Начала символьного богословия - 2

Господня земля и всё, что на ней, вселенная и все народы ее… Пс.23:1 (пер. С.С. Аверинцева)


Продолжение. Начало см. здесь.

О Познавательной деятельности.

На Человека в Эдене был возложен труд познавания и называния, – это был сугубо бытийно-творческий процесс, преобразующий самые глубинные пласты Мiра и Человека (подробно о данном процессе мы будем говорить дальше). После Грехопадения, после Вавилонского смешения познавательная деятельность человека претерпела сущностную деградацию. В подвиге Богочеловека и через Его Церковь эта деятельность была восстановлена в своем генетическом ядре в состоянии первоначальной определенности.
Кратко обрисуем, что представляет собой на данный момент познавательная деятельность человека, в главных и общих ее моментах, – как модель мышления, так сказать, в первом его приближении.

Мы мыслим образами и понятиями, да и в практической предметной области деятельности мы также – мыслим. Зачастую, наше мышление может сводиться к простым операциям с образами, понятиями и предметами, к их сочетанию или перестановке.
Но само мышление не есть сочетание образов и понятий только: по крайней мере, оно еще и рождает их.

В этой связи, процесс мышление имеет четыре иерархических уровня, отчасти, и этапа – четыре формы:
1) движение по формам внешних предметов и формам разрозненных для мышления образов и понятий;
2) обобщение такого движения, его систематизация, проникновение в содержательную сферу внешних предметов и образов действий с ними и, соответственно, – образов и понятий, а затем – связывание всех выявленных содержательных моментов и обобщений в системное единство;
3) образование новых образов и понятий и новых действий с прежними или новыми образами и понятиями, а за ними – и создание новых предметов и новых образов действия с прежними или новыми предметами;
4) образование нового смысла, в котором, при его развертывании, образуется новое единое целое, посредством преобразования образов и понятий и присвоения им (всем образам и понятиям, предметам) соответствующих новых собственных мер (Наименование их).

(Здесь следует кратко уточнить, что понимается под "образами, понятиями и предметами":
– предметы – это все разнообразие внешних по отношению к телу человека всевозможных образований, то – что во вне его;
– образы и понятия – это то, что без самого человека (отдельного и, прежде всего, социальной организации людей) по существу своему жить не может, но и ему не принадлежит окончательно, это, для примера, – и исторические представления (логики истории, ее целей, механизмов и проч.), и то, что предстает, для первого взгляда, как незыблемая парадигма, будь то социального устройства, церковного устроения, научного восприятия и освоения окружающей реальности и проч. под.)

Наряду с характеристиками четырех форм, мышление имеет четыре взаимообусловленные атрибутивные содержания, в каждом из которых всегда и везде, так или иначе, взаимообусловлено присутствует каждое:
1) практическое (чувственное, "телесное") мышление – деятельность с предметами внешнего мира, отчасти формирующими мышление под себя;
2) логически-системное (ментальное) мышление – деятельность с образами и понятиями, также отчасти формирующими мышление под себя;
3) целостное мышление – связывание образов и понятий, предметов и деятельности с ними в одно целое;
4) источник мышления, с двояко-единой определенностью: обращение Молчаще-Говорящего и о-граничивающая деятельность Вопрошающе-Воспринимающего, – рождение новых смыслов, как источников новых целостностей.
(О Молчаще-Говорящем и Вопрошающе-Воспринимающем будем говорить дальше. Здесь же, для начала и для краткости можно сказать следующее: Молчаще-Говорящий – это Бог или Его Вестник, Вопрошающе-Воспринимающий – это Искра Бога в человеке, это – самая его глубина.)

Гармоничное резонансное сочетание всех четырех атрибутивных содержаний мышления и есть символьное мышление.

Таким образом, представленная модель мышления состоит из двух групп собственных, отчасти пересекающихся, характеристик мышления ("4" + "4"):

– первая группа отображает глубину мышления и, отчасти, как было сказано, этапы становления мышления:
1) здесь мышление формируется, играет ведомую роль,
2) здесь мышление активно, оно выполняет исследовательскую функцию, но в заранее заданных рамках,
3) это – сфера творческого мышления, но также в заранее заданных смысловых рамках, это – "техническое" (в широком смысле этого слова) творческое мышление,
4) здесь имеет место рождения принципиально нового смысла, кардинально выходящего за рамки прежде существующего, это – сфера духовного мышления;
(строго говоря, последовательность прохождения этапов не всегда совпадает с предложенной здесь их нумерацией)

– вторая группа отображает, так сказать, закольцованный (с параллельно-последовательным пробеганием с 4-го по 1-й и с 1-го по 4-й) скелет мышления, его необходимые и достаточные моменты:
1) предметное мышление во многом локально, но не возможно без общих, обобщающих моментов, обусловленных 2-м "позвонком",
2) это – место нелокальных (потенциально бесконечных), общих и понятийных становящихся характеристик и моментов осмысливаемой реальности, не возможных без их целостного сцепления,
3) здесь имеет место смысловое целое, как единое (как актуальная бесконечность), концентрированно присутствующее здесь-и-теперь, которое, однако, само собой "с луны не сваливается",
4) здесь имеет место двоякий источник-движитель всего мыслительного процесса (условимся – в первом приближении рассматриваемой модели), как "задание вопроса – получение ответа" (грубо: как питающая батарейка и как задающий генератор работы всей электрической схемы).

Данная модель мышления, своими общими характеристиками, охватывает все виды и сферы мышления, какие мы на данный момент знаем (религиозный, философский, естественнонаучный и проч.): это позволяет нам рассматривать их в едином ключе, как моменты целостного мышления.

Смысл, представленный как Символ – Смысл-Символ, перво-наперво, образует саму возможность или область, место деятельности человека. А затем образует, в определенных рамках, и организует данную деятельность в самом себе, как, в первую очередь, бытийный ее детерминант.