Синод РПЦ благословил свержение царя и революцию.

Хороший вопрос, но ответ очевиден.

Дорогие братья и сестры!

Как во время прихода на землю Господа нашего Иисуса Христа - Царя Небесного, первосвященники-архиереи предали Его на крестную смерть, так и накануне революции 1917 года церковное священноначалие благословило свержение Царя земного - святого Государя Николая II.

И сегодня продолжается это активное цареборчество. Потомки и духовные последователи богоборцев - нынешние первосвященники, всячески противодействуют возможному возрождению православной самодержавной монархии на Руси. Им ненавистна сама мысль, что во главе государства может воссесть Помазанник Божий - Царь православный и самодержавный.

Как во времена Пилата церковники избрали себе разбойника Варраву, а Царя Христа отдали на заклание, так и в 1917 году священноначалие церкви избрало себе разбойника варраву - Временное Правительство, а законного русского Царя отдало на поругание и смерть. Сегодняшние же архиереи РПЦ МП и, прежде всего, патриарх Кирилл, согласятся на любого разбойника, которого предложат антихристовы слуги - демократы, но только не на православного самодержавного Царя - Богом избранного. Им ближе по духу и равращенности Конституционная монархия, при которой царь - условный правитель. Но для них страшно святое Православное Самодержавие, когда Царь имеет абсолютную власть.

Цареборческий и богоборческий дух, царящий на вершине церковной власти, и привел к тому, что, несмотря на многочисленные призывы к русскому народу святых отцов, известных духоносных старцев нашего времени принести всенародное соборное покаяние за богоотступничество, клятвопреступление и цареубийство, священноначалие РПЦ МП запрещает его проведение. Для нынешних первосвященников - "вся власть от Бога". Но такая власть, которая позволяет им вести никем неограниченную сытую земную жизнь.

Мы уверены, что абсолютное большинство наших православных братьев и сестер (как и священников) не знакомы с истинными историческими событиями начала 20-го века и роли в них священноначалия Русской Православной Церкви. Предлагаем вам ознакомиться с ними, чтобы мы все четко понимали, что в то время, прежде всех, от Царя и Бога отпало и отреклось именно оно, а уже потом за ним и все российское общество.

Прости и помилуй нас Господи!




Но что же происходило в действительности между РПЦ и монархией в начале 20 века? Интересно исследование кандидата исторических наук, доцента Южно-Уральского гос. университета М. А. Бабкина. Вот что он пишет:

"В последнюю неделю февраля 1917 г. в Святейшем правительствующем Синоде Российской Православной Церкви, по словам протопресвитера военного и морского духовенства Георгия Шавельского, «царил покой кладбища». Синодальные архиереи вели текущую работу, занимаясь в основном бракоразводными и пенсионными делами. В те судьбоносные для России дни Синод не предпринял никаких попыток поддержать монархию.

2 марта, когда власть уже перешла в руки Исполнительного комитета Государственной Думы и Совета рабочих и солдатских депутатов, в покоях московского митрополита в Петрограде состоялось частное собрание членов Синода и представителей столичного духовенства. На нем присутствовали митрополиты Киевский Владимир (Богоявленский) и Московский Макарий (Парвицкий-Невский), архиепископы Финляндский Сергий (Страгородский), Новгородский Арсений (Стадницкий), Нижегородский Иоаким (Левицкий) и протопресвитер Александр Дернов, а также настоятель Казанского собора протоиерей Философ Орнатский. Было заслушано прошение об увольнении на покой митрополита Петроградского Питирима (Окнова). Тогда же синодалы признали необходимым немедленно установить связь с Исполнительным комитетом Госдумы. Этот факт дает основание утверждать, что Синод признал новую власть еще до отречения императора Николая II от престола, которое состоялось в ночь со 2 на 3 марта.

Первое после свержения монархии заседание Святейшего Синода под председательством митрополита Киевского Владимира состоялось 4 марта. От лица Временного правительства Владимир Львов объявил на нем о предоставлении Церкви свободы от опеки государства. Члены Синода (за исключением отсутствовавшего митрополита Питирима) выразили искреннюю радость по поводу наступления новой эры в жизни Церкви. В частности, архиепископ Новгородский Арсений говорил о появлении перед Российской Церковью больших перспектив, открывшихся после того, как "революция дала нам (Церкви) свободу от цезарепапизма".

Тогда же из зала заседаний Синода по инициативе обер-прокурора было вынесено царское кресло, которое в глазах иерархов являлось «символом цезарепапизма в Церкви Русской».

Знаменательно, что вынести его обер-прокурору помог член Синода митрополит Владимир. Кресло было решено передать в музей. На следующий день Синод распорядился, чтобы во всех церквах Петроградской епархии многолетие царствующему дому «отныне не провозглашалось»... Во всех храмах империи совершались молебны с возглашением многолетия «Богохранимой державе Российской и благоверному Временному правительству ея».

9 марта Синод обратился с посланием «К верным чадам Православной Российской Церкви по поводу переживаемых ныне событий». Послание начиналось так: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути». Тем самым фактически Синод признал государственный переворот правомочным и официально провозгласил начало новой государственной жизни России, а революционные события объявил как свершившуюся «волю Божию». (Интересно в этой связи отметить: профессор Петроградской духовной академии Борис Титлинов считал, что это послание «благословило свободную Россию», а генерал Антон Деникин полагал, что тем самым Синод «санкционировал совершившийся переворот».)

В связи с изменившейся формой государственной власти Православная Церковь была поставлена перед необходимостью отражения этого события в богослужебных текстах. В связи с этим перед Церковью встал вопрос: как и какую государственную власть следует поминать в церковных молитвах.

Впервые этот вопрос Синод рассматривал 7 марта 1917 г. Его решением синодальной Комиссии по исправлению богослужебных книг под председательством архиепископа Финляндского Сергия поручалось произвести изменения в богослужебных чинах и молитвах в связи с происшедшей переменой в государственном управлении. Но, не дожидаясь решения этой комиссии, Синод издал определение, по которому всему российскому духовенству предписывалось «во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о богохранимой державе Российской и благоверном Временном правительстве ея».

Анализ этого определения показывает, что в нем дом Романовых уже 7 марта был назван «царствовавшим», то есть в прошедшем времени. Важно отметить, что столь решительное отношение к царствующему дому было принято Синодом до созыва Учредительного собрания и при фактическом отсутствии отречения от царского престола великого князя Михаила Александровича. (По роковому стечению обстоятельств в тот же день Временное правительство постановило арестовать отрекшегося императора Николая II и его супругу, что было исполнено 8 марта.)

(В «Акте» Великого Князя Михаила Александровича речь, в частности, шла не о его отречении от престола, а о невозможности занятия его без ясно выраженной на то воли всего народа России. Михаил Александрович предоставлял выбор формы государственного правления Учредительному собранию. До созыва же этого собрания он доверил управление страной созданному по инициативе Государственной Думы Временному правительству. Его намерение основывалось на имевших место в российском обществе мнениях о возможности существования в России конституционной монархии.)

Другой особенностью синодального решения об отмене молитв за царскую власть является фактическое упразднение так называемых царских дней. Они имели статус государственных праздников и включали в себя дни рождения и именины императора, его супруги и наследника, дни восшествия на престол и коронования императора. Эти «дни» носили ярко выраженный религиозный характер: во время них совершались крестные ходы и молебны о «здравии и благоденствии» царствующего дома. (Официально эти дни были отменены постановлением Временного правительства только 16 марта 1917 г. Однако Синод хронологически опередил и предвосхитил постановление правительства об отмене этих государственно-церковных праздников.)

Таким образом, именно высшее российское духовенство внесло нововведения в содержание богослужебных книг, изменив церковно-монархическое учение о государственной власти. И это несмотря на то, что оно исторически утвердилось в богослужебных книгах Русской Церкви и до марта 1917 г. было созвучно державной триединой формуле «За Веру, Царя и Отечество».

Изменение смысла заключалось в «богословском оправдании» революции, то есть в том, что «всякая власть от Бога»: как царская власть, так и народовластие. Этим в богослужебной практике проводилась мысль, что смена формы власти как в государстве, так и в Церкви – явление не принципиальное. Вопрос же об «альтернативе» власти, то есть о должном выборе Учредительным собранием между народовластием и монархией, был Синодом решен и богословски, и практически в пользу народовластия... Фактически было утверждено, что смена формы государственной власти и революция – тоже «от Бога».

Таким образом, через несколько дней после начала Февральской революции Российская Церковь перестала быть «монархической», фактически став «республиканской». Не дожидаясь решения Учредительного собрания об образе правления, Синод, повсеместно заменив поминовение царской власти молитвенным поминовением народовластия, провозгласил в богослужебных чинах Россию республикой. (Официально Россия была объявлена Александром Керенским республикой только 1 сентября 1917 г.)

...Вопрос даже о теоретической возможности установления в России хотя бы конституционной монархии официальными органами церковной власти в 1917 г. не рассматривался. Тем самым официальная политика Российской Православной Церкви была с первых чисел марта направлена на приветствие и узаконивание народовластия, то есть демократии.

Итоговый вывод монографии сформулирован так: «Из всего вышеизложенного, духовенство Русской Православной Церкви в целом сыграло важную роль в революционном процессе, направленном на свержение монархии в России. Высшему же органу церковной власти – Святейшему правительствующему Синоду принадлежит особая, одна из ведущих и определяющих ролей в установлении в России народовластия, в свержении института царской власти».

Примечание: работа данного ученого называется «Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии». Это-серьезная научная работа, и автор, как велит ему жанр, анализирует историографию вопроса за последние 15 лет и дает характеристику источников. Михаил Бабкин использовал, в частности, материалы 6 федеральных и 3 региональных архивов, а также официальные издания практически всех епархий РПЦ за 1917 г. – всего около 95% от объема церковной периодики.

Скачать книгу «Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии»

Комментарии (135)

Всего: 135 комментариев
  
#1 | Кирилл Д. »» | 02.03.2015 21:15
  
9
Прошу всех ставящих "-" в данной теме конкретизировать какой именно факт вам не нравится.
Прошу заметить, что здесь указаны исторические факты, а не домыслы... нравится вам это или не нравится.
Но всякое отрицание фактов должно быть подкреплено другими фактами, а не эмоциями! Прошу это учитывать.
Мне хотелось бы конструктива, т.к. сегодняшние события в Церкви и приближение к 8-му "волчьему" собору являются прямым следствием отступления от Богом установленной власти и попущением власти "народной" по желанию этого самого народа.
#2 | Ульяна Ф. »» | 03.03.2015 00:55 | ответ на: #1 ( Кирилл Д. ) »»
  
9
Простите Кирилл, но мне не понятен этот знак "-". Не хочу попасть под него.

