войну, хаос, «печать» антихриста и даже дожил до Второго Пришествия Христова. Ну и что? Перед Христом предстанут все мученики в венцах, полученных ими за скорби, страдания, мучения, голод, холод и мученическую кончину. А этот много ли получит за свои «дачные» условия в бункере, не претерпев ничего ради Христа? «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5).
Ведь «многими скорбьми [а не благополучием] подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22) – вера наша в страданиях цветет. Так что не будем в этом деле забывать заповедь Христову: «Терпением вашим [а не уклонением от него] спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). «Верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете [т.е. не попустит искуситься вам более, нежели вы можете понести]» (1 Кор. 10, 13).
Но должно заметить, что мы в наших «Рассуждениях» лишь предлагаем на всеобщее рассмотрение свое понимание сегодняшней кодификации, не навязывая при этом каких-то своих «вариантов» и «решений». И при всем нашем сочувствии к недоумевающим людям, мы не можем давать ответы на все вопросы частных лиц в ситуациях по данной теме по многим причинам. Наряду с иными и по той, чтобы «не дать повода ищущим повода».[58] К примеру, чтобы не начал диакон Андрей Кураев обвинять нас в том, что мы якобы не даем кому-то спокойно рождать и воспитывать детей или выгоняем из квартир «в леса»…
Единственное наше христианское предложение – это всем нам (от новокрещеных до архиереев) начать и продолжить жить в чистой совести по заповедям Христовым и святоотеческому учению. Чтобы во всех ситуациях и обстоятельствах жизни, – независимо: в городе или в пустыне, на кафедре или в тюрьме, – везде стараться быть такими, какими мы должны быть как христиане. Чтобы ни в чем не обличала нас наша совесть в ежедневной брани против нашей грехолюбивой плоти, мира и диавола. При таком лишь действовании будут спасаться души наши, будет укрепляться Церковь и восстанавливаться Святая Русь. А если нет – всего лишимся, и никакое место не сможет дать нам спасения.

* * *

40. ВОПРОС: Читая сегодняшние издания по данной теме различных современных авторов и приводимые ими изречения Святых Отцов, почему-то не составляется единого ясного понимания происходящего сегодня процесса кодификации и глобализации…

ОТВЕТ: Нужно заметить, что для того чтобы верно понимать святоотеческое учение, по нему необходимо жить, а не только что-то просто читать. Ибо такое оторванное от жизни чтение сопряжено с опасностью ошибиться в верном понимании этого учения. Одна из самых серьезных опасностей та, что можно начать незаметно, полуосознанно «подгонять» святоотеческие изречения под свои «немощи». Ведь в основу того, что читающий (или пишущий) видит у Святых Отцов, положено внутреннее направление, избранное человеком: либо православие с крестом Христовым, либо – православие «с комфортом»…

* * *

41. ВОПРОС: А что нужно делать, чтобы жить по-христиански?

ОТВЕТ: Делать так, как сказал Христос, начиная со слов: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1; 15). И быть внимательным к словам Священного Писания, «которые могут умудрить… во спасение… [ибо] все Писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3, 15-17).
Именно от нашего невнимания к слову Божию и происходят все смуты и беды настоящего времени в частной и общественной жизни. Ибо, как говорит апостол, «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3-4).
А сегодня многие пастыри и богословы говорят в таком духе: не беспокойтесь, не волнуйтесь, живите спокойно – все хорошо. Как жили вчера, так живите и сегодня. Страхи антихристовы будут еще неизвестно когда, так что еще можно спокойно наслаждаться жизнью. Зачем лишать себя радостей жизни раньше времени?
И всему этому «успокоению» задает тон диакон Андрей Кураев, несмотря на то, что прежде он высказывался так: «Все, что говорит “успокойся”, мне кажется каким-то ядом, ядом паралича, который уничтожает самый нерв религии».[59] А сегодня многие проповедники, сторонники ИНН, дают пить этот яд «успокоения», как «воду жизни». И паралич распространяется по всему телу Церкви: коды уже принимают спокойно (кто-то – по слепой вере «утешителям», а кто-то – чтобы «пожить еще немного в своей стихии»).
Ведь, к сожалению, слыша такие «утешительные» речи, многие из нас рады жить «по-вчерашнему» и сегодня, и завтра, как будто погубить душу может только антихрист и словесное отречение от Бога, а не наше многообразное нерадение о заповедях Христовых. Мы как будто никогда не слышали, что сказал Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14, 23-24). И эта нелюбовь и неисполнение слов Христовых почти не производят в нас (уже по привычке) никакого страха, тогда как апостол Павел решительно изрек: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1 Кор. 16, 22).
Какая еще нужда требовать от нас словесного отречения от Бога, когда делами своими отрекаемся от Него? (ср. Тит. 1, 16).[60] Так, действительно, по словам преподобного Нила Мироточивого, мы «губим спасение свое невниманием нашим» к словам Священного Писания. Потому-то апостол Павел заповедал: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16).
На эти слова нам и нужно обратить свое внимание, чтобы жить по-христиански и спастись, чтобы в жизни не быть нам более сластолюбцами, нежели Боголюбцами, имеющими только вид благочестия, силы же его отрекшимися (ср. 2 Тим. 3, 1-5). Ибо именно сластолюбие служит основанием греховной жизни, поводом к нарушению заповедей и понуждает человека принимать сегодня номер, завтра – карточку, послезавтра – «печать» антихриста (а, точнее, «начертание»).

* * *

42. ВОПРОС: Неужели только страсть сластолюбия является причиной принятия грядущей антихристовой «печати-начертания» и сегодняшних номеров?

ОТВЕТ: Конечно, не только она. Но в подавляющем большинстве случаев – именно сластолюбие (т.е. любление всевозможных «приятностей»). Сластолюбивая душа умирает заживо.[61] И кто хочет не взять печать завтра, тот должен начать бороться со своим сластолюбием сегодня. Как бороться? Это каждый должен решать индивидуально со своим духовным наставником. А если сказать в общем, то, по слову прп. Нила Мироточивого, нужно хранить себя от всего, что нравится (т.е. удаляться от всего, к чему есть сластолюбивое пристрастие).
И еще нужно обратить внимание на слова прп. Марка Подвижника: «Причина всякого греха есть тщеславие и сласть. [Но и тщеславие – та же сласть, только невещественная, неосязаемая.] …Сребролюбие из них составляется. Не возненавидевший их не истребляет страсти. Ум ослепляется сими тремя страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием. Разум и вера притупились в нас не от чего иного, как только от них» (прп. Марк Подвижник, сл. 1).
Вот причина нашего непонимания происходящего сегодня в мире, а также причина слабости нашей веры. «Только потому мы побеждаемся страстями нашими, – говорит свт. Игнатий Брянчанинов, – что забываем о казнях, последующих за ними; только потому считаем тяжкими земные скорби, что не изучили адских мучений [ожидающих нас в вечности]».[62] А это, в свою очередь, происходит от того, что «пока душа остается нерадивою и покрыта проказою сластолюбия, страха Божия чувствовать не может, хотя бы кто непрестанно толковал ей о Страшном Судилище Божием» (блаж. Диадох III т. Добротолюбия, 17 гл.).
Вот по какой причине в основном происходит небоязнь принимать номера.[63] А сторонники кодификации пытаются представить такое бесстрашие, даже как доброе устроение и сильную веру, хотя в Священном Писании сказано: «Премудр, убоявся, уклонится от зла, безумный же, на себе надеявся, смешавается со беззаконным» (Притч. 14, 16).[64]
«От сластолюбия рождается нерадение», – говорит прп. Марк Подвижник. А сластолюбие – от неверия [сердечного] и самолюбия. А от них идет пагубная цепь желаний и требований, удовлетворение которых, в конечном счете, доводит человека до неистовства. Неудовлетворенность же рождает озлобление и потом – уныние, за ним – отчаяние. И такому человеку без удовлетворения страсти «мне хочется» уже кажется «жизнь не в жизнь». А что бывает после этого, многие знают и по себе, и по окружающим…
Это говорится к тому, чтобы показать, куда ведет страсть сластолюбия и что она не такая уж безобидная, как кажется на первый взгляд.
Нам нужно понять, что чем больше человек стремится к получению всевозможных удовольствий, тем более он становится несчастен в реальной жизни – не столько от внешних обстоятельств, сколько от этого своего внутреннего эгоистичного, сластолюбивого, нетерпеливого настроя. Таковой будет всегда страдать в самом себе даже среди всевозможных внешних наслаждений – томясь, изнывая, малодушествуя и изнемогая душевно. Но чем менее человек стремится к получению утешений (сознавая себя грешником, не достойным утешений), тем светлее и отраднее бывает его внутреннее устроение – такового не сломают никакие житейские скорби. Это относится ко всем людям.
А если кто имеет решимость потерпеть что-либо скорбное ради чистоты своей христианской совести, т.е. ради Бога и Его святых заповедей, тот получит утешение от Духа Святого (в этой жизни – частично, в Царствии Небесном – сполна).
Все это так бывает потому, что душа создана Богом для жизни и радости в Боге. И ни от кого и ни от чего она не может получить настоящего утешения и наслаждения, кроме как от Духа Святого, Который только один есть истинный Утешитель для души человеческой. Диавол же по зависти и злобе внушает людям неверие в Бога, а естественную жажду живого Богообщения всячески старается заглушить земными наслаждениями. Но как голодного ребенка не может удовлетворить подслащенная пустышка, так все земные «блага» не могут удовлетворить тоски души человеческой по Богу. Душа жаждет утешиться в Боге, а диавол предлагает ей «пустышку» земных благ… И это – самая глубокая и незаметная подмена и обольщение в истории человечества!.. И как жаль, что даже христиане не всегда это понимают: бывают слишком привязаны к земным «благам» и «утешениям» и потому лишают себя утешений Святого Духа.

* * *

О «добре человеческом»
43. ВОПРОС: Кажется, что борьба со страстями – это одно, а «борьба с номерами» – это совсем другое, и ничего общего они не имеют. Сколько таких людей, которые берут номера не для того, чтобы удовлетворять свои страсти, а чтобы делать, к примеру, дела благотворительности…

ОТВЕТ: Весьма сомнительно, чтобы те, которые занимаются делами благотворительности, уже достигли бы бесстрастия и чтобы их страсти не оказывали влияния на принятие различных решений (в том числе и на принятие номеров). Так что думать, что «борьба со страстями – это одно, а борьба с номерами – это совсем другое», ошибочно.
Нужно иметь в виду, что вся земная деятельность человека регламентирована заповедями Божиими. Посему не исключено, что многие сегодняшние благотворители мыслят и действуют несколько однобоко – в узком спектре своей направленности на благотворительность. И если они не будут помнить ряда заповедей, ограждающих христиан от «сообразования с веком сим» (т.е. заповедей о разделении с неверными), то деятельность их неизбежно рано или поздно сольется в один поток с внешне подобным, но в корне чуждым христианству обольстительным гуманизмом.
Достаточно вспомнить «концентрат» этого гуманизма под названием «Моральный кодекс строителя коммунизма», чтобы понять, как соотносится с христианством «благотворительность» без Бога от своего «я». И не нужно думать, что идея коммунизма по объединению народов в «одну большую братскую семью» уже изжила себя и уничтожилась. Нет. Она жива и продолжает развиваться под другим именем – глобализация. Происходит тот же процесс объединения государств, народов, правительств (а на этот раз – и религий) ради построения нового мирового антихристианского порядка жизни. Это объединение, как и прежний коммунистический «вариант», также имеет богоборческую цель. «Посему я говорю и заклинаю Господом, – говорит апостол Павел, – чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф. 4, 17-18).

* * *

О свободе и духовном разуме

44. Вопрос: Когда современный человек слышит, что христианство – это одно сплошное «нельзя», то невольно впадает в уныние. «Не любить удобств жизни сей», «любостяжание есть путевождь погибели» – такие высказывания просто ужасают современного человека. Ведь сразу возникает вопрос: как же тогда жить?

Ответ: Для того чтобы правильно понимать данную тему, нужно со вниманием рассматривать приводимые святоотеческие цитаты. Возьмем, к примеру, изречение прп. Нила Мироточивого: «любостяжание есть путевождь погибели». Здесь ведь ясно сказано, что не просто стяжание, не просто наличие какого-то имущества есть погибель, а любостяжание, т.е. любовь к накоплению, греховная страсть – когда человек приобретение денежных средств и вещественных накоплений поставляет целью своей жизни. И не сказано, что «уже погибель», а «путевождь погибели». Это означает, что любостяжание направляет к погибели. Но человек вполне может еще опомниться, увидеть, к чему ведут его страсти и исправить свою жизнь, употребляя свои стяжания во благо своей душе.
Многие имели большие имения, в том числе и царские. Но, тем не менее, они, сохраняя себя от пристрастия, сумели угодить Богу и спасти свои души и души тех, кто был близ их. Так что самое главное – нужно понимать, что является целью нашей христианской жизни и хранить себя от любостяжания: «Богатство аще течет, не прилагайте сердца» (Пс. 61, 11).
И еще можно отметить вот что. Почему любостяжание есть путевождь погибели? Потому что оно поскользновенно. Т.е. человек при возбуждении страстей может запросто их удовлетворить. А, удовлетворяя страсти, он становится на путь погибели. Потому человеку необходимо быть весьма осторожным в этом отношении.

Вопрос: Но почему, как ни послушаешь сегодняшних православных проповедников (особенно монахов), основная тема у них – одно сплошное «нельзя»…

Ответ: Конечно, не подобает так преподавать христианство, что это – сплошное «нельзя». Нет. Апостол Павел сказал так: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Можно иметь всё: Господь дает нам полную свободу. Но мы должны здраво рассуждать, что нам будет полезно, душеспасительно, а что нет. Можно иметь и богатство, и жену, и детей; заниматься учебой, работой, наукой, государственной службой, еще какими-то нужными делами. Но при этом каждый человек должен определить главное: для чего он живет? А потом определить: что ему на пользу? Чем ему заниматься и от чего удаляться? Всё позволительно человеку, но только пусть разбирает, что ему на пользу: какой ему выбрать образ жизни, образ занятий, чтобы ему было беспрепятственнее спастись.

Вопрос: «Всё позволительно человеку…» Но ведь сколько «запрещающих» заповедей?

Ответ: Заповеди запрещают грехи, а не благоразумное употребление того, что Господь сотворил для человека. Но люди, излукавившись, благое превращают в злое (себе и ближним). У свт. Игнатия Брянчанинова сказано: «Причины греха: вино, женщины, богатство, здравие тела, власть и почести». Они не являются греховными сами по себе, но только могут служить поводом ко греху. Потому всем нам (и мужчинам, и женщинам) при избрании образа жизни и занятий нужно рассуждать.

* * *

О неофитах
45. Вопрос: Сегодня в нашей стране людям дали возможность зарабатывать деньги, прикрыв глаза на то, как они зарабатываются. Сейчас спекуляция – купил дешевле, продал дороже – это ж на каждом шагу (а в советское время за нее людей лишали свободы на несколько лет). Сегодня как бы такая политика: «Добывай деньги, как можешь. До времени мы не будем тебя об этом спрашивать, если уж только совсем неприлично будешь себя вести». Итак, люди имеют деньги. Деньги людей очень изменяют. Сразу улучшается благосостояние: если раньше была скромная машина – теперь это уже не какие-нибудь «Жигули», а «Джип»; если была квартира – сегодня это пять квартир и т.д. Деньги ведь надо куда-то вложить, потому что они могут вроде бы как «испариться», но реально будет земля, дом, автомобиль, яхта – кому что по плечу.
И вот такой человек слышит о Боге, о милосердии, о благотворительности, и как-то решает для себя вопрос: каким же образом он может послужить Богу. Проходит время, и этот человек (с начатками внутреннего благочестия) вдруг осознает проблему личных номеров и понимает, что может последовать за отказом от кодификации. Естественно, у него возникает внутренне борение. Не может он не принять этот номер – ведь, получается, рушится сразу все. Он в страхе за себя, за своих близких, за все свое будущее… Но внутренне, на уровне помыслов, он желал бы действовать прямо, не брать номер и, тем более, все остальное. Как здесь рассудить?.. Как им быть-то – таким людям?

Ответ: Думается, что эти люди в дальнейшем разделятся на три течения. Одни окончательно изберут радости и сладости, славу и власть мира сего: «Мне, мне, мне! Еще, еще, еще!» и будут жить так, не взирая ни на что. Их не остановят никакие предупреждения. Даже из самого хода истории, из катаклизм, которые будут происходить, они не сделают для себя душеспасительного вывода.
Вторая группа, которая выделится из общего числа неофитов – это те, коих в христианстве удовлетворит одна лишь внешняя, обрядовая сторона. Таковые закоснеют на своем низком духовном уровне. И третьи – ищущие, которых в жизни не удовлетворяет внешний уровень. Они будут искать. И искать не временных благ, а вечных; не вещественных, а духовных. Таковые постепенно будут вникать в христианское учение и познавать: в чем смысл жизни, что хочет от нас Бог, какими мы должны стать здесь, в этой жизни, чтобы мы могли, перейдя в вечность, вступить в общение с Богом и приобрести вечную радость на Небесах. Кто имеет такое направление, тех, конечно, всячески нужно поддерживать и духовно воспитывать, кормить духовной пищей, чтобы они возрастали в христианском образе мыслей и в практической христианской жизни. И преждевременно не понуждать их к отказу (от номеров). Не понуждать вообще никого, а таковых тем более.
Человек должен «созреть». Он должен, смотря на Христа, возыметь самоотвержение, чтобы своим свободным волеизъявлением возжелать последовать Христу и претерпеть все тягостное и неприятное в этой жизни ради Него. А понуждать недопустимо, потому что, как сказано, «невольник не богомольник». Такому нужно только объяснить саму цель нашей христианской жизни и происходящие события мира в свете Слова Божия, чтобы он мог различать добро и зло, свет и тьму. И молиться о нем и ждать, что он изберет, в чем самоопределится.
Таковым нужно осознать сущность проблемы. Им, как говорили прежде, нужно молиться, читать, размышлять. И не спешить делать окончательный вывод: что, дескать, «я никогда не откажусь, потому что не могу». Но и не говорить поспешно, что «вот сейчас я все брошу». Потому что всякий человек действует на своем духовном уровне. И когда придет время (когда он сможет решиться) – Господь ему поможет бросить эти коды и карточки и пойти уже на узкий путь. Так что принуждением здесь действовать нельзя. Только надо, чтобы такие люди здраво смотрели на создавшуюся ситуацию и оценивали себя, как немощных, слабых, смирялись, искали Божией помощи и боролись со всяким грехом. Господь сказал: «Просите, и дастся вам». Потому, если они будут просить, Господь их будет укреплять.
И нам думается, что в такой постепенности развития «печати» (сначала номер, потом карточка) проявляется своего рода премудрость Божия, которая дает время каждому человеку самоопределиться.[65] Ведь каждый человек должен избрать добро или зло своей свободной волей. Господь предлагает добро, диавол предлагает зло, а человек стоит посредине: кому хочет, тому и уподобляется, того волю и исполняет.
А премудрость здесь в том, что вся вселенная сейчас заговорила об Апокалипсисе. По всей вселенной рассуждают: есть ли, в самом деле, Бог? Что такое Апокалипсис? О чем он говорит? Что нас ожидает? Это, фактически, вселенская проповедь Евангелия. Даже светские журналисты в своем высокопарном тоне говорят об апокалиптических событиях – безразличных и абсолютно неосведомленных сейчас уже не остается. Как раньше были атеисты – они совсем не интересовались духовной жизнью и не знали ничего такого, на эту тему нельзя было даже и заикнуться. А теперь, получив информацию (что сегодня вроде бы уже начинают совершаться апокалиптические события), человек начинает думать о Боге. Думая о Боге, он думает о спасении, а, думая о спасении, он производит пересмотр своей жизни и делает соответствующие выводы. Человек ведь должен духовно «вырасти», созреть. И потому так Господь и определил. Он не сказал, что кто примет номер, тот уже пойдет на вечную муку, а сказал: «Кто принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией» (Откр. 14; 9-10). И вот сейчас, пока еще есть время, пока еще только закладывается фундамент этой «печати», человеку дан испытательно-подготовительный срок для того, чтобы он смог самоопределиться, духовно прозреть и сделать свой окончательный выбор.
Естественно, без молитвы ничто благое не совершается. Без благодати Божией никто из нас не устоит, тем более, в таком серьезном деле, как противодействие духу мира сего и терпение разнообразных скорбей и страданий. И потому даже самому ревностному затворнику или отшельнику все равно нужно молиться и просить у Господа помощи. А, тем более, новоначальному, немощному. Но и ему бояться нечего, потому что Господь выше сил никогда не попускает.
В Житиях Святых описано немало случаев, когда мученики боялись страданий. Но Господь ведь не дает искушений паче, нежели человек может понести. Одной мученице, которая была из царского рода (как сейчас говорят, из «аристократии», из «интеллигенции»), Господь только попустил усечение мечом без всяких мучительных пыток, тогда как других мучеников жгли на кострах, раны поливали оцетом и посыпали солью – и это были длительные мучения. Так что Господь выше сил не попускает никогда. А попускает только то, что мы можем понести, хотя нам кажется, что это выше наших сил. Но Господь лучше нас знает о нас, и потому мы должны полностью предать себя в руки Божии, как заповедал нам апостол Петр: «Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4, 19).
Каждый должен поступать здесь по своей совести (а не по внушению сластолюбия). Поскольку они еще неофиты и не вникли глубоко в заповеди Христовы, то если их совесть требует в чем-то исполнения, пусть то и исполняют. И если они будут внимать голосу совести, изучать Священное Писание и святоотеческое учение, читать Жития Святых, то они будут потихоньку приходить к христианскому образу мыслей, каяться, очищаться и духовно возрастать. Только главное, чтобы не было лукавства перед Богом и пред своей совестью, что «я возьму номер (или карточку) и буду жить спокойно – я же буду кому-то подавать милостыню», т.е. кормить не взявших. Здесь необходимо каждому для самого себя отличить «я не могу» от «я не хочу» (отказаться от ИНН). И если он сознает и чувствует, что он не может, то пусть пред Богом таким себя и чувствует: немощным, слабым, но все-таки стремящимся к Богу; пусть кается, смиряется и просит помощи устоять в будущем сражении. И Господь поможет, потому что Он сказал, что «грядущаго ко Мне не изжену вон» (Ин. 6, 37), кто бы этот человек ни был.
Здесь, конечно, может примешаться еще и ложная надежда, своего рода самоутешение, самообман. Но все тонкости данного вопроса нельзя обсудить в одной общей беседе, потому что вариантов – бесчисленное множество. Это должен решать духовник (каждый должен иметь духовника или, если не имеет, если еще не воцерковился, то хотя бы просто разумного советника: человека, который более-менее живет духовной жизнью) и должна решать сама совесть человека. А одного рецепта всем дать нельзя. Нужно лечить человека, а не болезнь. У каждого могут быть свои особенности, и потому этот вопрос нужно решать применительно к каждому лицу в каждом конкретном случае.
Однако главным остается принцип: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Если человек будет внимать заповедям, следовательно, он будет спасаться. Сегодня он исполняет, скажем, одну заповедь – о милосердии, завтра он начнет исполнять другую – «покайтеся», а послезавтра он начнет прощать врагам, молиться, поститься и таким образом он будет спасаться. Только бы он стремился (имел целью) жить на Земле не ради удовольствия, а ради того, чтобы приготовиться к вечности и стать способным вступить в вечное общение с Богом.

