17 июля. Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. Преподобного Андрея Рублева.

4 июля по старому стилю / 17 июля по новому стилю
пятница
Свт. Андрея, архиеп. Критского (740). Прп. Марфы, матери Симеона Дивногорца (551). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918).
Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174). Обре́тение мощей прп. Евфимия, Суздальского чудотворца (1507). Мчч. Феодота и Феодотии (108). Сщмч. Феодора, еп. Киринейского (310). Сщмч. Саввы, еп. Горнокарловацкого (1941) (Серб.).
Сщмч. Димитрия Казанского пресвитера (1942).
Галатской иконы Божией Матери.


Утр. – Страстотерпцев: Мф., 36 зач., X, 16–22*. Лит. – 1 Кор., 139 зач., VII, 35 – VIII, 7. Мф., 63 зач., XV, 29–31. Страстотерпцев: Рим., 99 зач., VIII, 28–39. Ин., 52 зач., XV, 17 – XVI, 2. Свт.: Евр., 318 зач. (от полу́), VIII, 3–6. Мф., 21 зач., VII, 12–21**.
Тропарь царственных страстотерпцев, глас 4:
Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло почти́м/ седмери́цу честну́ю ца́рственных страстоте́рпец,/ Христо́ву еди́ну дома́шнюю Це́рковь:/ Никола́я и Алекса́ндру,/ Алекси́я, О́льгу, Татиа́ну, Мари́ю и Анастаси́ю./ Ти́и бо, уз и страда́ний многоразли́чных не убоя́вшеся,/ от богобо́рных смерть и поруга́ние теле́с прия́ша/ и дерзнове́ние ко Го́споду в моли́тве улучи́ша./ Сего́ ра́ди к ним с любо́вию возопии́м:/ о святи́и страстоте́рпцы,/ гла́су покая́ния и стена́нию наро́да на́шего вонми́те,/ зе́млю Росси́йскую в любви́ к Правосла́вию утверди́те,/ от междоусо́бныя бра́ни сохрани́те,/ мир ми́рови у Бо́га испроси́те// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Кондак царственных страстотерпцев, глас 8:
Избра́ннии Царе́м ца́рствующих и Го́сподем госпо́дствующих от ро́да царе́й Росси́йских,/ благове́рнии му́ченицы,/ му́ки душе́вныя и смерть теле́сную за Христа́ прии́мшии/ и венцы́ Небе́сными увенча́вшиися,/ к вам, я́ко покрови́телем на́шим ми́лостивым,/ с любо́вию благода́рне вопие́м:/ ра́дуйтеся, ца́рственнии страстоте́рпцы,// за Русь Святу́ю пред Бо́гом усе́рднии моли́твенницы.
Тропарь святителя Андрея, архиепископа Критского, глас 1:
Христо́ву Це́рковь цевни́цею язы́ка твоего́,/ песносло́вя уми́льно, возвесели́л еси,/ богосло́вием же Препе́тыя Тро́ицы/ сла́ву всем сказа́л еси́ я́сно,/ тем тя, я́ко тайноглаго́льника, пое́м,/ Андре́е, па́стырю Кри́тский,/ и велича́ем па́мять твою́,// Христа́ сла́вяще, Ди́внаго во святы́х Свои́х.
Кондак святителя Андрея, архиепископа Критского, глас 2:
Воструби́в я́сно Боже́ственная сладкопе́ния,/ яви́лся еси́ свети́льник ми́ра светле́йший,/ све́том сия́я Тро́ицы, Андре́е преподо́бне./ Те́мже вси вопие́м ти:// не преста́й моля́ся о всех нас.
Тропарь преподобной Марфы, глас 4:
Житие́м чи́стым и любо́вию, я́же ко Пречи́стей Бо́жией Ма́тери,/ стяжа́ла еси́ дар чадоро́дия пресла́вный,/ свети́льника ми́ру, ди́внаго Симео́на,/ те́м тя, Ма́рфо,// я́ко ма́терь, о ча́де веселя́щуюся, пе́сньми ублажа́ем.
Кондак преподобной Марфы, глас 2:
В моли́твах Го́сподеви предстоя́щи,/ Пречи́стей Де́ве Богоро́дице пе́ние и хвалы́ принося́щи,/ Ма́рфо честна́я,/ породила́ еси́ свяще́нное отроча,́/ Симео́на преди́внаго, свети́льника всеми́рнаго,// с ни́мже моли́ при́сно о всех нас.
Тропарь преподобного Андрея Рублева, глас 3:
Боже́ственнаго све́та луча́ми облиста́емый,/ преподо́бне Андре́е,/ Христа́ позна́л еси́, Бо́жию Прему́дрость и Си́лу,/ и ико́ною Святы́я Тро́ицы всему́ ми́ру пропове́дал еси́/ Еди́нство во Святе́й Тро́ице,/ мы же со удивле́нием и ра́достию вопие́м ти:/ име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице,// моли́ просвети́ти ду́ши на́ша.
Кондак преподобного Андрея Рублева, глас 8:
От ю́ности к Боже́ственней красоте́ устремля́яся,/ чу́дный иконопи́сец в земли́ Росси́йстей был еси́,/ и, богоно́сным твои́м учи́телем поревнова́в,/ сия́нием доброде́телей украси́лся еси́, преподо́бне Андре́е,// те́мже и яви́ся Це́ркве на́шея похвала́ и ра́дование.
Тропарь благоверного князя Андрея Боголюбского, глас 8:
Я́ко благове́рен и пра́веден,/ за любо́вь Христа́ Бо́га от свои́х смерть прия́л еси́,/ кровь свою́ пролия́в,/ я́коже пре́жде сро́дницы твои́ и страстоте́рпцы Бори́с и Глеб,/ и́хже кро́вем совопие́т и твоя́ кровь, свя́те, к Бо́гу,/ я́коже А́веля и Заха́рии пра́ведных,/ благове́рный страстоте́рпче, вели́кий кня́же Андре́е,/ с ни́миже Христа́ Бо́га моли́/ о стране́ на́шей, е́же Богоуго́дней бы́ти// и сыново́м росси́йским спасти́ся.
Кондак благоверного князя Андрея Боголюбского, глас 8:
В ми́ре сем благоче́стно и пра́ведно пожи́в,/ моли́твою, ми́лостынею и благострада́нием Бо́гу угоди́л еси́,/ сего́ ра́ди и Бог по убие́нии твое́м просла́ви тя нетле́нием и чудесы́,/ Его́же, свя́те Андре́е, моли́/ сохрани́ти оте́чество твое́// и всех люде́й, благоче́стно тебе́ почита́ющих.
_______________

* Чтения страстотерпцев (на утрене и литургии) читаются, если им совершается служба. Если совершается служба прп. Андрея Рублева, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 43 зач., XI, 27–30, а на литургии – дня и преподобного: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Лк., 24 зач., VI, 17–23. Если совершается служба блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского, то на утрене читается Евангелие от Матфея, 36 зач., X, 16–22, а на литургии – дня и благоверного князя: Рим., 99 зач., VIII, 28–39. Ин., 52 зач., XV, 17 – XVI, 2.

** Чтения свт. Андрея Критского читаются, если ему совершается служба.

Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии.

Будущий Император Николай II Александрович — родился в день праведного Иова Многострадального, 6 мая [1] 1868 года. Он был старшим сыном Императора Александра III и его супруги Императрицы Марии Феодоровны. Воспитание, полученное им под руководством отца, было строгим. Первой его воспитательницей была скромная, бедная учительница гимназии Александра Петровна. Поручая ее воспитанию своего наследника, будущий Император Александр III наказывал: "Мне нужны нормальные, здоровые русские дети". Простота в отношениях со своими подданными императора Александра III перешла и к его сыну — Николаю II. Он всегда тянулся к простому народу, в общении с ним отводил свою душу, так как сам по природе был человеком простым и бесхитростным и в людях умел ценить простоту.

Когда наследник подрос и стал изучать курс общеобразовательных наук, то к нему были приставлены лучшие педагоги того времени — профессора высших учебных заведений Российской империи: К.П. Победоносцев, М.Н. Капустин, генерал-адъютант М.И. Драгомиров и другие. Наследник был очень способным учеником. В 16 лет он был зачислен на действительную военную службу. В 19 лет — произведен в младшие офицеры, а в 24 года — в полковники лейб-гвардии Преображенского полка. Однажды государь, чтобы узнать, насколько удобно солдатское обмундирование, в полной солдатской форме прошел 20 верст.