Сама лично согласно со всем текстом, кроме этих слов: "Этот факт дает основание утверждать, что Синод признал новую власть еще до отречения императора Николая II от престола, которое состоялось в ночь со 2 на 3 марта." То есть именно: "...до отречения императора Николая II от престола...".

Царь Император Николай II - не отрекался от престола и это уже доказано.

Вот что сказал старец Николай Гурьянов:
- " Святой Царь не отрекался, на нем нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за его милость к нам, грешным. Не он отрекся, а его отвергли…"

И еще:

"Недавно обнаружен "черновик" обращения Царя Николая II к войскам, существование которого доказывает, что «прощальный Приказ по Арміи» Царя, предписывающий войскам повиноваться Временному правительству, – грубая подделка.

«Приказ» сочинен штабными офицерами Ставки путем редактирования неоконченного обращения Государя к войскам, написанного им собственноручно, а затем попавшего в липкие и проворные ручки Алексеева, которого язык не поворачивается назвать генералом. В обращении Царь писал:
«Въ последній разъ обращаюсь къ вамъ, горячо любимыя войска.
Въ продолженіи двухъ съ половиною летъ несете вы ежечасно тяжелую боевую службу...
Къ вамъ, горячо любимыя мною войска, обращаюсь съ настоятельнымъ призывомъ отстоять нашу родную землю отъ злого противника. Россія связана со своими доблестными союзниками однимъ общимъ стремленіемъ къ победе.
Твердо верю, что не угасла въ вашихъ сердцахъ безпредельная любовь къ нашей Родине. Да благословитъ васъ Господь Богъ на дальнейшіе подвиги, и да ведетъ васъ отъ победы къ победе Св. Великомуч. и Победоносецъ Георгій» (ГАРФ. Ф. 601, Оп. 1, Д. 2415. Л. 80 – 80 об.). Как мы видим, здесь и речи нет об отречении. В начало "черновика" «Приказа» заговорщиками были добавлены слова: «В последний раз обращаюсь к вам, горячо любимые Мною войска. После отречения Моего за Себя и за Сына Моего от Престола Российского, власть передана Временному правительству, по почину Государственной думы возникшему. Да поможет ему Бог и вам, доблестные войска, отстоять нашу Родину от злого врага…» Но ведь 25 февраля 1917 года император Николай II подписал указ о прекращении занятий Думы до апреля того же года, Временный Комитет Думой не являлся! Царь не мог этого написать!

Хозяева Алексеева так и не дали ему довести этот «приказ» до сведения войск, видя, что он излишен. Однако «приказ» разошелся по свету… Этот же черновик стал основой для следующей фальшивки – «Манифеста об отречении», созданного, правда, раньше, чем «прощальный Приказ о повиновении Временному правительству». Итак, всё, что связано с февральскими событиями 1917 года, несомненно связано с ложью и предательством. «Манифест об отречении» - фальшивка (А. Разумов); «прощальный Приказ», как и «дневник» Государя (В. Карпец), – фальшивки. Царь не отрекался от Престола."

Благодарю за Вашу тему!

Спаси Вас Господи!!!
#3 | Игорь Афонин »» | 03.03.2015 04:40
  
0
Сегодняшние же архиереи РПЦ МП и, прежде всего, патриарх Кирилл, согласятся на любого разбойника, которого предложат антихристовы слуги - демократы
++++++++++++++


Клеветник на священноначалие, и есть дьявол. Вы оклеветали священноначалие, якобы они согласятся на любого разбойника, и понесете за это строгий ответ перед Богом.
#4 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 05:13
  
-23
Я минусы хоть и не ставил, но:

1. В печенках сидит этот царь и якобы грядущий царь-монарх(православный вариант еврейского мошиаха,даже задачи схожи, чуть ли не по пунктам) и воздыхания, связаные с его трепетным ожиданием.
2. Там же-желающие построить светлое будущее в рамках монархии.
3. Поражает недальновидность ругателей коммунизма от самодержавия, которые в упор не видят, что коммунизм-то же самое самодержавие, только под другим ярлыком.
4. Вызывает удивление упорное неприятие верующими такого факта, что церковь ДОЛЖНА быть вне политики, а значит-никакого богопомазаника не существует в природе.
  
#5 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 12:11 | ответ на: #2 ( Ульяна Ф. ) »»
  
5
> Простите Кирилл, но мне не понятен этот знак "-". Не хочу попасть под него.
Мной подразумевался знак "минус" в оценке темы. Есть "+", а есть "-", так вот мной написан комментарий именно к тем, кто ставит минус без объяснений, хотя возможность прокоментировать есть у каждого.

> Сама лично согласно со всем текстом, кроме этих слов...
Ульяна, я с вами полностью согласен. Так и есть. Просто Бабкин использовал архивные материалы для написания книги и поэтому книга его построена на фактическом материале, а выводы о подделке "отречения" это не архивный материал... Как то так.
В этом то и беда, что сегодняшние иерархи не Истине служат, а государству. Поэтому доподлинно и не раскрыта тема событий приведших к сегодняшней ситуации. Итог - народ без веры и правильного служения Богу. Поэтому спасаются "как капля против волны".

Само почитание царя как страстотерпца говорит о том, какие силы противостоят истинному пониманию того кто и как ритуально заклал помазанника. Господь почти год долготерпел пока народ возстанет и вступится за Христа в лице царя, а народ не пожелал... и не желает до сих пор! Поэтому, кто ещё не понял, что значат слова Полюшки (Рязанской): «...И если не покаялся, жаль мне этот русский народ: блевотиной должен изойти, пока не закричит: Монархию нам!...», тому будут видится враги везде и во всех, кроме самого себя. Это воля Божия, а значит нужно укрепляться в вере и принимать всё, что попущено Богом, а не роптать.
  
#6 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 12:38 | ответ на: #3 ( Игорь Афонин ) »»
  
6
Игорь мы, как православные, обязаны обличать соделанное, а не навешивать свой суд, как сделали это вы.
В Евангелии Господь предрёк Петру о том, что он предаст Его... по-вашему получается, что до тех пор, пока не исполнилось, значит клевета. Так и священноначалие исполняет многое лишь по форме, а дух очень сомнительный. У нас власти неверующие и не ходящие в храмы, а отцы кратко говорили "всякий не православный - антихрист": «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов».

Можно конечно говорить не от себя... но суть от этого не меняется, особенно когда СУД уже вынесен:

"Богатые священники распяли Господа!.. Богатые священники свергли Царя!!. Богатые священники приведут нас к антихристу!!! Сами для себя делайте вывод..." - Пелагея Рязанская

"Как в золотых шапках скажут псалтири не читать, а потом и часы, то Господь потерпит-потерпит да как шарахнет!" - преп. Лаврентий Черниговский

"Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"…
Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь… хула на Духа Святого, которая не простится вовек. По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство и гнев Божий поразит их…
" - преп. Серафим Саровский

"Тогда священноначалие пойдет на прямую и открытую смычку с католиками и будут насаждать в храмы явных еретиков." - преп. Леонтий Ивановский

"Все церковные организации неизбежно поклонятся антихристу... чтобы быть признанными им для продолжения своего существования" - Серафим Роуз
  
#7 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 13:04 | ответ на: #4 ( Степан Дьячков ) »»
  
6
Степан, если я вас попрошу разсказать об устройстве современного лайнера типа Боинг... вы тоже умничать начнёте или всё-таки умолкните и отправите к специалисту?!

Ещё раз вам говорю, что для того чтобы писать СВОЁ мнение, которое вам сформировали безбожники и еретики, сначала изучите те вопросы из православных источников, о которых вы так смело дерзаете блудословить. Есть православное понимание всей человеческой жизни, подкреплённое личными подвигами, свидетельствующими о Боге длинной в 2000 лет! А вашим домыслам и блудословию от роду не больше 60 лет и при этом совершенно ничем не подкреплённые. Не тяжело идти против рожна?
#8 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 18:40 | ответ на: #7 ( Кирилл Д. ) »»
  
-11
Вообще-то подкрепленные-историей, как свершившимися фактами. А ваше подкрепление, то, что вы называете личными подвигами-сплошь мученичество святых подвижников, с помощью которого социальную сферу обустроить ну никак нельзя, даже при самом богатом воображении. А кстати, людям нужна обустроенная жизнь, и защищенность,а не палочный режим очередных самодержцев.

И я вам бы и посоветовал, "отправиться к специалисту"-то есть изучить историю самодержавия ОБЪЕКТИВНО, а не в рамках религиозных, или еще каких-либо.

Такие как вы-люди опасные, в первую очередь тем, что создают у народа ложные смысловые ассоциации, оторванные от реальности. Хотя стоит признать, что таковые появлялись уж точно, более чем до Рождества Христова.

П.С. Больше беспокоить вас не буду, ваша позиция предельно мне ясна.
#9 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 18:59
  
-7
Для непонимающих. Что такое абсолютная власть монарха, за кою так ратуют некоторые? Есть даже такое утверждение, что такая абсолютная власть страшна якобы неким "слугам сатаны", под которыми видятся то неправильные духовники, то вообще какие-то масоны. А значит всех несогласных можно заочно заклеймить.

Так вот. Царь, как таковой не может по любому принуждать к своей воле(абсолютной власти), миллионы людей. Поэтому, для реализации такой власти он вынужден будет снабдить этой самой властью, абсолютной: силовые структуры, чиновников, ментов, военных, судебных приставов, судей, охранников, наемников,и прочих держиморда.

То есть. Им можно будет любого представителя народа не только за просто так уткнуть лицом в грязь, а и убить, обобрать, сгноить в тюрьме, зайти к вам в квартиру и забрать ваши сбережения под предлогом обыска. Им царь вынужден будет дать такие полномочия. Иначе-возможностей для реализации абсолютной власти просто не будет. Ни для кого не секрет, что в силовых структурах и чиновьичем аппарате порядочных людей крайне мало.

И любой, у кого разума хоть немного осталось, естественно, будет противиться такой вот перспективе. Идти на рожон, ради высказывания старца, или еще кого-то, миллионам людей-не есть ли верх суицида?