Вопрос: Вы сказали, что людям (о которых шла речь выше) не надо спешить делать окончательные выводы: «я никогда не откажусь, потому что не могу» – с одной стороны, и «вот сейчас я все брошу» – с другой. Почему?

Ответ: Потому что самих себя мы должны предавать Богу: невозможное человеку – возможно Богу.
Первую фразу (в вопросе) не нужно говорить по той причине, что такой человек еще не познал сладости и силы действия Благодати Святого Духа, восполняющего недостающее в человеке. А вторую фразу (в вопросе) не нужно спешить говорить по причине удобоизменчивости человеческого естества, т.е. непостоянства. Подобные скоропалительные решения принимаются зачастую при разгорячении. А в Писании сказано: «Всяк благоразумен – хладнокровен». И в народе говорят: «Семь раз отмерь, а один раз отрежь». Потому прежде принятия решения необходимо усиленно молиться Богу, ибо молитва – мать добродетелей.
В жизни бывали разные случаи. В частности, можно вспомнить примеры из жизни святых. Были случаи, когда некоторые мученики, возгоревшись большой ревностью, отдавались на мучения, говоря: «Я готов на все», но при этом сохраняли самонадеянность или имели вражду на ближних. И если человек шел на страдания с сохранением своих страстей (злобы, злопамятства или же самонадеянности), то благодать не споспешествовала ему в этом борении, и он согрешал, т.е. приносил жертву идолам.


А бывали в истории и другие случаи, когда люди хотели спастись, но по немощному человеческому естеству страшились страданий, которые их могли встретить. В начале подвига они боялись страданий и не решались на них идти. Но когда уже видели, что Промысел Божий зовет их на страдания (их по нашим понятиям «арестовывали») – они вступали в подвиг мученичества. И благодать им уже настолько споспешествовала, что они говорили: «Господи, продли нам эти страдания, как сладко за Тебя страдать!»
Так что при робости нашей надо знать, что она – от маловерия и самонадеянности. А при благодати Божией человек все превозмогает, как и апостол сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). А сами мы, конечно, не можем ничего – ни малейшего благого дела совершить, тем более потерпеть какие-то страдания. Человек должен начать, а Благодать завершит начатое доброе дело (как сказал об этом преподобный Ефрем Сирин).
А для укрепления в вере и решимости, как мы и раньше говорили, нужно читать Жития Святых (лучше – на церковно-славянском языке[66]) и молиться. И тогда Господь каждому будет полагать на сердце, что ему нужно делать в данной ситуации. А тот, кто не может читать на церковно-славянском языке, пусть хотя бы читает на русском, или же пусть читает жития новомучеников российских, они ближе к нам – здесь тоже много различных душеполезных примеров.
И, в заключение, может быть, будет полезно привести еще одно размышление. Если мы ради какой-нибудь хронической телесной болезни (от которой мы не можем избавиться) начинаем голодать 20 или 30 дней – идем на такие лишения, страдания, то кольми паче мы должны идти на страдания ради здоровья нашей души и вечной жизни в Боге? Или если человек предпринимает какие-то труды, неприятности и опасности, когда приобретает земное богатство, то почему ради того, чтобы приобрести вечное сокровище, он не хочет потерпеть даже и малой трудности и неприятности? Это же неблагоразумно. И если уж бояться страданий, то бояться нужно страданий вечных, а не временных. К тому же временные радости и сладости очень быстро проходят, как будто бы их и не было. А вот вечность – это уже как бесконечное «сейчас», статус без изменения. Потому о ней-то и нужно позаботиться.

* * *

О монахах
46. ВОПРОС: Всё вышерассмотренное касается больше мирян. А если взять монашескую жизнь: монашеское ли дело заниматься рассмотрением кодификации? Монаху – только молись, да и все…

ОТВЕТ: Да, монашеское. Ибо наставник монашества прп. Иоанн Лествичник определяет монаха следующим образом: «Монах есть тот, кто держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле» (Сл. 1, гл. 4). А нынешнее дело присвоения номеров касается и монахов.
А о том, что не одна молитва спасает, Христос сказал: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46).
Святитель Феофан, затворник Вышенский говорит: «Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединить и исполнение Воли Божией… кто имеет ревность исполнять во всем Волю Божию, того и молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее к Престолу Его. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой Воли Его. Где хождение в Воле Божией не сопутствует молитве, там сама молитва не бывает настоящею молитвою…»[67]
А в Премудрости сказано так: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона [Божия], того и молитва – мерзость (Притч. 28, 9).

* * *

О компромиссах
47. ВОПРОС: Но разве не существует благословных (оправдывающих) причин принятия номеров? К примеру, нужно ведь воспитывать в православной вере юное поколение, наставлять только что пришедших в Церковь неофитов… Разве ради этого нельзя пойти на какой-то компромисс, если номер еще не «печать антихриста»?

ОТВЕТ: Юные и те, которые только что обратились к вере, прежде всего ищут живого примера. Если они увидят своего наставника, как он со страхом Божиим и тщательностью исполняет Евангелие, то они будут готовы пойти за ним в огонь и в воду. А если они увидят, что их наставник «виляет», ведет «гибкую политику», то они или научатся лукавству, или совсем отпадут от веры.
Так что если мы будем действовать вопреки нашей совести, нарушать заповеди Господни и идти на компромиссы, требуемые от плоти и от мира, то этим мы новообращенных не спасем, ибо это будет не учение, а соблазн. Как сказано, вы «творите его сына геенны сугубейша вас» (Мф. 23, 15), т.е. делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас – он потом будет внешне вроде бы верующим, а жить будет лукаво.

ВОПРОС: А применимо ли это к случаю, когда на подобный компромисс идут родители ради своих духовно незрелых детей или духовные отцы ради таких же чад? Т.е. идут как бы на жертву (чтобы оттянуть время и дать возможность окрепнуть чадам)?

ОТВЕТ: Подумайте сами: если наставник «ради жертвы» примет номер и карточку, то ведь, соответственно, примут и чада. Как при этом наставник объяснит им это действие? Что оно «не имеет религиозного значения»? А как он тогда сможет объяснить им религиозное значение «печати-начертания»?
Но, допустим, наставник будет учить детей примерно в таком духе: «Номер и карточка это, конечно, плохо… Но мы сегодня… мы сейчас…» Как, скажите, после этого дети согласятся в дальнейшем твердо идти на какое-либо страдание ради заповедей Христовых? Понятно – страдать они не захотят, потому что они этому не научены. На примере своего наставника они будут иметь в виду, что заповеди можно не всегда исполнять, а т.к. «мы сейчас слабые…», «мы сегодня не можем…» и «чтобы не создавать проблем в отношениях с государством», то можно пойти на компромисс. И в дальнейшем они не устоят против соблазнов плоти, мира и диавола – благовидный предлог для компромисса всегда найдется.
Во-вторых, здесь есть опасность, что человек при таком образе мыслей незаметно может возомнить (или даже уже мнит), что он спасает, он воспитывает детей (по плоти или духовных), а не благодать Святого Духа. Поэтому нельзя думать, что если мы воспитываем, то мы их воспитаем. Главное – испросить благодать Святого Духа себе и своим детям по плоти и духовным, соделать их способными принять ее и сохранить. А благодать лишь тогда придет по нашей молитве, если мы окажемся верными в исполнении заповедей Христовых, а не двоедушными, ибо сказано: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 8). «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом», – говорит Господь (Лк. 16, 10).
В-третьих, нужно помнить тот факт, что никогда не бывает благого плода, если дело совершается с нарушением заповедей, вопреки Воле Божией. Поэтому для принятия решений в конкретных житейских ситуациях необходимо усиленно молиться, чтобы Господь разрешил ту или иную ситуацию Своим Всеблагим и Всепремудрым Промыслом, научая и укрепляя нас во всем творить Его Святую Волю.
И, в-четвертых, нужно помнить слова свт. Игнатия Брянчанинова: «Спасаяй да спасет свою душу… Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно».[68]
Так что обо всем этом нужно тщательно рассудить и сделать правильный вывод.

* * *

О грани разделения с неверными
48. ВОПРОС: Почему в «Рассуждениях» все время говорится о разделении с неверными? Ведь апостол Павел «всем бых вся», т.е. для всех был всем (1 Кор. 9, 22).

ОТВЕТ: Сейчас мы много умеем говорить о любви, о помощи ближнему – так сказать, прикрываться многими красивыми словами. Но, думается, никто не скажет, что он имеет большую любовь и большую веру, чем апостол любви Иоанн Богослов. А он в своем втором соборном послании дает нам следующую заповедь: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения [Христова], того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10-11). Вот насколько было законоположено (утверждено Духом Святым) повеление на разделение с неверными. А поскольку об этой заповеди забывают христиане последних времен, то Господь снова повторяет ее через Тайновидца апостопа Иоанна Богослова: «Выйди от нее [блудницы, сидящей на звере], народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4). Так что это разделение – воля Божия, и оно обязательно должно осуществляться христианами.
А слова апостола Павла «всем бых вся» нужно понимать так: его общение с неверными людьми было спасительным потому, что он приводил их ко Христу. И нам подобное общение можно продолжать до тех пор, пока эти люди духовно следуют за нами, как за христианами. Тогда мы можем общаться с ними безвредно – это будет спасительно и для них, и для нас.
Но если мы, христиане, вступая в общение с неверными, подпадаем под их влияние и бываем вынуждены им подражать и принимать установленные ими «порядки» жизни и деятельности, то это уже – компромиссы, т.е. уступки в духовном плане вопреки нашей христианской совести и мировоззрению, и такое общение пагубно и для них, и для нас. В первую очередь, конечно, для нас. Потому что если мы подражаем им, то, хотя мы этого и не хотим, уже они становятся у нас «духовными руководителями». Т.е. мы сообразуемся им, а не они нам, как христианам – деятельным проповедникам Евангельских заповедей. Вот такая здесь грань различения допустимости общения с неверными.

* * *

О России
49. ВОПРОС: Если происходящие сегодня события так непросты, то как же тогда понимать предсказания о восстановлении России и процветании веры православной «на малое время»?

ОТВЕТ: Думается, что восстановиться Святая Русь может только по вмешательству Свыше. Нужно, чтобы произошло чудо, и чудо всемирное, потрясающее. Тогда воспрянет духом народ, вспомнит о забытом Боге, укрепится Церковь и освятится кающаяся Русь.
Без сомнения, Господь может сотворить всякое чудо – если обратится сегодня и завтра русский народ к истинному покаянию, личному и всенародному. Если же нет – то нет.
И если восстановится Святая Русь, то и тогда она проживет ровно столько, сколько она будет пребывать в покаянии, искании Царства Божия и исполнении прочих заповедей Евангельских. Но если будет сохранять в своем сердце антихристианскую идею и желание создать «Царство Божие» земное, а не Царство Божие внутри сердца своего, то сокрушится, падет и сольется с царством масонов, созидающих на Земле свой «рай» – «новый мировой порядок».

А посему нам, православным христианам, имеющим целью своей жизни вечное спасение во Христе Иисусе, нужно не столько ожидать православного царя и земного царства, сколько исполнять Христовы заповеди. Как читаем в Евангелии: «Пришел Иисус… проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 14-15).
Для нашего спасения нам нужно жить именно так (т.е. по Евангелию) уже сегодня и не увлекаться мечтами о завтрашнем дне.
К тому же нужно рассудить. При современном духовном состоянии теплохладности нашего народа, с чем у многих людей связаны подобные ожидания? Не с надеждами ли на избавление от угрожающих скорбей и страданий? Похоже, таковые страстно желают и надеются достигнуть через вновь избранного монарха лишь земного процветания народа и государства, чтобы «хорошо и спокойно пожить в свое удовольствие». А это при недостатке самоотвержения и слабости веры может быть более вредно и пагубно для души, нежели спасительно.
Св. прав. Иоанн Кронштадский сказал: «Если не будет покаяния в народе, то конец мира близок». Посему, если мы не будем каяться и очищаться от страстей, а будем ждать только царя с его славным царством, то не получим ни земного, ни Небесного. Если же будем каяться и прежде всего искать Царства Божия в душах своих, то если Господь изволит – приложит нам все необходимое для сей временной земной жизни (в том числе, может быть, и Царство Православное). Ибо сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все [потребное для жизни] приложится вам» (Мф. 6, 33).

При размышлении на эту тему нужно помнить и такое слово Божие: «Иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18, 9-10). А принятие личных номеров от «мира, лежащего во зле» есть вхождение в систему зла и непослушание гласу Божиих заповедей.
И если вся Россия примет кодификацию и, таким образом предаст себя в полное распоряжение мирового правительства, то что тогда сможет сделать монарх? Управлять здесь будет уже всемирное правительство, а не долгожданный царь.
Так что те, кто принимает коды, делом свидетельствуют, что они желают жить не под управлением Православного Царя Русского, а под колпаком всемирного правительства во главе с «царем сионской крови».

Вот как по этому поводу высказался замечательный русский патриот – митрополит Иоанн (Снычев): «XX столетие для России – время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанинских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей; время ревностных подвижников, исповедников и мучеников – бесстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям русофобов, богоборцев и христоненавистников.
Жестокая и кровопролитная борьба за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того – именно сейчас, сегодня она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет “широким и пространным путем, ведущим в погибель” (Мф. 7, 13), путем вероотступничества и национального вырождения, “цивилизации и прогресса”. Путем, закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с антихристом во главе…»[69]
К сожалению, сегодня большинство людей, как и древние язычники, требуют от власть придержащих только «хлеба и зрелищ». А кому эти власти служат – Богу или диаволу – их это не интересует. Вот так советская власть разорила Святую Русь и воспитала нового «советского человека», который сегодня вступает в новый богоборческий мировой «порядок» – земной «рай» сатаны…
Итак, если будем все мы, православные христиане, каяться и учиться жить свято, по Евангельским заповедям, то таким образом может быть восстановлена Святая Русь, а если не будем – то, следовательно, и Святая Русь восстановиться не сможет.

* * *

О «страхах» XXI века
50. ВОПРОС: Сейчас много говорят о так называемом «психотропном оружии» и других технических методах воздействия на человека, через которые он якобы «автоматически» может превратиться в зомби…

ОТВЕТ: Хорошо сказал на этот счет блаженной памяти Старец Паисий Святогорец: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой».[70]
Все то, что слуги князя тьмы изобретают – оно действует только в том случае, если мы не ограждены твердой верой и настоящей молитвой. А если мы верим, что и волос с головы нашей не падает без воли Божией, то, следовательно, и никакое психотропное оружие на нас не подействует.
А если все же допустить, что через какие-то химические вещества или электронику человек повредится – так ведь судится пред Богом только свободная воля человека. Судится его ясное самосознание, при котором он произвольно избирает грех, т.е. преступает ту или иную заповедь Божию. В этом суть всякого греха. Именно в этом случае вменяется грех и следует наказание или даже погибель. А если человек под воздействием химии или электроники заболел, психически повредился, потерял самоконтроль, самообладание – это состояние не подсудное, потому что судится только наша свободная воля. Это нужно запомнить и не смущаться никакими «страшилками». Потому что чем больше мы будем обращать на них внимание, тем больше нам будут говорить лжи и больше будут нас устрашать – именно для того, чтобы мы потеряли веру.[71]
Нам в Евангелии сказано, что «если что и смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16, 18). Это касается как химических и электронных, так и магических (колдовских) воздействий. Мы должны ограждаться верой: «Не боящеся, – сказано, – ни единого страха» (1 Петр. 3, 6). Потому что эти страхи нагнетает враг. Это его тактика, это он делал всегда…
Когда прежним подвижникам являлся бес в виде исполина, они обращали свой ум к Богу, ограждали крестным знамением сначала себя, потом явившегося демона, молились и, таким образом, побеждали его. Или как описан некий случай, когда явился одной девице-христианке бес и грозил ее убить. Но она сказала: «Если Богу угодно, то убивай». И демон исчез.
Вот так спокойно, мирно должны мы смотреть на все страхи мира и диавола, зная, что если даже волосы на нашей голове сочтены, то без воли Творца ничего не может с нами случиться. А случится только то, что Господь попустит. А попускает Он только то, что нужно нам для спасения. Ненужного урока Он нам не даст.
Нам же, для спасения души, необходимо осознать, что угодно Богу – то и делать (зная, что мы начнем, а благодать поможет). А все то, что мы осознаем, как дело Богу неугодное, мы должны отвергать, удаляться от такового даже до смерти, преодолевая это с помощью Божией. Вот и все. Здесь нечего много говорить – бояться кого-то или чего-то христианину не свойственно. Такой страх нужно побеждать, потому что он греховный. А бояться нужно лишь одного – преступить заповеди Божии и голос своей совести (т.е. чтобы не оскорбить Бога).
Итак, «выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всЁ для человека» (Еккл. 12, 13).