В 1884 году в Петербурге торжественно справлялось бракосочетание великого князя Сергея Александровича с принцессой Елизаветой Гессен-Дармштадтской (ныне прославленная в лике святых преподобномученица Елисавета, память 5 июля). На торжествах присутствовала юная сестра невесты — Аликс. Здесь впервые встретились будущие супруги. Наследнику тогда было 16 лет. Через пять лет Аликс Гессенская снова посетила Россию и пробыла в Санкт-Петербурге несколько недель. Тогда у наследника созревает окончательное решение жениться на ней. Государь Александр III не дал своего согласия. "Все в воле Божией, — записал наследник у себя в дневнике после продолжительной беседы с отцом, — уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее".

Пять лет была испытываема эта любовь. Принцесса Аликс, уже настоящая красавица, к которой сватались многие коронованные женихи, отвечала всем решительным отказом. Так же и цесаревич отвечал спокойным, но твердым отказом на все попытки своих родителей устроить иначе его счастье. Наконец весной 1894 года августейшие родители наследника, видя непоколебимое решение своего сына, его терпение и кроткую покорность родительской воле, дали свое благословение на брак. В том же году он вместе с протопресвитером Иоанном Янышевым выехал в Кобург, чтобы сделать предложение принцессе.

Аликс была искренно верующая. Но, воспитанная в лютеранстве, ее честная и прямая натура воспротивилась перемене религии. "Единственное препятствие или пропасть между ней и мной — это вопрос религии, — писал в своем дневнике наследник, — кроме этой преграды нет другой... все в воле Божией". Тут много помог ее собеседник, а затем духовник — просвещеннейший богослов, бывший ректор Санкт-Петербургской Духовной академии протопресвитер Иоанн Янышев. Он сумел открыть ей всю красоту и истину Православной веры. Но полному обращению принцессы помогли искренние, горячие слова наследника, излившиеся из его любящего сердца: "Аликс, я понимаю Ваши религиозные чувства и благоговею перед ними. Но ведь мы веруем в одного Христа; другого Христа нет. Бог, сотворивший мир, дал нам душу и сердце. И мое сердце и Ваше Он наполнил любовью, чтобы мы слились душа с душой, чтобы мы стали едины и пошли одной дорогой в жизни. Без Его воли нет ничего ".

Дни их помолвки совпали с предсмертной болезнью государя Александра III. За 10 дней до его смерти они приехали в Ливадию. Александр III, желая оказать внимание невесте своего сына, несмотря на все запреты врачей и семьи, встал с кровати, надел парадную форму и, сидя в кресле, благословил припавших к его ногам будущих супругов. К принцессе он проявил большую ласку и внимание, о чем впоследствии царица с волнением вспоминала всю жизнь.

20 октября 1894 года в Бозе почил государь Император Александр III. На следующий день среди глубокой печали блеснул луч радости: принцесса Аликс приняла Православие с наречением ей имени Александра, в честь царицы мученицы Александры († 303), и оба, жених и невеста, причастились Святых Таин. Через три недели в скорбной, траурной обстановке состоялось венчание государя императора Николая Александровича и принцессы Александры. "Свадьба наша, — вспоминала потом государыня, — была как бы продолжением этих панихид, только что меня одели в белое платье".

Первые 20 лет супружества царской четы были самыми счастливыми в их личной семейной жизни. Пьер Жильяр, воспитатель наследника цесаревича Алексия, писал: "Какой пример, если бы только о нем знали, давала эта столь достойная семейная жизнь, полная такой нежности. Но как мало людей о ней подозревали. Правда, что эта семья была слишком равнодушна к общественному мнению и укрывалась от посторонних взглядов".

Осенью 1895 года родилась первая дочь — славный ребенок, вызвавший новые заботы, давший новые радости. Святая Великая Княжна Ольга унаследовала от отца все лучшие стороны его души: простоту, доброту, скромность, непоколебимую честность и всеобъемлющую любовь к Родине, а от матери — глубокую евангельскую веру, прямоту, умение владеть собой и крепость духа. Она обладала очень живым умом и рассудительностью. Неудивительно, что отец часто советовался с ней, даже по самым важным вопросам. Святая княжна Ольга очень любила Россию и так же, как и ее отец, любила простой русский народ. Когда заходила речь о том, что она может выйти замуж за одного из иностранных принцев, то она не хотела и слышать об этом, говоря: "Я не хочу покидать Россию. Я — русская и хочу остаться русской".
Через два года родилась вторая девочка, названная во святом Крещении Татьяной, еще через два года — Мария, а еще через два года — Анастасия.

С появлением детей Александра Феодоровна отдала им все свое внимание: кормила, ежедневно сама купала, неотступно бывала в детской, не доверяя своих детей никому. Государыня не любила ни минуты оставаться праздной, и своих детей она приучила к труду. Чудные вышивки выходили из-под их быстрых рук. Две старшие дочери — Ольга и Татьяна — во время войны работали с матерью в лазарете, исполняя обязанности хирургических сестер.

Во время прославления преподобного Серафима Саровского царственные супруги горячо молились в Сарове перед мощами новоявленного угодника Божия, о даровании им сына — наследника. На следующий год у них родился мальчик, который во святом Крещении был назван Алексием в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Радости счастливым родителям, казалось, не было предела, но вот уже на второй месяц после его рождения обнаружилось, что ребенку передалась наследственная болезнь Гессенского дома — гемофилия, которая ставила жизнь его под постоянную угрозу внезапной смерти. Даже при легких ушибах происходили внутренние кровоизлияния, от которых наследник сильно страдал.

Наследник имел горячее, доброе сердце, отзывчивое к чужому горю. Несмотря на болезнь, которая наложила свой отпечаток на его привлекательное и открытое лицо, он был очень живым и веселым мальчиком.
Много Николай II потрудился для славы и величия Православной Церкви. Его можно назвать ктитором всей Вселенской Православной Церкви. Не только Русская Церковь пользовалась его щедротами, но и церкви Греции, Болгарии, Сербии, Румынии, Черногории, Турции, Египта, Сирии, Ливии, Абиссинии, Палестины. Велика его роль и в деле прославления русских святых: в его царствование было прославлено больше святых, чем за весь XIX век.

Отречение, ссылка и кончина

Первая мировая война, начавшаяся двумя героическими подвигами России — спасением Сербии от Австро-Венгрии и Франции от Германии, оттянула лучшие народные силы на борьбу с противником. Сам государь с августа 1915 года большую часть времени проводил в ставке, вдали от столицы и дворца. И вот, когда победа была столь близка, что и в Совете министров, и в Синоде уже открыто обсуждался вопрос о том, как себя должны вести Церковь и государство в отношении к освобожденному от мусульман Константинополю, тыл, окончательно поддавшийся льстивой пропаганде безбожников, совершил измену своему Императору. В Петрограде началось вооруженное восстание, связь царя со столицей и семьей была умышленно прервана. Измена окружала государя со всех сторон, его приказы командующим всех фронтов о посылке воинских частей на подавление мятежа не были исполнены.

Намереваясь лично узнать положение в столице, Николай Александрович выехал из ставки и отправился в Петроград. В Пскове к нему, совершенно отрезанному от всего мира, явилась делегация от Государственной думы. Делегаты стали просить государя отречься от престола для успокоения мятежа. К ним присоединились и генералы Северного фронта. К ним вскоре присоединились и командующие другими фронтами.

Страдания Николая II были очень велики. Боль за семью, судьба которой была ему неизвестна; боль за Родину, которой он отдал всю свою жизнь и которую он любил всем своим сердцем; боль за народ, в который он так верил… Все это слилось в одну сильную душевную муку. "Кругом измена, и трусость, и обман!" — записал государь в своем дневнике. В день отречения от престола он сказал: "Дело идет о России, о ее кровных интересах. Для России я готов отдать и трон и жизнь, если я стал помехой счастья Родины. Нет той жертвы, которой я не принес бы во имя действительного блага и для спасения России. Посему я готов отречься от престола".