Еще более смешно то, что хоть монархия и есть феодально-крепостнический строй, некты в упор не видят аналогию феодала(барина), и современного олигарха. Не видят-потому что им хочется хаять олигархов, которые их обирают. Зато феодалу-рабовладельцу времен царя готовы тапочки в зубах носить.

Ну и как к таким относиться после этого?
#10 | Александра З. »» | 03.03.2015 19:10 | ответ на: #9 ( Степан Дьячков ) »»
  
7
"И любой, у кого разума хоть немного осталось"
-а у вас,как думаете,разума еще хоть немного осталось, писать такое о царе-Помазаннике Божьем(не буду даже повторять ваших кощунственных слов)?Отчетливо вижу ,что нет. Но как бы ни было , за свои слова вам все равно еще прийдется держать ответ- пред Самим Господом.Это относиться и к тем,кто с вами соглашается и поддерживает в этом кощунстве.Ясно так же и то,что вы так же как и и ваши единомышленники-духа НЕ Православного. Р.S/#20 комментарий
"Да не надо извиняться"
-а вот в этом я с вами абсолютно согласна-НЕ НАДО извиняться пред попирателями помазанников Господних.
#11 | Антония »» | 03.03.2015 19:17 | ответ на: #4 ( Степан Дьячков ) »»
  
-6
Я полностью согласна с вашим мнением.Так и есть, Иисус Христос - не от мира сего. Все царства мира предлагал ему дьявол.
А желание царя-самодержца полностью соответствует желанию древних иудеев, которые просили у Бога царя. Все в мире повторяется, только и всего.
  
#12 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 20:02 | ответ на: #11 ( Антония ) »»
  
5
Антония, эта тема не для вас... Для вас царь - властелин, а для православных - "икона" Христа на Земле, сакральная власть и утверждение Истины!

Как можно обсуждать ремонт автомобиля не с автослесарем, а со строителем?! Невозможно!

Идите и научитесь правой вере в Бога и тогда мы будем вас слушать. Мы не учителя здесь. Поэтому отсылаем вас к преданию и к богословам. Может как "строители" вы и специалисты, а как православные... нет, вы не таковы.
#13 | Антония »» | 03.03.2015 20:18 | ответ на: #12 ( Кирилл Д. ) »»
  
-3
Россия моя родина, и к тому же, кроме православных в России живет много других людей. У вас может получиться примерно так, как на Украине - кто-то захотел в Европу, свергли власть, несогласных начали бомбить. Прекрасно!
#14 | Имануил »» | 03.03.2015 20:57
  
0
[Кто является Царем?]

Царь Божьего Царства не избирается людьми. Он назначен самим Богом. Уча других, Иисус неоднократно говорил о том, что именно его Бог назначил Царем.
Иисус знал, что в согласии с библейскими пророчествами обещанный Мессия будет правителем Божьего Царства, которому не будет конца (2 Самуила 7:12—14; Даниил 7:13, 14; Матфея 26:63, 64). Вспомним, что Иисус открыто заявил о том, что он предсказанный Мессия, а следовательно, назначенный Богом Царь (Иоанна 4:25, 26). Кроме того, он несколько раз употребил выражение «мое царство» (Иоанна 18:36).

Мессия — не самозванец и не тот, кто выбран несовершенными людьми
#15 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 20:57 | ответ на: #10 ( Александра З. ) »»
  
-1
Да не надо извиняться. Я заведомо знал, что отзывы будут негативные. Но правду кто-то должен писать.

Достаточно осмыслить вот что:

1. Кто князь мира сего.
2. Христос-не от мира сего.
3.По делам узнаете их.

Погуглите такой вот факт, сколько рекрутов в гарнизонах забивали шомполами в день насмерть, за самые мелкие провинности. Если у вас есть дети призывного возраста, подумайте хорошенько над этим. Как крестьянам отрезали: уши, язык, руки, а потом гноили в ссылке. А после этого задайтесь вопросом-кто на самом деле мазал на царствование? Извините если резко. Но приведенные мной лишь МАЛЫЕ факты есть результат даже не абсолютной власти монархов. Подумайте над тем, что может быть при абсолютной. И для кого такая система создается-для человека,который ищет диалог с народом,или для нелюдя, решающего все вопросы лишь силой.

А я остаюсь при своем мнении-Бог вне политики, поэтому помазанников божиих не существует в природе, это фикция.
#16 | фотин »» | 03.03.2015 20:57 | ответ на: #8 ( Степан Дьячков ) »»
  
2
В Библии написано-"Ищите же прежде Царства Божия и Правды Его", про социально обустроеную жизнь там не написано, не говорите за других что им нужно и не создавайте ложную реальность, вы себя уже подвергли опасности туда попасть и др хотите, увольте
#17 | ...Павел »» | 03.03.2015 20:57 | ответ на: #8 ( Степан Дьячков ) »»
  
1
Вот что писал о последних днях царствования Николая II Уинстон Черчилль:

«Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Она уже претерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена...

В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна. Согласно поверхностной моде нашего времени царский строй принято трактовать как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен был исправить эти легковесные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.

В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успех...

Вот его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия уменьшают; его действия осуждают; его память порочат... Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых, людях честолюбивых и гордых духом, отважных и властных — недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России».


http://srn.rusidea.org/?a=10002
#18 | ...Павел »» | 03.03.2015 20:57
  
1
Ветхий завет — это священное писание, составная часть Библии, содержащее ростовщическую
доктрину скупки мира, с помощью которой и был «осѐдлан» объективный процесс глобализации.

Христиане считают, что Библия всегда состояла из Нового и Ветхого заветов. В этом им
помогают богословы, которые в своих трудах доказывают, что Ветхий Завет — неотъемлемая
часть Священного Писания, а обе книги гармонично дополняют друг друга чуть ли не со времѐн
Апостолов.
. Но это не совсем так, вернее даже, совсем не так.
Известно, что в 1825 году десятитысячный тираж Ветхого завета, переведѐнный и
напечатанный к тому времени под эгидой Библейского общества, был сожжѐн на кирпичных
заводах Невской лавры.

Ещѐ до появления полной Библии в России, можно узнать, что христианином считался человек,
верующий во Христа и проповедующий Евангелие.
Всѐ это также подтверждает, что православный народ Ветхий завет не относил к священным
книгам.
В течение тридцатилетнего правления императора Николая I, практически не было попыток
перевода и тем более издания Ветхого завета, кроме случая проявления личной инициативы
профессором еврейского языка и литературы Петербургской духовной академии Г. П. Павским.
Он переводил Ветхий завет с еврейского языка на русский язык и через студентов распространял
его в Москве и Киеве. Но это дело было быстро остановлено.
Перевод книг Ветхого завета на русский язык был возобновлѐн в 1856 году во время правления
государя императора Александра Николаевича. При нѐм Синод принял решение о необходимости
перевода Ветхого завета на русский язык. Но потребовалось ещѐ 20 лет борьбы, в некотором
смысле этого слова, чтобы в 1876 году вышло издание полной Библии на русском языке в одном
томе, на титульном листе которого стояло: «По благословению Святейшего Синода».

.
На Западе к этому времени Священная Библия

уже представляла собой совокупность
еврейской Библии и Нового Завета, и одновременно, к середине XIX века в Европе уже
абсолютистски-монархическое правление было ликвидировано. Только в России сохранялся
монархический абсолютизм, и страна управлялась императором-самодержцем, в силу чего была
до некоторой степени концептуально самостоятельным государством (насколько это позволяло
миропонимание и воля правящего монарха). Вот она и стала мишенью «мировой закулисы»,
которая стремилась расширить границы своей власти и включить Россию в свои владенья.
Одним из средств, способствующих реализации этой цели, была двуединая Библия. После
перевода Ветхого завета и придания ему статуса священной книги судьба России была
предрешена: революция, которой так опасался и стремился избежать Николай I, свершилась очень
скоро и смела царскую семью, не сумевшую разобраться в перипетиях глобальной политики.
Конечно, в русском обществе были люди, которые видели опасность «священности» Ветхого
завета, например, генерал А. Д. Нечволодов, но они не смогли убедить в этом Николая II и его
«администрацию».
Ф. Энгельса «Анти-Дюринг») в работе «Еврейский вопрос»

писал:
«Ветхий Завет, — книга, нам совершенно жуждая, и должна делатися для нас всё более и более
жуждой, если мы нашу самобытности не хотим изменити навсегда».
,
#19 | ...Павел »» | 03.03.2015 20:57 | ответ на: #9 ( Степан Дьячков ) »»
  
4
Русские баре ещё не скоро оборзеют, а вот инородцы жидовкого роду,уже скупили стратегические предприятия и нужен указ о выселке онных,как царицы наши.

"Только при Петре Великом и его преемниках евреи начали проникать
массами в пограничный с Польшей русские владения, особенно в Малороссию.
Пока жил Петр их не трогали".
Екатерина I указом от 26 апреля 1727 года изгоняет евреев из Украины
и других местностей России и запрещает впредь приезжать в Россию.
"Жидов, как мужеска, так и женска полу, которые обретаются на
Украине и в других Российских городах, всех выслать из России за рубеж
немедленно и предь их никакими образы в Россию не впускать и того
предостерегать во всех местах накрепко, а при отпуске их смотреть накрепко
ж, чтобы они из России за рубеж червонных золотых и никаких Российских
серебряных монет и ефимков отнюдь не вывозили; а буде у них червонные и
ефимки, или какая Российская монета явится, и за оны дать им медными
деньгами".
#20 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 20:57
  
-2
Есть такой вот немаловажный ньюанс. Русское православие во многом обязано таковым называться благодаря тому, что на учение Христа наложилась славянская культура. Затем-политический строй, бытовавший столетиями-самодержавие. Все это тесно переплелось. Итого-святоотеческое наследие тоже тесно взаимоувязало быт тех времен и учение Христа. Нужно понимать, что старцы тоже были людьми и зачастую ошибались, иначе не каялись бы в грехах. А трактовали Евангелия они именно в рамках того быта, в котором были воспитаны, что не могло не отразиться на их высказываниях.