ВОПРОС: Однажды в некой церковной газете пришлось прочитать статью на тему: «Каковы будут страхи XXI века?» Говорилось, что одним из таких «страхов» будут киборги. И вот когда подумаешь, что нашу реальность скоро наполнят эти киборги и люди-мутанты, то невольно при одной только мысли о них нападает какой-то ужас. Потому что с какими угодно озверелыми людьми все равно можно найти контакт «от сердца к сердцу». А с этими чудовищами?.. Страшно даже подумать, что будет, если они разведутся в мире…

ОТВЕТ: Вот именно этого и стараются достичь враги нашего спасения, чтобы человек потерял веру и впал в страх. Вся эта информация для того и преподается нам. А насколько она правдивая – неизвестно, весьма-таки сомнительно, что так все и есть, как они говорят. Но в любом случае главное для нас – помнить, что без воли Божией ничего с нами не случится. Промысел Божий о нас такой, что никакой ни киборг, ни мутант не смогут нам сделать того, чего не попустит нам Бог потерпеть от них. А потерпеть нам дастся столько, сколько мы сможем понести, как сказано: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10, 13).
Вот эта вера нас укрепляет, эта вера дает нам силы побеждать все окружающие нас искушения от плоти, мира и диавола. Как читаем в Псалтири: «Аще не Господь бы был в нас…, убо живых пожерли быша нас» (Пс. 123, 2), т.е. если бы Господь нас не хранил, то враги наши бесплотные (демоны) и враги во плоти (люди, которые предались им) уже давно бы стерли христианство с лица земли: «Живых пожерли быша нас». Но Господь хранит и не допускает нашим врагам во плоти и бесплотным сделать то, что они хотят. Случающиеся нападки бывают лишь в той степени, в какой Господь попускает Своим Премудрым Промыслом. А попускает Он это для того, чтобы мы засвидетельствовали свою веру и надежду на Него, свое терпение, смирение и мужество, претерпели что-то подобно Христу в этой жизни ради заповедей Его, и, таким образом, сподобились с Ним общения в вечности. Так что, более нежели мы можем понести, Господь нам не попустит.

ВОПРОС: Один человек рассказывал, как он в свое время насмотрелся фильмов-ужастиков про киборгов и мутантов и сейчас даже одна мысль о них парализует его сознание…

ОТВЕТ: Это – разрушение веры, нагнетание страха. А страх – уже наполовину поражение. Вот потому-то враги наши и нагоняют на нас такой панический страх. Это диавольская тактика, которая практикуется еще издревле. Подвижникам обычно являются бесы в страшном виде: или человека-великана, или какого-то зверя, или чудовища, или покойника. Но монах, который привык к такой бесовской брани, смотрит на нее спокойно: совершенно не обращая внимания на беса (какой бы он ни был), прогоняет все его козни и мечтания крестом и молитвою.
То же самое происходит и сейчас с той лишь разницей, что современный, «мирской», вариант страхования произращен на основе техники – такую вот уже «материализованную страшилку» придумали. Раньше бес являлся в материализованном виде просто привидением, а сегодня его ухищрения направлены на то, чтобы достигать желательных ему результатов (воздействия на людей) посредством изобретаемых так называемых киборгов, мутантов, психотропного оружия, и т.п. Но все это – те же самые страшилки, «старая песня на новый мотив». Вчера демоны летали на метлах, а сегодня они летают на так называемых «тарелках». Вот и вся разница. Как в Библии сказано, что «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9). Что было, то и есть. А все остальное этолишь новые обертки подачи общения с миром падших духов.

ВОПРОС: У многих возникали вопросы: ну, насчет киборгов еще более-менее понятно, что это какой-то гибрид техники с человеком. А вот что такое мутант? Это, собственно, человек или нет? Есть ли у него душа? И спасется ли он, как Вы думаете?

ОТВЕТ: Это – вопрос от праздности. Когда ничем серьезным не занимаемся – тогда принимаем разные глупости в голову. Зачем тебе это нужно? Разве это касается твоего спасения? Ты лучше думай, как тебе сегодня говорить с тем человеком, с которым у тебя вчера был конфликт. Об исправлении своей души нужно думать, а не о душе того мутанта. А сама эта информация очень расплывчатая и ложная. И предполагать – мы можем ошибиться, так что лучше «не ходить там, где скользко».
Зло нужно пресекать в самом начале. А это зло начинается с того, когда человек, находясь в праздности и любопытстве, начинает смотреть разные «ужастики» и прочую муть, которую льет мир и диавол. Вот за это потом и приходится расплачиваться. Сказано: «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир. 13, 1). Если человек общается с демоном, который через фильм на него воздействует, то он его пускает в душу. Смотрит, разинув рот, забыв о Боге, забыв о вере, забыв обо всем на свете, вот диавол в него и входит и потом мучит. А потом, начав страдать, такой человек задает вопросы: «Почему со мной такое происходит? Что делать?» И если кто скажет ему вот так, по правде, то, скорее всего, он не поверит или все равно не захочет удаляться от всего того, что ему нравится.

ВОПРОС: А ведь говорят, что эти фильмы предваряют реальность. Они хотя и фантастические, но, в действительности, они – предтечи реальности. Так что есть основание предполагать, что действительно таким мир и будет, т.е. не однозначно, что это просто пустая фантастика. Как же тогда быть?

ОТВЕТ: Мы уже в третий раз возвращаемся к одному и тому же вопросу. Все это – спланированное воздействие на людей, чтобы их отяготить этими ожидаемыми (пусть даже реальными) страхами и подорвать в них веру, чтобы они боялись не Бога, а изобретений диавола. А ведь сказано: «Кто боится Бога, перед тем содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе». В Житиях Святых описан случай, как один колдун взял к себе на воспитание христианского мальчика-сиротку, чтобы его посвятить в свое колдовское дело. И когда они пришли в пещеру, где было сатанинское сборище, явился сам сатана с полчищами бесов. Они решали свои дела, а потом колдун представил этого сиротку-христианина: «Вот мальчик. Я его представляю тебе в служение». Диавол спросил: «Мальчик, ты чей сын?» А тот ответил: «Отца, и Сына, и Святаго Духа» и осенил себя крестным знамением. И вся пещера в один миг содрогнулась, и все полчище сатанинское мгновенно пропало. Мальчик вышел из пещеры и пришел в город. Люди же, которые знали, что он ходил с колдуном, спросили его: «Где твой учитель?» И мальчик ответил: «Погибе память его с шумом», – т.е. что он провалился в бездну вместе со всем сатанинским полчищем.
Вот что значит имя Божие и Честной Крест. После этого какие «страшилки» нас могут устрашить? Если перед боящимися Бога содрогаются все полчища сатанинские с самим сатаной во главе, то какие у нас могут быть страхи? Ведь по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) бесы и люди – слепые орудия в руках Божиих, они ничего нам не могут сделать, если Господь не попустит. Их злоба может простираться только до определенных пределов. Потому нам подобает быть спокойными.
Если с нами Бог – кто на нас? Как читаем в повечерии: «Аще бо паки возможете, паки побеждени будете». То есть если бы какие-то бесы в чем-то нас и одолели, все равно нам нечего устрашаться и бояться. «Господи прости и помоги» – и обратно в бой. Как Антоний великий. Его бесы избили до полусмерти. Но когда его принесли в церковь, и он пришел в себя, то своему благодетелю, который приносил ему пищу, он сказал: «Отнеси меня назад в гробницу». Тот принес его в гробницу. Антоний говорит: «Бесы, где вы? Я пришел снова сражаться с вами». И когда они опять напали на него, он воззвал ко Господу: «Господи, помоги мне!» И Христос тут же явился ему Сам. Так что вот такое должно быть мужество у христианина: если с нами Бог – кто на нас?
Что для всего земного – атомная бомба, то для всего бесовского мира – имя Божие, крестное знамение и молитва. Так что бояться нам абсолютно нечего. Бояться нужно только греха: чтобы не прогневить Бога каким-либо даже плохим помыслом – этого мы должны бояться, а другого ничего абсолютно. А содеянные грехи и мысленные увлечения нужно очищать искренним покаянием.

Вспоминаются на эту тему свидетельства знакомых киевлян. Когда в Киеве проводил демонстрацию своих (а, точнее, демонических) возможностей печально известный Кашпировский, то пшеница, которая подвергалась «обработке» его энергией, теряла возможность давать всходы. А когда эту «обезжизненную» пшеницу пронесли через пещеры Киево-Печерской Лавры, она снова стала живой и дала ростки. Также, когда часть этой умерщвленной пшеницы священник окропил святой водой, она тоже дала всходы.
А вот рассказ из событий, которые последовали после взрыва Чернобыльской АЭС. Когда облако начало распространяться, в Киеве была высокая радиация. Группы обезвреживания, замеряя уровни радиации на улице, зашли в Покровский монастырь и были весьма удивлены тем, что около храма радиация имела совсем незначительный уровень. Когда же вошли в храм и замерили в нем, там почти совсем не было радиации. Вот что значит освящающая благодать Святого Духа – она пресекает радиоактивные излучения.
И второй случай. Когда чернобыльский священник приехал на прием к бывшему митрополиту Киевскому Филарету, то митрополит, боясь облучиться, приказал его полностью переодеть. Священник сказал: «Я только что отслужил Литургию, на мне ничего нет». Замерили дозиметрами, и действительно – никакой радиации не обнаружили.
Так что, если мы с верою употребляем крестное знамение и молитву, то действует освящающая благодать Святого Духа, и мы – с Богом. А если Бог за нас, то кто против нас?

Приведу еще один пример о силе крестного знамения. Одна верующая женщина купила в деревне дом. Выгодно якобы купила, все бы хорошо. А потом вдруг узнает, что соседка – колдунья. Именно по этой причине дом так спешили продать, и за низкую цену. Верующая женщина начала скорбеть: что теперь делать? И по-человечески начала бояться своей соседки, избегая с ней встреч. Колдунья сразу это заметила…
Между дворами колдуньи и той женщины был один общий колодец, из которого они обе брали воду. И вот однажды у них вышла такая встреча при колодце. Верующая женщина пришла по воду рано утром. Набирает, торопится – быстрей бы набрать и уйти в дом. Пока она суетилась, смотрит, а колдунья тоже уже подходит к колодцу. Она быстрей-быстрей – набрать бы и уйти. Колдунья это заметила и говорит: «Что ты спешишь? Что ты меня боишься? Ты же верующая, в церковь ходишь. Тебе нечего бояться. Вы только сложите пальцы и поднесете ко лбу, как “наше” уже убежало!»
После этого случая женщина пошла к священнику и все ему рассказала. И батюшка ей ответил: «Да, это правда». Так что только наше маловерие производит в нас такие смущения, боязни и страхи.

ВОПРОС: А как относиться к литературе (включая «разоблачительную»), которая говорит исключительно только о глубинах сатанинских: что творят масоны, сатанисты, колдуны и все прочие слуги князя тьмы?

ОТВЕТ: Для одних это может быть встряской, пробуждением от душевной спячки. (Надеемся, что авторы и издатели «разоблачительной» литературы именно эту цель и имеют в виду). Но для других это может принести душевный вред, являясь своего рода отравой для ума, потому что такая информация очень напечатлевает душу. Как говорится, смола прилипает ко всякой посуде намного сильнее, нежели съедобная пища. Так и здесь: всякая демоническая информация намного сильнее обременяет и оскверняет наш ум, нежели обычные сведения мира (наши житейские хлопоты). А потому от такой информации лучше удаляться.
Также нужно иметь в виду, что во многих случаях эта информация с той целью и запускается, чтобы, приняв ее, мы начали бы смущаться, чтобы подорвалась наша вера, ум наш осквернился, потерялась молитва. Это – «мина замедленного действия», оружие против нас. Но, к сожалению, что для детей «телепузики», то для взрослых такая литература (в том числе и фильмы на эту тему).
Святой праведный Иоанн Кронштадский сказал: «Храни свой ум». И действительно, сегодня всем – начиная от малых детей и кончая седыми стариками – необходимо храниться от этой «левой», черной информации, потому что она засоряет и оскверняет наш ум очень сильно. А умом мы или приближаемся к Богу и бываем в единении с Ним, или удаляемся и бываем пленяемы сатаной – так учат нас Святые Отцы.
А если уже засорили свой ум, то теперь нужно очищаться и изгонять эту грязь из себя молитвой и покаянием. Самое же главное – укрепляться в вере и надежде на Бога, ибо «блаженни вси надеющиеся Нань [на Него]» (Пс. 2, 12).

* * *

Для чего Господь попустил быть в истории человечества
«печати-начертанию» антихриста?
51. ВОПРОС: Как понять: для чего Господь попустил быть в истории человечества этой проклятой антихристовой «печати-начертанию», которая «мутит» нашу жизнь? И что это за новое название: «житейская религия», о которой упоминалось выше? Чем она отличается от антихристовой будущей религии? Или это одно и то же?

ОТВЕТ: Тщательное рассмотрение таких вопросов потребовало бы несколько десятков страниц, потому будем отвечать кратко.
Во-первых, нужно отметить, что все вопросы, типа «зачем Господь?..», «почему Господь?..», «для чего Он так или эдак?..» очень поскользновенны и опасны. Ибо человек – творение Божие – никогда не домыслится до Разума своего Творца. Потому ответы на вопросы типа «почему?», находимые человеком, часто относительны и не всеобъемлющи. И ответ иногда снова вызывает новый вопрос.
Сказал Бог: «Якоже отстоит Небо от земли, тако отстоят… помышления ваши от Мысли Моея» (Ис. 55, 9). Мы верим, видим и знаем, что Господь сотворил «вся добра зело» (т.е. все очень хорошо), а потому должны чтить Бога как Бога Всесовершенного и Всеблагого. (Но за непокорность людей Богу вселенную карают и не перестанут карать частные и общественные бедствия).
Нам же важнее не задаваться вопросами любознательности, а понять и осознать свои сегодняшние грехи отступления от Воли Божией, т.е. насколько мы в реальной жизни удалились от духа заповедей Христовых и соответствия христианскому званию. Ведь в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). А каковы они у нас сегодня?.. А что будет завтра?..
Апостол Павел так определяет последнее время: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, …всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины» (2 Тим. 3, 1-7).
Как, скажите, таких людей остепенить, отрезвить и избавить от их погибельного образа жизни, если «человецы [станут] растленные умом и неискусные в вере» (2 Тим. 3; 8), в результате чего они не смогут видеть и осознавать свою греховность и незаметно для себя начнут терять свою святоотеческую христианскую веру, погружаясь в иную, «житейскую» – как бы «облегченный вариант» для «ослабевших» и «немощных»?
Господь наш Иисус Христос смотрите от чего нас предупреждает: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36). Из этих слов видно, что житейские заботы уловят человечество в сеть погибели. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-30).
Об этом «житейском» варианте отступничества говорил еще апостол Павел: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 4). Ведь, отступая от истинной, ревностной святоотеческой веры, христианин неизбежно одновременно погружается в ее «житейский антипод» с какой-то бессознательной уверенностью (точнее – верой), что «можно нормально жить и без исполнения заповедей Божиих».
И какая глубокая и неприметная подмена здесь происходит! Ведь никто из считающих себя верующим вроде бы не отрекается от заповедей Христовых. Однако, как весьма точно выразился по этому поводу один из современных духовных писателей, хотя «от одного и того же учения Православия пользуются истинное христианство и христианство бутафорное: одни и те же слова, заповеди, образы у обоих, но толкование и значение им дается самое противоположное, понятия – самые несовместимые…»[72]
Происходит же эта подмена постепенно и очень неприметно и в основном потому, что человеку кажется, что «все так живут». Так развивается отступление, которое «по причине всеобщности»[73] трудно заметить, обличить, исправить и искоренить.
Вот и у нас сегодня создалось такое скорбное положение: заповедей Господних не исполняем и потому Духа Христова не приобретаем. Старцев, как образцов благочестия, тоже почти не имеем. А на тех, кого имеем, практически не обращаем внимания[74]. И получается по слову прп. Нила Мироточивого: «Погибель подобна скату [горы]: когда скатится один, то другой, видя… тоже идет на скат – так, глядя один на другого, скатываются все вниз… находясь же на скате погибельном, одобряют его, как будто он есть подъем спасения» (прп. Нил Мироточивый, III часть, 16 гл.).
И вот на этом пути всеобщего, неприметного отступления от заповедей Христовых в повседневной жизни, Господь попустил быть, как предельному опознавательному знаку отступничества, начертанию зверя – так называемой «печати антихриста» для обличения и отрезвления отступников.

Но не ее (этой «печати»), собственно, мы должны бояться, как «первого» недопустимого страшного греха. Мы должны бояться своего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых. Ибо «печать-начертание» явится уже последним свидетельством об окончательном выборе человеком иной, «житейской» религии – «рая» на Земле.
Обычно у людей существует такое мнение: хотя мы и живем теплохладной жизнью, но мы этой жизнью спасаемся. «Все люди грешные, чего нам смущаться? Будем наслаждаться покоем сегодняшней жизни, а когда придет “печать”, тогда-то мы ее уже не примем и таким образом спасемся». Так «печать» ошибочно понимается как первый самый страшный грех по тяжести, которого нельзя допустить. А все остальное, чем грешим до «печати» – не столь важно…
Но это не первый самый страшный грех. Он – последний. Разумеется, что «последний» не по счету: счет грехов будет продолжаться и после принятия «печати», грехи будут увеличиваться, человек будет несравненно более тяжко грешить, уподобится бесам, дойдет до богоборчества… А это – последний, уже недопустимый грех по тяжести, от которого человек мог бы еще избавиться (поскольку из греховности «текущей», которая идет в жизни, каждый может еще обратиться к покаянию). А если человек все-таки совершит этот страшнейший грех (т.е. примет «печать-начертание»), то его «понесет» в пропасть, из которой он уже не сможет выбраться. Потому «печать» – это как бы предел допустимой греховности человека.
И потому не «печати», собственно, мы должны бояться как первого страшного недопустимого греха – мы должны бояться наших сегодняшних грехов, нашего сегодняшнего отступления от заповедей Христовых, оказываясь, таким образом, «верными в малом». Если, к примеру, совесть понуждает нас дать что-то просящему, то мы должны дать ему сегодня. Если подсказывает, что надо что-то потерпеть или смириться в каком-то обстоятельстве – это надо сделать сегодня, сейчас, не откладывая на «завтра» и не ища повод, как бы оправдать себя. Если приходят помыслы злопамятности и мстительности (чтобы отомстить какому-либо нашему обидчику), то мы по заповеди не должны принимать их: отвергнув от себя предлагаемый грех, вместо зла должно сделать человеку что-то доброе. Упражняясь в таком благом христианском делании, мы будем приобретать искусство борьбы со грехом и чистую совесть.
А если мы не живем по совести сегодня, то вряд ли станем исповедниками Христовыми завтра, потому что это звенья одной цепи.

Нам необходимо всячески бороться со своим разнообразным грехолюбием и теплохладностью, ибо именно они склоняют нас служить двум господам: пытаться угождать и Богу, и миру, принимая от мира пожизненный номер нового богоборческого «порядка» грядущего антихриста. Соблазняемые и побуждаемые ими (грехолюбием и теплохладностью), мы хотим вступить в число членов земного царства и при этом не потерять «членства» в Царствии Небесном. Но такого быть не может, ибо «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4; 4) постепенно и неприметно даже для себя.
И вот эту отступническую религию «дружбы с миром»[75] и «любви к миру»,[76] «жизни по плоти»[77] и исполнения желаний и помыслов этой плоти “хорошо пожить”[78] – этот желанный вариант «облегченного христианства», для более удобного понимания его сути, мы обобщенно назвали религией «житейской» (ср. Лк. 21, 34; Мф. 12, 30). Но она-то и есть антихристианская религия грядущего антихриста, устрояющего «рай» на Земле. Она не будущая – она сегодняшняя, но скрытая пока в сердцах человеческих. А при антихристе она раскроется уже и внешне – полностью и всесторонне.