Во время отречения государя в течение нескольких дней императрица не получала от него известий. Муки ее в эти дни смертельной тревоги, без известий и у постелей больных детей, превзошли все, что можно себе вообразить. 9 марта утром наконец-то смог приехать к семье государь. Узнав об этом, радостная царица выбежала ему навстречу. "Как пятнадцатилетняя девочка, — передает очевидица, — быстро спустилась с лестницы, бежала по длинным коридорам. В эту первую минуту радостного свидания, казалось, все пережитое было позабыто. Когда затем их величества остались одни, они рыдали. Все же теперь они были вместе — сплоченная любовью семья. Эта громадная любовь давала им достаточно сил, чтобы перенести все страдания".

31 июля произошло прощание с дорогими им уголками царскосельского дворца и парка. Царскую семью и свиту преданных слуг под конвоем отправили в Тобольск.

"Живем тихо, хорошо устроились, хотя далеко, далеко от всех отрезаны, — писала государыня из Тобольска сестре государя, — но Бог милостив, силы даст и утешит. Страдания и испытания Им посланы — и разве Он не всегда достаточно сил дает для перенесения всего? Ведь Он Сам показывал нам, как надо терпеть без ропота и невинно страдать...".

Все царственные страстотерпцы, несомненно, сознавали приближение конца и готовились к нему. Даже самый младший — святой цесаревич Алексий — не закрывал глаза на действительность, что видно из случайно вырвавшихся как-то у него слов: "Если будут убивать, то только бы не мучили". Понимали это и преданные слуги государя, мужественно последовавшие за царской семьей в ссылку. "Я знаю, что я не выйду из этого живым. Я молю только об одном — чтобы меня не разлучали с государем и дали умереть вместе с ним", — говорил генерал-адъютант И.Л. Татищев.

Глубоко проникнувшись евангельским духом, царственные страстотерпцы в заточении возносили молитвы за своих мучителей. Великая княжна Ольга писала из Тобольска: "Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь...". В Ипатьевском доме было найдено стихотворение, написанное рукой Великой княжны Ольги, которое называется "Молитва", последние два четверостишия его говорят о том же:
Владыка мира, Бог вселенной,
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смиренной
В невыносимый страшный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.


В Тобольске царскую семью постигло новое испытание. Прибывший из Москвы комиссар объявил государю, что его увозят, и что отъезд состоится этой ночью. Государыня решила сопровождать мужа, несмотря на болезнь сына, из-за которой вся семья не смогла поехать вместе.
Следующим местом их заточения был Екатеринбург. Два с половиной месяца прожила здесь царская семья среди шайки наглых, разнузданных людей — новой их стражи, подвергаясь издевательствам. Караульные были поставлены во всех углах дома и следили за каждым движением заключенных. Они покрывали стены неприличными рисунками, глумясь над императрицей и великими княжнами. В нижнем этаже дома было устроено караульное помещение. Грязь там стояла ужасная. Пьяные голоса все время горланили революционные или неприличные песни, под аккомпанемент кулаков, стучащих по клавишам рояля.

Безропотная покорность воле Божией, незлобивость и смирение давали царственным страстотерпцам силы твердо переносить все страдания. Они уже чувствовали себя по ту сторону бытия и с молитвой в душе и на устах готовились к своему переходу в жизнь вечную. Покоренные царственной простотой, смирением и человеколюбием венценосных страстотерпцев, тюремщики смягчили свое отношение к ним. Однако, как только в уральском ЧК почувствовали, что охрана царской семьи начинает проникаться добрыми чувствами к узникам, тут же сменили ее новой — из самих чекистов. Во главе этой охраны встал Янкель Юровский. Назначение Юровского ознаменовалось для царской семьи установлением поистине каторжного режима. Государь любил всегда физический труд, отсутствие движения плохо отзывалось на его здоровье. Юровский запретил ему работать в саду; запрещено было также подходить к окнам; однажды, когда великая княжна Анастасия Николаевна задумчиво глядела на краешек неба, на угол улицы — на кусочек свободного мира, часовой выстрелил в нее, и пуля пролетела над ее головой.

За три дня до убиения царственных мучеников к ним был последний раз приглашен священник для совершения службы. Батюшка служил обедницу, по чину службы положено было в определенном месте прочесть кондак "Со святыми упокой...". Почему-то на этот раз диакон, вместо того чтобы прочесть этот кондак, запел его, запел и священник. Царственные мученики, движимые каким-то неведомым чувством, опустились на колени. Так они прощались с этим миром, чутко отзываясь на призывы мира горнего — Царствия вечного.

В ночь с 3 на 4 июля, когда узники спали, их разбудили и приказали одеваться, чтобы покинуть город, которому будто бы угрожала опасность. Царская семья спустилась в нижний полуподвальный этаж, где государь с больным сыном сел на стул посреди комнаты. Вокруг расположились государыня, великие княжны, доктор и трое преданных слуг. Все ожидали сигнала к отъезду.

Неожиданно в комнату вошел Юровский в сопровождении семи вооруженных человек, бывших германо-австрийских военнопленных, и трех своих друзей-каторжников, уголовных преступников, выпущенных на свободу Временным правительством. Пленники сразу же поняли, в чем дело, государыня перекрестилась, но не произнесла ни слова. После прочтения приговора, Юровский выстрелил в упор в государя. Императрица бросилась к убитому мужу, но тут же упала, сраженная несколькими пулями. Бог послал им счастье не слышать стонов цесаревича, не видеть его лица, залитого кровью, его рук, протянутых к отцу, и криков раненой великой княжны Анастасии, которую два палача добивали штыками.

Тела святых страстотерпцев остались лежать в лужах крови. Но даже мертвые, они были страшны для убийц. Боясь, что их святым останкам начнет воздаваться должное поклонение в народе, мучители уничтожили их тела. Но память о святых царственных страстотерпцах и их верных слугах они не смогли уничтожить.

Изложено по "Жития русских святых" монахини Таисии
Даты в тексте даны по старому стилю. ^


Преподобный Андрей Рублев, иконописец

Св. Ан­дрей ро­дил­ся око­ло 1360 г. Про­ис­хо­дил из об­ра­зо­ван­ных кру­гов, от­ли­чал­ся необык­но­вен­ной муд­ро­стью, о чем сви­де­тель­ству­ет его твор­че­ство. Жи­во­пис­но­му ма­стер­ству учил­ся в Ви­зан­тии и Бол­га­рии. Св. Ан­дрей неко­то­рое вре­мя ра­бо­тал вме­сте с Фе­о­фа­ном Гре­ком и, воз­мож­но, был его уче­ни­ком. Вся жизнь пре­по­доб­но­го свя­за­на с дву­мя мо­на­сты­ря­ми: Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­рой и Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вым мос­ков­ским мо­на­сты­рем. Ино­че­ский по­стриг свя­той при­нял в Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вой оби­те­ли. Жи­вя в вы­со­ко ду­хов­ной сре­де, в ат­мо­сфе­ре свя­то­сти, инок Ан­дрей по­учал­ся как ис­то­ри­че­ски­ми при­ме­ра­ми свя­то­сти, так и жи­вым об­раз­цом окру­жав­ших его по­движ­ни­ков. его по­движ­ни­ков. Око­ло 20 лет, до са­мой смер­ти, он вме­сте со сво­им со­пост­ни­ком Да­ни­и­лом Чер­ным вел жизнь ико­но­пис­ца-по­движ­ни­ка.

Уже по­сле смер­ти прп. Ан­дрея Да­ни­ил, не раз­лу­чав­ший­ся с ним в серд­це сво­ем и по его от­ше­ствии, уми­рая, по­лу­чил от­кро­ве­ние о про­слав­ле­нии сво­е­го ду­хов­но­го бра­та в Цар­ствии Небес­ном.