Христос нес свое учение самым разным народам, с разной культурой и политическим строем. Это говорит о том, что оно ВНЕ политики и особенностей культурного быта тех или иных народов, в том числе и славян. Фактически, все адепты некоего возрождения прошлого, которые делают упор на православие, путают(случайно или намеренно), быт и веру. Пытаются застопорить ход истории, на каком-то ее моменте, с помощью веры, вместо того чтобы спасать души.
#21 | Жихарка »» | 03.03.2015 21:01
  
1
Ну как построили Светлое Будущее?-Не в бровь,а в самое око!

А что собственно под светлым будущим подразумевают вожди и строители мира сего тленного,а что Домостроители Мира Иного,Православные Цари и Царственные Христиане?
Если с первой группой товарищей,с мастеркам,циркулями да отвесами,всё ясно и понятно,то вот для вторых братьев и сестёр,c Крестами,Чашами и Камнями, всё покрыто завесой тайны непроницаемой!

Удовлетворена ли Душа человеческая прошедшим материальным,светлым коммунистическим царством,а ныне тленным,светлым Демократическим Настоящим?Не уж то думаете,что будет восхищена вещественным,ярчайшим Царским,Православным Грядущим?
Так смели же его в Древнем Святом Израиле,разрушили в Древней Святой Византии и в конечном счёте распяли в 20 веке в Царской Святой Руси Богородицы.Ничего материального,построенного не на Камне Нетленном,а на зыбучих песках тленных,не состоялось,не оправдалось на земле изгнания.И не состоится.

А ведь в разгадке строительства Истинного Светлого Будущего по-Православному,по-Николаевски,видимо,и сокрыта великая Тайна Нового, Православного,Русского Царя и его Нового,Царского,Православного,Русского Дела!
#22 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 21:38 | ответ на: #16 ( фотин ) »»
  
0
Совершенно точно, в Библии про обустроенную жизнь не написано. Значит она для этого и не предназначена. Так зачем тогда ее в политику пихать.
#23 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 21:38 | ответ на: #18 ( ...Павел ) »»
  
0
1. Кому нужно было издавать ВЗ для неграмотного народа, и чего в таком случае бояться.
2. Куда предлагаете девать ключевые моменты, изложенные в книге Бытие?
3. Иисус Христос называл домом своего Отца синагогу, откуда он прогнал торговцев.
4. Нужен православным Декалог или нет?
  
#24 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 22:07 | ответ на: #9 ( Степан Дьячков ) »»
  
2
Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

> у кого разума хоть немного осталось, естественно, будет противиться такой вот перспективе.

«Приходит время, когда люди будут безумствовать, и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить: «Ты безумствуешь», - потому что он не подобен им» - преп. Антоний Великий

Поэтому Степан и Антония... «...судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога

Попробуйте осилить хотябы вот эти строки.

Царь – Божие установление


«И сказал Господь... поставь им царя» (1 Цар. 8; 22)

«Дело управления народами – самое трудное дело», – говорит о божественной природе власти святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. – «Сам Бог, Владыка владык и Царь царей утверждает за царем верховную власть».

«Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, – продолжает отец Иоанн. – Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою. Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой».

Митрополит Московский Макарий пишет, что «Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:
1. Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46; 3-8. 94; 3), что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46; 9), обладает языки (Пс. 21; 29), призирает на языки (Пс. 65; 7), наставляет языки (Пс. 66; 5).
2. Что Он –
а) сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4; 22-29); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2; 21), и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17; 14, Прем. 6; 1-3);
б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте, говорит Он им, и сынове Вышняго вси (Пс. 81; 1-6, Исх. 22; 28);
в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6; 4), венчает их славою и честию (Пс. 8; 6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88; 21, Ис. 41; 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16; 11-13);
г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8; 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21; 1).
3. Что Он –
а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13; 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1 Пет. 2; 13-14);
б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастия человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13; 3-6)
».

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что «Бог управляет царствами человеческими и посылает им царей и прочие власти».

Вот, например, слова:
Святого Исидора Пелусиота: «Церковь же исконно понимала, что "царская власть установлена Богом"».

Святителя Филарета Московского: «Народ благоугождающий Богу – достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя – благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие».

Святого Иоанна Кронштадтского: «И так царская власть и царский престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих».

Необходимость царской власти


«В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть Православного Царя» - Преп. Серафим Саровский

«Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, – пишет ревностный миссионер, священномученик Андроник, – нет, мы – христиане – в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5; 10). А потому нам вовсе не безразлично – что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения».

Нет физической возможности привести слова всех святых, высказывающихся о необходимости и пользе царской власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической государственности святителя Филарета Московского:

«Как небо, безспорно, лучше земли, и небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25; 40), то есть, на высоте Боговидения.

Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства – Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным
».

Благотворность царской власти


«Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя» - Вселенский патриарх Антоний

«Царская власть существенно необходима и общеполезна, – поясняет святой Иоанн Кронштадтский, – здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу царской власти для народа, и считают прямым безсмыслием посягательство на царское самодержавие». «Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. (...) Итак, единодержавие и самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие».

«Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, царя чтите? (1 Пет. 2; 17). Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? – пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская заповедь о почитании Царя дана христианам на вечные времена. – Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков».

Царь – живая икона Бога


«Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» - Преп. Максим Грек

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что «лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душей своей есть образ Божий и подобие, так помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа: Христос Господь на небесах в Церкви торжествующей есть первенствующий: Христос Господень на земле благодатью и милостью Христа небесного в Церкви воинствующей есть первенствующий» – по слову святителя Димитрия Ростовского.

Небесное достоинство царства земного


«Вера освящает власти земные, показывая их небесное происхождение» - Святитель Филарет Московский

«О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, – благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, – превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного, – поясняет Святитель Филарет, – дабы всякий разумел, что царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза». А посему – образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, – как учит тот же Учитель Церкви, – предлагается общий: «Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных», иными словами, «худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен».

Единодержавие и самодержавие


«Бог повелел Царям царствовать и страной управлять, потому в титлах и пишутся они самодержцами» - преп. Сергий и Герман Валаамские

«Характерно отметить, что вся борьба русской безбожной интеллигенции против самодержавия сопровождалась неизменным требованием ограничения царской власти властью народа, – пишет Архиепископ Серафим (Соболев), – следовательно, и враги нашего бывшего государственного строя мыслили понятия самодержавия и единодержавия тождественными».

Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей поданных: это и есть единовластие (моно-архи). Власть же самодержца есть власть, выросшая из Церкви, из церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.

«Понимая свою самодержавную власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им народу, цари стремились проводить в жизнь суть монархии, власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях», – отмечает церковный историк Н.Н. Воейков.

Общее мнение всех святых и вообще всей Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадтского: «Царь, как получивший от Господа царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен».

«Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. Так было в Византии, где императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой своей власти. То же истинно и для России, – сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. – Церковь Православная исторически создала Православного царя в России и обеспечила ему единовластительство, а царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике».

Симфония властей


«Бог даровал христианам два высших дара – священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно Небесным» - Преп. Феодор Студит

По учению Православной Церкви, спасение человека возможно только через приобщение Богочеловеческой жизни Господа Иисуса Христа, начатой Им в Самом Себе на земле. Неслиянное и нераздельное соединение Божеского и человеческого начала во Христе навечно определяет норму (идеал) правильного, а потому должного, взаимоотношения клира и государства. Государство же есть плод сознательной и целеустремленной деятельности человека, и нет такой области жизни, в которой он был бы по праву свободен от Бога и Его закона: «Все предано Мне Отцом Моим» (Мф. 12; 27), вся жизнь должна подчиняться Закону Божественному.

Православная мысль в течение многих веков развивает идею симфонии, или, иными словами, гармоничного единения священства и Царства, по принципу неслиянности и нераздельности божественного и человеческого в земной жизни, и как бы вытекающую из догмата Боговоплощения, посему никогда и не отступала от этого принципа. Очевидным является то, что любая попытка отделения Церкви от Государства, точнее, клира от народа, приводит ее в положение и состояние секты манихействующих, разделяющей общество.

«Осуществление и утверждение среди области земной, временной и человеческой иного царства – Царства Небесного, вечного, царства Божия: это составляет заветную цель христианства. Об этом чудно предрекали издревле пророки, об этом предвещал Предтеча Христов, об этом градам и весям и всему миру проповедовали Спаситель и Его апостолы. Достигать через царство человеческое целей царства Божия, осуществлять в жизни государства и посредством государства задачи христианства – религии любви, мира, искупления, проводить путем государственности христианские нравственные начала; обратить царство Божие в цель, а царство человеческое в средство, соединить их воедино, как душу и тело, – вот идеал и заветы, вот сокровенные стремления и чаяния наши! – назидает священномученик Иоанн Восторгов. – Боговенчанный царь вступает в священно-таинственный союз со своим народом при помазании от Духа Святого. Так царь и народ как бы сливаются в один могучий духовно-нравственный союз, подобный идеальной христианской семье, не мыслящей разделения, не допускающей недоверия, не допускающей иных отношений, кроме взаимной любви, преданности, самоотвержения и заботливости».

«Видим, что в христианском обществе двоякая власть, гражданская и духовная; гражданская власть управляет внешние дела, духовная власть назирает то, что касается до внутреннего духовного состояния. Гражданская – законами гражданскими управляет, духовная словом Божиим и отлучением временным от христианского общества неблагоразумно ходящих усмиряет. Обеих властей, гражданской и духовной, конец должен быть не иной, как благосостояние подданных и слава Имени Божия», – читаем у святителя Тихона Воронежского. Итак, единство целей и действий этих двух ветвей власти возможно осуществлять во Христе и Его Церкви.

Святой Император Юстиниан в своей 6-й новелле еще яснее выражает тот же самый взгляд на отношение между церковью и государством: «величайшие блага, дарованные людям высшей благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое заботится о божественных делах, а второе руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни» – сообщается на страницах Православного церковного права.

Единая Христова Церковь имеет две основные функции: внутреннюю, сакрально-евхаристическую, направленную на Чашу; и внешнюю – осуществление отношений с миром во зле лежащем (1 Ин. 5; 19), дабы оградить от его агрессии народ Божий.

Для исполнения первой задачи Церкви учреждена в ней иерархия клира, или священства, возглавляет которую епископ, или по-русски «надзирающий»; а для осуществления второй — учреждена в Церкви иерархия мирян, или царство, которую возглавляет внешний епископ Церкви – Помазанник Божий.