Предыстория этой религии началась еще тогда, когда Денница возымел и восхотел осуществить свою идею самообожения: «взойду на высоты облачные и буду подобен Всевышнему» (Ис. 14; 14). Ради осуществления ее на деле и была произведена первая брань на Небе падшими ангелами Люцифера.
Ради приобретения сообщников в этом зачавшемся отступничестве «древний змий» посоветовал нашим прародителям Адаму и Еве вкусить запрещенный плод, пообещав им за это, что «будете яко бози». И после изгнания человеков из рая идея сия начала достигаться сатаной через прельщение людей земными «благами», самоугодием, гордостью и прочими страстями. «Будь милостив к себе», – советует диавол каждому из нас. И редко кто говорит ему: «Отойди от меня сатана, ты мне соблазн» (ср. Мф. 16; 23).
Каин, научаемый сатаной, по житейским соображениям принес в жертву Богу то, что самому ему не было нужно. Исав за чечевичную похлебку продал свое первородство. Соломон из-за своих наложниц отступил от Бога. Иуда же только за 30 сребреников предал своего Учителя. Даже и Самого Христа диавол пытался искушать «по-житейски»: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Показывая Иисусу все царства мира и славу их, искуситель говорил Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4; 8-9).
Подобным образом сатана – вдохновитель этой «тайны [сердечного, внутреннего] беззакония» (ср. 2 Фес. 2, 7)[79] – искушает всякого человека на какую-либо житейскую выгоду (или сласть) в нарушение какой-либо заповеди Божией. И соблазнившийся на сие предложение человек отступает от заповеди Божией и, таким образом, в какой-то степени (пусть даже самой малой) становится сообщником отступника-диавола ради желательной ему выгоды (или сласти).
Так происходит постепенное отступление от единой истинной религии почтения Бога как Бога и одновременное принятие другой – отступнической, житейской, антихристовой, сатанинской, всеохватывающей[80] ложной антирелигии. И пусть не покажется некоторым это преувеличением, ибо Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23). И апостол Иаков раскрывает перед нами такое отождествление: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3, 15).
Так свою религию сатана формирует, укрепляет и взращивает на житейских интересах: фактически без теорий и догматов, только на одной ложной мысли (точнее, лже-вере), что можно спокойно жить, не обращая внимания на Бога – на все то, что Бог говорит людям о добре и зле через Священное Писание. Этой мыслью и верой живут все «сыны века сего», формируя различные идеологии на протяжении всей истории человечества. А те души, которые не хотят жить в полном богозабвении, зачастую попадаются в сеть ложного самоизмышленного богопочитания и превратного богоугождения, умножая количество религий и сект. Но вдохновитель всего этого идейного разнообразия в мире один – князь мира сего диавол (для которого не имеет значения, какое это учение или какая это религия, лишь бы она не почитала Бога как Бога – богоугодно).
Эта аморфная, разноликая религия отступничества пока не имеет официального наименования. Но она включает в себя как все религии, так и все идеологии и всех якобы абсолютно «нерелигиозных» людей, объединяя всех духом своего разнообразного отступничества от исполнения Воли Божией (открываемой людям в Евангельских заповедях).
Ведь получается так, что все удаляющиеся от исполнения Воли Божией этим своим неисполнением уже уподобляются настрою отступника-диавола. И чем дольше, тем больше. И если такой человек не осознает своего греха отступничества и не покается, то еще более уподобляется врагу Божию, приобщаясь его житейской религии самоугождения и самообожения. Еще же, кроме всего прочего, он уподобляется ему и самим своим беспокаянным пребыванием. Как говорит о том свт. Феофан Затворник: человек-грешник тем и отличается от демонов, что он кается и смиряется (за что и любит его Господь), а демоны уже не смиряются и не каются.
И окончится этот беспокаянный процесс отступничества от Бога тем, что бесовские духи выйдут к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на повторную брань против Бога-Вседержителя (ср. Откр. 16; 14-16),[81] обольстив тех людей, которые возлюбили мир, и то, что в нем (ср. 1 Ин. 2, 15-16).[82]
Вот к чему направлены все «прогрессивные» мировые преобразования в нашей жизни. Посему, кто сегодня угождает своей плоти, кому «бог – чрево»,[83] и кто этого не осознает и не покается, тот завтра будет угождать антихристу.
Обратите внимание: во всех мировых религиях (кроме православия) живет облеченное в разные формы ожидание «улучшенной жизни». Также и в атеистически настроенных человеческих сообществах – партиях – ожидают «светлого будущего» под различными наименованиями. Но суть их одна, т.к. вдохновитель один и тот же – враг Божий диавол.
Все сии чаяния и народная вера в «лучшую жизнь» ненадолго воплотятся в новом антихристовом «мировом порядке» – царстве антихриста. Иеромонах Серафим (Роуз) назвал такую религию (применительно к православию) «православием с комфортом», а мы для показания ее ориентира к «раю» на Земле называем «житейской религией». (Кстати сказать, самая главная задача разноименных врагов Церкви – превратить Православие с крестом Христовым в «православие с комфортом»[84]).
Во всех веках, во всех разнообразных формах и наименованиях это одна религия – ложная, пагубная анти-религия, предназначенная сатаной для удаления души человека от Бога. Начинается она как бы незаметным удовлетворением греховных житейских страстей и закончится почтением антихриста и сатаны, как «доброго бога», который устраивает «рай» на Земле, не требуя от человека борьбы со своими страстями. Это и есть тайна беззакония. Она одна и та же (под вдохновением князя мира сего) совершается в глубине человеческих сердец и в тайных советах заправил мировой закулисы и направлена на такое воспитание рода человеческого, чтобы все приняли врага Божия за «доброго бога», улучшающего нашу земную жизнь посредством различных усовершенствований. И забыли (бы) Бога Творца своего, и (чтобы) Он стал для них не нужным.
Для этого мир и его князь засевают в сердце человека мысль, что на Земле можно прожить без Бога и исполнения Его заповедей, внушая идею «бери от жизни все». Вдохновляемый этой идеей человек начинает действовать сначала на личном уровне, затем – общественном, далее – государственном и, наконец, – глобальном. Так развивается тайна беззакония на всех уровнях и закончится она обоготворением страстного человека и явным почтением «зверя» – антихриста и «дракона» – диавола (как об этом сказано в Откровении).[85]
Но поскольку подобная цель наиболее легко достижима на фоне бедствий, войн и хаоса, то служители князя мира сего – антихристовы «предтечи» – незаметно для посторонних глаз сами же их и устраивают. Когда же это будет достигнуто в нужной степени, явится «миротворец» – антихрист и установит на фоне хаоса небывалый «порядок». И желающим «хорошо жить» в этом создаваемом земном «рае» потребуется вступить в число его членов, приняв начертание «числа человеческого» «на правую руку или чело».
Таким образом, «число человеческое» – это опознавательный знак в скрытом деле тайны внутреннего, сердечного беззакония принятия «житейской» религии антихриста. Это явный пропуск и допуск к участию в «новом мировом порядке», который устраивают творцы глобальной «тайны беззакония».
Потому-то мы и сказали в начале наших «Рассуждений», что при принятии начертаний пожизненных чисел (в сегодняшнем периоде – на документы) процесс отпадения от Бога обнаруживает себя и становится уже явным, переводя православие с крестом Христовым в православие «с комфортом», религию «не от мира сего» в религию «житейскую» – религию консюмеризма, т.е. потребления (по слову диакона Андрея Кураева).
И сегодня уже начинается массовый набор и переход в эту иную религию, а завтра он еще более усилится, когда никому нельзя будет покупать житейские блага, кроме тех, кто имеет начертание числа человеческого. Здесь-то и проявится вера и терпение святых, которые не возлюбят душ своих в этой временной земной жизни даже до смерти ради соблюдения заповедей Божиих; и блаженны будут они, умирающие о Господе, ибо «ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (ср. Откр. 14, 12-13).[86]

* * *

О «Рассуждениях»
52. Вопрос: А если за эти «Рассуждения» Вас обвинят в расколе или ереси?

Ответ: Во-первых, христианское рассуждение – это не сформированное уже утверждение какого-то мнения по какому-то церковному вопросу, а только поиск, изучение, желание христианина жить и действовать согласно Воле Божией.
А во-вторых, всякий раскол, и тем паче ересь, составляет и проповедует свое, новое учение, отличное от Предания Православной Церкви. А мы здесь ничего «своего» и «нового» не хотим сказать. Мы только напоминаем, что всем нам подобает более внимательно и старательно жить по Евангельским заповедям. Поступать по ним во всех больших и малых случаях нашей повседневной жизни – в том числе и в этом случае присвоения нам пожизненных номеров (от антихристианской системы НМП).
Не только богословам, но и крайним простецам должно быть понятно, что призыв жить по заповедям и в покаянии не может быть ересью. Но нам пришлось так много писать именно потому, что сегодня уже многие не понимают, что значит жить по заповедям Евангельским, как их применять в повседневной жизни, и, в частности, в этом деле присвоения личных номеров.
А о том, что мы не призываем к расколу, свидетельствует сам текст «Рассуждений».
Так что кто не вышел за пределы самоконтроля своей речи, обвинять рассуждение об исполнении заповедей Христовых в расколе и ереси не станет.

* * *

53. ВОПРОС: Но ведь кто-то может и не согласиться с данными «Рассуждениями»…

ОТВЕТ: Мы всего лишь попытались объяснить свое понимание происходящих в мире процессов и в связи с этим обратить внимание на особую необходимость духовной жизни сегодня, ибо как сказал Старец Паисий Святогорец: «Сейчас Бог попускает крепкую встряску. Грядут нелегкие времена. Нас ждут великие испытания. Давайте отнесемся к этому серьезно и станем жить духовно»[87] – в духе Евангельских заповедей Господа нашего Иисуса Христа.
Конечно, с нашими «Рассуждениями», как с рассуждениями человеческими, можно и не соглашаться. Лишь бы такой несогласный согласился с заповедями Христовыми. А если ни одна заповедь, приведенная здесь, не нашла себе места в его душе, то… такому нам уже нечего сказать.

* * *

Есть ли у нас надежда?
54. ВОПРОС: Как можно улучшить сегодняшнее скорбное состояние Церкви, о котором сейчас так много говорят?

ОТВЕТ: Думаем, что нужно меньше говорить, а больше делать; меньше требовать от других, а больше требовать от себя, и поступать по слову Старца Паисия Святогорца: «Когда я исправлю себя, то исправится и частичка Церкви».
Подумайте: ведь если каждый мирянин, каждый монах, каждый священник, каждый епископ будут поступать по заповедям Христовым и Уставам Церкви, то будут исцеляться язвы на теле Церкви (поскольку мы – ее частицы), и, таким образом, вся Церковь утвердится в благочестии и чистоте.
А все прочие (какой бы сан они не имели), если не захотят подвигаться к действиям самоисправления животворным Духом слов Христовых, то рано или поздно засохнут и отпадут от тела Церкви Христовой как мертвые ветви от живого дерева.

ВОПРОС: У Старца Паисия есть такое изречение: «Зло сорвалось с цепи и везде черно, как на вспаханном поле. Но если мы засеем поле, оно зазеленеет и даст нам весной плоды. Так теперь и мир живет во тьме зла. Могло бы настать и доброе время. Но для этого нужен сев». Что имеется в виду под словами «могло бы настать и доброе время»?

ОТВЕТ: Богу все возможно. Если люди будут каяться, исправляться и жить по заповедям Христовым, то Господь может продлить время. А если, как сказал св. праведный Иоанн Кронштадский, покаяния в народе не будет, то конец мира близок.
Об этом нашем состоянии сказано в притче о бесплодной смоковнице[88]: удобряет Господь всячески нашу жизнь и ждет плода покаяния. И потому нужно говорить и писать, т.е. сеять слово Божие: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15), а не в то, что можно хорошо прожить в земном «раю» «нового мирового порядка», не исполняя заповедей Христовых.
«Мир потерял смысл жизни, – говорит Старец Паисий, – и следует его найти. Неверие наносит огромный вред. Все [зло в мире] начинается с него».

* * *

Что же делать?
55. ВОПРОС: Если рассматриваемая проблема настолько серьезна, что же тогда нам нужно делать, как христианам, для личной и общецерковной пользы?

ОТВЕТ: Как христианам, нам нужно позаботиться приобрести благоволение Божие к нам, чтобы не оплакивала нас Царица Небесная и Сам Христос (как прежде оплакивал Он Иерусалим), являя ныне Свой плач через святые иконы. И поскольку радость бывает на Небе и о едином грешнике кающемся, то нужно всем нам проявить личное и всенародное покаяние. Проявляться оно может в различных формах, но особое внимание необходимо обратить на следующее:

1. Всем нам (от мала до велика) начать исполнять Волю Божию, во всех своих больших и малых делах стараясь поступать по заповедям Христовым и христианской совести.

2. Не осуждать и не уничижать друг друга за грехи (в том числе за принятие личного номера), потому что не знаем, какой конец будет нашего жития и какой – ближнего. Каждый «своему Господеви стоит или падает… силен бо есть Бог поставити его» (Рим. 14, 4). А за осуждение Благодать отступает, и человек сам падает.

3. По возможности сократить мирские заботы, более же заниматься духовным преобразованием по святоотеческому учению. «Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях» (настоящих и предстоящих), – говорит прп. Марк Подвижник. Вот этому духовному образу мыслей нам всем необходимо учиться, чтобы устоять в вере, добродетельной жизни и предстоящих испытаниях.

4. Обсудить всенародно проблему цифровой идентификации в свете исполнения заповедей Христовых.

5. По возможности, испросив архиерейского благословения, пастырям проводить на приходах, в монастырях и на собраниях православных братств глубокое рассмотрение постигающих нас проблем в духе Евангельского и святоотеческого учения. Необходимо всячески стараться уврачевывать народ Божий от обмирщенности, приземленности и теплохладного расположения.

6. Благопристойно и ясно свидетельствовать светским властям на всех уровнях истину и наше христианское миропонимание, предлагая им то, что полезно и спасительно для Церкви и государства. Надобно объяснять правителям, что отступление от Православного благочестия неизбежно приводит к частным и общественным бедствиям (не только в государственном масштабе, но и во всемирном), т.к., по слову Священного Писания, «правда возвышает язык [т.е. народ], умаляют же племена греси» (Притч. 14, 34).[89] Именно через грехи человечество стало на путь самоуничтожения, ибо «опустошит всю землю беззаконие» (Прем. 5, 24). «Благочестие [же] на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8).
А творцы НМП без христианского благочестия устроят на земле не «рай», а бардель и крематорий для себя и всего человечества, поверившего их «новому» нечестивому «порядку». И эта непокорность слову Божию и нечестие беззаконников приведут к тому, что «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).
«Итак, возлюбленные, – говорит апостол Петр, – ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; …берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петр. 3, 14-18).
Послесловие


* * *
________________________________________
[1] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 5, гл. 4).
[2] Толкование на 13-ую главу Откровения. См. Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея, архиепископа Кесарийского, издательство «Правило веры» 2000 г., Московский Сретенский монастырь.
[3] Диакон же Андрей Кураев, рассуждая по данному поводу и пытаясь все свести к забавной шутке, утверждает, что «совсем ничего [святые] отцы не говорили о “материале”, из которого будет сделана “печать”». («Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 113).
[4] Свою преданность кому-либо человек может показать и засвидетельствовать тем, что он исполняет повеления того лица. Например: «Твой я, спаси меня, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118, 94). Или, может, понятнее будет для некоторых словами певца революции: «Нам партия – слово, а мы уже как буря: готово!»
[5] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 82.
[6] «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5, 6).
[7] Кстати, уже сегодня академики МАИ говорят: «Информация – это бог». («Православие или смерть» № 17, 2001 г., стр. 99).
[8] С. Нилус, «Близ есть, при дверех», часть 2, «Протоколы собраний сионских мудрецов», протокол № 12.
[9] Том 4, «Беседа о чудесах и знамениях».
[10] «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15, 1).
[11] «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).
[12] См. «Сегодня ли дают “печать антихриста”?» стр. 16.
[13] Диакон Андрей Кураев «О нашем поражении», стр. 24.
[14] Свт. Василий Великий.
[15] VII пленум Синодальной Богословской комиссии РПЦ, МДА 19-20 февраля 2001 г. Доклад архимандрита Панкратия (Жердева), наместника Валаамского монастыря.
[16] От 3 июня 1998 г.
[17] От 9 февраля 1998 г.
[18] От 29 декабря 2003 г.
[19] Прп. Симеон Новый Богослов, сл. 12.
[20] Там же.
[21] О чем можно судить по следующим высказываниям святителя: «Отступничество принимает огромные размеры. Наступают времена трудные в духовном отношении»; «Не от кого ожидать восстановления христианству. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду!»; «Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять» и т.п.
[22] Имеется в виду видение прп. Серафима о бедственном состоянии архиереев земли Русской в последнее время: «…будут времена, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте…, будут учить учениям и заповедям человеческим…» Преподобный по любви и состраданию долго со слезами молился о них. Конечно, кто-то может сказать: «Был же ответ “не помилую!”» Но, во-первых, «миловать» или «не миловать» – это дело суда Божия, а не дело ума человеческого. А, во-вторых, такой ответ, может быть, как раз и дан для того, чтобы отрезвить «духовных лиц» (чтобы они перестали учить «заповедям человеческим», пренебрегая заповедями Божиими) и, показав им реальную возможность погибели, привести их к покаянию. И, в-третьих, в данной ситуации стоит вспомнить случай из жизни прп. Паисия Великого. Один из его учеников отрекся от Христа, но святой по состраданию молился за него. На это Господь сказал Паисию: «Паисий, зачем ты молишься за него? Он же отрекся от Меня», но святой все равно продолжал молиться. И тогда Господь сказал: «О, Паисие, ты Мне уподобился любовию!» Из этого случая мы должны сделать для себя вывод. А вывод тот, что в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5), Который пришел спасать, а не погублять.
[23] Иак. 5, 17.
[24] Иак. 5, 16.
[25] Требник, последование о исповедании.
[26] Иеромонах Христодул. «Старец Паисий», 1994 г.
[27] Ср.: «Не следует принуждать принимать коды тех, кто сознательно не хочет это делать, а в случае несогласия, за чуткость веры причислять их к категории фанатиков или сектантов» (из Послания Священного Синода УПЦ от 29.12.03.).
[28] См.: Блаженной памяти Старца Паисия Афонского, «Слова», т. 2, глава «О том, что для человека верующего мученичество является торжеством».
[29] Паисий II – митрополит Кесарийский. Родился в селении Фарасы в Каппадокии. Учился в духовной школе при Флавиановском монастыре Честного Предтечи, а затем в Константинополе, где был рукоположен во диакона и священника. В 1832 г. был рукоположен в митрополита Кесарийского. Был бесстрашным борцом за сохране¬ние эллинизма в своей епархии.
[30] «…вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2, 2-3).
[31] Рим. 8, 8.
[32] Гал. 5, 17.
[33] 1 Кор. 4, 16.
[34] Рим. 8, 18.
[35] О сути этого отречения говорилось выше (см. стр. ………).
[36] Лк. 12, 51; 2 Кор. 6, 14-18; Иак. 4, 4; Рим. 12, 2 и др.
[37] Прп. Марк Подвижник.
[38] Надо сказать, что в реальной жизни не все рыбы попадаются в сеть. Но во всемирную сеть антихриста будут уловлены все земнородные, кроме сознательно противящихся этому уловлению.
[39] Прп. Исаак Сирин, сл. 77.
[40] Прп. Исаак Сирин, сл. 36.
[41] См. Библию на церковно-славянском языке.
[42] Надеемся, что каждому здравомыслящему человеку понятно, что это лишь образное сравнение, а не буквальное уравнивание с нумерацией людей в бывших концлагерях. Но цель этого всемирного концлагеря не только и не столько в физическом уничтожении людей до одного, так называемого, «золотого миллиарда», сколько в погублении душ человеческих через их «озверенение» (о чем подробно раскрыто в книгах «Найдем ли Бога и себя» и «Тайна зверя» иерея Андрея Горбунова).
[43] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 200-201.
[44] Как читаем, к примеру, в житии св. мучеников Тимофея и Мавры (3 мая по ст. ст.).
[45] «Сегодня ли дают “печать антихриста”?», стр. 202.
[46] Ср. высказывание Старца Паисия Святогорца: «…В то время как столь открыто действует эта тайна, о которой нам предвозвещал святой Иоанн Богослов в Апокалипсисе, боюсь, что многие, притом и священники и епископы, отнесутся к этому делу не духовно, а по-мирскому. Говорят народу, что нет ничего особенного в том, и не имеет значения, что получают удостоверения, и вообще оправдывают все беззакония. Но это не правильно, потому что успокаивают народ и допускают ему оказаться в таком положении, из которого уже нельзя будет выйти. Всю ответственность, безусловно, будут нести они…» («Старец Паисий», иер. Христодул Агиорит).
[47] Из службы 3-го часа.
[48] Из чинопоследования исповеди; ср. так же Иез. 18, 32: «…не хощу смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его».
[49] В русском переводе: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15).
[50] Ср. Откр. 22, 11.
[51] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 1-ый, «С болью и любовью о современном человеке», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2002 год.
[52] Геронда (греч.) – старец.
[53] Святой мученик Вонифатий прежде страданий был рабом знатной римлянки Аг¬лаиды и находился с ней в греховной связи.
[54] Память святых Вонифатия и Аглаиды совершается 19 декабря (1 января – по н. ст.).
[55] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 2-ой, «Духовное пробуждение», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2001 г.
[56] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 7.
[57] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 7.
[58] 2 Кор. 11, 12.
[59] «О нашем поражении», стр. 60.
[60] «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются…» (Тит. 1, 16).
[61] «…сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5, 6).
[62] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 3.
[63] Как мы уже сказали, данные слова относятся не ко всем, но все-таки к большинству.
[64] См. Библию на церковно-славянском языке.
[65] Ибо Господь и возникающее от удаления от добра зло исправляет и направляет к добрым последствиям. Диаволу попущено Богом действовать не столько, сколько он хочет (а то бы он давно всех нас сгубил), а столько, сколько для нас надо – для обличения, научения и исправления.
[66] Прим. ред.: Издательство Православного Братства во имя св. кн. Бориса и Глеба (Ярославская обл., г. Тутаев, ул. Луначарского, 62). «Жития Святых» на церковно-славянском языке в 4-ех томах. 2001 г.
[67] Свт. Феофан Вышенский «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия», среда Недели Всех Святых, М. 1991.
[68] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 6, Заключение.
[69] Митр. Иоанн (Снычев) «Смотрите, не ужасайтесь…»; цит. по сборнику Н. Павлов «Церковь воинствующая», СПб, 1997, стр. 158.
[70] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 3-й, «Духовная борьба», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2003 год.
[71] Страх – проявление маловерия. А тем, кто побеждается страхами, необходимо осознать ошибочность своего прежнего внутреннего устроения (маловерного, страшливого, малодушного, неразумного, нехристианского). Покаявшись в этом и усердно помолившись, нужно «щелкнуть» своим внутренним «рубильником»: «Отныне начинаю жить в вере и надежде на Бога». Именно так, как слышим в церкви на ектениях: «…и весь живот наш [т.е. всю жизнь нашу] Христу Богу предадим!» Такая твердая, здоровая, спасительная вера приобретается внутренним одномоментным решением нашей души: «Отныне начах…»
[72] Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «Ангелу Лаодикийской Церкви», Издание Сретенского (Московского) монастыря, 1999 год.
[73] Свт. Игнатий Брянчанинов, том 6.
[74] Духовными чадами архим. Кирилла (Павлова) являются многие миряне, монахи, весьма многочисленные священнослужители, архиереи, в том числе члены Св. Синода и сам Патриарх Алексий II. Но, к большому прискорбию, многие из членов Св. Синода отвергли мнение своего духовного отца по поводу ИНН и не послушались его, как старца, когда он сказал: «Принимая ИНН, человек входит в систему зла», «…я и сейчас выступаю категорически против ИНН. Принимать их не благословляю». (См.: Архимандрит Кирилл (Павлов) «Ближе к Богу!» (сборник). Издательство «Российский писатель», Москва, 2003 г., стр. 196).
[75] Иак. 4, 4.
[76] 1 Ин. 2; 15.
[77] Рим. 8; 8.
[78] Ср.: Еф. 2; 3.
[79] Обычно много говорится о внешней «тайне беззакония» и почему-то мало обращается внимания на внутреннее ее зарождение и развитие.
[80] Всеохватывающая – т.е. объединяющая всех непослушных заповедям Божиим.
[81] «Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр. 16, 14).
[82] «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 15-16).
[83] Флп. 3, 19.
[84] И идейным вождем этой церковной перестройки «изнутри» все более ярко и действенно являет себя диакон Андрей Кураев. К примеру, он проповедует, что «…призывы к непрестанной молитве сегодня гораздо опаснее, чем любые компьютерные игры» («О нашем поражении», стр. 238). Вот всем налицо житейская религия «православия с комфортом»… И все молчат.
[85] «И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему?» (Откр. 13, 3-4).
[86] «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 12-13).
[87] Блаженной памяти старец Паисий Святогорец, «Слова», том 1-ый, «С болью и любовью о современном человеке», м-рь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Суроти, Салоники, Издательский Дом «Святая Гора», Москва, 2002 год.
[88] «И сказал [Иисус] сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее» (Лк. 13, 6-9).
[89] Кстати будет заметить, что «львиная доля» в обучении этим грехам принадлежит сегодя телевидению и прочим СМИ
  