Ки­сти свя­то­го Ан­дрея Рубле­ва при­над­ле­жит зна­ме­ни­тый чу­до­твор­ный об­раз Пре­свя­той Тро­и­цы, ко­то­рый до сих пор яв­ля­ет­ся непре­взой­ден­ным об­раз­цом в ико­но­пи­са­нии. Свя­той Ан­дрей рас­пи­сы­вал Бла­го­ве­щен­ский со­бор в Мос­ков­ском Крем­ле, ико­но­стас и сам Успен­ский со­бор в г. Вла­ди­ми­ре (1408 г.). Прп. Ан­дрей Рублев на­пи­сал Вла­ди­мир­скую ико­ну Бо­го­ма­те­ри для Успен­ско­го со­бо­ра в г. Вла­ди­ми­ре; на­пи­сал ико­но­стас и рас­пи­сал сте­ны Успен­ско­го со­бо­ра в Зве­ни­го­ро­де (ко­нец XIV – на­ча­ло XV вв.); де­и­сус­ный чин в ико­но­ста­се со­бо­ра Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Сав­во-Сто­ро­жев­ско­го мо­на­сты­ря; рас­пи­сал сте­ны и вы­пол­нил ико­но­стас Тро­иц­ко­го со­бо­ра Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры и др.


Святитель Андрей, архиепископ Критский

Святитель Андрей, архиепископ Критский, родился в городе Дамаске в семье благочестивых христиан. До семилетнего возраста мальчик был нем. Затем однажды по причащении Святых Христовых Таин он обрел дар речи и начал говорить. С того времени отрок начал усиленно изучать Священное Писание и Богословские науки.

Четырнадцати лет он удалился в Иерусалим и там принял пострижение в обители преподобного Саввы Освященного. Святой Андрей проводил строгую, целомудренную жизнь, был кроток, воздержан, так что все удивлялись его добродетели и разуму. Как человек одаренный и известный добродетельной жизнью, он по прошествии времени был причислен к иерусалимскому клиру и назначен секретарем Патриархии – нотарием. В 680 году местоблюститель Иерусалимской патриаршей кафедры Феодор включил архидиакона Андрея в число представителей Святого Града на IV Вселенском Соборе, где он противоборствовал еретическим учениям, опираясь на глубокие знания православных догматов. Вскоре после Собора он был отозван из Иерусалима в Константинополь и определен архидиаконом к храму Святой Софии, Премудрости Божией. В правление императора Юстиниана II (685–695) святой Андрей был рукоположен в архиепископа города Гортины на острове Крит. На новом поприще он просиял как истинный светильник Церкви, великий иерарх – Богослов, учитель и гимнотворец.

Святитель Андрей написал много Богослужебных песнопений. Он стал основателем новой литургической формы – канона. Из составленных им канонов более всего известен Великий покаянный канон, заключающий в своих 9 песнях 250 тропарей и читаемый Великим постом. В первую седмицу Поста на повечерии он читается по частям (так называемые «мефимоны») и полностью – в четверг на утрени пятой седмицы.

Святитель Андрей Критский прославил многими похвалами Пречистую Деву Марию. Ему также принадлежат: канон на Рождество Христово, трипеснцы на повечерии недели Ваий и на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры на Сретение Господне и многие другие песнопения. Продолжателями его гимнографической традиции были великие церковные песнопевцы последующих веков: святые Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский, Иосиф Песнописец, Феофан Начертанный. Сохранились также назидательные Слова святителя Андрея Критского на некоторые церковные праздники.

О времени кончины Святителя среди церковных историков нет единого мнения. Одни называют 712, другие – 726 год. Он скончался на острове Милитина, возвращаясь на Крит из Константинополя, где был по делам Церкви. Мощи его были перенесены в Константинополь. В 1350 году благочестивый русский паломник Стефан Новгородец видел их в Константинопольском монастыре во имя святого Андрея Критского.

*На русском языке издано:

1. Великий канон, читаемый на великих повечериях первой недели и на утрени в четверток пятой недели Великого поста / Пер. М. И. Богословского (впоследствии протопресвитер Большого Успенского собора Михаил) // Христианское чтение. 1836. I. С. 129–184. То же // Великий канон и Акафист Пресвятой Богородице, читаемый на утрени в субботу пятой недели Великого Поста / Пер. Филарета, митрополита Московского. М., 1873 в другой редакции. Перевод Великого канона был издан профессором Петербургской духовной академии Е. И. Ловягиным: «Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках в трех книгах». Кн. 3. СПб., 1856. Новый славянский перевод принадлежит епископу Августину Гуляницкому и напечатан в ж. «Душеполезное Чтение», 1882. I. С. 232–261. В начале нашего столетия вышло издание Н. И. Кедрова: «Канон великий, творение Андрея Критского, Иерусалимского, чтимый в первую неделю поста». М., 1915.

2. Беседа на четверодневного Лазаря // Христианское чтение. 1826. XXII. С. 5 слл.

3. Слово на Благовещение Пресвятыя Богородицы // Там же. 1829. ХXХIII. С. 245 слл.

4. Похвальное слово Святителю и Чудотворцу Николаю // Там же. 1834. IV. С. 229 слл.

5. Слово на Рождество Пресвятыя Богородицы // Там же. 1836. III. С. 231 слл.

6. Слово на всеславное Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня // Там же. 1839. III. С. 307 слл.

7. Проповеди // Избранные слова в честь Пресвятой Богородицы. СПб., 1868. С. 44–69, 96–114. Воскресное Чтение. 1853; Прибавления к Церковным ведомостям. 1898. № 36.*

Преподобная Марфа, мать святого Симеона Дивногорца, Столпника

Пре­по­доб­ная Мар­фа, мать свя­то­го Си­мео­на Див­но­гор­ца, Столп­ни­ка (све­де­ния о нем по­ме­ще­ны 24 мая) бы­ла ро­дом из Ан­тио­хии. С мо­ло­дых лет она стре­ми­лась к мо­на­ше­ству, но ро­ди­те­ли убе­ди­ли ее вый­ти за­муж. Муж ее, Иоанн, ско­ро умер, и пра­вед­ная Мар­фа все свои си­лы от­да­ла на вос­пи­та­ние сы­на. Она бы­ла для сы­на об­раз­цом вы­со­кой хри­сти­ан­ской на­стро­ен­но­сти: ча­сто по­се­ща­ла хра­мы Бо­жии, вни­ма­тель­но, с бла­го­го­ве­ни­ем слу­ша­ла цер­ков­ные служ­бы, ча­сто при­об­ща­лась Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин. Каж­дую ночь пра­вед­ная Мар­фа вста­ва­ла на мо­лит­ву, ко­то­рую со­вер­ша­ла с сер­деч­ной теп­ло­той и сле­за­ми. Осо­бен­но она чти­ла свя­то­го Иоан­на, Пред­те­чу и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня, ко­то­рый был ее по­кро­ви­те­лем и ча­сто яв­лял­ся ей в ви­де­ни­ях. Пре­по­доб­ная Мар­фа бы­ла ми­ло­сти­ва к ни­щим, пи­та­ла и оде­ва­ла их, по­се­ща­ла боль­ни­цы, слу­жи­ла боль­ным, а умер­ших по­гре­ба­ла, тем, кто го­то­вил­ся при­нять Свя­тое Кре­ще­ние, она сво­и­ми ру­ка­ми при­го­тов­ля­ла одеж­ды.

Пре­по­доб­ная Мар­фа бы­ла мол­ча­ли­ва, ни­кто не слы­хал от нее празд­но­го, лжи­во­го или пу­сто­го сло­ва, ни­кто не ви­дел ее гнев­ной, спо­ря­щей с кем-ли­бо или пе­чаль­ной. Она бы­ла об­раз­цом це­ло­муд­рен­ной, бла­го­че­сти­вой жиз­ни и сво­им при­ме­ром мно­гих на­став­ля­ла на путь спа­се­ния. Ко­гда ее сын, свя­той Си­ме­он, стал из­вест­ным по­движ­ни­ком, она, по­се­щая его, вну­ша­ла ему не воз­но­сить­ся по­дви­га­ми, но все при­пи­сы­вать дей­ствию бла­го­да­ти Бо­жи­ей.

Пре­по­доб­ной Мар­фе бы­ло за­ра­нее воз­ве­ще­но о близ­кой кон­чине: она уви­де­ла Ан­ге­лов со све­ча­ми, ска­зав­ших, что они при­дут за ней через год. Свя­тая удо­сто­и­лась так­же ви­де­ния рай­ских оби­те­лей, и Са­ма Пре­чи­стая Де­ва по­ка­за­ла ей Небес­ные жи­ли­ща, уго­то­ван­ные пра­вед­ни­кам.