Слово «Царь» в переводе на русский язык с арамейского и санскрита – означает «защитник, покровитель, руководитель», а слово «царство» – это, разумеется, «защита, ограждение» народа и его веры. Но следует различать – православного Самодержца, пребывающего в Теле Христовом в качестве симфонического элемента к священству; и языческого кесаря, находящегося, конечно, вне Церкви Божией.

Епископ Никодим Далматинский приводит исторический пример очередного воцерковления императора Константина, и посему «отцы Седьмого Вселенского Собора с восторгом приветствуют восстановление прежних отношений между Церковью и государством, и в актах Собора мы читаем следующее: “священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства... Священство хранит и заботится о небесном, а императорская власть посредством справедливых законов управляет земным. Теперь преграда пала, и желаемая связь восстановлена”. Этим была положена каноническая печать на учение об отношении между двумя властями, которое проповедовала Церковь древнего времени и которым проникнуты были как отцы церкви, так и христианские государи».

Православные государи и архиереи своими санами символизируют разные служения Спасителя: Царь Самодержавный – есть образ Христа в служении Царском, а Патриарх – есть образ Христа в служении Первосвященника. Каждый из них имеет первенство перед другим в пределах своей власти. Но, мистически, церковный сан Царя не может быть выше или ниже сана Патриарха, так как и Царь и Патриарх являются живым образом Одного Господа нашего.

О том, что симфония Церкви и Царства – это равночестный союз самостоятельных Богоустановлений, можно напомнить золотыми словами святителя Филарета Московского: «Да, есть в том польза, когда Алтарь и Престол союзны; но не взаимная польза есть первое основание союза их, а самостоятельная истина, поддерживающая и тот и другой. Благо и благословение Царю, покровителю Алтаря; но не боится Алтарь падения и без сего покровительства. Прав священник, проповедующий почтение к Царю: но не по праву только взаимности, а по чистой обязанности, если бы то случилось и без надежды взаимности.

Теперь открылось, что думал Апостол, когда с мыслью о страхе Божьем непосредственно соединил мысль о почтении к царю. Он хотел кратко, но притом чисто и основательно преподать учение о должности Христианина и гражданина. Сказав: «Бога бойтеся», он изложил учение Христианина и вместе положил основание учению гражданина. Сказав непосредственно за сим: «царя чтите», он не только изложил учение гражданина, но и утвердил оное на незыблемом основании Божественной Религии. Он показал — как независимое, Божественное достоинство Религии, так зависящее от устроения Божия достоинство Царского Престола; как важность союза между Алтарем и Престолом, так ничтожность низких, недостойных помыслов о том и другом
».

Царь – кормчий церковного корабля


«И будут царие кормители твои» - Пророк Исаия

Симфоническая связь священства и царства, не как данность, а как заданность, – «есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: «И будут царие кормители твои» (Ис. 49; 23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею (Ис. 49; 23), и они будут хранителями веры и заповедей Божиих (2 Цар. 5; 3), и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между государственною властью и Церковью» – пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский.

Исторически церковные каноны определяли и направляли развитие гражданского законодательства, постепенно входящего в круг церковного предания. К примеру, Димитрий Хоматин, архиепископ Болгарский, живший в XIII веке, говорит, что «император, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников; он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать и епископские кафедры и епископов в достоинство митрополии и митрополитов... Его постановления имеют силу канонов».

«Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: «будут царие кормители (правители, водители по-славянски) твои» (Ис. 49; 23)» – имел возможность восклицать в прошлом веке святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца – земного возглавителя христианского общества.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: «Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. (...) В сем смысле Император (...) именуется Главою Церкви». Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что он является не только мирским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви.

Царь — внешний епископ Церкви


«Царь занимает высокое место в Церкви» - Антоний, патриарх Константинопольский

«Господь, – учит святитель Филарет, – на земле в Небесном Царствии Своем, то есть в Церкви Своей, особенным образом творит их, по изъяснению тайновидца Иоанна, Царей и Иереев, небесного вкупе и земного священноначалия». Поэтому, «Церковь всегда считала и считает их (Царей) таковыми, и, посвящая их посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, она причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия. Константин Великий в своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя – епископом в делах внешней церковной жизни... Отцы Халкидонского Собора приветствуют императора Маркиана, как “священника-царя”; а папа Лев Великий, этот строгий православный учитель, не стесняется признать власть государей священническою, проникнутых интересами Церкви и заботящихся о ее преуспеянии», – говорится в Православном церковном праве.

Православные самодержцы издавали указы о повсеместном употреблении при богослужении известных гимнов, например, указ Феодосия Второго о повсеместном употреблении трисвятой песни: “Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас” и прочие, или даже сами сочиняли, например, гимн императора Юстиниана: “Единородный Сыне и Слове Божий”, или прекрасные Богородичные стихиры Иоанна Грозного. «Таким образом церковный историк Сократ в V веке имел полное право сказать, что, с тех пор, как императоры сделались христианами, церковные дела стали зависеть от них», – сообщает канонист Н. Суворов.

Вот что говорится о церковном служении Царя в послании Антония, патриарха Константинопольского: «Царь занимает высокое место в Церкви; он не то, что другие поместные князья и государи. Цари в начале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей; наконец, цари вместе с соборами своими постановлениями определили порядок архиерейских кафедр и установили границы митрополичьих округов и епископских епархий. За все это они имеют великую честь и занимают высокое место в Церкви».

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: «Церковь (...) благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая» признает, что каждый «праведный царь имеет святительский чин»; «за исключением священнодействий, император совмещает в себе все остальные привилегии епископов, на основании которых его церковные распоряжения получают каноническую важность», – писал архиепископу Константину Кавасиле в ХIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин.

Миропомазание Царя


Прежде чем принять церковный сан Помазанника Божия, каждый Государь таинственно рукополагается в Цари и венчается на Царство.

Святитель Филарет Московский сообщает, что «обряд возложения рук, от времен Апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает (...) возведение и посвящение в разные степени Церковного служения». «По возложении порфиры император преклоняет главу и первосвятитель, осенив царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему коронование (...) называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноцарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу (...) помазать Царя елеем радования, облечь его силою свыше, возложить на главу его венец (...), посадить его на престол правды и прочее. (...) По молитве подносится императорская “корона” – венец или диадема, которую Государь сам возлагает на главу свою».

«При короновании на царство православных царей совершается помазание их святым миром, как высшая ступень таинства» Церкви, которое, как и любое другое таинство, имеет догматическую силу.

«С рукоположением и возложением порфиры (...) соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, – объясняет церковный историк и канонист М. Зызыкин, – не облагодатствованные Церковью цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами».

«Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью».

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови.

Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что «царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре – как Божиим помазанникам – причащаться наравне со священнослужителями». Он же в Церковном праве сообщает: «В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают».

«За императором усвоено название общего епистомонарха церкви, то есть верховного надзирателя и блюстителя как всего духовного сословия, так и вообще всех порядков церковных, – пишет известный историк Ф . Курганов. – Святой Симеон Солунский говорит, что когда император запечатлевается миром, «печатию и помазанием Сущаго Царя всех», то вследствие этого облекается силою, поставляется во образ Самого Бога на земле и “приемлет сообщаемую благоуханным миром благодать Духа, утверждающую верховных правителей гражданства и воинства”. По совершении помазания миром на него возлагается поверх царских одежд еще некое священное одеяние, “составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, о которых он принимает обязанность пещись в отношении к Церкви”. Затем в таком виде он вступает во святое святых, во свидетельство того, как говорит святой Симеон Солунский, что “он обязуется благоустроять и умиротворять Церковь, покровительствовать и защищать ее, отражать возмутителей и всех располагать к подчинению ей и покорности, потому что и сам он свидетельствует ей послушание и верность, приступая к страшным таинствам с главою непокровенною и оказывая ей сыновнее повиновение; – также в знак того, что он будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное”. По входе в алтарь он занимает место между священниками. Все эти права и вся эта честь усвояются императору “ради царственного помазания, как охранителю прав Церкви, именующемуся ее защитником, как помазаннику Господню и предызбранному Богом царю христоименитого народа. Как благочестивейший, он и причисляется к освященным лицам в Церкви”. После помазания миром и ради помазания он называется также “святым”».

«Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями, в силу сообщаемого им помазания священным миром. Отсюда происходит право благоверных императоров поучать христианский народ, – авторитетно рассуждает знаменитый канонист Вальсамон. – Слава их состоит в том, что они подобно солнцу освящают блеском своего православия всю вселенную. Сила и деятельность императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь». Такова Царская харизма.

В свое время Святитель Григорий Богослов, созерцая Богопомазанников на высоте таинственного их служения, возглашал: «Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в разсуждении вас совершается таинство. Горнее принадлежит Единому Богу, а дольнее и вам; будьте, скажу смелое слово, богами для своих подданных. Сказано, и мы веруем, что «сердце царево в руце Божией» (Прит. 21; 1)».

Новозаветная теократия


«Помазанник, который управляет нами при особенном содействии от Духа Святого, помазанник, чрез которого управляет нами Сам Бог» - Макарий, Митрополит Московский

Таинство Миропомазания Царя на Царство заключается в распечатывании, раскрытии его, как храма Божией благодати, которая сокровенно в нем пребывает от самого зачатия. Предызбранный свыше Государь помазуется Святым Духом в Цари, подобно Спасителю мира, от чрева, от времени зачатия – словом Божиим. Согласно Божию промышлению, сугубый харизматический дар обнаруживается посредством этого церковного таинства, для сообщения его, через Помазанника, подданным. Они воспринимают благодать водительства Божия, как соборная личность, по вере, подобно тому, как в иных таинствах благодать очищения и освящения Божия воспринимается человеком через рукоположенного для этого священника – посредника, только по вере.

О Помазаннике Божием как орудии Боговодительства, Боговластия, преподобный Иоанн Кронштадтский говорит: «Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает». «Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим. “Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает!” (Гал. 7; 6)»

То, что Господь пасет народ Свой только жезлом земного Своего Царя, это святая истина. «Наш русский царизм по существу есть наша теократия; – богоуправление, при котором Сам Бог является управляющим через помазанного Им Царя», – объясняет священномученик Андроник. Отсюда видно, что для Православия христианская государственность является не теоретическим учением, а жизнью таинственного общения с Богом через Богопомазанника, когда люди, усыновленные по вере небу, бывают по благодати братьями между собою.