1
Синаксис отклонил предложение провести Всеправославный Собор на Афоне

Синаксис Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (Швейцария), 22-28 января 2016 Участники Синаксиса (Совещания) Предстоятелей Поместных Православных Церквей, проходящего 21-28 января 2016 года в Шамбези под Женевой (Швейцария) под председательством Вселенского Константинопольского Патриарха Варфоломея, не поддержали предложение о переносе места проведения Всеправославного Собора на Святую Гору, – сообщает корреспондент портала «Русский Афон».

Вместо этого, - согласно информации греческого информагентства Romfea, - принято компромиссное решение перенести проведение Всевеликого Собора из Константинополя (где это планировалось ранее) на греческий остров Крит.

Время проведения Всеправославного Собора пока остается прежним – на Пятидесятницу в июне 2016 года.

Причиной решения о переносе места проведения Собора названы «чрезвычайные объективные обстоятельства». При этом греческое агентство Romfea ссылается на усугубление российско-турецкого кризиса и позицию по этому вопросу Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Синаксис Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (Швейцария), 22-28 января 2016

Как сообщал ранее портал «Русский Афон», 22 января Предстоятель Русской Православной Церкви на Синаксисе глав Православных Церквей предложил перенести место проведения Всеправославного Собора из Стамбула на Святую Гору Афон. Однако Константинопольский Патриарх Варфоломей высказал сомнения относительно возможности проведения Собора на Афоне. По его словам, для такого масштабного мероприятия на Святой Горе нет соответствующей инфраструктуры. Поэтому в качестве альтернативного варианта глава Вселенской Патриархии назвал остров Крит. Эта идея была поддержана представителями ряда Поместных Церквей.

Синаксис Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (Швейцария), 22-28 января 2016

На данный момент участвующие в Синаксисе предстоятели выработали согласованную позицию по большинству вопросов повестки дня предстоящего Собора. Также достигнуто взаимопонимание в согласовании регламента и процедуры принятия решений на Соборе.

Синаксис Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (Швейцария), 22-28 января 2016

Оставшиеся три вопроса повестки дня – порядок предоставления автокефалии, диптих и календарь – предложено отложить до следующего Всеправославного Собора. Их созывы предлагается проводить регулярно, каждых 5, 7 или 10 лет.

На Синаксисе в Шамбези отсутствуют предстоятели трех Поместных Православных Церквей – Антиохийской, Элладской и Польской. Продлится работа Совещания до 28 января.

Источник: http://www.afonit.info/novosti/novosti-afona/sinaksis-otklonil-afon
  
1
ДУХОВНАЯ МИМИКРИЯ Всеправославный Собор призван явить миру силу и единство Святой Православной Церкви

Из обращенияhttp://news.church.ua/2016/01/29/zvernennya-soboru-jepiskopi.. Собора епископов Украинской Православной Церкви Московского Патриархата к клиру, монашествующим и мирянам Украинской Православной Церкви от 29 января 2016 года:

Украинская Православная Церковь является частью Всемирного Православия. Летом этого года ожидается проведение Всеправославного Собора, в работе которого примут участие Предстоятели и представители всех Поместных Православных Церквей мира, среди которых и Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий и делегированные архиереи нашей Церкви. Будущий Всеправославный Собор призван явить миру силу и единство Святой Православной Церкви. На Соборе ожидается обсуждение актуальных вопросов церковной жизни. Призываем всех вас – дорогие отцы, братья и сестры – вознести особые молитвы за успешный созыв и проведение этого важного Всеправославного форума. Верим, что Господь благодатью Святого Духа наставит Свою Церковь на мудрые решения, которые помогут Церкви нести свое спасительное служение в условиях современного мира.

Напомним, что месяц тому назад — 28 декабря 2015 года — предстоятель Украинской Православной Церкви митрополит Онуфрий на ежегодном епархиальном собрании духовенства Киевской митрополии предлагал отказаться
http://www.blagogon.ru/news/400/ от участия в Соборе:

Участие в нём может оказаться большим злом, чем отказ от участия. (мы его ещё будем обсуждать на Архиерейском Соборе). Ведь даже если согласимся участвовать с тем, чтобы стоять на своём, пока будем обсуждать каждую формулировку, оппоненты выставят свои варианты в интернет, как согласованные и проголосованные. И пока все разберутся, что к чему, возникнет масса соблазнов, угроза раскола. Чтобы этого не случилось, нам, по моему личному мнению, надо воздержаться от участия в этом соборе («личное мнение» митрополита Онуфрия было встречено бурными аплодисментами духовенства, даже притом что подобным образом выражать одобрение в Церкви не принято)… А если хотя бы одной из Поместных Церквей на соборе не будет, он уже не будет всеправославным.

Хочется обратить внимание, что в Обращении епископов от 29 января Святой и Великий (Восьмой Вселенский) Собор назван «Всеправославным форумом», что противоречит «Регламенту организации и работы Святого и Великого Собора Православной Церкви«https://mospat.ru/ru/2016/01/28/news127391/
согласованному участниками Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези (21-28 января 2016 г.), в котором четко прописано:

Святой и Великий Собор по благодати Святой Троицы является авторитетным выражением канонического предания и устойчивой церковной практики в отношении функционирования соборной системы в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
#6 | Сергей Г »» | 31.01.2016 03:49
  
2
Простите что вмешиваюсь, на сколько известно (собор) уже не в первый раз переносят, на этот раз на Крит, рискну предположить, что он там не состоится или, ещё перенесут Бог, знает куда. На это меня натолкнули слова Паисия и его высказывание о шести мильной зоне. Если не ошибаюсь в декабре в новостях была краткая информация о том, что Турция готовит морские учения сроком на год, и в ту акваторию как раз попадают некоторые греческие острова. Дальше развивать тему не буду, это уже как говорится на воде вилами писано.
#7 | Алена Викторовна »» | 31.01.2016 12:43 | ответ на: #6 ( Сергей Г ) »»
  
2
Спасибо что вмешиваетесь,Сергей,думаю что хуже безразличие и не вмешивание по такому важному вопросу .Возможно вы правы и действительно место проведение(а возможно и дата) будущего собора до самого конца еще будет под вопросом.Все в руках Божиих,но и также зависящее и от нашего устроения.Признаться, я не вижу большого значения где именно будет проводится этот собор..хотя кто знает,наверное все имеет значение.Вот царскую семью не случайно убили(а тем самым разрушили Монархию) в Ипатьевском доме..подписание решения о развале Советского Союза тоже не случайно произошло именно в Беловежской пуще.А теперь стоит далеко не маловажный вопрос -о подрыве Единой Святой ,Соборной и Апостольской Церкви Христовой -Православной.Ведь все это дело одних рук,а у этих людей каждая мелочь -и место и дата огромное имеет значение.
  
0
Опубликованы проекты документов «Всеправославного собора» 2016 года
На официальном сайте Русской Православной Церкви «Патриархия.ру» опубликованы проекты документов предстоящего «Всеправославного собора», подготовленные на синаксисе, состоявшемся 21-28 января с.г. в Шамбези. Теперь православный народ имеет возможность ознакомиться с их содержанием, проанализировать на предмет соответствия учению Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и высказать свое отношение к этим документам.

«АВТОНОМИЯ И СПОСОБ ЕЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ»

Итоговые документы готовящегося "Всеправославного собора" Пятое Всеправославное предсоборное совещание, проведя работу на основе согласованного и принятого на заседании Межправославной подготовительной комиссии 9-17 декабря 2009 года в Шамбези текста «Автономия и способ ее провозглашения», рассмотрело экклезиологические, канонические и пастырские аспекты института автономии и изыскало единогласную формулировку всеправославной позиции по данному вопросу.

Вопросы, которыми занималось Пятое Всеправославное предсоборное совещание и которые вытекают из темы текста вышеуказанной Межправославной подготовительной комиссии, относились:
а) к понятию, содержанию и различным формам института автономии;
б) к предпосылкам, на основе которых местная Церковь просит автономию у Автокефальной Церкви, каковой подчиняется;
в) к исключительной компетенции Автокефальной Церкви инициировать и завершать процедуру предоставления автономии части своей канонической юрисдикции, при том, что на территории православной диаспоры автономные Церкви не учреждаются, и
г) к последствиям, которые имеет это церковное деяние для отношений провозглашенной автономной Церкви как с Автокефальной Церковью, к которой она относится, так и с прочими Автокефальными Православными Церквами.

1. Институт автономии выражает каноническим образом статус относительной или частичной независимости конкретной церковной области от канонической юрисдикции Автокефальной Церкви, к которой она канонически относится.
а) При применении этого института в церковной практике сформировались различные степени зависимости Автономной Церкви от той Автокефальной Церкви, к которой она относится.
б) Избрание Главы Автономной Церкви утверждается или осуществляется компетентным церковным органом Автокефальной Церкви, Предстоятеля которой он поминает и находится с ним в каноническом соотношении.
в) В функционировании института автономии существуют различные формы его применения в церковной практике, определяемые степенью зависимости Автономной Церкви от Автокефальной.
г) При некоторых формах автономии степень зависимости Автономной Церкви выражается посредством участия её Главы в Синоде Автокефальной Церкви.

2. Инициирование и завершение процедуры предоставления автономии какой-либо части канонической юрисдикции Автокефальной Церкви входят в её каноническую компетенцию, к которой относится Церковь, провозглашаемая автономной. Таким образом:
а) Если местная Церковь, которая просит об автономии, имеет все необходимые церковные и пастырские предпосылки для этого, она обращается с соответствующим прошением к Автокефальной Церкви, к которой относится, объясняя серьёзные причины, побудившие её подать такое прошение.
б) Принимая это прошение, Автокефальная Церковь оценивает на Синоде предпосылки и причины прошения и принимает решение о предоставлении или не предоставлении автономии. В случае положительного решения она издаёт соответствующий Томос, который определяет территориальные границы Автономной Церкви и её отношения с Автокефальной Церковью, к которой она относится, в соответствии с установленными критериями церковного Предания.
в) Предстоятель Автокефальной Церкви сообщает Вселенской Патриархии и прочим Автокефальным Православным Церквам о провозглашении автономной Церкви.
г) Автономная Церковь участвует в межправославных, межхристианских и межрелигиозных отношениях через Автокефальную Церковь, от которой она получила свою автономию.
д) Каждая Автокефальная Церковь может предоставлять автономный статус только той Церкви, которая находится в пределах её географического округа. На территории православной диаспоры автономные Церкви не учреждаются, кроме случаев всеправославного согласия, обеспечиваемого Вселенским Патриархом согласно всеправославной процедуре.
е) В случае предоставлении двумя Автокефальными Церквами автономного статуса в одной и той же географической церковной области и, как следствие, возникновения разногласий по поводу этих автономий, участвующие стороны совместно или отдельно обращаются к Вселенскому Патриарху, чтобы тот изыскал каноническое решение вопроса согласно всеправославной процедуре.

3. Последствия, вытекающие из провозглашения автономии и касающиеся автономной Церкви и её отношений с Автокефальной Церковью, следующие:
а) Глава Автономной Церкви поминает только имя Предстоятеля Автокефальной Церкви.
б) Имя главы Автономной Церкви не включается в Диптихи.
в) Автономная Церковь получает Святое Миро от Автокефальной Церкви.
г) Епископы автономной Церкви избираются и поставляются её компетентным церковным органом. В случае, если для автономной Церкви это совершенно невозможно, она получает помощь от Автокефальной Церкви, к которой она относится.

«ПРАВОСЛАВНАЯ ДИАСПОРА»

Проект документа "Всеправославного собора", "Православная диаспора". Решение IV Всеправославного предсоборного совещания в Шамбези, 6-13 июня 2009 года. Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.

Совещание в 2009 году внесло поправки в документы, представленные Межправославной Подготовительной Комиссией 1990 и 1993 гг., и одобрило их в следующей редакции:

1.а. Констатировано, что общей волей всех Святейших Православных Церквей является по возможности скорейшее решение проблемы диаспоры и ее устройства согласно православной экклезиологии, канонической традиции и практике Православной Церкви.

б. Констатировано также, что на современном этапе невозможен по историческим и пастырским причинам немедленный переход к строго каноническому порядку Церкви, предусматривающему пребывание только одного епископа в одном месте. По этой причине решено предложить создание некоего переходного положения, ко­торое и подготовит почву для строго канонического решения проблемы на основе представленных ниже принципов и направлений. Такая подготовка не должна затя­гиваться до Святого и Великого Собора, который будет созван в будущем, дабы Со­бор смог достигнуть канонического решения данной проблемы.

2.а. Предлагается на переходной стадии, во время которой будет подготовлено каноническое решение вопроса, создать в каждом из нижеуказанных регионов Епископские собрания из всех канонически признанных епископов данного региона, которые будут и впредь подчиняться тем каноническим юрисдикциям, каковым они принадлежат в настоящее время.

б. Эти собрания будут состоять из всех епископов каждого региона, находящихся в каноническом общении со всеми святейшими Православными Церквами. Собрания будут проходить под председательством первого из подчиненных Константинопольской Церкви архиереев, а в отсутствии оного — согласно порядку диптихов. Они будут иметь Исполнительный Комитет, состоящий из первых иерархов разных юрисдикции, существующих в этом регионе.

в. Область деятельности и ответственности этих Епископских Собраний заключается в заботе о проявлении единства Православия и в развитии общей деятельности всех православных каждого региона для попечения о пастырских нуждах проживающих там православных, общего представительства всех православных перед инославными и всем обществом региона, развития богословских наук, церковного образования и т.д. Решения по этим вопросам будут приниматься на основе консенсуса Церквей, представленных в данном Собрании.

3. Регионы, в которых на первой стадии будут создаваться Епископские Конферен­ции, определяются следующим образом:

i Северная и Центральная Америка
ii Южная Америка
iii Австралия, Новая Зеландия и Океания
iv Великобритания и Ирландия
v Франция
vi Бельгия, Голландия и Люксембург
vii Австрия
viii Италия и Мальта
ix Швейцария и Лихтенштейн
х Германия
xi Скандинавские страны (кроме Финляндии)
xii Испания и Португалия

Епископы диаспоры, живущие в диаспоре и имеющие приходы более чем в одном регионе, будут членами Епископских Собраний и этих регионов.

4. На собрания, создаваемые по решению настоящего Совещания, возлагается ответственность за завершение составления детального регламента их работы на основе одобренного настоящим Совещанием регламента и его скорейшее применение, которое должно непременно начаться до созыва Святого и Великого Собора.

5. Епископские Собрания не лишают епископов, их членов, полномочий ад­министративного и канонического характера и не ограничивают их прав в диаспоре. Епископские Собрания имеют целью формирование общей позиции Православной Церкви по различным вопросам, что ни в коем случае не является препятствием для епископов — членов, которые остаются подотчетными своим Церквам, выражать мнение своих Церквей перед внешним миром.

6. Председатели Епископских Собраний созывают все общие собрания епископов своего региона (литургические, административные, пастырские и т.д.) и председа­тельствуют на них. По вопросам, имеющим общий интерес и требующим по реше­нию Епископского Собрания общеправославного рассмотрения, председатель об­ращается к Вселенскому Патриарху для дальнейших действий согласно всеправославно установленному порядку.

7. Православные Церкви обязуются не предпринимать действия, которые могут нанести вред вышеописанному процессу канонического решения вопроса диаспо­ры и будут делать все возможное для облегчения работы Епископских Собраний и восстановления нормального канонического порядка в диаспоре.

РЕГЛАМЕНТ РАБОТЫ ЕПИСКОПСКИХ СОБРАНИЙ В ПРАВОСЛАВНОЙ ДИАСПОРЕ

Решение IV Всеправославного предсоборного совещания в Шамбези, 6-13 июня 2009 года.
Публикуется в соответствии с решением Собрания Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези, 21-28 января 2016 года.