Кон­чи­на свя­той Мар­фы бы­ла мир­ной († 551), те­ло же ее бы­ло по­гре­бе­но на Див­ной го­ре, на ме­сте по­дви­га ее сы­на, пре­по­доб­но­го Си­мео­на Столп­ни­ка.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (1110–1174), внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны (в святом Крещении Марии), еще в юности был назван Боголюбским за постоянно присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам и «утаенных молитв к Богу присвоение». От деда, Владимира Мономаха, внук унаследовал великую духовную сосредоточенность, любовь к Слову Божию и привычку обращаться к Писанию во всех случаях жизни.

Храбрый воин (Андрей – означает «мужественный»), участник многих походов своего воинственного отца, не раз в сражениях был он близок к смерти. Но каждый раз Промысл Божий незримо спасал князя-молитвенника. Так, 8 февраля 1150 года в битве под Луцком святой Андрей был спасен от копья немецкого наемника молитвой к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день.

Вместе с тем летописцы подчеркивают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени. Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею. Рачительный хозяин земли, постоянный сотрудник в градостроительной и храмоздательной деятельности Юрия Долгорукого, он строит с отцом Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшает храмами Ростов, Суздаль, Владимир. В 1162 году святой Андрей с удовлетворением мог сказать: «Я белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал».

Когда в 1544 году Юрий Долгорукий стал великим князем Киевским, он дал сыну в удел Вышгород под Киевом. Но Бог судил иначе. Однажды ночью, это было летом 1155 года, двинулась в Вышгородском храме чудотворная икона Божией Матери, писанная святым евангелистом Лукой, незадолго до того принесенная из Царьграда и названная впоследствии Владимирской. В ту же ночь, с иконой в руках, двинулся из Вышгорода на север, в Суздальскую землю, святой князь Андрей, тайно, без отчего благословения, повинуясь лишь воле Божией.

Чудеса от святой иконы, бывшие на пути от Вышгорода до Владимира, были записаны духовником князя Андрея «попом Микулицей» (Николаем) в «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».

В десяти верстах от Владимира кони, везшие икону в Ростов, вдруг остановились. Ночью князю Андрею явилась Богородица со свитком в руках и приказала: «не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире поставь его, а на сем месте во имя Моего Рождества церковь каменную воздвигни». В память о чудесном событии святой Андрей повелел иконописцам написать икону Божией Матери такой, как Пречистая явилась ему, и установил празднование этой иконе 18 июня. Икона, названная Боголюбской, прославилась впоследствии многочисленными чудотворениями

На указанном Царицей Небесной месте построен князем Андреем (в 1159 году) храм Рождества Богородицы и заложен город Боголюбов, ставший его постоянным местопребыванием и местом мученической кончины.

Когда умер отец, Юрий Долгорукий († 15 мая 1157), святой Андрей не пошел на отчий стол, в Киев, а остался на княжении во Владимире. В 1158–1160 гг. был построен Успенский собор во Владимире, в который помещена Владимирская икона Божией Матери. В 1164 году воздвигнуты Золотые Ворота во Владимире с надвратной церковью Положения Ризы Богоматери и церковь Спаса на Княжьем дворе.

Тридцать храмов было создано святым князем Андреем за годы его княжения. Лучший из них – Успенский собор. Богатство и благолепие храма служило распространению православия среди окружающих народов и иноземцев-купцов. Всех приезжих, и латинян, и язычников, святой Андрей приказывал водить в воздвигнутые им храмы и показывать им «истинное христианство». Летописец пишет: «и болгаре, и жидове, и вся погань, видевше славу Божию и украшение церковное, крестились».

Завоевание великого волжского пути стало для святого Андрея основной задачей его государственного служения России. Волжская Болгария со времен походов Святослава († 972) представляла серьезную опасность для Русского государства. Святой Андрей стал продолжателем дела Святослава.

Сокрушительный удар по врагу был нанесен в 1164 году, когда русские войска сожгли и разрушили несколько болгарских крепостей. Святой Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери и двухстороннюю икону, на которой были изображены «Спас Нерукотворенный» на одной стороне и «Поклонению Кресту» – на другой. (В настоящее время обе иконы в Государственной Третьяковской галерее.)

Великое чудо было явлено русскому войску от святых икон в день решающей победы над болгарами, 1 августа 1164 года. После разгрома болгарского войска князья (Андрей, его брат Ярослав, сын Изяслав и др.) вернулись к «пешцам» (пехоте), стоявшим под княжескими стягами у Владимирской иконы, и поклонились иконе, «хвалы и песни воздавающе ей». И тогда все увидели ослепительные лучи света, исходившие от лика Богородицы и от Нерукотворного Спаса.

Оставаясь во всем верным сыном Православной Церкви, блюстителем веры и канонов, святой Андрей обратился в Царьград к патриарху с сыновней просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси. С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты – суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского. В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличительным признаком церковной автономии – известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода. Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Феодором прозвище «Белый Клобук», а позднейшие историки называют его иногда «автокефальным епископом».

В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царьграда был прислан новый митрополит, Константин II. Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться киевскому митрополиту.

Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства Митрополит Константин, в соответствии с византийскими нравами, осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).

Не только церковные, но и политические дела Южной Руси потребовали к этому времени решительного вмешательства великого князя Владимирского. 8 марта 1169 года войска союзных князей во главе с сыном Андрея Мстиславом овладели Киевом. Город был разгромлен и сожжен, участвовавшие в походе половцы не пощадили и церковных сокровищ. Русские летописи рассматривали это событие как заслуженное возмездие: «се же здеяся за грехи их (киевлян), паче же за митрополичью неправду». В том же 1169 году князь двинул войска на непокорный Новгород, но они были отброшены чудом Новгородской иконы Божией Матери Знамения (празднуется 27 ноября), которую вынес на градскую стену святой архиепископ Иоанн († 1186, память 7 сентября). Но когда вразумленный великий князь преложил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, благоволение Божие вернулось к нему: Новгород принял князя, назначенного святым князем Андреем.

Таким образом, к концу 1170 года Боголюбский сумел добиться объединения Русской земли под своей властью.

Зимой 1172 года он послал на Волжскую Болгарию большую рать под командованием сына Мстислава. Войска одержали победу, радость ее была омрачена смертью доблестного Мстислава († 28 марта 1172 года).

... В ночь на 30 июня 1174 года святой князь Андрей Боголюбский принял мученическую кончину от руки изменников в своем Боголюбском замке. «Тверская летопись» сообщает, что святой Андрей был убит по наущению его жены, участвовавшей в заговоре. Во главе заговора стояли ее братья, Кучковичи: «и свещаша убийство на ночь, якоже Иуда на Господа». Толпа убийц, двадцать человек, пробралась к дворцу, перебила малочисленную охрану и вломилась в опочивальню безоружного князя. Меч святого Бориса, постоянно висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь ключником Анбалом. Князь успел повергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку: «и посем познаша князя, и боряхуся с ним велми, бяше бо силен, и секоша и мечами и саблями, и копийные язвы даша ему». Копьем был пробит сбоку лоб святого князя, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. Когда князь наконец упал, они опрометью бросились вон из опочивальни, захватив убитого сообщника.

Но святой еще был жив. Последним усилием он спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать стражу. Но стенания его были услышаны убийцами, они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговорщики вбежали в опочивальню и не нашли там князя. «Погибель нам предстоит, ибо князь жив», – в ужасе вскричали убийцы. Но кругом было тихо, никто не пришел на помощь святому страдальцу. Тогда злодеи вновь осмелели, зажгли свечи и по кровавому следу пошли искать свою жертву. Молитва была на устах святого Андрея, когда его вновь обступили убийцы.