Только посредством Церковных таинств сообщается человекам спасительная полнота благодати Святого Духа, и только по вере она ими воспринимается, обнимающая по всем сторонам все их существование.

«С нами Бог благодатью Православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом, чистой верой и достойной веры жизнью, непоколебимой верностью к богодарованному Царю и соответственным единоначалию единодушием», – пишет учитель Церкви святитель Филарет Московский. Так где же наш “Аминь”?

Царь – покровитель Церкви


«Русские Цари являются издревле покровителями православных христиан даже в других государствах» - Святитель Иоанн Шанхайский

«Русскому Царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мира. Он не только государь своей страны и вождь своего народа — он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной Церкви, – читаем у русского историка Льва Тихомирова. – Русский Царь есть более чем наследник своих предков: он преемник кесарей Восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый Символ христианской веры».

Благодатный старец, Алтайский просветитель, Митрополит Московский Макарий (Невский) отражает учение Православной Церкви о внешней церковной ограде – православном Самодержце: «Власть царя простирается и на дела Христовой Церкви, существующей в пределах нашего Отечества, так как члены этой Церкви суть вместе члены Отечества, подданные Царя. И этой священной власти помазанника Божия благоговейно вверяет себя святая Церковь, которая сама же и освятила его и облагодатствовала Божественными дарованиями чрез таинственное миропомазание, и считает его как своим первородным сыном, так и своим верховным на земле покровителем и защитником». И преподобный Иоанн Кронштадтский, всероссийский чудотворец, неизменно предупреждает, что «чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее».

«Посему надлежит (...) смело и твердо отстаивать то, что нам может обезпечить святое достояние веры Христовой, – обращается к россиянам священномученик Андроник. – А Царское Самодержавие и обезпечивало и может обезпечить ее в будущем по самому существу своему. Если мы желаем быть христианами, то за него, за это родное Самодержавие и стоять должны, как стоял в смутное время блаженной памяти Патриарх Российский Гермоген. Если мы за Христа, то должны сторониться всего, что с антихристом».

На земле может быть только один Помазанник Божий, Покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего народа христоименитого, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие государи христианских народов.

Эту мысль старался донести патриарх Константинопольский Антоний Четвертый (1388-1395) Великому князю Московскому Василию Димитриевичу в своем послании о едином Вселенском Богопомазаннике, который «помазуется великим миром и поставляется Царем и самодержцем всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя Царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей и прочих властителей. Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь царя. Ибо Царство и Церковь находятся в тесном союзе между собою, и невозможно отделить их друг от друга. Послушай верховного апостола Петра, говорящего в Первом соборном послании: Бога бойтеся, Царя чтите, не сказал “царей”, чтобы кто не стал подразумевать именующихся царями у разных народов, но “царя”, указывая на то, что один только Царь во вселенной». О том же самом пишет Богопомазанному Царю Феодору Иоанновичу в грамоте об учреждении патриаршества патриарх Иеремия: «По истине в тебе, благочестивом Царе, пребывает Дух Святой, (...) и ты один под небесами именуешься христианским царем во всей вселенной у всех христиан».

В истории России много примеров того, как наши Государи покровительствовали единоверным народам и за пределами своего государства. Многие народы вошли исторически в Православную Церковь и веруют, что Господь через Богопомазанника ограждает их духовно-национальное бытие, «ибо народам был Он от Бога дарован, а не одному народу Российскому», – говорит Святитель Филарет Московский.

Только в Православной Церкви есть учение о симфонии властей и таинство миропомазания Самодержца. Никогда ни одна “христианская” ересь или секта не признавала этого церковного богоустановления. Уже александрийские монофизиты, не признающие во Христе Боге второй его человеческой природы, и получившие отпор от Возглавителя Вселенского Православия – Царя, с середины V века «стали называть всех православных мельхитами, а их патриархов – мельхитскими патриархами»,- напоминает историк Церкви Ф. Курганов. Слово “мельх” по-арамейски означает “царь”, а мельхит – монархист, царист. В этом обвиняют Святую Церковь еретики на протяжении полутора тысяч лет.

Но Православная Церковь всегда неизменно славила Господа, промыслительно учредившего в ней этот вселенско-православный церковный сан, и в последние времена обрела миллионы святых в чине новомучеников, то есть пострадавших не только за Небесного Царя, но и «за Великого Государя и целость Самодержавия Его» – по слову Всемирного Светильника, преподобного Серафима Саровского.

Только лицо Православного Самодержца дает Церкви возможность догматически основательного и канонически полноценного национального бытия. А отказ от духовно-телесной жизни, от симфонического идеала, напротив, приводит только к манихействующему сектантству, декларативно-декоративному “православию”. Всякий знает, что жизнь души вне тела называется смертью.

Заповедь о служении Царю


«Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноваться» - Святитель Филарет Московский

Первый православный Государь – святой Равноапостольный Царь Константин в грамоте епископам Тирского Собора постановляет, что «определениям самодержца, направленным к защите истины, противиться не должно». «Не должно противиться власти во благое, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию», – вторит ему через века преподобный Серафим Саровский.

«Библия не дала ли доброго воспитания народу Божию ветхозаветному? Не дала ли еще более совершенного воспитания народу Божию новозаветному? Премудро устрояя воспитание будущих граждан Царствия Небесного, не имела она недостатка в мудрости, чтобы преподать верные правила для образования доброго гражданина царства земного, и имела нужду преподать оные, потому что худой гражданин царства земного и для небесного царства не годен», – заключает Митрополит Филарет Московский свою мысль о духовно-педагогической стороне христианской государственности: «Если царь Христос непосредственно Своим действием в лице равноапостольного Константина основал достоинство христианского Царя, для споспешествования Своей истинной вере, Своей Православной Церкви: то сию священную обязанность может ли без оскорбления Царя Христа пренебречь какое-либо христианское царство? Да ревнует каждый в своем круге действования, чтобы обязанности служить Царю земному и служить Царю Небесному, быть верным подданным и истинным христианином, составляли для нас одну нераздельную обязанность, один непрерывный подвиг.

Как религия бывает христианской или нехристианской, так и политика – христианской или нехристианской. Христианская политика, как неизменно учит Церковь устами святых отцов, – есть осуществление Богом установленной монархической идеологии. «Царя чтите» (1 Пет. 2; 7); вот вся наука для членов государства, или, как называют одним словом, политика Апостольская и Христианская
», – объясняет Святитель Московский Филарет.

Но есть люди, и даже почему-то некоторые из них в рясах, которые не принимают монархическую идеологию, но проводят в жизнь политику своевольного коллективного антихриста. Что это: плод махрового невежества или злого произволения? Пусть они сами решают, прочитав грозное предупреждение Святителя Филарета: «Христос учил: «воздадите Кесарева Кесареви». Апостолы учили: «царя чтите». Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы: тот не последователь, а враг Христов. Негде есть и иного рода политические раскольники; они хотят, к соблазну народов, иметь царя, не освященного Царем царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба?

Братия! Да стоим твердо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! «Царя чтите». Чтущие Царя! «Бога бойтеся» (1 Пет. 2; 17)
».

А для нас является очевидным и несомненным, что антимонархисты, по слову святого, – это политические раскольники и враги Спасителя нашего, пытающиеся отделить государственность от Небесного основания.

Наследственность Царской власти


«Честь, принадлежащая Царю, не может без святотатства быть отнесена подданному» - Святитель Филарет Московский

Многих, даже приемлющих идею монархии, смущает вопрос о наследственной форме власти. Но с религиозной точки зрения становится все ясным. Цари после помазания на Царство, которое совершается над каждым из них отдельно, получают особую благодатную помощь от Бога, Который может, по нашей вере и нашей молитве, преобразить грешного в святого, слабого в сильного, простеца в мудреца. Хулят Бога те маловеры, которые не признают, что Промысл Божий посылает народу в разные моменты его исторической жизни такого Царя, какого он заслуживает.

О том, что дарование Царской Династии – это милость Божия и что истина Божия – это исполнение во Христе обетования о ней, говорит Святитель Филарет Московский: «Милость Божия была с Давидом, когда Бог даровал ему царство, утвердил оное, распространил, особенно, когда с клятвой изрек о нем сие безпримерное обетование: «семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною» (Пс. 88; 37). Истина Божья пребыла с Давидом, когда Соломон и дальнейшие потомки его благословенно царствовали над народом Божьим, наипаче же, когда Иисусу Христу дал Господь Бог престол Давида Отца Его, и Он воцарился в дому Иаковли во веки (Лук. 1; 32-33)».

Евангельский Ирод четверовластник не принадлежал к царской династии Давидовой, и посему – не был законным царем. Этот властолюбец хитростью и лестью оказался на царском престоле, и посему – был самозваной “лисицей”, как называл его Господь (Лук. 13; 32). «Весть о рождении Христа Царя приносится в Иерусалим, который ожидал в Нем своего избавителя. Ирод, которого не священное право наследия, но честолюбие возвело на престол Давидов, и который утверждал власть свою более притворством и насилием, нежели правлением истинно-благодетельным, не мог спокойно слышать о законном Царе, хотя Сей был еще в пеленах», – пишет о противостоянии самозванчества власти наследственной Митрополит Филарет.

И он же, как блестящий богослов, прекрасно и доступно излагает учение Православной Церкви о династичности: «Царская власть наследственная. «От плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Пс. 131; II). Вследствие чего мы можем изречение Божественное разрешить на следующие изречения истины.

Первое: Бог посаждает царя на престоле; или, иначе сказать: царская власть есть Божественное учреждение.

Второе: Бог посаждает на престоле царевом от плода чрева его, то есть наследственность царской власти есть также Божественное учреждение.

Третье: царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Божию, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, и другое Божественное изречение: «вознесох избраннаго от людей Моих» (Пс. 88; 20).

Четвертое: царская наследственная власть есть и для народа благопотребный и благотворный дар Божий: поелику благость Божия безпристрастна, и премудрость Божия всеобъемлюща; и потому, если Бог дает Царю дар, от которого зависеть должна судьба народа, то, без сомнения, дает, провидя и предустрояя тем благо и всего народа.


Вот коренные положения царского и государственного права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику основаны на слове Божием, утверждены властью Царя царствующих, и запечатлены печатью клятвы Его!
».