Статья 1
1. Все православные епископы каждого из регионов, определенных Четвертым Всеправославным предсоборным совещанием, которые находятся в каноническом общении со всеми поместными автокефальными Православными Церквами, формируют собственное епископское собрание.
2. Членами епископских собраний являются также все заграничные православные епископы, осуществляющие пастырское окормление приходов данного региона.
3. Находящиеся на покое и посещающие этот регион епископы, если они отвечают условиям, изложенным в параграфе 1, могут быть приглашены для участия в Собрании без права голоса.

Статья 2
Цель епископского собрания – показать единство Православной Церкви, развивать сотрудничество между Церквами во всех областях пастырского служения, поддерживать, сохранять и развивать интересы общин, подчиняющихся православным каноническим епископам региона.

Статья 3
Епископское собрание будет иметь исполнительный комитет, состоящий из первых епископов каждой из канонических Церквей региона.

Статья 4
1. Епископское собрание и его исполнительный комитет будут иметь председателя, одного или двух вице-председателей, секретаря и казначея, а также других ответственных лиц, назначаемых собранием.
2. Председателем является exofficio первый из епископов Вселенской Патриархии, а в его отсутствие — согласно порядку диптихов. Председатель епископского собрания созывает совещания, руководит их работой, предстоятельствует за совместными богослужениями. По вопросам, которые обсуждались на заседании епископского собрания и по которым было достигнуто единогласное решение, председатель (или другой член епископского собрания по поручению председателя) представляет перед государством, обществом, другими религиозными организациями общую позицию Православных Церквей региона.
3. Один или несколько вице-председателей назначаются exofficio из епископов-членов собрания, представляющих непосредственно следующие по порядку Церкви согласно диптихам Православных Церквей. Секретарь, казначей и прочие ответственные лица избираются собранием и могут не иметь епископского сана.

Статья 5
1. Полномочия епископского собрания таковы:
а. Проявлять заботу о сохранении единства и о содействии Православной Церкви региона в ее богословской, экклезиологической, канонической, духовной, благотворительной, образовательной и миссионерской сферах деятельности.
б. Координация представляющей общий интерес деятельности в области духовного окормления, катехизации, литургической жизни, издания религиозной литературы, массовой информации, церковного просвещения и т.д.
в. Отношения с прочими христианскими Церквами и другими религиями.
г. Все, что входит в круг обязанностей Православной Церкви в ее отношениях с обществом и государственными властями.
д. Подготовка проекта устройства православных данного региона
на канонической основе.
2. Определение сферы полномочий епископского собрания никоим образом не должно допускать вмешательства в епархиальную юрисдикцию каждого епископа и ограничивать права его Церкви, в том числе в ее отношениях с международными организациями, государственной властью, гражданским обществом, средствами массовой информации, другими конфессиями, государственными и межконфессиональными организациями, а также другими религиями.
По вопросам языка, просвещения или пастырской деятельности какой-либо Церкви епископское собрание может сотрудничать со Священноначалием данной Церкви с тем, чтобы многообразие национальных традиций утверждало единство Православия в общении веры и союзе любви.

Статья 6
1. Епископское собрание принимает к сведению избрание епископов региона, а также их отношение к Святейшим Православным автокефальным Церквам.
2. Епископское собрание изучает и определяет канонический статус тех местных общин региона, которые не имеют отношения к Святейшим православным Автокефальным Церквам.
3. Епископское собрание должно принимать к сведению любое судебное решение над клириками, вынесенное их епископами, чтобы данное судебное решение исполнялось в Православных Церквах региона.

Статья 7
1. Епископское собрание созывается по меньшей мере раз в год по приглашению председателя. Оно также может созываться всякий раз, когда исполнительный комитет сочтет это необходимым или по аргументированной просьбе 1/3 членов собрания, поданной в письменном виде.
2. Исполком заседает один раз в три месяца или всякий раз, когда это необходимо, по приглашению председателя или аргументированной просьбе 1/3 членов собрания, поданной в письменном виде.3. При отсутствии чрезвычайных обстоятельств, приглашения на епископское собрание высылаются за два месяца до созыва, а на заседание исполнительного комитета — за неделю. К приглашению прилагаются вопросы повестки дня и соответствующие документы.
3. Повестка дня должна быть одобрена на первом заседании собрания и может быть изменена только по решению присутствующих членов абсолютным большинством голосов.

Статья 8
Исполнительный комитет имеет кворум, если присутствуют две трети его членов, а собрание — если присутствует абсолютное большинство его членов, включая председателя.

Статья 9
Работа епископского собрания проходит в соответствии с принципами православного соборного предания под руководством его председателя, который несет ответственность за исполнение его решений.

Статья 10
1. Решения епископского собрания принимаются на основе консенсуса.
2. В вопросах, представляющих всеобщий интерес и требующих, по мнению епископского собрания, общеправославного рассмотрения, его председатель обращается к Вселенскому Патриарху для дальнейшего суждения согласно всеправославным действующим предписаниям.

Статья 11
1. По решению епископского собрания из его членов могут создаваться комиссии по литургическим, пастырским, финансовым, образовательным и прочим вопросам под председательством одного из епископов-членов данного собрания.
2. Члены этих комиссий, клирики или миряне, назначаются исполнительным комитетом. Советники, а также специалисты могут приглашаться для участия в епископском собрании или в исполнительном комитете без права голоса.

Статья 12
1. Епископское собрание может составить собственный внутренний регламент в дополнение к вышеуказанным положениям для приведения в соответствие с условиями региона при уважении канонического права Православной Церкви.
2. Решения по всем связанным с работой собрания юридическим и финансовым вопросам принимаются с учетом законодательств государств региона, на территории которого члены собрания имеют свою юрисдикцию.

Статья 13
Учреждение нового, разделение или упразднение уже существующего Епископского собрания, а также слияние двух или более собраний, осуществляется на основе решения, принимаемого на встрече Предстоятелей Православных Церквей, которая созывается по просьбе, обращенной к Вселенскому Патриарху со стороны какой-либо Церкви или председателя какого-либо епископского собрания.

«ТАИНСТВО БРАКА И ПРЕПЯТСТВИЯ К НЕМУ»

1. ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

1) Сегодня институт семьи оказался под угрозой в связи с такими явлениями, как обмирщение и нравственный релятивизм. Cвященный характер брака утверждается Православной Церковью как ее фундаментальное и неоспоримое учение. Свободный союз между мужчиной и женщиной является необходимым условием брака.

2) В Православной Церкви брак рассматривается как древнейший институт божественного права, поскольку был установлен одновременно с творением первых людей, Адама и Евы (Быт. 2:23). С самого начала этот союз подразумевал как духовное общение супружеской пары – мужчины и женщины, так и продолжение человеческого рода. Благословленный в раю брак между мужчиной и женщиной стал священным таинством, которое упоминается в Новом Завете, в повествовании о Кане Галилейской, где Христос сотворил первое чудо, претворив воду в вино, и явил тем славу Свою (Ин. 2:11). Таинство неразрывного союза мужчины и женщины является образом единства Христа и Церкви (Еф. 5:32).

3) Христоцентрический характер брака объясняет, почему епископ или пресвитер благословляют этот священный союз особой молитвой. В послании к Поликарпу Смирнскому святой Игнатий Богоносец подчеркивал, что вступающие в общение брака «должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию» (гл.V). Священный характер богоустановленного союза и его высокое духовное содержание объясняют апостольский призыв: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). Вот почему Православная Церковь осуждала любое осквернение брака (Еф. 5:2-5, 1 Фес. 4:4, Евр. 13:4 и др.).

4) Союз мужчины и женщины во Христе являет «малую Церковь», образ Церкви. Климент Александрийский подчеркивает: «Кто тедвое или трое, собравшиеся во имя Христа, и Господь среди них? [137] Не указывает ли это на мужа, жену и их дитя?» (Строматы, 3.10, PG 8, 1169 В). Посредством благословения Божия союз мужчины и женщины возвышается, ибо общение превосходит индивидуальное существование, оно приобщает супругов к жизни по образу Царства Пресвятой Троицы. Необходимое условие для брака – вера в Иисуса Христа, которую должны разделять жених и невеста, муж и жена. Основой единства в браке является единство во Христе, дабы в благословленной Святым Духом супружеской любви отражалась любовь Христа и Церкви, как тайна Царства Божия и вечной жизни человека в любви Божией.

5) Защита священного характера брака всегда имела особое значение для сохранения семьи, которая отражает общение соединенных супружескими узами людей как в Церкви, так и во всем обществе. Таким образом, общение, осуществляемое в таинстве брака, – это не просто естественные отношения, но и реализуемая в священном институте семьи творческая духовная сила. Только она может обеспечить защиту и воспитание детей, как в духовной миссии Церкви, так и в жизни общества.

6) Церковь всегда с необходимой строгостью и надлежащей пастырской чуткостью, по примеру снисходительности апостола языков Павла (Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:12-15, 39), подходила как к положительным условиям (различие пола, необходимый возраст и др.), так и препятствиям (кровное родство, свойство, духовное родство, уже заключенный брак, разные веры и др.) для заключения таинства брака. Пастырская чуткость необходима не только потому, что библейская традиция утверждает связь брака с тайной Церкви, но и потому, что церковная практика не исключала усвоение некоторых принципов греко-римского естественного права, которые подчеркивали факт того, что узы брака между мужчиной и женщиной являются «общением божеского и человеческого права» (Модестин) и были совместимы со священным характером, придаваемым Церковью таинству брака.

7) В современных условиях, столь неблагоприятных для таинства брака и священного института семьи, епископы и священники должны активно развивать пастырскую работу, чтобы защитить верующих, поддерживая их, укреплять их надежду, пошатнувшуюся от столкновений с различными трудностями, утверждая институт семьи на прочном основании, которое не смогли бы разрушить ни дождь, ни реки, ни ветры, поскольку это основание – камень, который есть Христос (ср. Мф. 7:25).

8) Брак является основой семьи, а семья – осуществлением брака. В современном мире настоящую угрозу для православных христиан представляет давление, которое оказывается с целью признания новых форм сожительства. Усугубляющийся кризис брака глубоко волнует Православную Церковь по причине негативных последствий для всего общества и из-за угрозы внутрисемейным отношениям, главными жертвами которой становятся супружеские пары и, прежде всего, дети, потому что, к сожалению, они обычно начинают мученически переносить невинные страдания с самого детства.

9) Гражданский брак между мужчиной и женщиной, зарегистрированный в законном порядке, не имеет сакраментального характера и, будучи узаконенным сожительством, отличается от благословляемого Богом и Церковью брака. К тем членам Церкви, кто вступает в гражданский брак, должно подходить с пастырской ответственностью, которая необходима для того, чтобы эти люди поняли ценность таинства брака и связанного с ним благословения.

10) Церковь не признает возможным для своих членов заключение однополых союзов, а также вступление во всякую иную форму сожительства, кроме брака. Церковь прилагает все возможные пастырские усилия, чтобы те из ее членов, кто вступает в такие союзы, достигли истинного покаяния и любви, благословенной Церковью.

11) Тяжкие последствия кризиса института брака и семьи выражаются в устрашающем росте числа разводов, абортов и в умножении других проблем семейной жизни. Эти последствия являются великим вызовом для миссии Церкви в современном мире. Поэтому пастыри Церкви должны приложить все возможные усилия для решения этих проблем. Православная Церковь с любовью призывает своих чад, мужчин и женщин, и всех людей доброй воли сохранять верность священному характеру семьи.

2. О ПРЕПЯТСТВИЯХ К БРАКУ

1. Относительно препятствий к браку из-за наличия кровного родства, родства по свойству, по усыновлению и духовного родства имеют силу предписания канонов (53 и 54 правила Трулльского Собора) и согласная с ними церковная практика в том виде, в каком она применяется сегодня в Поместных автокефальных Православных Церквах, определяется и описывается в их Уставах и соответствующих решениях их Синодов.
2. Неокончательно расторгнутый или неаннулированный брак, а также третий брак составляют абсолютное препятствие к заключению брака, согласно православному каноническому преданию, категорически осуждающему двоебрачие и четвертый брак.
3. Согласно акривии священных канонов, запрещается совершение церковного брака после монашеского пострига (16-е правило IV Вселенского Собора и 44-е Трулльского Собора).
4. Священство составляет препятствие к вступлению в брак, согласно действующему каноническому преданию (3-е правило Трулльского Собора).
5. В отношении смешанных браков православных с инославными или нехристианами было принято решение:
а) брак православных с инославными запрещается по канонической акривии и не венчается (72-е правило Трулльского Собора). Он может быть благословлен по снисхождению и человеколюбию при условии, что дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православной Церкви.
б) брак между православными и нехристианами категорически запрещается по канонической акривии.
6. Практика, действующая при применении церковного Предания в отношений препятствий к браку, должна принимать во внимание постановления существующего законодательства государства, не выходя за пределы церковной икономии.
7. Священный Синод каждой автокефальной Православной Церкви должен подходить к практике применения церковной икономии в соответствии с принципами церковных канонов, в духе пастырской рассудительности, служа спасению человека.

«ВАЖНОСТЬ ПОСТА И ЕГО СОБЛЮДЕНИЕ СЕГОДНЯ»

Итоговые документы готовящегося "Всеправославного собора"
1. Пост – Божия заповедь (Быт. 2: 16-17). Согласно свт. Василию Великому, пост – ровесник человечества, ибо он был установлен в раю (О посте 1, 3). Это – великий духовный подвиг и первейшее выражение православного аскетического идеала. Православная Церковь, неуклонно следуя предписаниям святых Апостолов, правилам Соборов и святоотеческому преданию в целом, всегда указывала на высокое значение поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужении всего годового круга в полной мере отражено святоотеческое предание о посте и учение о непрестанном и неослабевающем бодрствовании человека и преуспеянии в духовных подвигах. Пост воспевается в Триоди как благодать многосветлая, как оружие необоримое, как духовных подвигов начало, как прекрасная стезя для добродетелей, как пища для души, как источник всякого любомудрия, как нетленного бытия и равноангельного жития подражание, как матерь всех благ и добродетелей и как образ будущей жизни.

2. Как древнейшее установление пост имеет место уже в Ветхом Завете (Втор. 9: 18; Ис. 58: 4-10; Иоиль 2: 15; Иона 3: 5-7) и получает подтверждение в Новом. Сам Господь постился в течение сорока дней до начала Своего общественного служения (Лк. 4: 1-2) и преподал наставления о том, каким образом следует упражняться в посте (Мф. 6: 16-18). В целом, в Новом Завете пост предстает как средство воздержания, покаяния и духовного возрастания (Мк. 1: 6; Деян. 13: 3; 14: 23; Рим. 14: 21). С самой апостольской эпохи Церковь указывала на высокое значение поста и установила среду и пятницу как постные дни (Дидахи 8, 1), а также пост перед Пасхой (Сщмч. Ириней Лионский у Евсевия, Церковная история 5, 24). В церковной практике, свидетельствуемой на протяжении веков, существовало разнообразие не только в отношении продолжительности поста перед Пасхой (Свт. Дионисий Александрийский. Послание к Василиду, PG 10, 1278), но и в отношении количества и содержания прочих постных периодов, которые сформировались под влиянием различных факторов, прежде всего, литургической и монашеской традиций, с целью надлежащей подготовки к великим праздникам. Таким образом, неразрывная связь между постом и богослужением указывает на меру и предназначение пощения и подчеркивает духовный характер поста, к которому призываются все верующие, каждый по своим силам и возможности, не пренебрегая этим священным установлением: Смотри, чтобы кто тебя не совратил с этого пути учения… Ибо, если можешь понести все иго Господне, будешь совершен; если же не можешь, делай, что можешь. О пище же, что можешь, понеси (Дидахи 6, 1-3).

3. Как духовный подвиг истинный пост связан с непрестанной молитвой и искренним покаянием. Покаяние без поста бездейственно (Свт. Василий Великий. О посте 1, 3); также и пост без дел милосердия мертв, особенно в современную эпоху, когда неравномерное и несправедливое распределение благ лишает целые народы даже насущного хлеба. Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия бескровныя введем в домы… (самогласен среды первой седмицы Великого поста, на вечерне; см. Ис. 58: 6-7). Пост не исчерпывается простым, формальным воздержанием лишь от определенных видов пищи. Впрочем для похвального поста не достаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу (ср. Флп. 4: 18). Истинный пост – удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления. Воздержание от сего есть истинный пост. В этом пост – прекрасное дело. (Свт. Василий Великий. О посте 2, 7).

Воздержание во время поста от определенных видов пищи и умеренность не только в выборе, но и в количестве употребляемой пищи, составляют осязаемую сторону духовного подвига. Пост есть воздержание от пищи, согласно смыслу слова; однако пища не делает нас ни более праведными, ни более неправедными. В таинственном же смысле слово «пост» означает, что, как для всех и каждого от пищи происходит жизнь, а от неядения – смерть, так и нам надлежит воздерживаться от всего мирского, чтобы нам умереть для мира, а затем, приобщившись божественной пищи, начать жить для Бога (Климент Александрийский. Эклоги. PG 9, 704-705). Таким образом, истинный пост соотносится со всей жизнью верующих во Христе и увенчивается их участием в богослужении и, особенно, в таинстве Божественной Евхаристии.

4. Сорокадневный пост Господа является образцом для поста верующих, делающего их причастными послушанию Господню, чтобы соблюдением возвратить себе то, что потеряли несоблюдением (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на святую Пасху, 28). Христоцентричное понимание духовной составляющей поста, в особенности, Великой Четыредесятницы, свойственное всему святоотеческому преданию, характерным образом обобщено свт. Григорием Паламой: Если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником страстей и смерти Господней, но и совоскреснешь с Ним, и совоцаришься со Христом в нескончаемые веки: ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и воскресения и наследником жизни в Нем (Свт. Григорий Палама. Гомилия 13, в пятое воскресенье Великого поста. PG 151, 161).

5. Согласно православному Преданию, мера духовного совершенства – мера «полного возраста Христова» (Еф. 4:13), и каждый, кто хочет ее достичь, должен соответственно ей подвизаться и возрастать. Именно поэтому аскеза и духовный подвиг в настоящей жизни не имеют конца, как и совершенство совершенных. Все призваны по силе своей стараться соответствовать требованиям высоких православных критериев, чтобы достигнуть обожения по благодати. И достигающие сего, хотя и исполняют все повеленное, никогда не превозносятся, но исповедуют, что они –рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10). Всем, согласно православному восприятию духовной жизни, необходимо не оставлять доброго подвига поста, но, и допуская послабления, полагаться на милость Божию в самоукорении и осознании своего недостоинства, ибо православная духовная жизнь недостижима без духовного подвига поста.

6. Православная Церковь, как любящая мать, определила все полезное ко спасению и установила священное время постов как богодарованную защиту новой жизни верующих во Христе от всякаго навета чуждаго. Следуя божественным отцам, она сохраняет, как и прежде, священные апостольские установления, соборные правила и священные предания, всегда предлагает священные посты как наилучшую аскетическую стезю духовного совершенствования и спасения верующих и провозглашает необходимость соблюдения ими всех установленных постов лета Господня, т.е. Великой Четыредесятницы, среды и пятницы, которые засвидетельствованы в священных канонах, равно как и постов Рождественского, святых Апостолов, Успенского и однодневных постов в Воздвижение Честного Креста, в канун Богоявления и на Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, а также постов, устанавливаемых из пастырских соображений или соблюдаемых по желанию верующих.

7. Вместе с тем, Церковь по пастырскому рассуждению определила и границы человеколюбивой икономии в уставе поста. Поэтому для случаев телесной немощи, крайней необходимости или же тяжких времен она и предусмотрела соответствующее применение принципа церковной икономии согласно ответственному суждению и пастырскому попечению епископата Поместных Церквей.

8. Фактом является то, что сегодня многие верующие не соблюдают всех установлений поста либо по малодушию, либо ввиду существующих условий жизни, что бы под этим ни подразумевалось. Однако все случаи отхода от священных предписаний о посте, носят ли они более общий или частный характер, должны с пастырской ответственностью восприниматься Церковью, потому что Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). При этом не должно принижаться значение поста. Поэтому оставляется на рассуждение Поместных Православных Церквей определять меру человеколюбивой икономии и снисхождения для испытывающих затруднения в соблюдении действующих постановлений о посте, по индивидуальным ли причинам (болезнь, служба в армии, условия труда и т.п.), или более общим (климатические условия, а также социально-экономические особенности некоторых стран, как, например отсутствие постных продуктов), смягчая в этих особых случаях «тяготу» священных постов в рамках вышесказанного, ни в коей мере не умаляя священного установления поста.