Русская Церковь помнит и чтит своих мучеников и созидателей. Андрею Боголюбскому принадлежит в ней особое место. Взяв в руки чудотворный образ Владимирской Божией Матери, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие события русской истории. 1395 год – перенесение Владимирской иконы Божией Матери в Москву и избавление столицы от нашествия Тамерлана (празднуется 26 августа); 1480 год – спасение Руси от нашествия хана Ахмата и окончательное падение монгольского ига (празднуется 23 июня); 1521 год – спасение Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея (празднуется 21 мая). Молитвами святого Андрея сбылись над Русскою Церковью его самые заветные чаяния. В 1300 году митрополит Максим перенес Всероссийскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, сделав Успенский собор, где покоились мощи святого Андрея, первопрестольным кафедральным храмом Русской Церкви, а Владимирскую чудотворную икону – ее главной святыней. Позже, когда общерусский церковный центр сместился в Москву, пред Владимирской иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Церкви. В 1448 г. пред нею совершилось поставление Собором русских епископов первого русского автокефального митрополита – святителя Ионы. 5 ноября 1917 года пред ней совершилось избрание Святейшего Патриарха Тихона – первого после восстановления патриаршества в Русской Церкви. В 1971 году, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, состоялась интронизаиия Святейшего Патриарха Пимена.

Литургическая деятельность святого Андрея была многогранна и плодотворна. В 1162 году Господь послал благоверному князю великое утешение: в Ростове были обретены мощи угодников Ростовских – святителей Исайи и Леонтия. Общецерковное прославление ростовских святителей началось немного позже, но начало их народному почитанию положил князь Андрей. В 1164 году войска Боголюбского разгромили давнего врага, Волжскую Болгарию. Победы православного народа были ознаменованы расцветом литургического творчества в Русской Церкви. В тот год по почину святого Андрея Церковь установила празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице 1 августа (почитаемый русским народом «медовый Спас»), – в память о Крещении Руси святым равноапостольным Владимиром и в память победы над болгарами в 1164 году. Учрежденный вскоре праздник Покрова Божией Матери 1 октября воплотил в литургических формах веру святого князя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор. Покров Божией Матери стал одним из любимейших русских церковных праздников. Покров – русский национальный праздник, не известный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку. Он является литургическим продолжением и творческим развитием богословских идей, заложенных в празднике Положения Ризы Богородицы 2 июля.

Первым храмом, посвященным новому празднику, был Покров на Нерли (1165), замечательный памятник русского церковного зодчества, воздвигнутый мастерами святого князя Андрея в пойме реки Нерли так, чтобы князь всегда мог видеть его из окон своего Боголюбовского терема.

Святой Андрей принимал непосредственное участие в литературном труде владимирских церковных писателей. Он причастен к созданию Службы Покрову (древнейший список – в пергаменной Псалтири ХIV века. ГИМ, Син. 431), проложного сказания об установлении праздника Покрова (Великие Минеи Четьи. Октябрь. СПб., 1870, стлб. 4–5), «Слова на Покров» (там же, стлб. 6, 17). Им написано «Сказание о победе над болгарами и установлении праздника Спаса в 1164 году», которое в некоторых старинных рукописях так и называется: «Слово о милости Божией великого князя Андрея Боголюбского». (Издано дважды: Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. С предисловием В. О. Ключевского. М., 1878, С. 21–26; Забелин И. Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского. – «Археологические известия и заметки», 1895, № 2–3). Участие Боголюбского заметно и в составлении Владимирского летописного свода 1177 года, завершенного после смерти князя его духовником, попом Микулой, который включил в него особую «Повесть о убиении святого Андрея». Ко времени Андрея относится и окончательная редакция «Сказания о Борисе и Глебе», вошедшая в «Успенский сборник». Князь был особенным почитателем святого мученика Бориса, главной домашней святыней его была шапка святого Бориса. Меч святого Бориса всегда висел над его постелью. Памятником молитвенного вдохновения святого князя Андрея является также «Молитва», внесенная в летопись под 1096 годом, после «Поучения Владимира Мономаха».

Галатской иконы Божией Матери

Наименование Галатской иконы Божией Матери происходит от названия одного из районов Константинополя – Галата. Предполагают, что первоначально святой образ пребывал в монастыре, сооруженном в честь святой иконы, который просуществовал до ХVII века. В некоторых исторических документах XIX века есть упоминание о том, что Галатская икона находилась в Пергии, или Пиргии (по-гречески «башне»), однако данных о существовании подобного монастыря в пределах Константинополя нет. Есть предположение, что под местом, названным башней, и, соответственно, местом пребывания святого образа, подразумевается церковь Богородицы Кастелиотиссы в Галате.

В русских источниках упоминание Галатской иконы Пресвятой Богородицы встречается в XIX веке. Явление иконы Божией Матери в Константинополе описано в книге Снессоревой «Земная жизнь Пресвятой Богородицы».

Точный список с Галатского образа, почитаемый чудотворным, находился в Москве, в церкви святителя Тихона, у Арбатских ворот. Список был выполнен мастерами Оружейной палаты в XVII веке. После закрытия храма в 20-х годах XX века Галатская икона Божией Матери сначала была передана в Антирелигиозный музей искусств на территории Донского монастыря, а затем (в 1935 году) – в Государственную Третьяковскую галерею.

Изображение Божией Матери на Галатской иконе относится к иконографическому типу поясной «Одигитрии». Божественный Младенец, одетый в длинный хитон и с благословляющей десницей, изображен сидящим на левой руке Пречистой Девы, мафорий на Которой украшен золотым орнаментом. Особенностью иконы является изображение царских регалий: скипетра у Богоматери и державы у Богомладенца; на главах Их– царские венцы.

Священномученик Феодор, епископ Киринейский, жил в царствование императора Диоклитиана (284–305). Искусный писец, достигший в любимом деле большого совершенства, он переписал для храмов много книг. Родной сын его Лей донес правителю области Дигниану, что отец имеет христианские книги и отвращает людей от идолослужения, привлекая к вере во Христа Спасителя. Святитель Феодор был приведен на суд. За ним последовало много христиан, в числе которых были женщины Лукия и Иероя. Святому епископу было приказано отдать свои книги и отречься от Христа, но он отказался выполнить это требование. Его избили оловянными палками. Но святой Феодор не устрашился, а с пламенной ревностью об истине разрушил языческие жертвенники. Его долго истязали, отрезали язык, а затем бросили в темницу, где он скончался. Были умерщвлены также женщины Лукия и Иероя и все, принявшие святое Крещение от Святителя.

Обретение мощей преподобного Евфимия Суздальского, чудотворца, скончавшегося 1 апреля 1405 года, произошло в 1507 году при постройке нового каменного храма во время настоятельства игумена Кирилла (впоследствии епископа Ростовского). Нетленные мощи, источавшие бесчисленные чудеса, были положены в Преображенском соборе обители. В 1511 году после реставрации храм (редкий памятник русского зодчества ХIV века) освящен во имя преподобного Евфимия.
Ещё по теме:
1. 17 июля. Святителя Андрея, архиеп. Критского. Преподобной Марфы, матери Симеона Дивногорца. Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии.
2. 17 июля. Память Святых Царственных Страстотерпцев. Святителя Андрея, архиеп. Критского. Преподобной Марфы, матери Симеона Дивногорца.
3. 17 июля. Память Святых Царственных Страстотерпцев. Святителя Андрея, архиеп. Критского. Преподобной Марфы, матери Симеона Дивногорца.

Комментарии (22)

Всего: 22 комментария
  
#1 | Кирилл Д. »» | 16.07.2015 19:10
  
6
Они не "страстотерпцы", но семья - "мученики за Христа", а Царь - "велико-мученник и искупитель" народа русского от клятвопреступления и предательства.
  
#2 | Илья Тырданов 333+3 »» | 16.07.2015 19:55
  
5
Царь -- Искупитель!
     
0
Я, конечно, извиняюсь, но... при всем уважении к святой Царской Семье, вряд ли стоит приписывать земному человеку исключительные свойства Бога, а именно "искупление"...

Как бы кому-то не хотелось "помочь" святым мученикам, но Искупление - это прерогатива исключительно Господа нашего Иисуса Христа!

А чтобы не допускать таких явных ошибок, нужно периодически почитывать Догматическое богословие –

http://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/
#4 | Nemo Nihil »» | 17.07.2015 09:03
  
0
+++Думаю,что в Богословской догматике как дивной Божественной науке о том, что по многочисленным откровениям Библии единственным премудрым, героическим, Святым и Совершенным Искупителем греха адамического человечества смерти был Всецарь Христос, Восстановитель Безсмертия, ни у кого не вызывает сомнения.