«Так просто и ясно показывает митрополит Филарет, что коренные положения или догматы учения о царской власти основаны на богооткровении, и прежде всего на истине о богоустановленности царской власти, – утверждает Архиепископ Серафим по поводу содержания вышеприведенного текста и делает вывод: – Поэтому основные истины о царе и его власти можно назвать догматами царского и государственного права, как об этом свидетельствует митрополит Филарет».

Св. Филарет Московский – истинный апостол Самодержавия и ревностный апологет царизма – излагает, обращаясь к Царю, мысль о том, что Боговластие и Боговодительство осуществляется на земле через наследственного Царя из Богоданной Династии:

«Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о нем Свое определение: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Пс. 131; II)».

«Царь по священному закону наследия, мирно восходящий на престол и мирно простирающий благотворную власть над царством, – по верному слову того же Святителя, – есть высокий дар Божественного провидения народу и благонадежный залог его благоденствия».

Христианство и антихристианство


«Ход холеры, так же как и республики, трудно предусматривать» - Святитель Филарет Московский

В начале нашего бурного века священномученик Андроник, как подобает истинному Христову пастырю, много позаботился о том, чтобы русские православные люди лучше и яснее понимали смысл особого гражданского строя на Руси. Можем убедиться в том, что слово его сегодня не только не перестало, очевидно, быть злободневным, но, напротив, стало, несомненно, еще более актуальным: «Как же при свете Откровения, с точки зрения высокого дела душевного спасения смотреть христианину на современную жизнь, в которой у нас борются два начала – исконного Русского Самодержавия Царского и западного конституционализма партийного»?

«Нужна такая работа, чтобы сорганизовать весь народ русский во единую семью, твердо и сознательно стоящую за свое святое, народное, историческое достояние – веру Христианскую и Царя самодержавного. Нужно упорно и старательно отгребаться от всяких партий, и народ сохранять, именно, как народ, чуждый партийности, там разделение, там несогласие, там борьба, там порядка не ждать, и целое должно распасться. И поэтому, когда говорят, что в числе партий есть и партия русская, то это или ложь или недоразумение». «Ни о каком согласии с какими-либо партиями (...) не может быть и речи. Народное дело и должно быть народным, а не партийным. А как только партии в народе, так и разложение народное».

«Но для этого нужно отбросить всякий конституционный и партийный бред, лишь обезсиливающий нас как государство, и ведущий нас к разделению, а через это и под власть врагов. Должно быть восстановлено наше родное исконное Царское Самодержавие, почивающее прочно на теснейшей духовной связи Царя с народом и оберегающее общее государственное благо, не в ущерб и не в излишек какой-либо из составных частей целого Государства Русского».

«Дело не в борьбе двух режимов управления, а в борьбе между верой и неверием, между христианством и антихристианством».

Почти двадцать веков назад Голгофский Крест Христа Спасителя – как «разделяющий меч» (Мф. 10; 34) – духовно рассек весь мир человеков на две части: Церковь и не-церковь, народ Христов и народ антихристов.

Как же узнать – чьи мы? Или каковы главные признаки пребывания в Церкви Христовой, а каковы – в церкви антихристовой?

Народ первый – это Вселенское православие, именующее Христом, по-русски Помазанником, не только Богочеловека Иисуса – Царя по Божественной природе над всем творением, плоть Которого помазана Святым Духом в Царя земного – во Христа Господа; но также и избираемых Богом людей, во образ Христа Спасителя Богопомазуемых от зачатия Духом Святым в Цари, во Христа Господня, что позднее получает раскрытие посредством Таинства Церкви – Миропомазание на Царство; и осуществляющее им служение.

Народ второй – ожидатели антихриста, по-русски – лжепомазанника, который «отвергает, что Иисус есть Христос» (1 Ин. 2; 22) и что «Христос есть образ Бога (Помазующего)» (2 Кор. 4;4); но также не признает земных Царей, предызбираемых свыше и церковно-освящаемых возглавителей Вселенского Православия. Таковых своевольных рационалистов, отступивших от Бога и жизни по вере, грядущий воцариться над ними антихрист, несомненно, имеет своими верными слугами, независимо от того – есть у него на шее крест, или нет. Святитель Филарет неустанно наставляет:

«“Бога бойтеся, царя чтите” (1 Пет. 2; 17). Сии две заповеди так соединены для нас, как бы два ока на одном лице истины и правды. Не разрозните их; не обезобразьте лица истины; не повредите одного из очей ее.

Боимся Бога, – говорят некоторые суеверы; и отрекаются молиться за Царя, или давать ему дань, или вступать в его службу. Не очевидно ли, что это не последователи благочестия, но враги оного, так же как и Отечества?
».

Православная Церковь вооружена свыше божественными догматами – путями Святого Духа, для их практического употребления, для их исторического воплощения, для созидания образа – соединяющего с небесным первообразом, и поэтому: всякое противление благодатному и благословенному союзу земли и Неба – есть разновидность иконоборческой ереси.

Демократия и партийность


«Я сам, слава Богу, ни к каким партиям не принадлежу. Принадлежу всем, кто стоит за Бога, Царя, и Россию» - Преподобный Иоанн Кронштадтский

Наше российское «общество утратило понимание религиозной сущности Самодержавия и стремилось подчинять волю Монарха своей воле, – говорит Митрополит Питирим Петроградский, начиная пояснять различие между народовластием и Боговластием. – Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками, или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответствен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, есть грех, бунт против Божеских установлений».

«Никогда русские Государи не были Царями волею народа, – а всегда оставались Самодержцами – Божиею Милостию, Государями – по Божию изволению, а не по многомятежному человеческому хотению», – добавляет в продолжение святитель Иоанн Шанхайский. А святитель Владимир Киевский утверждает, что: «Монарх посвящается на власть Богом, – президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога».

Будучи упразднением целостности божественного миропорядка и разрушением небоподобной царственности как иерархической соподчиненности и чинности, демократия являет себя как образ хаоса и смерти, как икона ада.

«Да не будеши со многими на злобу: да не приложишися ко множеству, уклонится со множайшими, яко превратити суд» (Исх. 23; 2), предупреждает Священное Писание об опасности следования не за Богом, а за большинством, так как это порождает зло и извращает справедливость.

«Тем именно и страдает ныне русское общество, что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что оно помешано на всяких “свободах”, превратно понятых, и творит всякие несуразности, нелепости и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности. “Всепагубно правление многих: един да будет Царь” – говорит древний мудрец», – пишет преподобный Иоанн Кронштадтский об антихристианской и антинародной сущности демократической идеи, носители которой «питают вожделения конституционного или республиканского правления в России, но они не понимают истории и характера Русского народа, который не может быть без Царя Самодержавного, который живет им». «Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! – продолжает слово наш российский чудотворец. – «Не вам распоряжаться престолами царей земных. (...) От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными». Слышите Степан и Антония?!

Апостол Павел, говоря о тех, кому даруется благодать суда – для разрешения многих важнейших вопросов, вопрошает: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1 Кор. 6; 2). Поэтому о законе и власти Царя, ревнующем о внутреннем Царстве Божием и враждующем с царством греха, говорим словами святого праведника Иоанна Кронштадтского:

«Наблюдение над людьми и над обществами человеческими показывает, что люди, более попустившие себя в сие внутреннее, нравственное рабство – в рабство грехам, страстям, порокам, – чаще других являются ревнителями внешней свободы, – сколь возможно расширенной свободы в обществе человеческом пред законом и властью. Но расширение внешней свободы будет ли способствовать им к освобождению от рабства внутреннего? С большею вероятностию опасаться должно противного. В ком чувственность, страсть, порок уже получили преобладание, тот, по отдалении преград, противопоставляемых порочным действиям законом и властью, конечно, неудержимее прежнего предается удовлетворению страстей и похотей, и внешней свободой воспользуется только для того, чтобы глубже погружаться во внутреннее рабство. У некоторых народов возникла новая мудрость, которая вековыми трудами государственной мудрости обработанные и усовершенствованные государственные установления находит не только требующими исправления, но совсем негодными, и хочет все переломать и перестроить. По огромности предприятия можно подумать, что это должна быть огромная мудрость: и вот случай прельщения. Итак, может быть, не излишне испытать сию новую мудрость на оселке апостольском. Чиста ли она? – Нет. Она совсем не говорит о благоговении к Богу, которое есть единственный источник чистоты, и потому не имеет мысли о том, что христианство называет чистотой. Мирна ли она? – Нет. Она живет и дышит распрями не только ее последователей с непоследователями, но и последователей между собой. Кротка ли? – Нет. Надменна и дерзновенна. Благопокорлива ли? – Нет. Мятежна. Исполнена ли милости и плодов благих? – Нет: жестока и кровожадна. Несумненна ли? – Напротив, она ничего не произвела, кроме сомнений, подозрений, нареканий и недоверенности. Нелицемерна ли? – Она переменяет личину за личиной, смотря по тому, какою когда лучше прельстить можно. Посему какая это мудрость? – Очевидно не та, которая свыше. Какая же? Не беру на себя дать ей имя. Вашему проницанию и безпристрастию предоставляю выбор из имен, предложенных Апостолом: земна, душевна, бесовска (Иак. 3; 15)».

«В наше время многие народы мало знают отношение государства к Царству Божию и, что особенно странно и достойно сожаления, мало сие знают народы христианские, – мало знают не потому, чтобы не могли знать, но потому, что не хотят знать; и глаголющиеся быти мудри между ими с пренебрежением отвергают дознанное и признанное древней мудростью. Им не нравится старинное построение государства на основании благословения и закона Божия; они думают гораздо лучше воздвигнуть здание человеческого общества, в новом вкусе, на песке народных мнений, и поддреживать оное бурями безконечных распрей». «Они хотят царей, не освященных Царем царствующих; правителей, порабощенных своим подданным; напротив того приписывают царскую и самодержавную власть народу, то есть рукам или ногам предоставляют должность головы и сия должность у них исполняется так правильно, как правильно сие распоряжение; народ у них царствует мятежами, крамолами, разбоями, грабежами, сожигательствами; и достойный сего мнимого самодержавия народного плод есть отсутствие общественной и частной безопасности.. Так шатаются языцы, потому что поучаются тщетным; потому что в своих неблагословенных соборищах собираются на Господа и на Христа Его. Но за то и Господь уже мятет их яростию Своею; яко сосуды скудельничи, сокрушает их (Пс. 11), и не престанет сокрушать, дондеже взыщут оставшиися человецы (Амос. 9; 12) Его и Его царствия».