Это милосердное снисхождение должно быть оказываемо Церковью со всякой осмотрительностью и, несомненно, с большей снисходительностью в отношении тех постов, по которым не всегда и не во всех случаях в церковной традиции и практике существует единообразие. Хорошо поститься каждый день, но неядущий ядущего да не осуждает. В таковых делах не нужно ни устанавливать законы, ни совершать насилие, ни принудительно обращаться со вверенной тебе паствой, но пользоваться убеждением, мягкостью и словом, сдобренным солью (Прп. Иоанн Дамаскин, О святых постах 7).

9. Кроме того, всем верным Церкви, чтобы должным образом приступать к Божественному Причастию, которое является главным выражением сущности Церкви, следует соблюдать и святые посты, и воздержание от вкушения пищи с полуночи. Подобает также поститься в знак покаяния, во исполнение духовного обета, для достижения той или иной священной цели, во время искушения, в соединении с прошениями к Богу, перед Крещением (для приступающих ко Крещению в зрелом возрасте), перед хиротонией, при наложении епитимий, во время паломничеств и в прочих подобных обстоятельствах.

16 октября 2015 года, Шамбези

«ОТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ОСТАЛЬНЫМ ХРИСТИАНСКИМ МИРОМ»

Итоговые документы готовящегося «Всеправославного собора»1. Православная Церковь, будучи Единой, Святой Соборной и Апостольской Церковью, в глубоком церковном самосознании твердо верит, что занимает главное место в процессе движения к единству христиан в современном мире.

2. Православная Церковь основывает свое единство на факте ее основания Господом нашим Иисусом Христом и общении во Святой Троице и таинствах. Это единство выражается в апостольском преемстве и святоотеческом предании, и Церковь доныне живет им. Православная Церковь имеет миссию и долг передавать и возвещать всю содержащуюся в Священном Писании и Священном Предании истину, которая и придает Церкви кафолический характер.

3. Ответственность Православной Церкви в отношении единства, равно как и ее вселенская миссия, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали наличие неразрывной связи между правой верой и общением в таинствах.

4. Непрестанно молясь «о соединении всех», Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие. Кроме того, Православная Церковь, которой присущ дух вселенскости и человеколюбия, в согласии с божественным произволением «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4), всегда трудилась ради восстановления единства христиан. Вот почему участие православных в движении за восстановление единства христиан нисколько не чуждо природе и истории Православной Церкви, так как последовательно выражает апостольскую веру и Предание в новых исторических условиях.

5. Современные двусторонние богословские диалоги, которые ведет Православная Церковь, равно как и ее участие в движении за восстановление единства христиан, основываются на её православном самосознании и духе вселенскости, и имеют целью поиск утраченного единства христиан на основе веры и предания древней Церкви семи Вселенских Соборов.

6. Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено. Православная Церковь констатирует существование в истории других не находящихся в общении с ней христианских церквей и конфессий, и в то же время верит, что ее отношения с ними должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом. Так, исходя из богословских и пастырских соображений, она благожелательно и положительно смотрела на диалог с различными христианскими церквами и конфессиями и на участие в экуменическом движении новейших времен вообще, веря, что таким образом она несет активное свидетельство о полноте Христовой истины и о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее, преследуя объективную цель – подготовить путь к единству.

7. В свете вышеизложенного понимания все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в официальных богословских диалогах, и большинство также в работе различных национальных, региональных и международных межхристианских организаций, несмотря на возникший глубокий кризис в экуменическом движении. Такая многогранная деятельность Православной Церкви проистекает из чувства ответственности и убеждения, что основополагающее значение имеют взаимопонимание, сотрудничество и общие усилия по достижению христианского единства, «дабы не поставить (нам) какой преграды благовествованию Христову» (1 Кор. 9: 12).

8. Конечно, ведя диалог с прочими христианами, Православная Церковь не недооценивает трудностей, связанных с этим делом, но и понимает, какие препятствия лежат на пути к общему пониманию предания древней Церкви. Она надеется, что Святой Дух, Который «весь собирает собор церковный» (стихира на вечерне Пятидесятницы), «восполнит оскудевающая» (молитва на хиротонии). В этом смысле в своих отношениях с остальным христианским миром Православная Церковь опирается не только на человеческие силы их участников, но, по благодати Господа, молившегося: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21), уповает прежде всего на помощь Святого Духа.

9. Участие в нынешних двусторонних богословских диалогах, о которых было объявлено на Всеправославных совещаниях, является результатом единогласного решения всех Святейших Поместных Православных Церквей, долг которых – активно и постоянно участвовать в их работе, дабы не препятствовать единодушному свидетельству Православия во славу Триединого Бога. В том случае если какая-то Поместная Церковь решит не назначать своих представителей на какой-либо диалог или сессию диалога, при том, что это решение не является всеправославным, диалог продолжается. Перед началом диалога или сессии диалога отсутствие какой-либо Поместной Церкви следует обязательно обсудить на Православной Комиссии и тем самым выразить солидарность и единство Православной Церкви.

10. Проблемы, которые возникают в ходе богословских дискуссий в Смешанных богословских комиссиях, не всегда являются достаточным основанием для одностороннего отзыва представителей или окончательного прекращения какой-либо Поместной Православной Церковью своего участия. Как правило, следует избегать выхода какой-либо Церкви из диалога и на межправославном уровне прилагать необходимые усилия для того, чтобы участвующая в этом диалоге Православная богословская Комиссия была представлена полностью. Если одна или несколько Православных Церквей отказываются от участия в заседаниях Смешанной богословской комиссии определенного диалога на серьезных экклезиологических, канонических, пастырских и нравственных основаниях, эта Церковь или Церкви, в соответствии с общеправославной практикой, письменно оповещают Вселенского Патриарха и все Православные Церкви о своем отказе. В ходе последующего всеправославного обсуждения Вселенский Патриарх выявляет единогласный консенсус Православных Церквей в отношении дальнейших действий, включая и возможность переоценки хода конкретного богословского диалога, если это будет единогласно признано необходимым.

11. Методология ведения богословских диалогов направлена на разрешение традиционных богословских различий или выявление возможных новых разногласий и на поиск общих моментов христианской веры. Она предполагает соответствующее информирование церковной полноты о разных этапах развития диалога. В том случае, когда какое-либо богословское различие преодолеть невозможно, богословский диалог может продолжаться, а отмеченное разногласие по конкретному вопросу фиксируется и сообщается всем Поместным Православным Церквам для принятия в дальнейшем необходимых действий.

12. Очевидно, что общей для всех целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви. Однако имеющиеся богословские и экклезиологические разногласия позволяют выявить некую иерархию трудностей, существующих на пути к достижению поставленной на всеправославном уровне цели. Специфика проблем любого двустороннего диалога предполагает дифференцирование применяемых в них методологий, но не цели, потому что цель у всех диалогов одна.

13. В случае необходимости, нужно прилагать усилия по координации работы различных Межправославных богословских комиссий, учитывая, что и в этой области должно раскрываться и проявляться неразрывное онтологическое единство Православной Церкви.

14. Любой официально объявленный диалог заканчивается с завершением работы соответствующей Смешанной богословской комиссии, когда председатель Межправославной комиссии подает отчет Вселенскому Патриарху, который с согласия Предстоятелей Поместных Православных Церквей объявляет об окончании диалога. Ни один диалог не считается завершенным до того момента, пока на всеправославном уровне не будет объявлено решение о его окончании.

15. После успешного завершения работы какого-либо богословского диалога на всеправославном уровне принимается решение о восстановлении церковного общения, которое должно основываться на консенсусе всех Поместных Православных Церквей.

16. Одним из главных органов в истории экуменического движения стал Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Некоторые Православные Церкви были среди его учредителей, а затем все они стали его членами. Как сформировавшийся межхристианский орган, ВСЦ, так же как и другие межхристианские организации и региональные органы, такие как Конференция Европейских Церквей (КЕЦ) и Совет Ближневосточных Церквей, несмотря на то, что включают в свой состав не все христианские церкви и конфессии, исполняют важную задачу в деле продвижения единства христианского мира. Грузинская и Болгарская Православные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 г. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и, таким образом, они не участвуют в проводимых Всемирным Советом Церквей и другими межхристианскими организациями диалогах.

17. Поместные Православные Церкви – члены ВСЦ принимают полное и равноправное участие в структуре ВСЦ и всеми имеющимися в их распоряжении средствами вносят свой вклад в свидетельство истины и продвижение единства христиан. Православная Церковь охотно приветствовала решение ВСЦ откликнуться на ее просьбу о создании Специальной комиссии по православному участию во ВСЦ, что было сделано в ответ на поручение Межправославной встречи в Салониках (1998). Утвержденные Специальной комиссией критерии, предложенные православными и принятые ВСЦ, привели к созданию Постоянной комиссии по сотрудничеству и консенсусу. Они были одобрены и включены в Конституцию и Регламент работы ВСЦ.

18. Верная своей экклезиологии, тождеству своей внутренней структуры и учению древней Церкви семи Вселенских соборов, Православная Церковь, организационно участвуя в работе ВСЦ, отнюдь не принимает идею «равенства конфессий» и не может принять единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс. В этом смысле единство, к которому стремится ВСЦ, не может быть плодом лишь богословских соглашений, но должно быть плодом и единства веры, тáинственно сохраняемого и живущего в Православной Церкви.

19. Православные Церкви – члены ВСЦ считают обязательным для участия в ВСЦ то основополагающее положение его Конституции, согласно которому его членами могут быть лишь те Церкви и конфессии, которые, по Писаниям, признают Иисуса Христа как Бога и Спасителя и исповедуют веру в славимого в Троице Бога – Отца, Сына и Святого Духа, согласно Никео-Цареградскому Символу веры. Они глубоко убеждены, что экклезиологические предпосылки Торонтской декларации (1950) «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» имеют основополагающее значение для участия православных в Совете. Поэтому, само собой разумеется, что ВСЦ не является и ни в коем случае не должен стать сверх-Церковью. «Цель ВСЦ – не договариваться о союзах между церквами, которые могут заключаться только самими церквами, действующими по собственной инициативе, а устанавливать живые контакты между церквами и способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви» (Торонтская декларация, §2).

20. Перспективы проведения богословских диалогов Православной Церкви с другими христианскими церквами и исповеданиями всегда исходят из канонических критериев уже сформировавшейся церковной традиции (7-й канон II-го и 95-й канон Пято-Шестого Вселенских соборов).

21. Православная Церковь желает поддержать работу Комиссии «Вера и церковное устройство» и с особым интересом следит за ее богословским вкладом вплоть до сего дня. Она в целом положительно оценивает документы богословского характера, принятые Комиссией при участии внесших ценный вклад православных богословов, как важный этап в процессе сближения христиан. Однако Православная Церковь не выражает полного согласия с интерпретацией в этих документах важнейших вопросов веры и устройства.

22. Православная Церковь считает, что любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры.

23. Общим для Православной Церкви является осознание необходимости ведения межхристианского богословского диалога, и потому она считает, что он всегда должен сопровождаться свидетельством миру делами взаимопонимания и любви, которые отражают «радость неизреченную» Благой Вести (1 Петр. 1:8), исключая всякую практику прозелитизма или иных вызывающих проявлений межконфессионального антагонизма. В том же понимании Православная Церковь считает важным, чтобы все мы, христиане, вдохновляемые общими важнейшими принципами нашей веры, приложили усилия, дабы с готовностью дать единодушный ответ на те сложные проблемы, которые ставит перед нами современный мир. Этот ответ должен основываться на идеальном примере нового во Христе человека.

24. Православная Церковь сознает тот факт, что в ответ на новые условия и новые вызовы современного мира движение за восстановление единства христиан принимает новые формы. Необходимо, чтобы Православная Церковь продолжала нести свое свидетельство разделенному христианскому миру на основании апостольского Предания и своей веры.

Мы молимся, чтобы христиане совместно трудились, дабы приблизить день, в который Господь исполнит надежду Православных Церквей, и будет «одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 16).

15 октября 2015, Шамбези

«МИССИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ»

Вклад Православной Церкви в достижение мира, справедливости, свободы, братства и любви между народами
и устранение расовой и прочих дискриминаций»

Итоговые документы готовящегося "Всеправославного собора"
Церковь Христова живет «в мире», но она «не от мира» (ср. Ин. 17:11 и 14-15). Церковь является знамением и образом Царствия Божия в истории, благовествуя о «новой твари» (2 Кор. 5:17), о «новом небе и новой земле, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13), о мире, в котором «отрет Бог всякую слезу с очей людей, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21:4-5).

Этим чаянием Церковь уже живет и предвкушает его в особенности при совершении Божественной Евхаристии, собирая «вкупе» (1 Кор. 11:20) рассеянных чад Божиих (Ин. 11:52) без различия расы, пола, возраста, социального или иного положения во единое тело, где «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28, ср. Кол. 3:11), в единую реальность примирения, мира и любви.

Этим предвкушением «новой твари», преображенного мира Церковь живет также в лице своих святых, которые путем подвижничества во Христе уже в этой жизни явили образ Царствия Божия, доказывая и подтверждая тем, что чаяние мира, справедливости и любви – не утопия, а «осуществление ожидаемого» (Евр. 11:1), достижимое по благодати Божией и посредством духовного подвига человека.

Находя постоянное вдохновение в этом чаянии и предвкушении Царствия Божия, Церковь не остается безучастной к проблемам человека в каждую эпоху, но разделяет его озабоченность и насущные проблемы, принимая на себя, подобно своему Господу, боль и раны, причина которых – действующее в мире зло, и, подобно доброму самарянину, словом «терпения и утешения» (Рим. 15:4, Евр. 13:22) и действенной любовью возливая на раны его елей и вино (Лк. 10:34). Ее слово, обращенное к миру, имеет целью в первую очередь не судить и осуждать мир (ср. Ин. 3:17 и 12:47), но предложить ему в качестве руководства Евангелие Царствия Божия, надежду и уверенность в том, что последнее слово в истории не за злом, под каким бы видом оно ни выступало, и что нельзя позволять ему направлять ее ход.

Опираясь на эти принципы, совокупный опыт и учение своего отеческого, литургического и аскетического предания, Православная Церковь разделяет заботы и тревоги человека нашего времени в отношении насущных проблем, волнующих современный мир, и желает содействовать их разрешению, чтобы в мире воцарились мир Божий, «который превыше всякого ума» (Флп. 4:7), примирение и любовь.

А. Достоинство человеческой личности
1. Достоинство человеческой личности, проистекающее из сотворения человека по образу Божию для участия в исполнении Божественного замысла о человеке и мире, было источником вдохновения для отцов Церкви, которые углублялись в таинство Божественного домостроительства. Характерно высказывание святого Григория Богослова о человеке: Создатель «творит как бы некий второй мир, в малом великий, поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству… живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения» (Слово 45, На Святую Пасху, 7. PG 36, 632). Целью вочеловечения Слова Божия является обожение человека. Христос, обновив в Себе Самом ветхого Адама (ср.Еф. 2:15), «сообожил в Себе человека, начаток нашего упования» (Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 4, 14. PG 22, 289).
Ибо как в ветхом Адаме содержался весь человеческий род, так и в новом Адаме собран весь человеческий род: «Единородный стал человеком для того, чтобы собрать воедино и возвратить к первозданному состоянию погибший род, то есть, человечество» (Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна, кн. 9, PG 74, 273D-275A). Это учение Церкви является источником всякого христианского устремления к сохранению достоинства и величия человека.
2. На этой основе необходимо во всех направлениях развивать межхристианское сотрудничество для защиты человеческого достоинства и сохранения мира, чтобы миротворческие усилия всех христиан становились более весомыми и действенными.
3. Всеобщее признание высокой ценности человеческой личности может быть предпосылкой более широкого сотрудничества в области миротворчества. Православные Церкви призваны содействовать межрелигиозному диалогу и сотрудничеству, а благодаря ему — преодолению любых проявлений фанатизма, ради укрепления дружбы между народами, торжества свободы и мира во всем мире на благо каждого человека, независимо от расы и религии. Разумеется, это сотрудничество исключает как синкретизм, так и попытки доминирования одной религии над другими.
4. Мы убеждены, что как «соработники у Бога» (1 Кор. 3:9) мы можем развивать на местном, национальном и международном уровнях совместное служение на благо человечества со всеми людьми доброй воли, стремящимися к богоугодному миру. Это служение является заповедью Божией (Матф.5:9).

Б. О свободе и ответственности
1. Одним из высших даров Бога человеку и как конкретному носителю образа личного Бога, и как члену сообщества личностей, в единстве человеческого рода по благодати отражающих жизнь и общение Божественных Лиц в Святой Троице, является дар свободы. «Сотворивший в начале человека сделал его свободным и самовластным, ограничив его одним лишь законом заповеди» (свт. Григорий Богослов, Слово 14, О любви к бедным, 25. PG 35, 892Α). Свобода позволяет человеку преуспевать в восхождении к духовному совершенству, но вместе с тем включает в себя и опасность преслушания, выхода из подчинения Богу и через то – грехопадения, трагическим последствием которого является существование зла в мире.
2. Следствием этого зла являются преобладающие в современной жизни несовершенства и недостатки: обмирщение, насилие, распущенность нравов, такие негативные явления, как наркотическая и другие виды зависимости, наблюдающиеся среди части современной молодежи, расизм, гонка вооружения, войны и возникающие как их результат социальные бедствия, притеснение отдельных социальных групп, религиозных общин и целых народов, социальное неравенство; ограничение прав человека в области свободы совести, в частности, религиозной свободы, дезинформация и манипуляция общественным мнением; экономическая отсталость, неравномерное распределение или полное отсутствие необходимых жизненных благ, голод миллионов людей, насильственные депортации населения или торговля людьми, наплыв беженцев, разрушение окружающей среды, бесконтрольное применение генетических биотехнологий и биомедицинских процедур в отношении начала, продолжения и конца человеческой жизни – все это привносит бесконечную тревогу в жизнь современного человечества. http://www.rusfront.ru/10547-opublikovany-proekty-dokumentov-vsepravoslavnogo-sobora-2016-g.html
  
0
Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора 2016 г.

Всеправославный Собор 2016 года превращается в рутинное мероприятие, не имеющее никакого апокалиптического подтекста
Николай Каверин Тамо убояшася страха идеже не бе страх (Пс.13,5).


Тема предстоящего в 2016 году Всеправославного Собора в настоящее время является, пожалуй, самой обсуждаемой как среди мирян, так и духовенства Русской Православной Церкви[1]:

– А правда ли что это будет тот самый 8-й Вселенский Собор, о котором ходят предапокалиптические слухи?

– А правда ли что после 2016 года в храмы РПЦ ходить будет уже больше нельзя?

Существовали серьезные опасения, что подготавливаемый Константинопольской патриархией Всеправославный Собор должен будет узаконить на высшем уровне линию секулярно-либеральной реформации Православия, трансформации его в т.н. обмiрщенное «европравославие», а по сути – измену ему. Возможность совершить такой грандиозный переворот в Православной Церкви существует как из-за наличия активной секуляризованной современной паствы и клира, которая порождает полное безразличие к истине и нежелание ею жить и ее отстаивать, так и из-за внешнего давления на священноначалие Поместных Церквей со стороны Международных Центров развития мировой демократии[2].

В последнее время стали распространяться липовые документы о предстоящем Всеправославном Соборе, призванные нагнать страх на иных ревнителей не по разуму, слепо доверившихся этим документам и растиражировавших его в сети. Имеется ввиду некий тайный «Международный Меморандум о создании новой Мировой Религии»[3], подписанный в Страсбурге 25–29 июня 2014 г., который якобы вступает в силу с 1 мая 2016 г., т.е. одновременно с созывом по инициативе константинопольского патриарха Варфоломея Всеправославного Собора.[4] Бредовость этого «Меморандума» даже не достойна серьезной разборки. Достаточно лишь указать, что среди подписантов этого выдуманного «Меморандума» стоит и подпись «представителя Славянских Патриархий и Российского Правительства Архиепископа Волоколамского Илариона (Россия)» (так в оригинале. – Прим. Н.К.). Хотя митрополит Иларион (Алфеев) активно участвует в разных экуменических мероприятиях, все же невозможно себе представить, чтобы он мог поставить свою подпись под таким нелепым антихристианским и антироссийским документом. Естественно, что ни Патриарх Кирилл, ни глава Правительства РФ Д.А.Медведев не дали бы владыке Илариону такое позорное полномочие подписывать бредовые документы. Да и сам владыка Иларион не глупый человек, чтобы подставлять себя таким образом. Очевидно, что эта страшилка о создании на Всеправославном Соборе 2016 г. новой мировой религии была специально составлена врагами Церкви и приурочена к Собору 2016 года с целью дискредитации защитников традиционного Православия.