Поэтому на основе лишь одного многовместимого Божьего Слова-Искупитель или Искупление-существует целое церковное учение, которое в последней глубине стремится полностью раскрыть его возвышенный, Божественный,духовный смысл, имеющий практическое значение как для Церкви, так и для всего человечества.

Но во Всемирной Священной Истории появляется ещё один не простой, выдающийся, Великий, Апокалиптический, Мистический, Премудрый, Героический, Крестовоздвиженский, Пасхальный, Русский, Белый, Православный, Святой Царь-Искупитель во Христе, Николай II !

Поэтому задача настоящей современной Богословской мысли полностью и исчерпано осветить и Христоподобный подвиг Святого Царя Николая II именно как Искупителя! И без осмысления тайны Искупления беззакония Всецарём - Законоисполнителем Христом, естественно, никогда не постигнется и не осмыслится во всей понятной Божественной полноте и глубокомысленная, самостоятельная тайна Искупления Св.Царя Николая II !
И здесь целые, величайшей Премудрости Божией, духовные учения о Царском Искуплении... Ключ, разумеется, к ним один - Христос Искупитель!

А замечательная, обстоятельная книга протоиерея Олега (Давыденкова) "Догматическое Богословие" должна являться одним из дополнительных руководств к постижению и уразумению этой, так сказать,двувременной величайшей Божественной тайны Искупления Двух выдающихся Сакральных Монархов человечества, Пресвятого Царя царей, Христа и Святого Царя Николая II, в чём их духовное единство и своеобразное индивидуальное, духовное различие.

Вечная слава и низкий поклон двум Святым Царям-Искупителям человечества греха и смерти, Пресвятому Чудо-Христу и, Его царское дело продолжавшему, Святому Царю Николаю 2 !!!Аллилуия! Аминь!
#5 | Людмила Огарева »» | 17.07.2015 09:03 | ответ на: #3 ( Владимир Воробьев ) »»
  
-7
Совершенно верно. Царь был совершенно обычный человек, из плоти и крови. У него лишь было такое социальное положение-управляющий Российской империей. Никому ведь не придет в голову, делать святым, к примеру, директора завода, зачем тогда надо делать святого из царя. Другое дело, что вокруг царя сформировали соответствующую "ауру", имидж, из-за чего сформировался ореол святости вокруг него. Мучались многие люди, в том числе, в страшное совецкое время, но, как видим, от их мучений наша жизнь отнюдь не стала лучше. Так же, и расстрел царской семьи-лишь исторический факт, не более того.
  
#6 | Кирилл Д. »» | 17.07.2015 09:51 | ответ на: #5 ( Людмила Огарева ) »»
  
-5
Людмила, очень прошу, Бога ради - избавьте здесь людей от вашего блядословия... Вы такую ахинею пишете, но если бы по недоразвитию своему, а то же по гордыне незнания и нежелания вразумляться.

Информации о искупительном подвиге царя "вагон и маленькая тележка", а вы не желаете ...опу свою оторвать, чтоб зделать хоть малейшее усилие и вылезти из тьмы незнания, но при этом, находясь в зачаточном виде, делаете вид, что представляете из себя грозный вулкан познания и всеведения.

Уймитесь болезная!!! "Аура" ваша вас прямиком в ад тащит...
#7 | Олга »» | 17.07.2015 11:05 | ответ на: #5 ( Людмила Огарева ) »»
  
4
----Царь был совершенно обычный человек, из плоти и крови

А вот и нет,Людмила. Царь был не обычный человек, он был помазанник Божий на царство. Понимаете это, что это значит?
Убили царя, убили Россию. Вот и пожинаем"счастье"до сих пор.
Нельзя пренебрежительно говорить о том, что вы не знаете и не чувствуете и даже может не догадываетесь.
#8 | Русавская Антонина »» | 17.07.2015 11:16
  
2
Здравствуйте, Андрей Бузик.

Андрей благодарю, что опубликовали статью и сделали тему:
"Царская Семья – идеал христианской семьи".
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12453/

Нашла сейчас и другую информацию её опубликовал
автор Фокин Сергей в теме:
Третья Мировая и Крестные Ходы
Вот ссылка:
http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_12286/

А вот эта информация вот цитата:

«Мы имеем пророчество величайшего угодника Божьего св. Серафима Саровского о том, что Россию, ради чистоты православия, ею исповедуемого, Господь помилует от всех бед и она будет существовать до скончания века, как сильная и славная держава... Господь восстановит Россию, и Она вновь сделается великой и будет самым могущественным оплотом в мире для грядущей борьбы с самим антихристом и всеми его полчищами".
(Из книги "Русская идеология" архиепископа Серафима Соболева).


Крестные Ходы по завету Старца Николая Гурьянова.
«В 2001 году духовные чада сидели в келлии Батюшки и размышляли над прочитанными пророчествами Старца Аристоклия Афонского о последних временах мира:
«Сейчас мы переживаем предантихристово время. Начался Суд Божий над живыми, и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше… А Россия будет спасена… Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому, что и в России, и о войнах услышите, и будут войны – вот, уже время близко. Не бойтесь ничего, Господь будет являть Свою чудесную милость. Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но на не очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и будет как маяк во тьме для всех».
Переживания вылились как всегда в мольбу к Батюшке: «Отче! Что же делать, чтобы остановить китайское нашествие?» - Тихий ответ отца:
- «Всем, всему миру надо умолять Царственных Мучеников, чтобы Они заступились за нас. Они ждут наших молитв. Вспомните, где Они пострадали, где Их косточки были пережжены в пепел».
Ответ Старца всколыхнул сознание. Урал – земля древних жертвенных культов, рядом с землями дракона. И вновь прозвучали тихие слова отца:
- «Кровь Царственных Жертв вопиет к Небу и встанет Несокрушимой Стеной для зла. Через нее не пройдут. Они растворились в нашей земельке».
Сердце сжималось от горечи и боли, что Царственные Мощи уничтожены изуверами: «Если бы были Мощи, мы бы обнесли Их вдоль нашей земли, чтобы остановить Китай… Но Мощей Царских нет!» - Батюшка сокрушенно покачал головой и перекрестился:
- «Что делать?! Мои драгоценные! Они Великие Святые, Их страшно ненавидел сам сатана за то, что Они сокрушили его силу. Как их мучили и уничтожали, и нас-то как за Царя мучали и будут мучить!»
- И вновь тихо, в глубину сердца добавил:
- «Но сохранены мощи преподобномученицы Елизаветы Феодоровны». – «Батюшка! А если попросить у Зарубежной Церкви десницу Елизаветы Феодоровны и обнести ее крестным ходом?! Она бы стала щитом!» - Батюшка одобрительно кивнул и заметил:
- «Но сначала надо спросить у нее, как она сама думает, без этого нельзя»….
Прошло некоторое время. Уже к вечеру, перед сном, Батюшка вдруг сказал:
- «Я поговорил с Елизаветой Феодоровной. Она не против, благословила…»

В 2004 году, уже по смерти Батюшки в Россию привезли десницу преподобномученицы Елизаветы, перед которой с благоговением и любовью молились верующие… Не по нашей воле, а по нашей горячей молитве ко Господу и по вере в Его святых»
(По книге схимонахини Николаи «Царственная Птица взывает к Богу», Москва, 2009 г.)
#9 | Nemo Nihil »» | 17.07.2015 11:16
  
6
Ай-яй-яй,Кирилл,Кирилл!И зачем опускаться до подобного уровня нечистоты на "чистом"?И зачем модераторам в такой многоскорбный Царский День,в который Августейшая Семья,за чистоту Святой Руси от нечистых свои святые головы сложила,ради какой-то мнимой духовной прибыли...провокационно и постыдно нарушать чистые правила "командой чистых" установленные?
Здесь уж не "цветнуха",а всё портящая капельная чернуха пошла...