«Они умеют потрясать древние здания государств: но не умеют создать ничего твердого. Внезапно по их чертежам строятся новые правительства: и так же внезапно рушатся. Они тяготятся отеческою и разумною властью царя: и вводят слепую и жестокую власть народной толпы и безконечные распри искателей власти. Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе: а в самом деле ведут и от законной свободы к своеволию, чтобы потом низвергнуть в угнетение».

«Из мысли о народе выработали идол: и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной власти Царя, принуждены раболепствовать пред дикой силой своевольных скопищ. Так твердая земля превращается там в волнующееся море народов, которое поглощает учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность». «Благоприятствовать демократии следственно не благоприятствовать России, которая есть главное препятствие для демократии» – набатным гласом звучат, словно сказанные для нынешней России слова святителя Филарета.

Антимонархическая ересь


«У саранчи нет царя, но выступает вся она стройно» (Прит. 30; 27)

Православная Церковь неоднократно предупреждала, что всякий христианин, относящийся к христианской власти недостойно, лишается имени христианина. И учили россиян почитанию русского Помазанника христиане даже иных стран.

Имеретинский подданный, великий старец Иларион Грузин пишет россиянину о любви к Царю: «Долг наш – иметь сердце и мысли всегда устремленными к Богу за Августейшего Императора и за всю Православную Церковь. Сия есть первейшая обязанность наша и наиприятнейшая по отношению к Богу и к людям, хотя мы грешны. Кто, братия, может представить православного христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан его любить? Не есть ли Царь единственная похвала христиан и слава Христа? Потому что только он по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святого. (...) Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так».

Эта мысль излагалась, как известно, и ранее, когда четыре Восточных Патриарха присылают свои свитки на Поместный Московский Собор 1666 года. Во второй главе Патриарших свитков сообщается: «Мы считаем, что как отрицающий веру в Бога изгоняется из собрания православных, так нарушающий верность Царской власти и настроенный к ней изменнически недостоин называться христианином, ибо носящий корону, власть и диадему есть также Христос или Божий Помазанник. В виду этого мы непреложно обязаны соблюдать навсегда благочестивую верность к нашему властителю Царю». «Церковь, исходя из Священного Писания и святоотеческих древних традиций, считала царскую власть единой правильной нормой правления государством, единственной угодной Богу политической системой, – отмечает церковный историк Н. Н. Воейков. – В Неделю Православия в церквах произносилось: “Отрицающим Божественное происхождение царской власти и надлежащее отношение к ней – анафема!».

«В первые века христианства не было нужды в каких-либо церковных наказаниях для исправления государственных изменников или бунтовщиков; потому что таких преступников вовсе не было между христианами, – напоминает священник Константин Никольский. – Когда же христиане переставали быть точными исполнителями воли Христовой, тогда у них слабела, затмевалась мысль, что цари поставляются от Бога и должно почитать их, и явилась измена царю и бунт против правительства. Следствием сего, при наказании возмутителей гражданским судом, они подвергались и церковному осуждению. Им стали произносить анафему. На Пятом Толедском соборе (633 года) поражались анафемою все домогавшиеся царского сана, без всяких на то прав по своему происхождению (...). О греках известно, что анафема дерзающим на бунт произносилась в ХI – ХIV веках». «Когда же в России явились бунтовщики и изменники, присвоившие себе имя царя, увлекавшие людей от повиновения истинным Царям и сами восстававшие против них, преследовавшие людей, которые не желали изменить клятве, данной царям, грабившие и убивавшие множество народа и не подававшие никакой надежды к раскаянию, к прекращению их злых дел; тогда Церковь находила нужным произнесть этим возмутителям анафему, и самыя анафематствования внести в чин Православия».

В православных храмах ежегодно на “малую Пасху”, как называют праздник Торжество Православия, совершается специальный чин, в котором и находятся двенадцать анафематствований, из которых предпоследнее звучит так:
«Помышляющим, яко православныя Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, «и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема!». А выше по тексту Последования, говорится: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди».

Таким образом, исчезают сомнения в том, что всякий, не исповедующий учение Православной Церкви о законной государственности и не молящийся о даровании Матери Церкви внешней ограды, не наследует ничего, кроме геенского огня. Как нарисованный огонь отличается от настоящего, так настоящий – от геенского, – предупреждают святые.

Религиозно-национальное историческое бытие


«Идите, научите все народы, крестя их» (Мф. 28; 19)

Согласно Евангелию, Господь Иисус Христос посылает учеников, по-гречески – апостолов, проповедовать покаяние не отдельным людям и не всему человечеству, а именно народам. Вместо индивидуализма и космополитизма, отвергающих национальное начало во всем,– «В разселении народов по лицу земли Бог положил цель, чтобы каждый народ искал Бога, то есть своею национальною личностью усвоял одну и ту же Божественную Истину»,– утверждает Митрополит Елевферий.

Сразу после принятия Христианства в первом веке частью населения многочисленных восточнославянских племен от Апостола Андрея Первозванного начинается исторический процесс создания единого Русского народа, как реальности религиозно-национальной. Вера Христова начинает созидать народ по образу Единосущной Троицы.

Духовно-историческое событие – принятие на Руси христианской государственности при князе Владимире Равноапостольном – это день духовного рождения Русского народа. Благодаря его появлению многие соседние народности исторически единятся с ним, постепенно обретая максимально возможное полноценное существование в Русском Государстве. Территориально же Россия растет за счет тех народов, которые она приводит ко Христу, а они, в свою очередь, входя в русскую религиозно-национальную культуру, становясь русскими духовно, не утрачивают своих национально-бытовых особенностей. Именно поэтому и мордвин, и осетин, и чуваш, и абхаз, и многие другие считают себя русскими по вере, по принадлежности к Русской Церкви.

Каждая поместная православная Церковь, будучи особенной религиозно-национальной традицией в Церкви Вселенской, призвана Божьим Промыслом к особому же и служению. Каждый народ, входя в Тело Христово – воцерковляясь, получает от Господа и несет свой крест, как соборная личность.

«Святой апостол Иоанн Богослов, созерцая завершительный момент жизни Церкви Христовой во временном ее пребывании и переход ее в вечную славу, говорит: «Спасенные народы будут ходить во свете Его (Христа) и цари земные принесут в него славу и честь свою... И принесут в него славу и честь народов» (Апок. 21; 24-26). Цари, как представители наций, и сами нации внесут в Царство Божие то, в чем прославится Бог в их собственном земном, христианском существовании. В этой величайшей важности христианской задаче нет активного места папскому интернационалу», – говорит митрополит Елевферий.

На Руси исторически сложилось и реально существует только Русское Православие, и поэтому просто невозможно быть или русским, или православным в отдельности. Так же, как не существует никакого вненационального православия, так не существует и внеправославного русского народа.

Таким образом, быть истинно русским значит быть православным. А быть православным значит и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения: то есть истинной и законной властью считать власть только Богоответственную, а всякую социальную проблему – проблемой религиозной. По воле Бога – нравственный закон полагается в основу исторического процесса, следственно, народ наш опять может стать Русским Народом, избрав Православную веру основой своей жизни вновь.

«Неужели кто подумает, что Всесвятому, Всеправедному, Всечистому Богу прилично, через освященного Им Царя, покровительствовать народу, небрегущему о святости, безпечно погружающемуся в бездну грехов и нечистот, не помышляющему о том, чтобы сделаться народом Божьим через веру и добродетели?, – пишет Митрополит Филарет. – Первая истина та, что великие общественные бедствия не суть действия случая или некоей совершенно непонятной судьбы, но суть действия Провидения Божия, управляемые правосудием и милосердием. Другая, непосредственно за первою следующая, поучительная истина есть та, что бедствия общественные должно встречать покаянием и молитвою, и чем благовременнее, тем лучше».
  
#25 | Кирилл Д. »» | 03.03.2015 22:11 | ответ на: #22 ( Степан Дьячков ) »»
  
2
Степан держите слово своё!!! Хватит базар устраивать в теме!!!
Нечего здесь свой мусор писать, если читать не хотите. Уходите отсюда и не пишите здесь!
  
#26 | Андрей Рыбак »» | 03.03.2015 22:26 | ответ на: #9 ( Степан Дьячков ) »»
  
0
Завещание Сталина
#27 | Степан Дьячков »» | 03.03.2015 22:38 | ответ на: #26 ( Андрей Рыбак ) »»
  
-2
Андрей, для меня не секрет, что для оправдания и усиления власти ИМЕННО самодержавца, всегда нужен образ врага. Поэтому истерия по поводу мировой буржуазии зашкаливала. Наглядный пример сегодня тому-северная Корея. А теперь еще и масоны прибавились. Старая "добрая" заповедь-разделяй и властвуй, как всегда рулит. Я кстати о том и говорил, что коммунизм-вариант самодержавия. А значит, по логике вещей, богоборствующим быть не мог.

Но об вас с Кириллом как об стенку горох... Ладно, теперь точно эту тему заканчиваю. Хотите вместо Бога царя-икону, дело ваше.
  
#28 | Андрей Рыбак »» | 03.03.2015 22:41 | ответ на: #27 ( Степан Дьячков ) »»
  
-1
Прочти слова генераллисимуса. Он прожил жизнь и сделал вывод. Царь грядет и кое кому непоздоровится. Особенно безверующим.
#29 | фотин »» | 03.03.2015 23:01 | ответ на: #22 ( Степан Дьячков ) »»
  
-1
Для людей, а не для политики, но если людей силой, обманом и с помощью политики от Бога отдирают
уже сколько лет, веков, то сами видите какой кошмар
#30 | Антония »» | 03.03.2015 23:04 | ответ на: #23 ( Степан Дьячков ) »»
  
-1
Иисус Христос посоветовал торговцам разрушить их храм. Домом Отца своего Иисус назвал не Иерусалимский храм, а тела верующих людей, в душах которых пребывает сила Святого Духа. Ап.Павел подтверждает это:

1.Коринф. 6

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

ВЗ. - жестокая книга, в ней рассказывается о мстительном карающем Боге, Боге закона, а не о Небесном Отце, милосердном и благом.
Добавлять комментарии могут только
зарегистрированные пользователи!
 
Имя или номер: Пароль:
Регистрация » Забыли пароль?
Просьба о помощи
© LogoSlovo.ru 2000 - 2019, создание портала - Vinchi Group & MySites