Следует учитывать и нынешний геополитический момент, когда врагам России именно сейчас нужно любыми способами ослабить духовную мощь Русской Церкви и ее авторитет в народе.

Однако похоже, что озабоченность православных верующих решениями этого предстоящего Всеправославного Собора дошла до священноначалия всех поместных Православных Церквей и сыграла свою положительную роль.
Итак, что мы имеем в итоге?

1. Всеправославный Собор 2016 года состоится не в турецком Стамбуле, а на греческом острове Крит.

Причина переноса Всеправославного Собора из Стамбула на Крит – российско-турецкий кризис и настойчивость Патриарха Кирилла в вопросе переноса Собора из Стамбула в иное место: пребывание делегации Русской Православной Церкви в Стамбуле в данный момент невозможно из-за враждебной политики Турции в отношении России. Фактически перенесение Собора из Стамбула продавил Патриарх Кирилл. На фоне жесточайшего кризиса российско-турецких отношений предстоящий Всеправославный Собор представляет собой отличный геополитический шанс для президента Турции Реджепа Тайип Эрдогана, чтобы «насолить» Кремлю и всей России в лице Русской Православной Церкви. Как известно, Константинопольский патриарх Варфоломей является турецким подданным. Эрдоган сможет надавить на гражданина Турции Варфоломея с целью продавливать на Всеправославном Соборе неприемлемые для Русской Церкви (а значит и для России) интерпретации пунктов Собора. С перенесением места проведения Всеправославного Собора из турецкого Стамбула на территорию Греции возможности давления турецкого президента на принятие соборных решений теперь сильно снизились.

2. Календарный вопрос снят с повестки дня.

Также в результате настойчивости Святейшего Патриарха Кирилла и делегации Русской Православной Церкви из тем предстоящего Всеправославного Собора был исключен проект документа «Календарный вопрос». Патриарх Кирилл на заседании Предсоборной встречи в Шамбези отметил, что тема «более точного определения даты Пасхи» совершенно не актуальна для Православной Церкви и может лишь посеять смуту среди многих верующих.

Патриарх Кирилл сообщил журналистам, что темы перехода всех Православных Церквей на единый календарь не будет в повестке дня предстоящего в июне Всеправославного Собора. Русская Православная Церковь не намерена отказываться от использования Юлианского календаря и переходить на новый стиль (Григорианский календарь).

«Очень важно, что из тем Собора изъят календарный вопрос. Он очень беспокоил наших верующих, потому что распространялись неверные слухи о том, что, мол, на новый стиль непременно все должны будут перейти», – рассказал журналистам патриарх Кирилл.

Он напомнил, что многие Церкви придерживаются юлианского календаря, а какие-то – григорианского, «и для того, чтобы оставить каждой Церкви возможность действовать в соответствии с принятым календарем, было решено, что календарный вопрос не будет рассматриваться на Соборе».

3. Гласность обсуждаемых тем Вселенского собора.

Патриарх Кирилл рассказал, что все документы, которые согласованы главами Православных Церквей и которые должны будут обсуждаться на Соборе, в ближайшее время будут опубликованы. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул важность публикации проектов соборных документов и преодоления дефицита достоверной информации, который вызывает подозрения у многих верующих:

«Наша Церковь настаивала на том, чтобы не было никакого эмбарго на эти документы, но чтобы люди могли ознакомиться, потому что многие критические взгляды на предстоящий Собор формировались именно по причине информационного вакуума. Люди ничего не знали о Соборе. И, наверное, самое главное, что все узнают, – какие вопросы и каким образом будут решаться на Соборе, какие документы будут положены в основание решений Собора», – пояснил Предстоятель Русской Церкви.
* * *

И вот в результате настойчивости Патриарха Кирилла 28 января на официальном сайте Русской Православной Церкви были опубликованы проекты документов, которые будут обсуждаться на Соборе в июне 2016 года. С проектами этих документов теперь могут ознакомиться все верующие нашей Церкви.

Так, ознакомившись с проектом документа «Важность поста и его соблюдение сегодня», принятым V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези (10-17 октября 2015 года), который будет предложен на рассмотрение Всеправославного Собора 2016 года, редакция сайта «Благодатный Огонь» констатирует, что в проекте сем нет никаких антиканонических новшеств, которые могли бы вызвать опасение православных верующих. Нет в этом проекте ни слова о пересмотре практики поста в среду и пятницу, как это было указано в пункте официального резюме Предсоборного совещания в Шамбези: Η Νηστεία. Πρέπει να αλλάξουν οι κανόνες της νηστείας της Τετάρτης και Παρασκευής.

В повестке дня предстоящего Всеправославного Собора остается тема экуменизма («Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром»), что вызывает правомерную озабоченность огромного числа православных верующих, не желающих мутирования святотеческой веры в некое «синкретическое православие». Но текст и этого проекта при внимательном его прочтении не содержит никаких униональных, и тем более суперэкуменических положений, чего опасались многие верующие. Обычный вялотекущий чиновничьий экуменизм, как и в последние десятилетия, т.е. ВСЦ – только для ОВЦС.

Будем надеяться, что делегация Русской Церкви во главе с Патриархом Кириллом и в этом вопросе проявит церковную принципиальность и стойкость и не согласится ни на какие изменения Предания Православной Церкви.

* * *

Патриарх Кирилл прибыл в Шамбези и так мастерски всё разрулил в интересах Русской Православной Церкви и Российского государства, что ни один греческий патриарх или митрополит не посмел ничтоже вопреки глаголать. Всё, что на предстоящем Всеправославном Соборе могло бы представлять для целостности РПЦ и стабильности Российского государства хоть какую-либо опасность, Патриархом Кириллом было снято или изменено. А ведь ещё за несколько дней до этого существовали серьезные и обоснованные опасения верующих нашей Церкви, что делегация РПЦ едет в Шамбези на встречу по подготовке Всеправославного Собора, чтобы «сливать на этом Соборе Православие» (как Путин «сливает Донбасс»).

Так и надо действовать впредь нашей Церкви как самой крупной и многочисленной среди поместных Церквей: с позиции силы и геополитических интересов России. Так что пока игра вокруг решений предстоящего Всеправославного Собора идет по нашим, русским правилам, а не по фанарским и уж тем более не по ватиканским. Что будет дальше – покажет время.

Стоит также обратить внимание и на то, как Святейший Патриарх Кирилл в своем вступительном слове «наехал» на иерархов Константинопольского патриархата, посещающих Украину с поддержкой «киевского патриархата» и сеющих раздор среди верующих УПЦ. Пусть никто не забывает, что нынешняя Украина – это территория геополитических интересов не США и Евросоюза, а Российского государства, это историческая территория Русского мiра. Ослабление целостности Русской Православной Церкви всегда было стремлением турецкой патриархии в Стамбуле, подстрекаемой западными правительствами и спецслужбами, ибо тем самым ослаблялась целостность и государства Российского. И не будем забывать, что Турция член NATO и всегда была геополитическим врагом России. Отсюда и попытки стамбульской патриархии выдавить Московский патриархат с территории Украины.

Отрадно, что Патриарх Кирилл постепенно стремится к тому, чтобы не малочисленный турецкий Константинопольский патриархат, а Русская Православная Церковь играла главную и определяющую роль в подготовке и проведении Всеправославного Собора на наших условиях. Возможно именно сейчас уже настало время забрать у «Стамбульского патриарха» статус Вселенского и передать его Патриарху Московскому. Судьбы вселенского Православия должны определяться в Москве, Московским Первосвятителем. В этом – новая миссия Церкви Русской в XXI веке – веке нового имперского прорыва России. Сие буди, буди!

Итак, Святейший Патриарх Кирилл провел блестящую спецоперацию по «обезвреживанию» Всеправославного Собора-2016, в результате чего Всеправославный Собор 2016 года теперь никак уже не тянет на тот самый предапокалиптический VIII Собор, который вызывает опасения у многих верующих.
Путин не допустит апостасии и смуты в РПЦ!

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Как сообщалось, с 22 по 27 января 2016 года в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцария) прошло Собрание Предстоятелей Поместных Православных Церквей. На встрече обсуждались ключевые вопросы подготовки Всеправославного Собора, который должен пройти на острове Крит (Греция) с 16 по 27 июня 2016 года в Критской православной академии в Хании.

Самыми спорными и вызывающими правомерное беспокойство огромной части православных верующих были следующие заявленные пункты повестки дня Всеправославного Собора:

– Установление общего календаря праздников.

– Вопрос поста в современном мире.
– Связь с другими христианскими конфессиями.
– Экуменическое движение.


[2] Впрочем, озабоченность православных людей не разделяет протодиакон Андрей Кураев, который опечален, что Всеправославный Собор не сможет провести никаких реформ: «я это собор вижу не страшным, а бессмысленным и даже позорным. Именно потому, что он не решится ни на какие реформы. Даже по вопросам, которые заявлены в повестке дня собора, ничего не будет принято» (http://diak-kuraev.livejournal.com/...44).

[3] http://communitarian.ru/publikacii/tserkovnaya_analitika/memorandum/


[4] Приведем отрывок из этого фейкового «Меморандума»:
Намечены радикальные реформы Церкви и общества:

– реформа церковного богослужения, в т.ч. отмена утрени,
– удаление икон из церкви, удаление иконостасов,
– отмена обязательного ношения одежды клириков вне церкви,
– удаление святых-«антисемитов»,

– удаление «антисемитских» песнопений из всех христианских церквей,

– введения праздника для еврейского Холокоста для всех христианских церквей,

– удаление всех национальных праздников для всех христианских церквей,

– введение новых полирелигиозных богослужений с музыкальными инструментами для всех христианских церквей,

– организация анти-расистских и анти-фашистских концертов внутри церкви и за ее пределами,

– упразднение запрета на въезд на Святую гору Афон и преобразование Афона в экологическое архаико-византийское общежитие-государство, превращение его в новый центр нового христианского направления,
– принятие первой роли в христианской церкви Ватикана,

– ликвидация всех патриархий, кроме Российской, Римской и Константинопольской,
– вхождение в ООН единой христианской церкви,

– попечение греческой церкви о поддержании из собственных средств и Евросоюза о мусульманских, буддийских молитвенных домах и вообще всех религиозных убеждений,

– выдача Электронной Карты всем лицам, застрахованным в Единой Электронной Системе, в течение 365 дней,

– отмена религиозных и национальных праздников во всех учебных заведениях,
– ликвидация церковности учеников,
– обязательное посещение синагоги и исламской мечети,

– практическая реализация курса сексуального просвещения на всех уровнях школьного образования,

– введение изображений-слайдов на уроке по сексуальному просвещению,

– признание сексуальной свободы на телевидении и в печати и свободное распространение порножурналов,

– легализация гомосексуализма в образовательных учреждениях, обучение гомосексуализму,

– вход в больницы только с картой страхования, иначе вход будет запрещаться,

– электронная идентификация всех граждан Европейского Союза и Российского государства,

– легализация всех иммигрантов во всех странах Евросоюза,

– удаление греческого флага и флагов всей Европы, отмена религиозных праздников Европы,

– признание гомосексуальных браков и браков транссексуалов,

– создание монастырей с монахами и монахинями всех конфессий и религий в Европейском союзе и на Святой Горе,

– принятие гражданского партнерства и геев и устранение для всего Европейского Союза обязательных религиозных и гражданских браков,

– отмена обязательного крещения маленьких детей и метрических книг,

– удаление в ЕС религиозного погребения и постепенное введение обязательного сжигания – кремации умерших,

– отмена национальных праздников и признание всемирного правительства – с 10 декабря 2016 г.,

– принятие христианскими церквами отмены национальных государств. Отмена государственного суверенитета.


Благодатный Огонь
  
0
«Собор станет обычной встречей православных иерархов на высшем уровне»
Всеправославный, или все-таки VIII Вселенский Собор? / 01.02.2016


Диакон Владимир Василик о твердой воле Святейшего Патриарха в отстаивании Православия в ходе подготовки ко Всеправославному Собору и реформаторском зуде протодиакона Андрея Кураева …
Как сообщалось, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил, что главный итог состоявшейся встречи Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Шамбези, — это то, что все согласованные в ходе совещания документы, которые предстоит обсудить на Всеправославном Соборе, опубликованы. Также с повестки дня грядущего Собора был снят календарный вопрос.

Итоги Совещания проанализировал в интервью «Русской народной линии» кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, член Синодальной богослужебной комиссии диакон Владимир Василик:

Итоги Совещания радуют и обнадеживают. Снят с повестки дня вопрос о более точном расчете Пасхи, который мог расколоть православный мир, явившись шагом к уничтожению Юлианского календаря и Пасхалии, опубликованы документы, вынесенные на рассмотрение Всеправославного Собора.

На конференции в Молдавии отец Феодор Зисис очень четко высказался о закрытости документов, задав вопрос: «У нас Церковь или масонская ложа?» Слава Богу, что священноначалие Вселенской Церкви вняло голосу духовенства и мирян и рассекретило великую тайну – документы грядущего Собора.

Отрадно, что эти документы носят православный характер и не посягают на канонические основы Вселенской Православной Церкви. Например, документ о посте выдержан весьма достойно, что особенно важно в условиях потребительского общества и всеобщей проповеди чревоугодия и комфорта.

Документ, посвященный отношениям с инословными церквами, ничем не отличается от прежних высказываний. Нет ничего революционного - обыкновенный, протокольный, политкорректный экуменизм. Пока можно говорить о том, что грядущий Собор никак не будет посягать на основы Православной веры и нравственности, если только в самом процессе мероприятия не произойдет что-нибудь неожиданное. Однако надеемся, что этого не случится.

Меня обрадовала твердая воля Святейшего Патриарха Кирилла, направленная на сохранение канонических и нравственных устоев Православной Церкви. Благодаря именно его нравственной энергии и помощи Российского государства, лично Владимира Владимировича Путина, на грядущем Соборе не пройдут неправославные идеи. По крайней мере, на минувшем Совещании не прошли.

Святейший Патриарх Кирилл твердо выполняет свое обещание, данное пастве, не допустить на этом Соборе никаких православных новшеств, ничего антиканонического и недостойного.

Следует отметить, что многие православные христиане переживали за будущее Собора. Эти опасения ярко выразились на конференции в Молдавии, организованной по благословению Кишиневского митрополита Владимира обществом блаженной Матроны Московской. В выступлениях участников из Греции, Румынии, Молдавии и России чувствовалась тревога за судьбу вселенского Православия и выражался ряд серьезных вопросов к будущему Собору.

С отрадой отмечу, что бОльшая часть этих вопросов снята. Судя по сегодняшним событиям, Собор станет обычной встречей православных иерархов на высшем уровне, подтверждая нашу веру, традиции и все то, что Вселенская Церковь сохраняла в течение столетий.

На этом фоне удивляют высказывания бывшего протодиакона всея Руси о. Андрея Кураева, заявившего о том, что если Собор не предпримет чрезвычайных реформ, то это будет позор. Напомню любителю восточной философии о. Андрею Кураеву китайскую мудрость: самое страшное проклятье – это пожелать врагу жить в эпоху перемен, реформ. Мы в России реформаторскую горячку и зуд переживаем почти тридцать лет. Все не можем никак опомниться. Сейчас реформируют высшие школы, от чего трясет преподавателей и студентов. Он желает, чтобы подобное происходило и в Церкви? Вероятно, отцу Андрею не хватает острых ощущений и адреналина, поэтому советую ему покататься с горки в луна-парке. Он негодует по поводу грядущей обыденности Собора, но, извините, разве мы можем обойтись без самых простых и обыкновенных слов «здравствуйте» и «спасибо»? Что с нами будет, если мы заменим их тарабарщиной из языка «Эсперанто»?

Вероятно, извержение Везувия в 79 году от Рождества Христова было очень красочным зрелищем. Не случайно Плиний Старший погиб во время его наблюдения, но думаю, что жители Помпеи и Геркуланума предпочли бы видеть обыкновенный восход и закат в последний день Помпеи, а не небо, закрытое тучами пепла. Реформаторский зуд, реформы ради реформ – это типичный психоз ХХ-ХХI вв. И печально, что люди, казалось бы, имеющие некий гуманитарный опыт, поддаются на этот психоз.

Следует отметить, что Всеправославный Собор не тянет на Вселенский Собор, хотя бы потому, что не поднимает догматических вопросов, коих накопилось немерено. Все догматические вопросы были решены в прошлом, но, тем не менее, к сожалению, накопилось много ересей, подлежащих осуждению – софианская ересь, ересь эволюционизма, ересь, что душа смертна, которой придерживается Кочетков, также различные несторианские представления о Христе. Все эти ереси требуют осуждения. Но, к сожалению, полнота Православной Церкви пока еще не готова к обсуждению этих вопросов, поэтому мудро их не поднимать на Всеправославном Соборе.

В данном случае мы смотрим на перспективу Всеправославного Собора со сдержанным оптимизмом и надеждой. Мне отрадно признать, что сбылись два моих прогноза.

Первый. Священноначалие постарается не допустить никаких антиправославных новшеств.

Второй. Всеправославный Собор пройдет на Крите. http://ruskline.ru/news_rl/2016/02/01/sobor_stanet_obychnoj_vstrechej_pravoslavnyh_ierarhov_na_vysshem_urovne/?_err=1454320143
#11 | Синезия »» | 19.04.2016 23:36
  
0
В Киеве состоялось заседание Св. Синода Украинской Православной Церкви
Члены Синода избрали группу украинских архиереев для участия во Всеправославном Соборе в составе делегации Русской Православной Церкви…

Св. Синод УПЦ 19 апреля 2016 года19 апреля 2016 года в резиденции Предстоятеля УПЦ на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры под председательством Блаженнейшего митрополита Онуфрия состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

В начале заседания Его Блаженство проинформировал присутствующих о главных событиях церковной жизни, произошедшие за период после предыдущее заседание Священного Синода УПЦ.

Блаженнейший владыка поздравил постоянного члена Синода, наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры митрополита Вышгородского и Чернобыльского Павла с 55-летием со дня рождения и годовщиной архиерейской хиротонии. По случаю юбилея Предстоятель УПЦ удостоил Высокопреосвященнейшего владыку права ношения второй панагии.

Затем были рассмотрены текущие вопросы жизни Украинской Православной Церкви.

Учитывая многочисленные обращения верующих УПЦ по поводу присвоения идентификационных налоговых номеров, Священный Синод принял решение обратиться к Президенту Украины П. Порошенко, премьер-министру Украины В. Гройсману и председателю Верховной Рады Украины А. Парубию с просьбой соблюдать права верующих при электронной идентификации личности.

Кроме того, члены Синода заслушали доклад Блаженнейшего Митрополита Киевского Онуфрия о праздновании в 2016 году 1000-летия древнерусского монашества на Святой Горе Афон и постановили создать Организационный комитет, который разработает план мероприятий по случаю празднования. Помимо этого Издательскому отделу Украинской Православной Церкви было поручено осуществить перевод на украинский язык трудов преподобного Паисия Величковского.

В заключение члены Синода имели суждение о составе делегации Украинской Православной Церкви для участия в Святом и Великом Соборе Православной Церкви 18−27 июня 2016 года на Крите. В связи с этим было принято решение, что представлять УПЦ в составе делегации Русской Православной Церкви на Соборе будут:

1. Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий;

2. Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел;

3. Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви;

4. Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви;

5. Митрополит Тернопольский и Кременецкий Сергий.

Критические замечания некоторых украинских клириков и епископов по поводу недопустимости отдельных положений согласованных ранее документов будущего Собора Синод оставил без внимания.

Русская линия
#12 | Святослав В. »» | 20.04.2016 23:21
  
0
Что за игры в бешенный принтер? Кто осилит читать эти портянки в комментариях? Может сами уже научитесь кратко излагать свои мысли?
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
© LogoSlovo.ru 2000 - 2020, создание портала - Vinchi Group & MySites