Не к лицу,Кирилл,возвращаться к помоям и грязи,когда к Пречистому Небу восхищаетесь и столь много благодатных и чистых вод,из него почерпывая,изливаете.
#10 | Людмила Огарева »» | 17.07.2015 11:49 | ответ на: #7 ( Олга ) »»
  
-1
А какое счастье было в России до того, как убили царя? Насколько известно из истории, был рабовладельческий строй. Как я должна чувствовать то, о чем Вы говорите?
#11 | Олга »» | 17.07.2015 13:15 | ответ на: #10 ( Людмила Огарева ) »»
  
5
Людмила, этот вопрос вам надо изучать, а не пользоваться пропагандой коммунистической власти-власти от диавола, которой нам задурили головы с детского сада.
#12 | Людмила Огарева »» | 18.07.2015 00:23 | ответ на: #11 ( Олга ) »»
  
0
Вот я и поизучала. Немного про увлечения Николая второго:

http://nnm.me/blogs/shamba/ohota_nikolaya_ii_napominala_boynyu/

Думаю, пропаганда коммунистической власти здесь ни при чем, так как-задукоментированно без участия большевиков.
#13 | Олга »» | 18.07.2015 10:03 | ответ на: #12 ( Людмила Огарева ) »»
  
2
И что? Охота была, есть и будет.
А вы поизучайте как жила Россия.
Мой род жил очень хорошо и плохого не слышала и наемников не было. Как говорила бабушка: мы работали а лентяи на завалинке сидели. Они то и отнимали и делили чужое имущество ... и пропили и прогуляли. Потому что лентяи.

Помните интернационал?:
Вставай, проклятьем заклейменный, (это кто???? проклятый)
Весь мир голодных и рабов!
Кипит наш разум возмущённый
И смертный бой вести готов.

Весь мир насилья мы разрушим (именно все порушили и ничего не создали)
До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим, (вот и строят до сих пор и не построят)
Кто был ничем - тот станет всем! (вы стали всем?)
#14 | Людмила Огарева »» | 18.07.2015 11:09 | ответ на: #13 ( Олга ) »»
  
-2
[И что? Охота была, есть и будет.]

То, что святой не может быть живодером, убивающим животных тысячами для развлечения. Они же творения Божии. Одно дело, охотиться для пропитания, другое дело-убивать животных для развлечения. В пропитании Николай нужды не имел, как и его семья. А речь-то идет, именно о вопросе-святой Николай или нет. А не о политике.

[Потому что лентяи.]

Лентяи не могли бы победить фашискую Германию, не могли бы создать одну из самых индустриально развитых стран на то время. Кто угодно, только не лентяи.

[Кто был ничем - тот станет всем! (вы стали всем?)

В Евангелиях сказано,(Лук.13:29,30): Многие же будут первые последними, и последние первыми. Как говорится, найдите 10 отличий. Христос был по убеждениям-коммунист. И первые христианские общины жили по принципам общности имущества. Читайте Деяния Апостолов.
#15 | Олга »» | 18.07.2015 12:06 | ответ на: #14 ( Людмила Огарева ) »»
  
2
Какая же у вас каша в голове. Можно сказать даже окрошка.
#16 | Людмила Огарева »» | 18.07.2015 22:42 | ответ на: #15 ( Олга ) »»
  
-3
А с чем именно вы несогласны? С тем, что живодер не может быть святым, или с тем, что в учении Христа есть много элементов коммунизма? А они-есть. Иисус ненавидел богатых(трудно войти богатому в царство Божие, как верблюду в игольное ушко), он обещал блаженство после смерти(аналог светлого будущего), он ненавидел эгоизм людей, как и во времена Совецкого союза его ненавидели "вожди". Он заповедовал нести Евангелия всем народам мира, точно так же, как и коммунисты мечтали установить коммунизм во всем мире. Имущество в первых христианских общинах необходимо было отдать, как и большевики его изымали. Идеи Христа почти одинаковы с идеями большевиков.
  
#17 | Троицкий Рувим »» | 18.07.2015 22:53 | ответ на: #16 ( Людмила Огарева ) »»
  
1
Людмила! Если Вы не в состоянии различить Христианство от коммунистического антихристова лжеучения, то само общение с Вами становится, мягко говоря, весьма затруднительным.

А про Святого Царя Николая Сам Отец Небесный Говорит, что тот, кто не Почтит Достойно Сего Христоподражателя - Царя, тот будет истязуем на воздушных мытарствах.
Аминь!
†††
(Троеперстное Крестное ЗнАмение)
#18 | Людмила Огарева »» | 19.07.2015 07:50 | ответ на: #17 ( Троицкий Рувим ) »»
  
-2
Ничего Христос про Николая второго не говорил, как и про необходимость его почитания. Какой же Николай Христоподражатель, если Христос не увлекался убийством животных ради развлечения. Я никогда не смогла бы выстрелить в кошку, как это делал Николай. Царь наработал карму, и был убит, мне лично жаль лишь членов его семьи, которые были вынужденны жить с этим существом.
#19 | Людмила Огарева »» | 19.07.2015 07:50 | ответ на: #17 ( Троицкий Рувим ) »»
  
-2
Я могу это различить. В христианстве есть элемент посмертного существования, а в коммунизме-нет. В земном обустройстве, не считая различий в терминах, и там, и там, коммуна(в переводе-община). Церковь обустроенна именно по принципу коммуны, то есть, паства Христова, где Христос заповедовал иметь общее сердце, то есть, единомыслие, как и при коммунистах.
  
#20 | Троицкий Рувим »» | 19.07.2015 08:16 | ответ на: #19 ( Людмила Огарева ) »»
  
2
Вы не в состоянии заметить даже замены Животворящего Бога Истинного на коммунистического погибельного идола - антихриста. Не в состоянии Вы и Понять Главное в Христоподражательном Подвиге Крестного Незлобивого Смирения Святого Царя, равно и не в состоянии Верою Вместить Слова Отца Безначального о Николае Втором.
Вы зациклены на кошках, деньгах и прочих скорогибнущих предметах мира сего прелюбодейного и грешного и, потому, слепотствуете в отношении Истины Божией.

Желаем Вам Прозрения Во Отце И Сыне И Святом Духе - Едином Истинном Боге.
#21 | Людмила Огарева »» | 19.07.2015 12:31 | ответ на: #20 ( Троицкий Рувим ) »»
  
-2
Вы не в состоянии заметить даже замены Животворящего Бога Истинного на коммунистического погибельного идола - антихриста. Не в состоянии Вы и Понять Главное в Христоподражательном Подвиге Крестного Незлобивого Смирения Святого Царя, равно и не в состоянии Верою Вместить Слова Отца Безначального о Николае Втором.
Вы зациклены на кошках, деньгах и прочих скорогибнущих предметах мира сего прелюбодейного и грешного и, потому, слепотствуете в отношении Истины Божией.


Рувим, даже Бог совершает ошибки. К примеру, он создавал виды животных, множество из которых вымерли(оказались неприспособленны к окружающей среде). То же самое касается и ньюансов из религии:

Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности.(Евр.7:18). Прошу заострить внимание на слове бесполезности(кстати, третья буква тут с, а не з, как это принято писать на этом сайте). Это означает, что заповеди, которые отменили, были бесполезны от начала, а не просто приспособлены якобы для "ветхих" людей. То есть, были бесполезны и для ветхих.

Поэтому, нет никаких гарантий, что то, во что вы верите, тоже не отменено(или не отменится), в силу бесполезности. А первый звоночек для этого, давно уже есть. Он заключается в том, что срок жизни христиан такой же, как и у всех остальных, и умирают они так же.

Вы зациклены на кошках, деньгах и прочих скорогибнущих предметах мира сего прелюбодейного и грешного и, потому, слепотствуете в отношении Истины Божией.

Речь шла не о самих кошках, а о наклонностях Николая второго. Кстати, он и расстреливать людей отдавал приказы. У меня есть несколько монет того времени, так вот, люди, которые ими тогда пользовались, давно умерли, а монеты лишь немного потемнели, почисть-и они будут как новенькие. Вот и подумайте о том, что то, что вы назвали скорогибнущим, пережило много поколений людей. И вас, наверняка, они переживут. Это так, для смирения вашей гордыни.
#22 | Андрей »» | 19.07.2015 12:31
  
2
18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Тогда Иисус сказал им: еще на малое время Свет есть с вами; ходите, пока есть Свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе Свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами Света... Свет не видит, тьме он служит с головой своей не дружит.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
Просьба о помощи
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites